السيدة عائشة مابين الاسطر واثبات كلامها!

[خادم_الأئمة]

بسمه تعالى
اللهم صلّ على محمد وآل محمد

موضوع خفيف على القلب ثقيل بالميزان !
سؤال حول السيدة عائشة

ادري الحين الزملاء مثل النمل بهالموضوع لانهم مانشوفهم إلا بمواضيع الجنس ومواضيع الخلفاء الثلاثة والسيدة عائشة !


===================================

السيدة عائشة تقول بسند صحيح :
(حدثنا ‏ ‏موسى بن إسماعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عوانة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بشر ‏ ‏عن ‏ ‏يوسف بن ماهك ‏ ‏قال ‏كان ‏ ‏مروان ‏ ‏على ‏ ‏الحجاز ‏ ‏استعمله ‏ ‏معاوية ‏ ‏فخطب فجعل يذكر ‏ ‏يزيد بن معاوية ‏ ‏لكي يبايع له بعد ‏ ‏أبيه ‏ ‏فقال له ‏ ‏عبد الرحمن بن أبي بكر ‏ ‏شيئا فقال خذوه فدخل بيت ‏ ‏عائشة ‏ ‏فلم يقدروا فقال ‏ ‏مروان ‏ ‏إن هذا الذي أنزل الله فيه (والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني ‏) فقالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏من وراء الحجاب ‏ ‏ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله أنزل عذري)


اشكالاتنا بهالرواية :

1- يقول الوهابية : انه المقصود هو ماانزل الله اية تذمنا وتبرأنا إلا هذه الاية وإلا ايات المدح منها اية الغار موجوده http://img193.imageshack.us/img193/9904/eplus2.gif

نقول : يعني ماسك الذيب من ذيله !

هناك ايات كثيره تذم السيدة عائشة وابي بكر كل واحد بشخصه ونبين لكم بالادلة http://www.picamatic.com/show/2010/04/22/08/27/6795781_20x20.gif

1- السيدة عائشة والسيدة حفصة يتآمران على النبي صلى الله عليه وآله وينزل الله اية تذمهم بشكل خاص فيهم

بسند صحيح : (حدثنا ‏ ‏الحميدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عبيد بن حنين ‏ ‏يقول سمعت ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏يقول ‏كنت أريد أن أسأل ‏ ‏عمر ‏ ‏عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فمكثت سنة فلم أجد له موضعا حتى خرجت معه حاجا فلما كنا ‏ ‏بظهران ‏ ‏ذهب ‏ ‏عمر ‏ ‏لحاجته فقال أدركني بالوضوء فأدركته ‏ ‏بالإداوة ‏ ‏فجعلت أسكب عليه الماء ورأيت موضعا فقلت يا أمير المؤمنين ‏ ‏من المرأتان اللتان تظاهرتا قال ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏فما أتممت كلامي حتى قال ‏ ‏عائشة ‏ ‏وحفصة ‏)


2- نزول ايات خاصة بابي بكر !

بسند صحيح : (حدثنا ‏ ‏يسرة بن صفوان بن جميل اللخمي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏نافع بن عمر ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبي مليكة ‏ ‏قال ‏‏كاد الخيران أن ‏ ‏يهلكا ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏رفعا أصواتهما عند النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حين قدم عليه ‏ ‏ركب ‏ ‏بني تميم ‏ ‏فأشار أحدهما ‏ ‏بالأقرع بن حابس ‏ ‏أخي ‏ ‏بني مجاشع ‏ ‏وأشار الآخر برجل آخر قال ‏ ‏نافع ‏ ‏لا أحفظ اسمه فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏لعمر ‏ ‏ما أردت إلا خلافي قال ما أردت خلافك فارتفعت أصواتهما في ذلك فأنزل الله [يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم] الاية‏ )




2- وظهر لنا احمق آخر يقول : (بَلْ الْمُرَاد بِقَوْلِ عَائِشَة فِينَا أَيْ فِي بَنِي أَبِي بَكْر)

قلت/ هذا استدلال بعيد عن الواقع !
وإلا عندما يريد شخص ان يخصص العام عليه احضار قرينه
فهل للوهابية قرينه

لاننا لو اردنا التحدث باللغة العربية لعلمنا انه عندما يقول الشخص : (العيب فينا) يكون المقصود العيب في ابناء ابينا http://www.picamatic.com/show/2010/04/22/08/27/6795781_20x20.gif


يخرب بيت اللغة الي عندكم !

الي تحولون مره الرضااع بالحلب ، ومره تحولون المباشرة بالجلوس بالفراش ! ، ومره تحولون فينا إلى الابناء !
وان شاء الله ماتحولون بالمرات القادمة كلمة ابي بكر الخالده بالتاريخ : (امصص بظر اللات) بـ (قبل رأس الات !)

عذرا لكن هذه علوم مهمة لاتباع الجنس والنكاح لحبهم في هذه المواضيع !

تحياتي

خادمكم / خادم الائمة

[خادم المرتضى]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من طول الغيبات ياب الغنايم

طرح موفق و موثق أخي خادم الائمه
و خلك جذي دوم شوكه في حلوق بني وهبون
يا ميرزا :)

تقبل مروري

[خادم الحسنين]

أحضر مصادر الروايات بارك الله فيك يا حبيبنا الميرزا لكي لا تكون هنالك حجة للمخالف.

[موالي قطيفي]

اوخس شو هيدا

ضربه قويه ع الشادين جنسيا وفكريا


ننتظر عباد الشاب الامرد يشرحوا لنا السولافه


موفقين عزيزي

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم كثيرا يا خادم .....
ومن ثم من متى وعائشه تعترف بالقران الكريم وهي التي تقول بان السخل قد اكله ؟!!!!!
ولكن يبدوا انها وضعت هذا الحديث حتى تبرر ارضاعها للكبار وارسالها الرجال على أخواتها مثلما يقول صاحب المؤطا
موطأ مالك - الرضاع - رضاعة الصغير - رقم الحديث : ( 1107 )



‏- وحدثني ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏أن ‏ ‏سالم بن عبد الله بن عمر ‏ ‏أخبره أن ‏ ‏عائشة أم المؤمنين ‏أرسلت به وهو يرضع إلى أختها ‏ ‏أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق ‏ ‏فقالت ‏ ‏أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل علي قال ‏ ‏سالم ‏ ‏فأرضعتني ‏ ‏أم كلثوم ‏ ‏ثلاث رضعات ثم مرضت فلم ترضعني غير ثلاث رضعات فلم أكن أدخل على ‏ ‏عائشة ‏ ‏من أجل أن ‏ ‏أم كلثوم ‏ ‏لم تتم لي عشر رضعات.



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1107&doc=7

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1113&doc=7

والسلام عليكم

[خادم_الأئمة]

اشكركم على مروركم الرائع :)

[** مسلمة سنية **]

اللهم صلّ على محمد و آل محمد و عجّل فرجهم و العن اعداءهم

أحضر مصادر الروايات بارك الله فيك يا حبيبنا الميرزا لكي لا تكون هنالك حجة للمخالف.



هذا مصدر من مصادر الرواية في تطاول أبي بكر على النبي الأكرم ( صلى الله عليه و آله ) :


صحيح البخاري - تفسير القرآن - لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ، الآية - رقم الحديث :( 4467 )

‏- حدثنا : ‏يسرة بن صفوان بن جميل اللخمي ‏ ، حدثنا : ‏ ‏نافع بن عمر ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن أبي مليكة ‏ ‏قال : كاد الخيران أن ‏ ‏يهلكا ‏ ‏أبوبكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏(ر) ‏ ‏رفعا أصوإتهما عند النبي ‏ (ص) ‏ ‏حين قدم عليه ‏ ‏ركب ‏ ‏بني تميم ‏ ‏فأشار أحدهما ‏ ‏بالأقرع بن حابس ‏ ‏أخي ‏ ‏بني مجاشع ‏ ‏، وأشار الآخر برجل آخر قال نافع ‏: ‏لا أحفظ إسمه ، فقال أبوبكر ‏ ‏لعمر ‏ ‏: ما أردت إلاّّ خلافي قال : ما أردت خلافك فإرتفعت أصوإتهما في ذلك فأنزل الله ‏: يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم ‏، الآية ( الحجرات : 2 ) ، ‏قال ‏إبن الزبير ‏: ‏فما كان ‏ ‏عمر ‏ ‏يسمع رسول الله ‏ (ص) ‏‏بعد هذه الآية حتى يستفهمه ، ولم يذكر ذلك عن أبيه ‏ ‏يعني ‏ ‏أبابكر.

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4467&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4467&doc=0)




و هذا مصدر من مصادر الرواية الخاصة بعائشة :


صحيح البخاري - النكاح - موعظة الرجل إبنته لحال زوجها - رقم الحديث : ( 4792 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

‏- حدثنا : ‏ ‏أبو اليمان ‏ ، أخبرنا : ‏ ‏شعيب ‏ ‏، عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏قال : أخبرني : ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الله بن عباس ‏ ‏(ر) ‏ ‏قال : ‏لم أزل حريصاً على أن أسأل ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏، عن ‏ ‏المرأتين ‏ ‏من أزواج النبي ‏ (ص) ‏ ‏اللتين قال الله تعالى :‏ إن تتوبا إلى الله فقد ‏ ‏صغت ‏ ‏قلوبكما ‏ حتى حج وحججت معه ‏ ‏وعدل ‏ ‏وعدلت ‏ ‏معه ‏ ‏بإداوة ‏ ‏فتبرز ، ثم جاء فسكبت على يديه منها فتوضأ ، فقلت له : ‏يا أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج النبي ‏ (ص) ‏ ‏اللتان قال الله تعالى : ‏إن تتوبا إلى الله فقد ‏ ‏صغت ‏ ‏قلوبكما ‏، قال : واعجباًً لك يا ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏هما ‏ ‏عائشة ‏ ‏وحفصة ‏ ‏ثم إستقبل ‏ ‏عمر ‏ ‏الحديث.

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4792&doc=0




يعطيكم العافية أخي خادم الأئمة ... موفقين لكل خير

[أبو المنذر]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
***
كان من الأفضلِ أن تأخذَ بِآيةٍ قُرآنيةٍ تَضَعُ المَنهَجَ في التَعامُلِ وَالحِوار .. قال اللهُ تعالى :
( وَجادِلهُم بِالّتي هِيَ أَحسَن ) ..
فلَستُ أَرى وَكُلُّ مُنصِفٍ أَنَّ أُسلوبَكَ في الطَرحِ كانَ أسلوباً مُندَرِجاً تَحتَ مُرادِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ في هَذه الآية ..
عَلى كُل حال .. أرجو لك كتاباتٍ أفضل في المُستَقبَل .. لَيسَ مِن أجلي .. لِكِن من أجلِك .. فاحكمة ضالة المؤمن .

أمّا بالنسبة للحديث الذي رواه الإمام البخاري رحمه الله .. عَن عائشة رضي الله عنها وأمرها مع مروان بن الحكم .. فهو حديثٌ صَحيحٌ بِالإجماع .. وَقد روي في طُرُقٍ عديدة .. مِنها رواية النسائي ..
ولي بِضع وَقفاتٍ مع هذا الحديث ..

1-
إن دَلَّ هذا على شيء .. فإنما يدل على أن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها لم تُناصر الحكم الاموي ولم تَخرُج على الإمام الشهيد علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم الله وجهه نفاقاً وكرهاً له .. إنما خرجت على أساسٍ ثابتٍ وواضح .. وهو وجود قتلة عثمان بن عفان رضي الله عنه في جيش أمير المؤمنين علي رضي الله عنه .. وكان قتال أمير المؤمنين لها على أساسٍ واضحٍ أيضاً .. وهو اقتضاء المصلحة العامة .. ويكفي الفريقين قول الله تعالى :

(وإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ )

ودققوا يرحمكم الله على قول الله : من المؤمنين ...... إذ قضى الله أن خروج فريقٍ على فريقٍ لا يعني تكفير كل طائفة للأخرى .. وهذا ما أكدته السيدة عائشة رضي الله عنها في ثناءها على أبي الحسن رضي الله عنه إذ أكرمها ولم يهنها .. فلله دره من إمامٍ عجزت الاقلامُ عن إيفاءه ما يستحق .. وأود أن أشير أن الفئة الباغية كانت فئة عائشة رضي الله عنها .. لكنها أخطأت .. ولا يرتفع الخطأ عن أحدٍ البتة .. وليس بين أحدٍ مع الله نسباً .. إلا من قد عصم من الانبياء ..

هنا يتضح القولُ أنَّ عائشةَ كانت رافضةً أن تبايع يزيداً كما كان أخوها رضي الله عنهما .. وهذا ما يبطل القول بالتجرأ عليها ووصفها بأنها خارجية وناصبية وووو .. وهي التي روت الحديث الواضح الابلج :::::
خرج النبي غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن فأدخله معه ، ثم جاء الحسين فأدخله معه ، ثم جاء فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي عليهم السلام فأدخله " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا "
سُبحان الله !!

2- قولها : ما أنزل الله شيئاً فينا من القرآن إلا ما أنزل في عذري ..
هو قولٌ خاصٌ في أبناء أبي بكر ..
ولا تكن من اتباع المذهب الآرائيتي .. فليس لك من بعد سماع شروح الحديث منا .. فلست أقدر أن أشرح حديثاً رواه الكليني فأتجرأ على حديثه !
هو الرواي .. فهو الشارح ..
قال النبي صلى الله عليه وآله :
البينة على منا ادعى واليمين على من أنكر !
لقد قال علماؤنا بأن السيدة عائشة قد قصدت في ذلك أمر أبناء أبي بكر .. هي وأخوانها وآل أبي بكر رضي الله عنه !
أما ما نزل في أمر أبي بكر فهو محصورٌ على أبي بكر رضي الله عنه .. فقد نزلت فيه آيات الغار .. ولي تعليق على القول بأن آية عدم رفع الأصوات في حضرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قد نزلت في أبي بكر وعمر .. فإن نص الآية هو :
(يا أيها الذين آمنو) (يا أيها الذين آمنوا) .. ( يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم) .. كفى أنهما قد خوطبا بلفظ الفعل الماضي الخبري .. والجملة الخبرية تحتمل الصدق أو الكذب .. فإن كان القائل هو الله .. فجل سبحانه وتعالى عن الكذب كما جل عن نظم الشعر .. فقد أخبر الله أنهم قد آمنوا .. فهم مؤمنين .. فكيف تحتجون بكفرهم بىية قد خوطبوا فيها بصفة الإيمان في جملة صلة الموصول ؟؟

أما آل أبي بكر .. فلم ينزل فيهم سوى آيات التبرئة للسيدة عائشة رضي الله عنها ..
كما أن الآية لم تنزل في أبي بكر .. بل نزلت في أبي بكرٍ وعمر .. مما لا يفيد التخصيص !
3- أما احتجاجك القائل بنزول الآيات في عائشة وحفصة وآية التطهير ( وإن كان علماء السنة قد اختلفوا في دخول نساء النبي فيها أم لا) .. فهو احتجاجٌ يفيد العموم .. قالت عائشة (فينا) ثم أداة الإستثناء (إلا) .. هذا يدل في اللغة على الحصر .. فلو أنه قد نزل فيها آياتٍ لها لا لغيرها .. لنظر الإنسان في التناقض .. أما نزول آيات الاحزاب المخصصة لنساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم .. فهي آياتٌ عامة .. ولست أعتقد أن لفظة فينا قد تدخل حفصة مع عائشة ؟!؟

**ملاحظة** :
رأيت منك في بداية الموضوع ما تقشعر منه الجلود .. الجنس !
اتقِ الله يا رجل .. ودعك من التجريح في الكلام .. فلال والله لستَ تقبلُ مني أن أتجرأ على بابٍ من أبواب الائمة عليهم الرحمة والرضوان ..
بل لستَ تقبل أن أتجرأَ على عالمٍ من علماءكم .. بل ولا على طالبِ علم!
وَإن قُلتَ : عُلماءكم من يروون الاحاديث ...
فعلماءنا من يفسرون الاحاديث ويروون الأحاديث .. ويحققون مناطات الاحاديث ..
فلم يروِ البخاري الحديث كي تأتي أنت وشيوخك تفسروه على أهواءكم ..
فدع عنك الربع ما للربع فيك نصيبُ !!

تقبل تحياتي واحتراماتي يا صديقي ..
وكن موقناً .. أني لستُ أحاورك كرهاً فيك ولا في مذهبك .. بل إن الحوارَ أساسٌ قائمٌ على تبادل الثقافات .. مع عدم اشتراط استسلام أحد الفريقين ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[خادم_الأئمة]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
***
كان من الأفضلِ أن تأخذَ بِآيةٍ قُرآنيةٍ تَضَعُ المَنهَجَ في التَعامُلِ وَالحِوار .. قال اللهُ تعالى :
( وَجادِلهُم بِالّتي هِيَ أَحسَن ) ..
فلَستُ أَرى وَكُلُّ مُنصِفٍ أَنَّ أُسلوبَكَ في الطَرحِ كانَ أسلوباً مُندَرِجاً تَحتَ مُرادِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ في هَذه الآية ..
عَلى كُل حال .. أرجو لك كتاباتٍ أفضل في المُستَقبَل .. لَيسَ مِن أجلي .. لِكِن من أجلِك .. فاحكمة ضالة المؤمن .

أمّا بالنسبة للحديث الذي رواه الإمام البخاري رحمه الله .. عَن عائشة رضي الله عنها وأمرها مع مروان بن الحكم .. فهو حديثٌ صَحيحٌ بِالإجماع .. وَقد روي في طُرُقٍ عديدة .. مِنها رواية النسائي ..
ولي بِضع وَقفاتٍ مع هذا الحديث ..

1-
إن دَلَّ هذا على شيء .. فإنما يدل على أن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها لم تُناصر الحكم الاموي ولم تَخرُج على الإمام الشهيد علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم الله وجهه نفاقاً وكرهاً له .. إنما خرجت على أساسٍ ثابتٍ وواضح .. وهو وجود قتلة عثمان بن عفان رضي الله عنه في جيش أمير المؤمنين علي رضي الله عنه .. وكان قتال أمير المؤمنين لها على أساسٍ واضحٍ أيضاً .. وهو اقتضاء المصلحة العامة .. ويكفي الفريقين قول الله تعالى :

(وإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ )

ودققوا يرحمكم الله على قول الله : من المؤمنين ...... إذ قضى الله أن خروج فريقٍ على فريقٍ لا يعني تكفير كل طائفة للأخرى .. وهذا ما أكدته السيدة عائشة رضي الله عنها في ثناءها على أبي الحسن رضي الله عنه إذ أكرمها ولم يهنها .. فلله دره من إمامٍ عجزت الاقلامُ عن إيفاءه ما يستحق .. وأود أن أشير أن الفئة الباغية كانت فئة عائشة رضي الله عنها .. لكنها أخطأت .. ولا يرتفع الخطأ عن أحدٍ البتة .. وليس بين أحدٍ مع الله نسباً .. إلا من قد عصم من الانبياء ..

هنا يتضح القولُ أنَّ عائشةَ كانت رافضةً أن تبايع يزيداً كما كان أخوها رضي الله عنهما .. وهذا ما يبطل القول بالتجرأ عليها ووصفها بأنها خارجية وناصبية وووو .. وهي التي روت الحديث الواضح الابلج :::::
خرج النبي غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن فأدخله معه ، ثم جاء الحسين فأدخله معه ، ثم جاء فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي عليهم السلام فأدخله " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا "
سُبحان الله !!

2- قولها : ما أنزل الله شيئاً فينا من القرآن إلا ما أنزل في عذري ..
هو قولٌ خاصٌ في أبناء أبي بكر ..
ولا تكن من اتباع المذهب الآرائيتي .. فليس لك من بعد سماع شروح الحديث منا .. فلست أقدر أن أشرح حديثاً رواه الكليني فأتجرأ على حديثه !
هو الرواي .. فهو الشارح ..
قال النبي صلى الله عليه وآله :
البينة على منا ادعى واليمين على من أنكر !
لقد قال علماؤنا بأن السيدة عائشة قد قصدت في ذلك أمر أبناء أبي بكر .. هي وأخوانها وآل أبي بكر رضي الله عنه !
أما ما نزل في أمر أبي بكر فهو محصورٌ على أبي بكر رضي الله عنه .. فقد نزلت فيه آيات الغار .. ولي تعليق على القول بأن آية عدم رفع الأصوات في حضرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قد نزلت في أبي بكر وعمر .. فإن نص الآية هو :
(يا أيها الذين آمنو) (يا أيها الذين آمنوا) .. ( يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم) .. كفى أنهما قد خوطبا بلفظ الفعل الماضي الخبري .. والجملة الخبرية تحتمل الصدق أو الكذب .. فإن كان القائل هو الله .. فجل سبحانه وتعالى عن الكذب كما جل عن نظم الشعر .. فقد أخبر الله أنهم قد آمنوا .. فهم مؤمنين .. فكيف تحتجون بكفرهم بىية قد خوطبوا فيها بصفة الإيمان في جملة صلة الموصول ؟؟

أما آل أبي بكر .. فلم ينزل فيهم سوى آيات التبرئة للسيدة عائشة رضي الله عنها ..
كما أن الآية لم تنزل في أبي بكر .. بل نزلت في أبي بكرٍ وعمر .. مما لا يفيد التخصيص !
3- أما احتجاجك القائل بنزول الآيات في عائشة وحفصة وآية التطهير ( وإن كان علماء السنة قد اختلفوا في دخول نساء النبي فيها أم لا) .. فهو احتجاجٌ يفيد العموم .. قالت عائشة (فينا) ثم أداة الإستثناء (إلا) .. هذا يدل في اللغة على الحصر .. فلو أنه قد نزل فيها آياتٍ لها لا لغيرها .. لنظر الإنسان في التناقض .. أما نزول آيات الاحزاب المخصصة لنساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم .. فهي آياتٌ عامة .. ولست أعتقد أن لفظة فينا قد تدخل حفصة مع عائشة ؟!؟

**ملاحظة** :
رأيت منك في بداية الموضوع ما تقشعر منه الجلود .. الجنس !
اتقِ الله يا رجل .. ودعك من التجريح في الكلام .. فلال والله لستَ تقبلُ مني أن أتجرأ على بابٍ من أبواب الائمة عليهم الرحمة والرضوان ..
بل لستَ تقبل أن أتجرأَ على عالمٍ من علماءكم .. بل ولا على طالبِ علم!
وَإن قُلتَ : عُلماءكم من يروون الاحاديث ...
فعلماءنا من يفسرون الاحاديث ويروون الأحاديث .. ويحققون مناطات الاحاديث ..
فلم يروِ البخاري الحديث كي تأتي أنت وشيوخك تفسروه على أهواءكم ..
فدع عنك الربع ما للربع فيك نصيبُ !!

تقبل تحياتي واحتراماتي يا صديقي ..
وكن موقناً .. أني لستُ أحاورك كرهاً فيك ولا في مذهبك .. بل إن الحوارَ أساسٌ قائمٌ على تبادل الثقافات .. مع عدم اشتراط استسلام أحد الفريقين ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته



الحمد لله رب العالمين
حياك الله زميلنا ابو المنذر ، دخلت قلت لك الشكر يالله على النعمة في دخول شخص من ابناء الطرف الآخر لنا ونظير لنا :rolleyes:

أولا : ورب الخلائق لو وجدت انه ردك له علاقة بموضوعي سأغلقه في النقطة 1 !:)

فما دخل مثلا وصف السيدة ام المؤمنين عائشة بالخارجية والناصبية!؟
موضوعي جَلُّه هو اثبات مقولة عائشة وتفنيد الاقوال التي نسبت لها والفضائل المنسوبة لهم


ثانيا : تقول
قولها : ما أنزل الله شيئاً فينا من القرآن إلا ما أنزل في عذري ..
هو قولٌ خاصٌ في أبناء أبي بكر ..
والحقيقة انه رديت على هالشبهة !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

2- وظهر لنا آخر يقول : (بَلْ الْمُرَاد بِقَوْلِ عَائِشَة فِينَا أَيْ فِي بَنِي أَبِي بَكْر)

قلت/ هذا استدلال بعيد عن الواقع !
وإلا عندما يريد شخص ان يخصص العام عليه احضار قرينه
فهل للوهابية قرينه

لاننا لو اردنا التحدث باللغة العربية لعلمنا انه عندما يقول الشخص : (العيب فينا) يكون المقصود العيب في ابناء ابينا http://www.picamatic.com/show/2010/04/22/08/27/6795781_20x20.gif


فهل تستطيع الرد !؟
مع تنزلنا والقول انه المقصود هو ابناء ابي بكر ، سأقـول ميخالف المقصود هو ابناء ابي بكر فقط

فنحن نقول ايضا السيدة عائشة نزلت بها ايات ذم أخرى !

مثاله اية التحريم (المغافير) واعطيتك الرواية التي تفند المقولة :
أما آل أبي بكر .. فلم ينزل فيهم سوى آيات التبرئة للسيدة عائشة رضي الله عنها ..

فراجع اعتراف عمر بن الخطاب وإلا يكون كذاب عندك!!!!!



أما قولك
3- أما احتجاجك القائل بنزول الآيات في عائشة وحفصة وآية التطهير ( وإن كان علماء السنة قد اختلفوا في دخول نساء النبي فيها أم لا) .. فهو احتجاجٌ يفيد العموم .. قالت عائشة (فينا) ثم أداة الإستثناء (إلا) .. هذا يدل في اللغة على الحصر .. فلو أنه قد نزل فيها آياتٍ لها لا لغيرها .. لنظر الإنسان في التناقض .. أما نزول آيات الاحزاب المخصصة لنساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم .. فهي آياتٌ عامة .. ولست أعتقد أن لفظة فينا قد تدخل حفصة مع عائشة ؟!؟
وانا متى يبت طاريي اية التطهير !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! http://img193.imageshack.us/img193/9904/eplus2.gif

يا زميلنا يمكن كنت اهجر وغلبني الوجع عزيزي وقت كتابتي للموضوع ولم انتبه فااشر لي اين اتيت طاري اية التطهير؟



بسند صحيح : (حدثنا ‏ ‏الحميدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عبيد بن حنين ‏ ‏يقول سمعت ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏يقول ‏كنت أريد أن أسأل ‏ ‏عمر ‏ ‏عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فمكثت سنة فلم أجد له موضعا حتى خرجت معه حاجا فلما كنا ‏ ‏بظهران ‏ ‏ذهب ‏ ‏عمر ‏ ‏لحاجته فقال أدركني بالوضوء فأدركته ‏ ‏بالإداوة ‏ ‏فجعلت أسكب عليه الماء ورأيت موضعا فقلت يا أمير المؤمنين ‏ ‏من المرأتان اللتان تظاهرتا قال ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏فما أتممت كلامي حتى قال ‏ ‏عائشة ‏ ‏وحفصة ‏)


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

شكرا ام محمد على هالمشاركة الطيبة والتوثيق والسموحة ماوثقت الروايات لشهرتها بين المحاورين;)



ملاحظة : الجزء الاخير من كلامك فأنا اقول ليش تستحي من علم الوهابية ؟
اذا انت وهابي راجع تخصص علماءك بالجنس وكيفيته وتركيزهم بمواضيع المتعة والدبر !
واتحدى اكبر طالب علم منكم يبدأ مشواره بدون موضوع المتعة والدبر والتفخيذ!

[أبو المنذر]

الحمد لله رب العالمين
حياك الله زميلنا ابو المنذر ، دخلت قلت لك الشكر يالله على النعمة في دخول شخص من ابناء الطرف الآخر لنا ونظير لنا :rolleyes:

أولا : ورب الخلائق لو وجدت انه ردك له علاقة بموضوعي سأغلقه في النقطة 1 !:)

فما دخل مثلا وصف السيدة ام المؤمنين عائشة بالخارجية والناصبية!؟
موضوعي جَلُّه هو اثبات مقولة عائشة وتفنيد الاقوال التي نسبت لها والفضائل المنسوبة لهم


ثانيا : تقول

والحقيقة انه رديت على هالشبهة !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


فهل تستطيع الرد !؟
مع تنزلنا والقول انه المقصود هو ابناء ابي بكر ، سأقـول ميخالف المقصود هو ابناء ابي بكر فقط

فنحن نقول ايضا السيدة عائشة نزلت بها ايات ذم أخرى !

مثاله اية التحريم (المغافير) واعطيتك الرواية التي تفند المقولة :


فراجع اعتراف عمر بن الخطاب وإلا يكون كذاب عندك!!!!!



أما قولك

وانا متى يبت طاريي اية التطهير !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! http://img193.imageshack.us/img193/9904/eplus2.gif

يا زميلنا يمكن كنت اهجر وغلبني الوجع عزيزي وقت كتابتي للموضوع ولم انتبه فااشر لي اين اتيت طاري اية التطهير؟



بسند صحيح : (حدثنا ‏ ‏الحميدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عبيد بن حنين ‏ ‏يقول سمعت ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏يقول ‏كنت أريد أن أسأل ‏ ‏عمر ‏ ‏عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فمكثت سنة فلم أجد له موضعا حتى خرجت معه حاجا فلما كنا ‏ ‏بظهران ‏ ‏ذهب ‏ ‏عمر ‏ ‏لحاجته فقال أدركني بالوضوء فأدركته ‏ ‏بالإداوة ‏ ‏فجعلت أسكب عليه الماء ورأيت موضعا فقلت يا أمير المؤمنين ‏ ‏من المرأتان اللتان تظاهرتا قال ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏فما أتممت كلامي حتى قال ‏ ‏عائشة ‏ ‏وحفصة ‏)


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

شكرا ام محمد على هالمشاركة الطيبة والتوثيق والسموحة ماوثقت الروايات لشهرتها بين المحاورين;)



ملاحظة : الجزء الاخير من كلامك فأنا اقول ليش تستحي من علم الوهابية ؟
اذا انت وهابي راجع تخصص علماءك بالجنس وكيفيته وتركيزهم بمواضيع المتعة والدبر !
واتحدى اكبر طالب علم منكم يبدأ مشواره بدون موضوع المتعة والدبر والتفخيذ!



أولاً :
علاقة الموضوع بالناصبية والخارجية وتطرقي للموضوع .؟. هو من علم البيان ويسمى بالاستطراد .. دع عنك هذا الموضوع وأجبني :
ما علاقة رضاع الكبير في هذا الموضوع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ثانياً :
ما ذكرته من آية التحريم نزل على وجه العموم .. في حفصة وعائشة .. لم ينزل شيئاً في عائشة من دون نساء النبي سوى آيات البراءة في سورة التوبة .. والسيدة عائشة قصدت على وجه التخصيص كما قال علماؤنا لا كما قلت أنت !! أليس كذلك ؟؟ ..
ولم أفهم شيئاً من كلامك في اللغة .. فقد بينت لك معنى الحديث في اللغة كما اعتقد .. وممكن أنك لم تقرأ أن هناك أداة استثناء حصرت آل ابي بكر !
واعلم بأن عمر قد روى الآية عن كلا الزوجتين عائشة وحفصة !

ثالثاً :
آية التطهير .. كان استطراداً مني .. وإن قد أخطأت في نسبه إليك .. لكن علماءك قد ناقشوا ذلك أيضاً .. فاعذرني إن كنت قد نسبت إليك ما لم تقل !

رابعاً :
هناك نساء يتصفحون المنتدى .. لا أرى تطرقك لموضوع الجنس وووو .. مناسباً !
ثم إني لست وهابياً ..
ثم إن أهل السنة والجماعة يبدأون علمهم بالأصول الثلاثة في العقيدة ..
لا في المتعة كما قلت .._ولا أدري إن كان الموضوع فيه من الخجل لماذا أحله الله لكم؟ _

خامساً :
حبذا لو ناقشتني في الأسلوب العلمي .. ورددت على النقاط بشكل جيد

أشكرك

[خادم_الأئمة]

الحمد لله رب العالمين

أولاً :
علاقة الموضوع بالناصبية والخارجية وتطرقي للموضوع .؟. هو من علم البيان ويسمى بالاستطراد .. دع عنك هذا الموضوع وأجبني :
ما علاقة رضاع الكبير في هذا الموضوع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لم اقل انه الرضاع وغيرها هي من صلب الموضوع بل انا تطرقت لطريقة تفكير علماءكم ، أما موضوع الناصبية هذا لا دخل له بالنهاية لا بالاستطراد ولا غيرها!
فأنا لم اتطرق لا من قريب ولا من بعيد لموضوع الحكم للسيدة عائشة ! فهذا البند انصحك بحذفه لانه لا دخل له بموضوعنا


ثانياً :
ما ذكرته من آية التحريم نزل على وجه العموم .. في حفصة وعائشة .. لم ينزل شيئاً في عائشة من دون نساء النبي سوى آيات البراءة في سورة التوبة .. والسيدة عائشة قصدت على وجه التخصيص كما قال علماؤنا لا كما قلت أنت !! أليس كذلك ؟؟ ..
ولم أفهم شيئاً من كلامك في اللغة .. فقد بينت لك معنى الحديث في اللغة كما اعتقد .. وممكن أنك لم تقرأ أن هناك أداة استثناء حصرت آل ابي بكر !
واعلم بأن عمر قد روى الآية عن كلا الزوجتين عائشة وحفصة !

أولا : بل نزلت بها تخصيصا هي والسيدة حفصة ، والعموم يكون لجميع النساء وهنا تم تخصيص اثنتان من جميع النساء فلا معنى لتعميم المسألة !

ثانيا : قد أتهمت غيرها من نساء النبي صلى الله عليه وآله بالزنا زورا وبهتانا لعن الله قاذفها وهي ام ولد (مارية) عليها السلام فلا وجه للتخصيص هنا!

والدليل رواية صحيح مسلم الذي يقول : (7199 - حَدَّثَنِى زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَجُلاً كَانَ يُتَّهَمُ بِأُمِّ وَلَدِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لِعَلِىٍّ « اذْهَبْ فَاضْرِبْ عُنُقَهُ ». فَأَتَاهُ عَلِىٌّ فَإِذَا هُوَ فِى رَكِىٍّ يَتَبَرَّدُ فِيهَا فَقَالَ لَهُ عَلِىٌّ اخْرُجْ. فَنَاوَلَهُ يَدَهُ فَأَخْرَجَهُ فَإِذَا هُوَ مَجْبُوبٌ لَيْسَ لَهُ ذَكَرٌ فَكَفَّ عَلِىٌّ عَنْهُ ثُمَّ أَتَى النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ لَمَجْبُوبٌ مَا لَهُ ذَكَرٌ.)

فهل تستطيع رد هذه الشبهة !
فصدقني يا زميلنا كلما اردت الخروج من نقطة تقع بالاخرى !


فاردد واكرر التخصيص كان موجودا حيث المتهمة هي السيدة حفصة والسيدة عائشة بشكل خاص من جميع نساء النبي صلى الله عليه وآله.


ثالثا : دعوتك انه تخصص السيدة عائشة نفسها من بين زوجات النبي صلى الله عليه وآله فهذا لا دخل له !!!!!!!!!!!!!!!!!
فأصل البحث يتحدث عن السيدة عائشة وآل ابي بكر !
اذا ليس التخصيص للسيدة عائشة من دون الخلائق !

فانتم تقولون انه تخصيص من بين الابناء اذا يدخل اخوتها هذه الحسبة فمادخل اخوتها بزوجات النبي صلى الله عليه وآله الاخريات؟

ثالثاً :
آية التطهير .. كان استطراداً مني .. وإن قد أخطأت في نسبه إليك .. لكن علماءك قد ناقشوا ذلك أيضاً .. فاعذرني إن كنت قد نسبت إليك ما لم تقل !

.............................

رابعاً :
هناك نساء يتصفحون المنتدى .. لا أرى تطرقك لموضوع الجنس وووو .. مناسباً !
ثم إني لست وهابياً ..
ثم إن أهل السنة والجماعة يبدأون علمهم بالأصول الثلاثة في العقيدة ..
لا في المتعة كما قلت .._ولا أدري إن كان الموضوع فيه من الخجل لماذا أحله الله لكم؟ _

لا حياء في الدين !
وهذه امور مطروحة عندكم اطروحات كبيره
ولا تراعون حرمة القراء سواء باليوتيوب وغيرها
فانا اضع رأيي بكلامكم ، والجنس وغيرها حقيقة ثابته

[أبو المنذر]

الحمد لله رب العالمين



لم اقل انه الرضاع وغيرها هي من صلب الموضوع بل انا تطرقت لطريقة تفكير علماءكم ، أما موضوع الناصبية هذا لا دخل له بالنهاية لا بالاستطراد ولا غيرها!
فأنا لم اتطرق لا من قريب ولا من بعيد لموضوع الحكم للسيدة عائشة ! فهذا البند انصحك بحذفه لانه لا دخل له بموضوعنا




كما أنك قد قمت بالتطرق لموضوع رضاع الكبير لتبين تفكير علماءنا .. وهم الصالحين من أهل السنة والجماعة وليس من أطال اللحية وقصر الثوب وقال أنا عالم ..
فقد قمت أنا بالتطرق لموضوع تفكير علماءكم .. وهو إيقاع التهمة بظهر أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بأنها من أنصار الأمويين .. كما لا يُنكِرُ ذلك أحد ! .. بل إنها قامت لمروان بن الحكم وناهضته وناهضت بيعة يزيد اصلاً .. كما فعل السبط الحسين الشهيد رضي الله عنه وسلام من الله عليه .. وكما فعل عبد الله بن عمر وابن الزبير وابن عباس وغيرهم رضي الله عنهم .. ولو قارنت بين تطرقي وتطرقك لعلمت من الخارج على الموضوع .. فأنت ذهبت إلى موضوع الرضاع الفقهي .. وأنا قد ذهبت إلى موضوع اتهامكم للسيدة عائشة التاريخي .. فشتان ما بين الأمرين !!



أولا : بل نزلت بها تخصيصا هي والسيدة حفصة ، والعموم يكون لجميع النساء وهنا تم تخصيص اثنتان من جميع النساء فلا معنى لتعميم المسألة !

ثانيا : قد أتهمت غيرها من نساء النبي صلى الله عليه وآله بالزنا زورا وبهتانا لعن الله قاذفها وهي ام ولد (مارية) عليها السلام فلا وجه للتخصيص هنا!

والدليل رواية صحيح مسلم الذي يقول : (7199 - حَدَّثَنِى زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَجُلاً كَانَ يُتَّهَمُ بِأُمِّ وَلَدِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لِعَلِىٍّ « اذْهَبْ فَاضْرِبْ عُنُقَهُ ». فَأَتَاهُ عَلِىٌّ فَإِذَا هُوَ فِى رَكِىٍّ يَتَبَرَّدُ فِيهَا فَقَالَ لَهُ عَلِىٌّ اخْرُجْ. فَنَاوَلَهُ يَدَهُ فَأَخْرَجَهُ فَإِذَا هُوَ مَجْبُوبٌ لَيْسَ لَهُ ذَكَرٌ فَكَفَّ عَلِىٌّ عَنْهُ ثُمَّ أَتَى النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ لَمَجْبُوبٌ مَا لَهُ ذَكَرٌ.)

فهل تستطيع رد هذه الشبهة !
فصدقني يا زميلنا كلما اردت الخروج من نقطة تقع بالاخرى !


فاردد واكرر التخصيص كان موجودا حيث المتهمة هي السيدة حفصة والسيدة عائشة بشكل خاص من جميع نساء النبي صلى الله عليه وآله.


ها قد قلت .. السيدة عائشة والسيدة حفصة .. إذن .. فحفصة مع عائشة .. فلم ينزل في عائشة غير آيات البراءة التي نؤمن أنها قد نزلت فيها .. أما أنت .. إن كنت تؤمن بأن الآيات قد نزلت في مارية فهذا شأنك وشأن علماءك ..
أما رواية الإمام مسلم التي ذكرتها .. فإنها لا تنص على قرآنٍ قد نزل .. بل تنص أن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله قد بعث أمير المؤمنين علياً رضي الله عنه إلى ((رجلٍ)) كان قد نقض عهده ودخل على مارية القبطية .. فاتهمه الناس بأنه زنى بها والعياذ بالله .. فكانت من حكمة النبي إظهار الحقيقة على وجهها لا ظلماً وتعسفاً .. وانظر إلى أبو محمد بن حزم فانه قال : من ظن أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتله حقيقة بغير بينة ولا اقرار فقد جهل ، وانما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أنه برئ مما نسب إليه ورمي به ، وان الذي ينسب إليه كذب ، فأراد صلى الله عليه وسلم اظهار الناس على براءته يوقفهم على ذلك مشاهدة ، فبعث عليا ومن معه فشاهدوه مجبوبا - أي مقطوع الذكر - فلم يمكنه قتله لبراءته مما نسب إليه ، وجعل هذا نظير قصة سليمان في حكمه بين المرأتين المختلفتين في الولد ، فطلب السكين ليشقه نصفين الهاما ، ولظهور الحق ، وهذا حسن . انتهى كلام الحضيري . )
وكما قلت لك : البينة على من ادعى ..
ونحن روينا الحديث .. فخذ منا تفسيره !

ثالثا : دعوتك انه تخصص السيدة عائشة نفسها من بين زوجات النبي صلى الله عليه وآله فهذا لا دخل له !!!!!!!!!!!!!!!!!
فأصل البحث يتحدث عن السيدة عائشة وآل ابي بكر !
اذا ليس التخصيص للسيدة عائشة من دون الخلائق !

فانتم تقولون انه تخصيص من بين الابناء اذا يدخل اخوتها هذه الحسبة فمادخل اخوتها بزوجات النبي صلى الله عليه وآله الاخريات؟



.............................


لا حياء في الدين !
وهذه امور مطروحة عندكم اطروحات كبيره
ولا تراعون حرمة القراء سواء باليوتيوب وغيرها
فانا اضع رأيي بكلامكم ، والجنس وغيرها حقيقة ثابته


إذا كان من أصل البحث الحديث عن آل أبي بكر .. فقد قالت السيدة عائشة أنها لم ينزل فيهم تخصيصاً إلا براءتها .. وبما أنها من آل أبي بكر رضي الله عنه .. فلم ينزل فيهم إلا براءتها .. ألا تستطيع فهم هذه النقطة ..

أما قولك لا حياء في الدين .. فراجع باب ((الحياء)) في كتاب الكافي للعلامة الكليني ..
كي تعلمَ أن الحياء من الدين .. .. ونصيحة لك : إذا أردت أن تتكلم في العلم فزن كلماتك .. واستغفر لذنبك بعد قراءتك لهذه الروايات من كتاب الكافي ::

علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن يحيى أخي دارم عن معاذبن كثير، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: الحياء والايمان مقرونا في قرن فإذا ذهب أحدهما تبعه صاحبه.
عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن الفضل بن كثير، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا إيمان لمن لاحياء له

وخذ هذه الرواية لعلك تكف عما أنت قائله :
الحسين بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن مصعب بن يزيد، عن العوام ابن الزبير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من رق وجهه رق علمه .

فهل رق وجهك ؟؟؟

أما الذين لا يراعون حرمة القراء .. فأعوذ بالله منهم .. وأعوذ بالله أن أكون من الجاهلين ..
ولا تكن إمعة .. فترى وهابياً قد تحدث في الجنس .. فتحدث كما يحدث ؟؟ أليس من مقتضيات الحكمة هذا ؟؟
ولست أرى أبلغ من قول الإمام علي في كتاب الكافي إن صحت الرواية .. حينما تحدث عن شيعته :
لو ميزت شيعتي لما وجدتهم إلا واصفة ، ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدين ، ولو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد


فأن أعلم كل العلم أن الإمام لم يقصد جميع شيعته !
لكن قد قصد بعضهم ..
وبدورك ..
فإن تكلم سنيٌ في الجنس ..
فليس هذا معتقد أهل السنة !!
وإن تكلم شيعيٌ في الجنس ..
فليس هذا معتقد الشيعة ..
بل لو تكلم بوذيٌ في الجنس ..
فليس هذا معتقد البوذية ..
وكما يقال : الدين لا يعرف بالرجال .. بل إن الرجال يعرفون في الدين !!
أرجو أن تتقبل مني هذه النصيحة .. كما أرجو أن يتقبلها كل البشر .. بغض النظر عن مذاهبهم .. ولو أردت التطرق للجنس في كتبنا وكتبكم .. لرأينا أن كلا الفريقين قد تحدث في الموضوع .. لأن الموضوعَ موضوعٌ فقهي قد قيل لتوضيح مسألة فقهية .. لا للمتعة والاستثارة .. فلست أرى أن من المناسب أن أذكر حديث الإمام أبو جعفر رضي الله عنه إن صح .. إذ دخلت المرأة تسأله عن السحاق .. فأجابها بما قد أجاب .. لأنني لا أستطيع التجرأ على أحاديثٍ شابت لحى علماءكم في ذكرها وشرحها .. فيجيءُ حدثٌ على العلم مثلي .. فيفسرها ويسخر منها .. كما تفعل أنت !!
وأشكرك

[عبد محمد]

لو ميزت شيعتي لما وجدتهم إلا واصفة ، ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدين ، ولو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد

هذا الحديث ضعيف السند جداً، فإن من جملة رواته محمد بن سليمان، وهو محمد بن سليمان البصري الديلمي، وهو ضعيف جداً.
قال المحقق السيد الخوئي في معجم رجال الحديث : ولا شك في انصراف
محمد بن سليمان إلى البصري الديلمي، فإنه المعروف المشهور {معجم رجال الحديث 16/134.}
قال النجاشي: محمد بن سليمان بن عبد الله الديلمي، ضعيف جداً، لا يُعوَّل عليه في شيء {رجال النجاشي 2/269}
وقال في ترجمة أبيه: سليمان بن عبد الله الديلمي أبو محمد... وقيل: كان غالياً كذَّاباً، وكذلك ابنه محمد، لا يُعمل بما انفردا به من الرواية {نفس المصدر 1/412.}
وقال الشيخ في رجاله : له كتاب، يُرمى بالغلو {رجال الطوسي، ص 343.}
وقال العلامة في رجاله : ضعيف جداً لا يعوَّل عليه في شيء {رجال العلامة، ص 255.}
ومن جملة رواته أيضاً : موسى بن بكر الواسطي، وهو لم يوثَّق في كتب الرجال، بل قال الشيخ الطوسي قدس سره في رجاله : موسى بن بكر الواسطي، أصله كوفي، واقفي {رجال الطوسي، ص 343.}
-/-/-/-/-/-/-/-/-/-/
هذا من ناحية السند ، وأما من ناحية متن الحديث ومعناه فنقول : لقد كان كثير من المسلمين في زمان الأئمة عليهم السلام يدَّعون أنهم من شيعة علي http://www.yahosein.cjb.com/vb/images/smilies/p2.gif خاصة أو أهل البيت عليهم السلام عامَّة ( لقد استمر هذا الادِّعاء حتى إلى ما بعد عصورهم عليهم السلام ، فلا تعدم من يزعم أن أهل السنة أو المعتزلة أو غيرهم، هم شيعة علي http://www.yahosein.cjb.com/vb/images/smilies/p2.gif كما سيأتي نقله عن ابن حجر الهيتمي وابن أبي الحديد المعتزلي ) ولكنهم لم يكونوا كذلك، لأن شيعتهم هم أتباعهم بالقول والفعل، لا بالادِّعاء فقط.
وعليه فالمراد بالحديث هو أني (لو ميَّزتُ) أي لو أردت أن أَفْصِل (شيعتي) أي الذين يزعمون أنهم من شيعتنا وأتباعنا ( وهم ليسوا كذلك ) عن غيرهم ممن شايعنا حقيقة ، (لما وجدتُهم إلا واصفة) أي لما وجدتُ هؤلاء شيعة لنا، بل وجدتهم واصفين أنفسهم بمشايعتنا ومُدَّعين لها، مع أنهم ليسوا كذلك، لأنهم لا يعتقدون بإمامتنا، ولا يقتدون بنا، لا في أقوالنا ولا في أفعالنا.
(ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدين) أي لو أني امتحنتُ هؤلاء الذين يزعمون أنهم لنا شيعة، بأن ذكرتُ لهم مذهب أئمة أهل البيت عليهم السلام وما يجب عليهم من الاعتقاد والعمل، لما وجدتهم إلا مُنكِرين علينا مذهبنا، وتاركين ادّعاء التشيع لنا، وراجعين عن القول بموالاتنا ومحبَّتنا.
(ولو تمحَّصتُهم لما خلص من الألف واحد)، أي لو أني محَّصتُ هؤلاء بالامتحان، وأمرتُهم ببذل المال من أجلنا، والتضحية بالنفس في سبيلنا لما خلص منهم أحد، لأنهم يدَّعون التشيع لنا من دون أن يكونوا لنا شيعة حقيقة.
ويدل على ما قلناه من معنى الحديث قوله http://www.yahosein.cjb.com/vb/images/smilies/p2.gif بعد ذلك : ( ولو غربلتُهم غربلة لم يبقَ منهم إلا ما كان لي ، إنهم طالما اتّكوا على الأرائك ، فقالوا: "نحن شيعة علي"، إنما شيعة علي من صدق قولَه فعلُه ).
أي لو أني اختبرتهم لوجدتهم يتَّبعون غيرنا ويوالون أعداءنا، ولم يبق مِن هؤلاء الذين يدَّعون التشيع لنا إلا شيعتنا الذين يوالوننا ويأخذون بقولنا ويقتدون بنا، وأما المدَّعون الذين يوالون غيرنا فهؤلاء ليسوا من شيعتنا، لأن شيعة علي http://www.yahosein.cjb.com/vb/images/smilies/p2.gif هم الذين شايعوا عليًّا وأهل بيته عليهم السلام بالقول والفعل، لا بالقول دون الفعل.
ومنه يتضح أن كلام الإمام http://www.yahosein.cjb.com/vb/images/smilies/p2.gif ( لو صحَّ الحديث ) ليس ناظراً للشيعة الذين يعتقدون بإمامتهم ويوالونهم حقيقة، وإنما أراد http://www.yahosein.cjb.com/vb/images/smilies/p2.gif أن ينفي تشيع أهل الخلاف المدَّعين أنهم من شيعتهم عليهم السلام .
ولو سلمنا أن المراد بالحديث هو ذَمّ الشيعة فإن الذم المتوجِّه إليهم إنما هو بسبب عدم اقتدائهم بأئمة أهل البيت عليهم السلام في سلوكهم وأفعالهم من الاستقامة والصلاح والتقوى والورع، ولا يراد أنهم كانوا منحرفين عن أئمة أهل البيت عليهم السلام قولاً واعتقاداً.
وحال هذا الكلام حال من يقول: إن المسلمين اليوم لا يطبقون الإسلام، ولا يعملون بالقرآن، ولو امتحنتهم لوجدتهم كلهم مسلمين بالاسم فقط، ولما خلص من الألف واحد.
وهو كلام يُراد به ذمّ المسلمين من جهة سلوكهم وأعمالهم، لا من حيث اعتقادهم وأحكامهم، ولا يراد به أنهم مبطلون وغيرهم محق.
و الحمد لله رب العالمين
اللهم صل على محمد و آل محمد ..
المصدر :كتاب لله ثم للحقيقة للشيخ الفاضل علي آل محسن حفظه الرحمن ...

[أبو المنذر]

هذا الحديث ضعيف السند جداً، فإن من جملة رواته محمد بن سليمان، وهو محمد بن سليمان البصري الديلمي، وهو ضعيف جداً.
قال المحقق السيد الخوئي في معجم رجال الحديث : ولا شك في انصراف
محمد بن سليمان إلى البصري الديلمي، فإنه المعروف المشهور {معجم رجال الحديث 16/134.}
قال النجاشي: محمد بن سليمان بن عبد الله الديلمي، ضعيف جداً، لا يُعوَّل عليه في شيء {رجال النجاشي 2/269}
وقال في ترجمة أبيه: سليمان بن عبد الله الديلمي أبو محمد... وقيل: كان غالياً كذَّاباً، وكذلك ابنه محمد، لا يُعمل بما انفردا به من الرواية {نفس المصدر 1/412.}
وقال الشيخ في رجاله : له كتاب، يُرمى بالغلو {رجال الطوسي، ص 343.}
وقال العلامة في رجاله : ضعيف جداً لا يعوَّل عليه في شيء {رجال العلامة، ص 255.}
ومن جملة رواته أيضاً : موسى بن بكر الواسطي، وهو لم يوثَّق في كتب الرجال، بل قال الشيخ الطوسي قدس سره في رجاله : موسى بن بكر الواسطي، أصله كوفي، واقفي {رجال الطوسي، ص 343.}
-/-/-/-/-/-/-/-/-/-/
هذا من ناحية السند ، وأما من ناحية متن الحديث ومعناه فنقول : لقد كان كثير من المسلمين في زمان الأئمة عليهم السلام يدَّعون أنهم من شيعة علي http://www.yahosein.cjb.com/vb/images/smilies/p2.gif خاصة أو أهل البيت عليهم السلام عامَّة ( لقد استمر هذا الادِّعاء حتى إلى ما بعد عصورهم عليهم السلام ، فلا تعدم من يزعم أن أهل السنة أو المعتزلة أو غيرهم، هم شيعة علي http://www.yahosein.cjb.com/vb/images/smilies/p2.gif كما سيأتي نقله عن ابن حجر الهيتمي وابن أبي الحديد المعتزلي ) ولكنهم لم يكونوا كذلك، لأن شيعتهم هم أتباعهم بالقول والفعل، لا بالادِّعاء فقط.
وعليه فالمراد بالحديث هو أني (لو ميَّزتُ) أي لو أردت أن أَفْصِل (شيعتي) أي الذين يزعمون أنهم من شيعتنا وأتباعنا ( وهم ليسوا كذلك ) عن غيرهم ممن شايعنا حقيقة ، (لما وجدتُهم إلا واصفة) أي لما وجدتُ هؤلاء شيعة لنا، بل وجدتهم واصفين أنفسهم بمشايعتنا ومُدَّعين لها، مع أنهم ليسوا كذلك، لأنهم لا يعتقدون بإمامتنا، ولا يقتدون بنا، لا في أقوالنا ولا في أفعالنا.
(ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدين) أي لو أني امتحنتُ هؤلاء الذين يزعمون أنهم لنا شيعة، بأن ذكرتُ لهم مذهب أئمة أهل البيت عليهم السلام وما يجب عليهم من الاعتقاد والعمل، لما وجدتهم إلا مُنكِرين علينا مذهبنا، وتاركين ادّعاء التشيع لنا، وراجعين عن القول بموالاتنا ومحبَّتنا.
(ولو تمحَّصتُهم لما خلص من الألف واحد)، أي لو أني محَّصتُ هؤلاء بالامتحان، وأمرتُهم ببذل المال من أجلنا، والتضحية بالنفس في سبيلنا لما خلص منهم أحد، لأنهم يدَّعون التشيع لنا من دون أن يكونوا لنا شيعة حقيقة.
ويدل على ما قلناه من معنى الحديث قوله http://www.yahosein.cjb.com/vb/images/smilies/p2.gif بعد ذلك : ( ولو غربلتُهم غربلة لم يبقَ منهم إلا ما كان لي ، إنهم طالما اتّكوا على الأرائك ، فقالوا: "نحن شيعة علي"، إنما شيعة علي من صدق قولَه فعلُه ).
أي لو أني اختبرتهم لوجدتهم يتَّبعون غيرنا ويوالون أعداءنا، ولم يبق مِن هؤلاء الذين يدَّعون التشيع لنا إلا شيعتنا الذين يوالوننا ويأخذون بقولنا ويقتدون بنا، وأما المدَّعون الذين يوالون غيرنا فهؤلاء ليسوا من شيعتنا، لأن شيعة علي http://www.yahosein.cjb.com/vb/images/smilies/p2.gif هم الذين شايعوا عليًّا وأهل بيته عليهم السلام بالقول والفعل، لا بالقول دون الفعل.
ومنه يتضح أن كلام الإمام http://www.yahosein.cjb.com/vb/images/smilies/p2.gif ( لو صحَّ الحديث ) ليس ناظراً للشيعة الذين يعتقدون بإمامتهم ويوالونهم حقيقة، وإنما أراد http://www.yahosein.cjb.com/vb/images/smilies/p2.gif أن ينفي تشيع أهل الخلاف المدَّعين أنهم من شيعتهم عليهم السلام .
ولو سلمنا أن المراد بالحديث هو ذَمّ الشيعة فإن الذم المتوجِّه إليهم إنما هو بسبب عدم اقتدائهم بأئمة أهل البيت عليهم السلام في سلوكهم وأفعالهم من الاستقامة والصلاح والتقوى والورع، ولا يراد أنهم كانوا منحرفين عن أئمة أهل البيت عليهم السلام قولاً واعتقاداً.
وحال هذا الكلام حال من يقول: إن المسلمين اليوم لا يطبقون الإسلام، ولا يعملون بالقرآن، ولو امتحنتهم لوجدتهم كلهم مسلمين بالاسم فقط، ولما خلص من الألف واحد.
وهو كلام يُراد به ذمّ المسلمين من جهة سلوكهم وأعمالهم، لا من حيث اعتقادهم وأحكامهم، ولا يراد به أنهم مبطلون وغيرهم محق.
و الحمد لله رب العالمين
اللهم صل على محمد و آل محمد ..
المصدر :كتاب لله ثم للحقيقة للشيخ الفاضل علي آل محسن حفظه الرحمن ...


سألتُكَ بالله الحق !
ماذا يجب علي أن أفعل الآن ؟؟
عدم تكرار الحديث المروي في الكافي ؟؟
أجِبني جزاك الله خيراً ..

[المسامح]

شبيك يا ابو طرقاعة
عسى ما شر

[ورد عراقي]

أحسنت بارك الله فيك

[عبد محمد]

سألتُكَ بالله الحق !
ماذا يجب علي أن أفعل الآن ؟؟
عدم تكرار الحديث المروي في الكافي ؟؟
أجِبني جزاك الله خيراً ..
الرواية باطلة ولكني لم أفهم قصدك من هذا الكلام

[خادم_الأئمة]

اتيت قبل قليل من مشاهدة ممتعة لفلم جديد للبطل الصيني جاكي شان ، وحقيقة يوجد احد ابطال الفلم ذكرني بالزميل الكريم ابو المنذر !

فقبل قليل وانا جالس بيني وبين نفسي ، قلت آآه غلبك الوجع يا خادم واصبحت مخرفا آخر العمر !
فصرخ جذع من جذوعي قائلا مهلا تذكرت!
وبعدها اكتشفت انه ليس صوت الجذوع لانه الصوت صدر من الدماغ !

وقال لي الم تقل انه البطل الآخر يتشابه مع الزميل ابو المنذر في أنهم اثنانهم يتعلمون علوم غير نافعه !



كما أنك قد قمت بالتطرق لموضوع رضاع الكبير لتبين تفكير علماءنا .. وهم الصالحين من أهل السنة والجماعة وليس من أطال اللحية وقصر الثوب وقال أنا عالم ..
فقد قمت أنا بالتطرق لموضوع تفكير علماءكم .. وهو إيقاع التهمة بظهر أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بأنها من أنصار الأمويين .. كما لا يُنكِرُ ذلك أحد ! .. بل إنها قامت لمروان بن الحكم وناهضته وناهضت بيعة يزيد اصلاً .. كما فعل السبط الحسين الشهيد رضي الله عنه وسلام من الله عليه .. وكما فعل عبد الله بن عمر وابن الزبير وابن عباس وغيرهم رضي الله عنهم .. ولو قارنت بين تطرقي وتطرقك لعلمت من الخارج على الموضوع .. فأنت ذهبت إلى موضوع الرضاع الفقهي .. وأنا قد ذهبت إلى موضوع اتهامكم للسيدة عائشة التاريخي .. فشتان ما بين الأمرين !!


نحمد الله ونشكره انك قصصت الحق من نفسك في إنك لا تملك موضوع !

فموضوع الرضاع موضوع كبير وليس فقط فقهي حيث يتربت عليه كشف نسائكم للرجال الكبار في السن يعني من سنة لي 100 سنة ! فهنا لا نقع فقط بالفقه وإنما من الناحية الاجتماعية تنتشر قضايا اخرى مثل النواحي الاجتماعية وهي باطلة بطلان مطلق!

وموضوع رضاع الكبير موضوع كبير سأحيلك عندما افرغ لرابط اعددته قبل فترة طويلة حول جميع الشبهات حول رضاع الكبير من حيث اللغة واحاديثكم والرد على روايات فهمتوها غلط من كتبنا

فأي الصالحين تقصد ؟
الذي تم اتهامه اخيرا بالتجسس لصالح المخابرات الصهيونية ؟
عزيزي لنجعل البئر غطاه مغلق !

فموضوع السيدة عائشة والتهم وغيرها هنا ليس محلها فقلت انت بنفسك اني لم اتطرق لهذه المواضيع ، فلكل مقام مقال فهذه معلومة تفيدك بالمستقبل بدل اللجوء للنسخ من دون وعي زميلنا الكريم !









ها قد قلت .. السيدة عائشة والسيدة حفصة .. إذن .. فحفصة مع عائشة .. فلم ينزل في عائشة غير آيات البراءة التي نؤمن أنها قد نزلت فيها .. أما أنت .. إن كنت تؤمن بأن الآيات قد نزلت في مارية فهذا شأنك وشأن علماءك ..
أما رواية الإمام مسلم التي ذكرتها .. فإنها لا تنص على قرآنٍ قد نزل .. بل تنص أن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله قد بعث أمير المؤمنين علياً رضي الله عنه إلى ((رجلٍ)) كان قد نقض عهده ودخل على مارية القبطية .. فاتهمه الناس بأنه زنى بها والعياذ بالله .. فكانت من حكمة النبي إظهار الحقيقة على وجهها لا ظلماً وتعسفاً .. وانظر إلى أبو محمد بن حزم فانه قال : من ظن أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتله حقيقة بغير بينة ولا اقرار فقد جهل ، وانما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أنه برئ مما نسب إليه ورمي به ، وان الذي ينسب إليه كذب ، فأراد صلى الله عليه وسلم اظهار الناس على براءته يوقفهم على ذلك مشاهدة ، فبعث عليا ومن معه فشاهدوه مجبوبا - أي مقطوع الذكر - فلم يمكنه قتله لبراءته مما نسب إليه ، وجعل هذا نظير قصة سليمان في حكمه بين المرأتين المختلفتين في الولد ، فطلب السكين ليشقه نصفين الهاما ، ولظهور الحق ، وهذا حسن . انتهى كلام الحضيري . )
وكما قلت لك : البينة على من ادعى ..
ونحن روينا الحديث .. فخذ منا تفسيره !


يا زميلنا هل اضحك أم ابكي على حالك!

كيف نفهمك !

السيدة عائشة تقول بالفم المليان :
(فقالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏من وراء الحجاب ‏ ‏ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله أنزل عذري)

فييييييييييييييينا
اذا هي تتكلم عن آل ابي بكر يا ابو منذر

هي تتكلم عن آل ابي بكر ، وهنا نزلت بها آية فأي اجماع واي معلومة ثانية !

زميلنا اتمنى التركيز بالموضوع فهو خطر جدا ، واعلم انك لم تعي خطورة هالموضوع !

- السيدة عائشة تقول لم ينزل بها ولا بأخوانها اي آية إلا آية التنزيه عن الزنا
- السيدة عائشة نزلت بها آية بسورة التحريم تذمها صراحة

ويأتي الزميل ليقول لا يعني مو مجتمعين لازم بروحها http://img193.imageshack.us/img193/9904/eplus2.gif
هل فهمت الموضوع الآن زميلنا !!!!!




إذا كان من أصل البحث الحديث عن آل أبي بكر .. فقد قالت السيدة عائشة أنها لم ينزل فيهم تخصيصاً إلا براءتها .. وبما أنها من آل أبي بكر رضي الله عنه .. فلم ينزل فيهم إلا براءتها .. ألا تستطيع فهم هذه النقطة ..


فدتك الانفس يا ابو المنذر انت افهم يكفي ورب الكعبة !
وحلوه دام اهي من آل ابي بكر ، فأنت تدين نفسك بنفسك !

السيدة عائشة نزلت بها آية بالتحريم ، وآية بالافك



أما قولك لا حياء في الدين .. فراجع باب ((الحياء)) في كتاب الكافي للعلامة الكليني ..
كي تعلمَ أن الحياء من الدين .. .. ونصيحة لك : إذا أردت أن تتكلم في العلم فزن كلماتك .. واستغفر لذنبك بعد قراءتك لهذه الروايات من كتاب الكافي ::

الله اكبر والعزة للاسلام ابا منذر الكعبي يريد ان يعلمنا في كتبنا ، العزة للاسلام لننظر الرواية !

علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن يحيى أخي دارم عن معاذبن كثير، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: الحياء والايمان مقرونا في قرن فإذا ذهب أحدهما تبعه صاحبه.
عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن الفضل بن كثير، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا إيمان لمن لاحياء له


ماشاء الله عليك !!!!
كبروا يا اخوان على تفكير الزميل الذي لا يفرق بين الاحكام وعدم الحياء من اطلاقها وبين الاستحياء من الدين
واعطيك مثال بسيط حتى تستعوب هذا الكلام زميلنا!

- امور الحيض والنفساء تتحرج المرأة من طرحها ، فهنا يكون طرحها واجب حتى تتعلم امور دينها فيكون الحياء هنا غير مطلوب
- امور الحياء الاخرى


وقد اجاد العلامة المجلسي رضوان الله عليه في شرح الفرق بين الحيائين

(بيان: يدل على انقسام الحياء إلى قسمين ممدوح ومذموم، فأما الممدوح فهو حياء ناش عن العقل، بأن يكون حياؤه وانقباض نفسه، عن أمر يحكم العقل الصحيح أو الشرع بقبحه، كالحياء عن المعاصي أو المكروهات، وأما المذموم فهو الحياء الناشي عن الحمق، بأن يستحيي عن أمر يستقبحه أهل العرف من العوام وليست له قباحة واقعية يحكم بها العقل الصحيح والشرع الصريح، كالاستحياء عن سؤال المسائل العلمية أو الاتيان بالعبادات الشرعية التي يستقبحها الجهال " فحياء العقل هو العلم " أي موجب لوفور العلم أو سببه العلم المميزبين الحسن و - القبح، وحياء الحمق سببه الجهل وعدم التمييز المذكور أو موجب للجهل لانه يستحيي عن طلب العلم فهو مؤيد لما ذكرنا في الخبر الثالث )


فهذه الاحكام التي تعتبر اسس من اسس عقائدكم وحواراتكم هنا تستحي منها فينطبق عليك القول الآخر وهو المذم !




فهل رق وجهك ؟؟؟


يعلم الجميع من رُقَّ وجهه وهو لا يستحي من اطلاق احكامه التي تبين عدم علمه ويتناقش بامور لا يفقهها!


ولا تكن إمعة .. فترى وهابياً قد تحدث في الجنس .. فتحدث كما يحدث ؟؟ أليس من مقتضيات الحكمة هذا ؟؟

زميلنا كم من امعة اتبعهم؟
فمثلا الامعة الاول ابن باز ، أم الامعة ابن جبرين ؟ ام الامعة العرعور ؟ ام الامعة باقي شيوخك!

جميعهم لا يملكون إلا مواضيع الجنس والتفخيذ ، فلماذا تستحي الآن؟
هل تستطيع ان تعطيني محاور واحد لم يبتدأ بموضوع المتعة او التفخيذ ؟

اريد شيخ واحد فقط ! عطني اسمه حتى ارجع لتاريخ نقاشاته



ولست أرى أبلغ من قول الإمام علي في كتاب الكافي إن صحت الرواية .. حينما تحدث عن شيعته :
لو ميزت شيعتي لما وجدتهم إلا واصفة ، ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدين ، ولو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد

مع ضعف الرواية سندا كما اشار لها العزيز بو عبد الله ، ولكن نطوفها لانه لا ناقة ولا جمل لديكم بعلوم اهل البيت عليهم السلام وسأتكلم من ناحية المتن

أولا : الرواية خاصة بالذين يقولون عن انفسهم شيعة وهم ليسوا بشيعة حيث هناك صفات للشيعة وهي كما رواها الإمام سلام الله عليه
(إنما شيعة علي من صدق قوله فعله)

جميل !
هذا هو الحكم الصحيح ، فليس كل من قال انا شيعي هو شيعي !
فهناك شيعي بالمعنى العام وهم امثالكم وامثال كثير من رواتكم حيث تقولون بقلقلة اللسان انكم تحبون اهل البيت عليهم السلام ، فقال الإمام قاطعا دابر اي تشكيك صفة الشيعة الحقه ، وهم من صدّق قول الإمام وفعله


فكل شيعي يعتبر نفسه مواليا لأهل البيت عليهم السلام ويتمنى ان يصل لمرتبة الشيعة بالشكل الخاص


ثانيا : مارأيك بقوم نبيكم !

(حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حازم ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏سهلا ‏ ‏يقولا ‏
‏سمعت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏أنا ‏ ‏فرطكم ‏ ‏على الحوض من ورد شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا وليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم ‏
‏قال ‏ ‏أبو حازم ‏ ‏فسمع ‏ ‏النعمان بن أبي عياش ‏ ‏وأنا أحدثهم هذا الحديث ‏ ‏فقال ‏ ‏هكذا سمعت ‏ ‏سهلا ‏ ‏يقول قال فقلت نعم قال وأنا أشهد على ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏لسمعته ‏ ‏يزيد فيقول إنهم منّي فيقال إنك لا تدري ما عملوا بعدك فأقول ‏ ‏سحقا سحقا ‏ ‏لمن بدل بعدي ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏هارون بن سعيد الأيلي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏أخبرني ‏ ‏أسامة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حازم ‏ ‏عن ‏ ‏سهل ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وعن ‏ ‏النعمان بن أبي عياش ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بمثل حديث ‏ ‏يعقوب ‏)


فليس كل من قال انا صحابي هو بالجنة !http://www.7ammil.com/upfiles/15N08910.gif
وليس كل من قال انه شيعي هو شيعي


فهمت حاجة يا شيخ !






فإن تكلم سنيٌ في الجنس ..
فليس هذا معتقد أهل السنة !!

الحين من ياب طاري السنة !
هل يبنا طاري مثلا علماء المسلمين السنة حبايبنا الازهر؟
أو هل يبنا مثلا طاري علماء السنة الخليجيين المنصفين؟

انا استغرب من شغله !
من اقول الوهابية اشوف كل واحد يطلع راسه يقول ها تقصدني!


وإن تكلم شيعيٌ في الجنس ..
فليس هذا معتقد الشيعة ..

لن تجد شيعي جل اهتماماته في الحوار هو الجنس مثل ربعكم!



أرجو أن تتقبل مني هذه النصيحة .. كما أرجو أن يتقبلها كل البشر .. بغض النظر عن مذاهبهم .. ولو أردت التطرق للجنس في كتبنا وكتبكم .. لرأينا أن كلا الفريقين قد تحدث في الموضوع .. لأن الموضوعَ موضوعٌ فقهي قد قيل لتوضيح مسألة فقهية .. لا للمتعة والاستثارة .. فلست أرى أن من المناسب أن أذكر حديث الإمام أبو جعفر رضي الله عنه إن صح .. إذ دخلت المرأة تسأله عن السحاق .. فأجابها بما قد أجاب .. لأنني لا أستطيع التجرأ على أحاديثٍ شابت لحى علماءكم في ذكرها وشرحها .. فيجيءُ حدثٌ على العلم مثلي .. فيفسرها ويسخر منها .. كما تفعل أنت !!


التطرق لهذه المواضيع لا اشكال فيها خاصة بالفقه وهي تدخل بباب لا حياء في الدين ، ولكن العيب ان يكون جل اهتمام محاوريكم بالجنس ورواتكم هنا المشكلة !

انظر لليوتيوب كيف يطعنون بالنبي صلى الله عليه وآله بشرفه ونبوته من كتبكم وبروايات صحيحة الواحد يستحي يدافع عنكم فيها !

[أبو المنذر]

اتيت قبل قليل من مشاهدة ممتعة لفلم جديد للبطل الصيني جاكي شان ، وحقيقة يوجد احد ابطال الفلم ذكرني بالزميل الكريم ابو المنذر !

فقبل قليل وانا جالس بيني وبين نفسي ، قلت آآه غلبك الوجع يا خادم واصبحت مخرفا آخر العمر !
فصرخ جذع من جذوعي قائلا مهلا تذكرت!
وبعدها اكتشفت انه ليس صوت الجذوع لانه الصوت صدر من الدماغ !

وقال لي الم تقل انه البطل الآخر يتشابه مع الزميل ابو المنذر في أنهم اثنانهم يتعلمون علوم غير نافعه !


بدايةً : كان يجب أن تتعلم علم النحو فهو أفضل لك من العلوم القتالية الصينية ..
.. .. وكان الأفضل لك أن تتعلم علم الحوار .. فهو أفضل أيضاً !!
ملاحظة : يمكنك أن تنظم وقتك ما بين نحو وأفلام جاكشانية !



نحمد الله ونشكره انك قصصت الحق من نفسك في إنك لا تملك موضوع !

فموضوع الرضاع موضوع كبير وليس فقط فقهي حيث يتربت عليه كشف نسائكم للرجال الكبار في السن يعني من سنة لي 100 سنة ! فهنا لا نقع فقط بالفقه وإنما من الناحية الاجتماعية تنتشر قضايا اخرى مثل النواحي الاجتماعية وهي باطلة بطلان مطلق!

وموضوع رضاع الكبير موضوع كبير سأحيلك عندما افرغ لرابط اعددته قبل فترة طويلة حول جميع الشبهات حول رضاع الكبير من حيث اللغة واحاديثكم والرد على روايات فهمتوها غلط من كتبنا

فأي الصالحين تقصد ؟
الذي تم اتهامه اخيرا بالتجسس لصالح المخابرات الصهيونية ؟
عزيزي لنجعل البئر غطاه مغلق !

موضوع كبير جداَ .. لكنه فقهيٌ بحت .. ولكن لا تتجرأ بأن تخطئ أكثر من هذا .. فلا تستعمل ضمائر المخاطبة (نساءكم) .. واحترم نفسك .. فكأنك تستدرجني فعلاً للوثوع في مستنقع فهمكم الباطل للنصوص .. الذي رتبتم عليه زواج المتعة .. الذي جعل من المرأة سلعةً تباعُ وتشترى .. وهدم الهدفَ الرئيسَ من العلاقة الزوجية وهو السكن والديمومة .. لا انتظارُ ميعاد انتهاء العقد المؤقت !! فدعك من الفقه .. وفرِّق بين العلوم الفقهية وغيرها .. ويبدو أنك لا تجيدُ التفريقَ بين فنٍ وآخر من فنون العلم .. فتعلم هذا أيضاً .. هو أفضل من أفلام جاكيشان الخيالية !!


ضوع السيدة عائشة والتهم وغيرها هنا ليس محلها فقلت انت بنفسك اني لم اتطرق لهذه المواضيع ، فلكل مقام مقال فهذه معلومة تفيدك بالمستقبل بدل اللجوء للنسخ من دون وعي زميلنا الكريم !

شكراً لك .. وأكرر : لم أتطرق لموضوع خروج السيدة عائشة على الإمام علي رضي الله عنه سفاهةً .. إنما حققت مناطاً من مناطات الدليل .. وهو أنها لم تكن مناصرةً لبني أمية .. فلو كان حديثاً آخر لم يدخل به أحدٌ من فروع الشجرة الاموية لما تطرقت لهذا .. لكنَّ مروانَ بنَ الحَكَمِ قد دخل في هذه الرواية .. فكان من الواجب أن نتطرق لبراءة السيدة عائشة من التواطؤ مع الأمويين على مر تاريخها رضي الله عنها .. ولكنك تنسى أنك تتطرق كثيراً إلى مواضيع لا دخل لها في موضوعك .. كموضوع العلماء وووو ..
فأنصف .. إن اللهَ يحب المنصفين !













يا زميلنا هل اضحك أم ابكي على حالك!

كيف نفهمك !

السيدة عائشة تقول بالفم المليان :
(فقالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏من وراء الحجاب ‏ ‏ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله أنزل عذري)

فييييييييييييييينا
اذا هي تتكلم عن آل ابي بكر يا ابو منذر

هي تتكلم عن آل ابي بكر ، وهنا نزلت بها آية فأي اجماع واي معلومة ثانية !

زميلنا اتمنى التركيز بالموضوع فهو خطر جدا ، واعلم انك لم تعي خطورة هالموضوع !

- السيدة عائشة تقول لم ينزل بها ولا بأخوانها اي آية إلا آية التنزيه عن الزنا
- السيدة عائشة نزلت بها آية بسورة التحريم تذمها صراحة

ويأتي الزميل ليقول لا يعني مو مجتمعين لازم بروحها http://img193.imageshack.us/img193/9904/eplus2.gif
هل فهمت الموضوع الآن زميلنا !!!!!


قلت لك .. كان يجب عليك تعلم علم النحو .. لأن من شروط التكلم في الدين .. العلم بعلومِ اللغةِ العربية .. التي هي أصلاً لغة القرآن ..

*المهم* /
أراك تدور معي في دوامة .. قلت لك يا أخي لا تتجرأ .. البينة على من ادعى واليمين على من أنكر .. نحن روينا الحديث فخذ منا تفسيره لا تفسيرك .. فإن راق مراقك هذا التفسير فخذه وإلا .. فهناك أربعة جدران من حولك !


فدتك الانفس يا ابو المنذر انت افهم يكفي ورب الكعبة !
وحلوه دام اهي من آل ابي بكر ، فأنت تدين نفسك بنفسك !

السيدة عائشة نزلت بها آية بالتحريم ، وآية بالافك


الله اكبر والعزة للاسلام ابا منذر الكعبي يريد ان يعلمنا في كتبنا ، العزة للاسلام لننظر الرواية !



بدايةَ :: لستُ أبا المنذر الكعبي .. لكنني أبو المنذر العدوان .. إعلاماً لك بنسبي ..
وأنا أطلب منك طلباً بسيطاً كي أبقى على حواري معك .. أن تتعلم آدابَ الحوار .. فهذا خيرٌ لك من الأرق آناءَ الليلِ في البحثِ عن شبهةٍ تلصقها في ظهورنا .. أو عفواً في انتظار شيوخك كي يأتوا بهذه الشبهة .. فلا أخال أن الشبهَ التي تعرض من بحثك وتدقيقك .. وإذا أردت أن أعلمك من ينسخ من المواقع .. فأنا جاهز ..

ثانياً : لديك مشكلة مع الاسماء الخمسة (أبو/أخو/ذو/فو/حمو/) .. فهذه الاسماء تنصب بالالف .. وترفع بالواو .. وتجر بالياء .. كان يجب أن تقول : أبو المنذر الكعبي يريدُ ..
لا أن تقول : أبا المنذر ..
فأنا قد خلتك قد ناديتني ولم تعطِ جملةً خبريةً عني ..
على كل .. درب نفسك .. فبالدربة والممارسة يتحقق صفو اللسان من اللحن .. وأخال أنك من العراق .. من مدارس البصرة والكوفة في النحو !! فلا يليق هذا !



ماشاء الله عليك !!!!
كبروا يا اخوان على تفكير الزميل الذي لا يفرق بين الاحكام وعدم الحياء من اطلاقها وبين الاستحياء من الدين
واعطيك مثال بسيط حتى تستعوب هذا الكلام زميلنا!

- امور الحيض والنفساء تتحرج المرأة من طرحها ، فهنا يكون طرحها واجب حتى تتعلم امور دينها فيكون الحياء هنا غير مطلوب
- امور الحياء الاخرى


وقد اجاد العلامة المجلسي رضوان الله عليه في شرح الفرق بين الحيائين

(بيان: يدل على انقسام الحياء إلى قسمين ممدوح ومذموم، فأما الممدوح فهو حياء ناش عن العقل، بأن يكون حياؤه وانقباض نفسه، عن أمر يحكم العقل الصحيح أو الشرع بقبحه، كالحياء عن المعاصي أو المكروهات، وأما المذموم فهو الحياء الناشي عن الحمق، بأن يستحيي عن أمر يستقبحه أهل العرف من العوام وليست له قباحة واقعية يحكم بها العقل الصحيح والشرع الصريح، كالاستحياء عن سؤال المسائل العلمية أو الاتيان بالعبادات الشرعية التي يستقبحها الجهال " فحياء العقل هو العلم " أي موجب لوفور العلم أو سببه العلم المميزبين الحسن و - القبح، وحياء الحمق سببه الجهل وعدم التمييز المذكور أو موجب للجهل لانه يستحيي عن طلب العلم فهو مؤيد لما ذكرنا في الخبر الثالث )


فهذه الاحكام التي تعتبر اسس من اسس عقائدكم وحواراتكم هنا تستحي منها فينطبق عليك القول الآخر وهو المذم !




أضحكتني أضحكَ الله سنك ...
لكني لم أرَ امرأةً قد سألتك سؤالاً فقهياً فأجبتها ..
فضلاً على أنك لا تتمتع بجواز الفتوى ..
بل أنت من عامة الشعب .. ولا تمتلك حقاً يجعلك تفتي هذا إن سُئِِلت .. فكيف إذا لم تُسأل ؟؟
أنت تخرف من لدنك .. وتحاول استدراجي لهذا المستنقع القذر وهو مستنقع الحديث بالجنس ..
أنا لم أدخل على موضوعك بهدق مناقشتك بنظرة العلماء للمتعة والجنس والإتيان من الدبر .. بل دخلت كي أرى عائشةَ بين الأسطر ..
لكنني فوجئت بأن وجدت جميع هؤلاء لديك بين الأسطر ::







زميلنا كم من امعة اتبعهم؟
فمثلا الامعة الاول ابن باز ، أم الامعة ابن جبرين ؟ ام الامعة العرعور ؟ ام الامعة باقي شيوخك!

جميعهم لا يملكون إلا مواضيع الجنس والتفخيذ ، فلماذا تستحي الآن؟
هل تستطيع ان تعطيني محاور واحد لم يبتدأ بموضوع المتعة او التفخيذ ؟

اريد شيخ واحد فقط ! عطني اسمه حتى ارجع لتاريخ نقاشاته


صديقي .. .. .. ..
بما أنك تتطرق في حواراتك مع السنة أو عفواً الوهابية إلى موضوع رضاع الكبير ..
فهم يتطرقون في حوارهم إلى موضوع المتعةِ والتفخيذ !!
فلم تحرم على غيرك ما أحللت لنفسك ..
العلامة المجلسي كما بينت أنت قال :
أو الاتيان بالعبادات الشرعية التي يستقبحها الجهال " فحياء العقل هو العلم "

ألا ترى أنك تظلم المحاورين بهذا ؟؟
تحل لنفسك رضاع الكبير ..
وتحرم على العلماء التطرق لزواج المتعة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
إنها قسمةٌ ضيزى !

أما العلماء .. فأين الثرى من الثريا ؟؟ وأين أنا وأنت من كواكب الجوزاء ؟؟
هم أشهر من أن أخط سطراً واحداً عنهم ..
فهم من شابت لحاهم في طلب العلم ..
ولاحظ أخي الكريم ..
أنا لا أتكلم عن علماءكم إلا بوصف العلامة والحجة وهذا ليس مداهنةً ولا نفاقاً .. إنما هو احتراماً لهم ولمراكزهم .. فضلاً على أني أحترم مشاعرك .. أما أنت فكم قال فيهم الشاعر :
إذا أنت لم تخشَ عاقبة الليالي ** ولم تستحِ فافعل ما تشاءُ
فلا والله ما في العيشِ خيرٌُ ** ولا الدنيا إذا ذهب الحياءُ


ملاحظة : قمت بحذف جزء حديث النبي يوم القيامة .. كي أتجنب التطرق عن الموضوع الأصلي ..
فانظر إلى نفسك يرحمك الله كيف تجرنا من موضوعٍ إلى موضوع !


الحين من ياب طاري السنة !
هل يبنا طاري مثلا علماء المسلمين السنة حبايبنا الازهر؟
أو هل يبنا مثلا طاري علماء السنة الخليجيين المنصفين؟

انا استغرب من شغله !
من اقول الوهابية اشوف كل واحد يطلع راسه يقول ها تقصدني!


أتركوه كله أو احلقوه كله ... ...
ما اللغة التي تتكلم بها ؟؟ العربية ؟؟؟؟؟؟ كيف جمعت لفظ العامة مع الفصحى ؟؟
أنا في حالةٍ من الاشمئزاز على جمال لغة القرآن .. إذ قبحتها في لسانك !

من تقصد إذاً ؟؟
مع العلم أن رضاع الكبير جاءت من الأزهر !

لن تجد شيعي جل اهتماماته في الحوار هو الجنس مثل ربعكم!

ذو العقل يشقى في النعيم بعقلهِ
** وأخو الجهالة في الشقاوة ينعمُ
[/QUOTE]




التطرق لهذه المواضيع لا اشكال فيها خاصة بالفقه وهي تدخل بباب لا حياء في الدين ، ولكن العيب ان يكون جل اهتمام محاوريكم بالجنس ورواتكم هنا المشكلة !

انظر لليوتيوب كيف يطعنون بالنبي صلى الله عليه وآله بشرفه ونبوته من كتبكم وبروايات صحيحة الواحد يستحي يدافع عنكم فيها !


ربما تقصد استدلال زكريا بطرس على تحريف القرآن من خلال :
فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الأرباب ؟؟ للطبرسي ؟؟
إليك الرابط :
http://www.youtube.com/watch?v=wawlDmPTTM4

قالوا :
رمتني بداءِها .. ثم انسلت !!
يا ليتك تتابع الرابط جيداً

[أبو المنذر]

الرواية باطلة ولكني لم أفهم قصدك من هذا الكلام



قصدي ..
أن إن كانت الرواية باطلة ..
فيجب أن لا أنقلها كشبهة عليكم !
لكن ..
لماذا تنشرون الروايات الضعيفة والباطلة لدينا ؟؟؟؟
فتطعنون بالعلماء لذكرهم حديثاً ضعيفاً في كتبهم ..
بينما لا يطعن بالكليني لذكره هذا الحديث في كتاب الكافي ؟؟
فعلا أنصفتم كي تنصَفوا ؟؟

[خادم_الأئمة]

بدايةً : كان يجب أن تتعلم علم النحو فهو أفضل لك من العلوم القتالية الصينية ..
.. .. وكان الأفضل لك أن تتعلم علم الحوار .. فهو أفضل أيضاً !!
ملاحظة : يمكنك أن تنظم وقتك ما بين نحو وأفلام جاكشانية !


زميلنا نحن متعلمين ادب الحوار قبل ان تقرأ كتابين !
فلم اتعرض لشخصك ، ولكن نطبق (على نفسها جنت براقش) فانت تتكلم بلا علم وتصدر الاحكام وتتداخل مواضيعك وتريد ان نقف موقف المتفرج ونصفق لك ونقول لله درك يا شيخ الاسلام !





موضوع كبير جداَ .. لكنه فقهيٌ بحت .. ولكن لا تتجرأ بأن تخطئ أكثر من هذا .. فلا تستعمل ضمائر المخاطبة (نساءكم) .. واحترم نفسك .. فكأنك تستدرجني فعلاً للوثوع في مستنقع فهمكم الباطل للنصوص .. الذي رتبتم عليه زواج المتعة .. الذي جعل من المرأة سلعةً تباعُ وتشترى .. وهدم الهدفَ الرئيسَ من العلاقة الزوجية وهو السكن والديمومة .. لا انتظارُ ميعاد انتهاء العقد المؤقت !! فدعك من الفقه .. وفرِّق بين العلوم الفقهية وغيرها .. ويبدو أنك لا تجيدُ التفريقَ بين فنٍ وآخر من فنون العلم .. فتعلم هذا أيضاً .. هو أفضل من أفلام جاكيشان الخيالية !!

زواج المتعة الذي تقصد به انجب لكم ابن المتعة ابن الزبير زميلنا الكريم ، وكذلك كان النبي صل الله عليه وآله يفعلها عندكم فاذا كنت تريد ان تستشكل على احد من الناس عليك الاستشكال على ربنا سبحانه وتعالى ، كالمعتاد طبعا !
فجدكم الاكبر كان يوقف الناس عن نقل البشارة التي يخبرها النبي صلى الله عليه وآله في الترغيب
فأنت اكمل المسلسل !

أما استحياءك من قول رضاع الكبير التي كانت تفتي بها ام المؤمنين عائشة ، هل انت تستحي من جد من هذه الفتوى !




شكراً لك .. وأكرر : لم أتطرق لموضوع خروج السيدة عائشة على الإمام علي رضي الله عنه سفاهةً .. إنما حققت مناطاً من مناطات الدليل .. وهو أنها لم تكن مناصرةً لبني أمية .. فلو كان حديثاً آخر لم يدخل به أحدٌ من فروع الشجرة الاموية لما تطرقت لهذا .. لكنَّ مروانَ بنَ الحَكَمِ قد دخل في هذه الرواية .. فكان من الواجب أن نتطرق لبراءة السيدة عائشة من التواطؤ مع الأمويين على مر تاريخها رضي الله عنها .. ولكنك تنسى أنك تتطرق كثيراً إلى مواضيع لا دخل لها في موضوعك .. كموضوع العلماء وووو ..
فأنصف .. إن اللهَ يحب المنصفين !


لا مناط زميلنا ولا مطاط !
الموضوع ليس له دخل لا من بعيد ولا من قريب حتى تذكرنا في هذه الامور العظيمة !




قلت لك .. كان يجب عليك تعلم علم النحو .. لأن من شروط التكلم في الدين .. العلم بعلومِ اللغةِ العربية .. التي هي أصلاً لغة القرآن ..

تركنا اللغة العربية لك يا زميلنا ولعلماءك والباجي فُرس ولا تزعل ، عطوه ورده يستاهل زميلنا ابو المنذر ، فقد انصدم كثيرا عافاه الله من الصدمة http://www.7ammil.com/upfiles/XtI79294.jpg


*المهم* /
أراك تدور معي في دوامة .. قلت لك يا أخي لا تتجرأ .. البينة على من ادعى واليمين على من أنكر .. نحن روينا الحديث فخذ منا تفسيره لا تفسيرك .. فإن راق مراقك هذا التفسير فخذه وإلا .. فهناك أربعة جدران من حولك !


أنا ميخالف خيلي خوب موافق وباخذ فهمكم الفَذ !

علماءك قالوا انه المقصود هم آل ابي بكر يعني السيدة ام المؤمنين عائشة واخوتها محمد وعبد الرحمن ...إلخ

ميخالف باخذ فهمكم الفذ وإن كان مخالف للمعنى الظاهري للرواية لعدم وجود دليل على التقييد .

فالسؤال المهم :
- السيدة عائشة ادعت انه لم ينزل في آل ابي بكر أي آية غير آية الافك والتبرأه

- وثبت انه نزل في آل ابي بكر (عائشة) آية التحريم

يارب تفهم !


بدايةَ :: لستُ أبا المنذر الكعبي .. لكنني أبو المنذر العدوان .. إعلاماً لك بنسبي ..
وأنا أطلب منك طلباً بسيطاً كي أبقى على حواري معك .. أن تتعلم آدابَ الحوار .. فهذا خيرٌ لك من الأرق آناءَ الليلِ في البحثِ عن شبهةٍ تلصقها في ظهورنا .. أو عفواً في انتظار شيوخك كي يأتوا بهذه الشبهة .. فلا أخال أن الشبهَ التي تعرض من بحثك وتدقيقك .. وإذا أردت أن أعلمك من ينسخ من المواقع .. فأنا جاهز ..



أتحداك أن تثبت انه أي موضوع هو عبارة عن نسخ !
بل جل بحوثي هي من اجتهاداتي الشخصية ولست من المبتدئين في الحوار حتى الجأ للنسخ وإن اقول دايما اني اعتبر خادم لاصغر موالي واقول انا اقل الناس علما وحلما لكن بنفس الوقت اتحدى جميع السلفية في نقض المذهب الشيعي !

فلست من ينسخ ويلصق
وانا لا اللصق الشبهات ، بل هي هذه الروايات هادمة لمعتقداتكم الهشة زميلنا الكريم !


ثانياً : لديك مشكلة مع الاسماء الخمسة (أبو/أخو/ذو/فو/حمو/) .. فهذه الاسماء تنصب بالالف .. وترفع بالواو .. وتجر بالياء .. كان يجب أن تقول : أبو المنذر الكعبي يريدُ ..
لا أن تقول : أبا المنذر ..
فأنا قد خلتك قد ناديتني ولم تعطِ جملةً خبريةً عني ..
على كل .. درب نفسك .. فبالدربة والممارسة يتحقق صفو اللسان من اللحن .. وأخال أنك من العراق .. من مدارس البصرة والكوفة في النحو !! فلا يليق هذا !


شكرا على درس اللغة ، حقيقة اخجل تواضعا امام هالدرس المجاني !





أضحكتني أضحكَ الله سنك ...
لكني لم أرَ امرأةً قد سألتك سؤالاً فقهياً فأجبتها ..
فضلاً على أنك لا تتمتع بجواز الفتوى ..

وهل احتاج لكي اقول هذه العلوم ان اكون عالما علي عمامة !
انا كشخص باحث عندما اتناقش مع اشكال سلفية لمدة طويلة من السنوات واستطيع ان اللخص بعض افكار السلفية وهي حديهم الدائم عن الجنس فهي ليست مصيبة عظيمة احتاج ان اكون معمم حتى اقولها !
والامثلة طويلة وكثيره لا اريد ان اذكر بالاسماء
فهم دايما ينظرون للمرأة نظرة سخيفة متجرده من كونها انسانه
ولا اريد الاطالة بهالموضوع ولكن راجع مقالة الاخت بنت الجناحي البحرينية السنية وهي تعطي نبذة عن متدينيكم !



أنا لم أدخل على موضوعك بهدق مناقشتك بنظرة العلماء للمتعة والجنس والإتيان من الدبر .. بل دخلت كي أرى عائشةَ بين الأسطر ..
لكنني فوجئت بأن وجدت جميع هؤلاء لديك بين الأسطر ::

وانا لم اتحدث عن هالمواضيع ! ولكن قل حنينك لهذه المواضيع هي التي جعلتك تقرأ من الصفحة البيضاء هذه النقطة بالتحديد

فأنا حديثي واصله عن السيدة عائشة انت الذي بدأت حول موضوع رضاع الكبير !





صديقي .. .. .. ..
بما أنك تتطرق في حواراتك مع السنة أو عفواً الوهابية إلى موضوع رضاع الكبير ..
فهم يتطرقون في حوارهم إلى موضوع المتعةِ والتفخيذ !!
فلم تحرم على غيرك ما أحللت لنفسك ..
العلامة المجلسي كما بينت أنت قال :
أو الاتيان بالعبادات الشرعية التي يستقبحها الجهال " فحياء العقل هو العلم "


أنا لا اهتم اصلا لموضوع رضاع الكبير !
فهو لا يمثل شعرة من شعيرات عفير كما قال ابو عبد الله الانصاري احد علماءكم (فليتني كنت شعرة في جلد هذا الحمار)
فأنا موضوعي اكبر من هذا الموضوع الذي قتل بحثا وتم اسقاط هذه النظرية

أما مواضيع التفخيذ فهو موضوع مضحك لعقول ربعك!
حيث التفخيذ مسألة فقهية لا يشمإز منها إلا اصحاب العقول المهرجة ، فهي في محل اتفاق بين السنة والشيعة

أما المتعة ، فقد افتى اساطين مذهبكم بحليتها امثال السيدة اسماء بنت ابي بكر ، ومعاوية بن ابي سفيان وغيرهم


ألا ترى أنك تظلم المحاورين بهذا ؟؟
تحل لنفسك رضاع الكبير ..
وتحرم على العلماء التطرق لزواج المتعة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
إنها قسمةٌ ضيزى !

لم ابتدأ نقاشي برضاع الكبير !
وإن كان هذا الموضوع جيد لهدم نظرية عدالة الصحابة لكن زميلنا الكريم هذا الموضوع لا يهمني كشخص وإنما تلك المواضيع تهم اخوتك كثيرا!


أتركوه كله أو احلقوه كله ... ...
ما اللغة التي تتكلم بها ؟؟ العربية ؟؟؟؟؟؟ كيف جمعت لفظ العامة مع الفصحى ؟؟
أنا في حالةٍ من الاشمئزاز على جمال لغة القرآن .. إذ قبحتها في لسانك !

هذي اسمها لهجة كويتية يا فهيم !
فهي لهجة من اروع اللهجات في الوطن العربي حيث تحتوي على كلمات اللغة العربية الفصحى مع لهجة كويتية تعطيها نكهه رائعة

فإن كنت لا تفهم باللهجات فالسكوت هنا من ذهب رحمك الله !


من تقصد إذاً ؟؟
مع العلم أن رضاع الكبير جاءت من الأزهر !


ليست من الازهر !
بل هي من ام المؤمنين عائشة وهي عربية من شبه الجزيرة وليس من الازهر الذي بنى فقهه منها من قبل بعض العلماء !






ربما تقصد استدلال زكريا بطرس على تحريف القرآن من خلال :
فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الأرباب ؟؟ للطبرسي ؟؟
إليك الرابط :
http://www.youtube.com/watch?v=wawlDmPTTM4




كتاب رب الارباب فيه رواياتكم بشكل كبير !
فاستدلاله باي رواية تضحك الثكلى

ولذلك لم يقرأ من الكتاب لانه يعلم انه سيُفضح انه كلامه هو نقلا عن الوهابية اصحاب الكذب الذين لا يستحلون حرم الله :)

انتهى

[خادم_الأئمة]

اللهم صل على محمد وآل محمد


.
.
.
.

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار