أسئلتي للشيعة حول الزنا المغطى بالشريعة

[legend-gino]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام على من اتبع الهدى ..
***(( وهل علمك القران ان تسلم على المسلم بصيغة السلام على من أتبع الهدى ؟؟؟ واذ كنا كفار فكيف تحاججنا بالقران ؟!!! ومادخل الايه رقم واحد في المتعه ؟!!! وعلى كل حال موضوعك قديم جدا اكل الدهر عليه وشرب ولكن من العيب فعلا ان تنسب الى الشريعه المحمديه الزنا ))***** -- النجف الاشرف---


1- يقول الله عز وجل في كتابه الكريم :
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً)
فسر كلمة (فَمَتِّعُوهُنَّ) في الآية السابقة من تفاسير الشيعة مع وضع رابط .. وهل برأيك يمكن تفسيرها بأنها زواج المتعة ؟



2- وقال تعالى :
(لا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعاً بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُحْسِنِينَ)
فسر كلمة (وَمَتِّعُوهُنَّ) في الآية السابقة من تفاسير الشيعة مع وضع رابط .. وهل برأيك يمكن تفسيرها بأنها زواج المتعة ؟



3- وقال تعالى :
(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً)
فسر كلمة (أُمَتِّعْكُنَّ) في الآية السابقة من تفاسير الشيعة مع وضع رابط .. وهل برأيك يمكن تفسيرها بأنها زواج المتعة ؟



4- وقال تعالى :
(وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى المُتَّقِين)
فسر كلمة (مَتَاعٌ) في الآية السابقة من تفاسير الشيعة مع وضع رابط .. وهل برأيك يمكن تفسيرها بأنها زواج المتعة ؟



5- وقال تعالى :
(وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الإِنسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الإِنسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا)
فسر كلمة (اسْتَمْتَعَ) في الآية السابقة من تفاسير الشيعة مع وضع رابط .. وهل برأيك يمكن تفسيرها بأنها زواج المتعة ؟



6- وقال تعالى :
(وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ* إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ* فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ)
أمرنا الله عز وجل في الآية السابقة بحفظ فروجنا واستثنى (الأزواج وملك اليمين) وأن من يستعمل فرجه في غيرهما فقد تعدى حدود الله ..
فهل (أَزْوَاجِهِمْ) تعني الزواج المؤقت أم الزواج الدائم ؟ وكيف تفسر عدم استثناء زواج المتعة في الآية ؟
مع العلم بأن المرأة المُستَمتَع بها ليست زوجة ولا ملك يمين .. (بل هي مُستأجَرَة كما يقول بعض فقهاء الشيعة)



7- وقال تعالى :
(وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ النِّسَاءِ إلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا)
ما معنى (مُحْصِنِينَ) و (مُسَافِحِينَ) و (اسْتَمْتَعْتُمْ) في الآية السابقة من تفاسير الشيعة مع الرابط ؟



8- هل كلمة (اسْتَمْتَعْتُمْ) تعني جزما أنها استمتاع الجماع في الزواج المؤقت أم استمتاع الجماع في الزواج الدائم ؟ أذكر من تفاسير الشيعة ما تثبت به رأيك مع الرابط ..



9- ذُكرت المتعة (أو الاستمتاع أو التمتيع) في الآيات الخمسة الأولى بتصريف مختلف ولم تكن تلك الكلمات تعني زواج المتعة .. فهل تفسيرها هنا بأنها زواج المتعة كان بالاستناد على كتب التفسير وقواعد اللغة العربية ومعاجمها .. أم أنها خربشات عاشق للجنس أراد تأويل الآيات مستندا على شهوته ؟
أذكر الأدلة التي تثبت رأيك من كتب التفسير واللغة والمعاجم مع الروابط..



10- هل الآية السابقة (في رقم 7) محكمة (اتفق العلماء بتفسيرها) أم متشابة (اختلف العلماء بتفسيرها) ؟
وإن كانت متشابهة هل يمكن الاستدلال بها على استحلال ف

[المسامح]

اللهم صل على محمد وال محمد
واللعن اعدائهم اجمعين من الان الى قيام يوم الدين
الروايات متواترة في حليتها
_ عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير قال: سألت أبا جعفر (ع) عن المتعة، فقال: نزلت في القرآن " فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن فريضة فلا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ".

2 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان عن عبدالله بن سليمان قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: كان علي (ع) يقول: لولا ما سبقني به بني الخطاب مازنى إلا شقي.


3_ علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمربن اذينة، عن زرارة قال: جاء عبدالله بن عمير الليثي إلى أبي جعفر (ع) فقال له: ماتقول في متعة النساء؟ فقال: أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وآله فهي حلال إلى يوم القيامة فقال: يا أبا جعفر مثلك يقول هذاو قد حرمها عمر ونهى عنها؟ ! فقال وإن كان فعل، قال: إني اعيذك بالله من ذلك أن تحل شيئا حرمه عمر، قال: فقال له: فأنت على قول صاحبك وأنا على قول رسول الله صلى الله عليه وآله فهلم الاعنك أن القول ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وأن الباطل ما قال صاحبك، قال: فأقبل عبدالله ابن عمير فقال: يسرك أن نساء‌ك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن، قال: فأعرض عنه أبوجعفر (ع) حين ذكر نساء ه وبنات عمه.


4_ محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن أبي مريم، عن أبي عبدالله (ع) قال: المتعة نزل بها القرآن وجرت بها السنة من رسول الله صلى الله عليه وآله.



5_ علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن الحسن بن رباط، عن حريز، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سمعت أبا حنيفة يسأل أبا عبدالله (ع) عن المتعة فقال: أي المتعتين تسأل؟ قال: سألتك عن متعة الحج فأنبئني عن متعة النساء أحق هي؟
فقال: سبحان الله أما قرأت كتاب الله عزوجل؟ " فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن فريضة " فقال أبوحنيفة: والله فكانها آية لم أقرأها قط.



6_ علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي السائي قال: قلت لابي الحسن (ع): جعلت فداك إني كنت أتزوج المتعة فكرهتها وتشأمت بها فأعطيت الله عهدا بين الركن والمقام وجعلت علي في ذلك نذرا وصياما ألاأتزوجها ثم إن ذلك شق علي و ندمت على يميني ولم يكن بيدي من القوة ما أتزوج في العلانية، قال: فقال لى: عاهدت الله أن لاتطيعه والله لئن لم تطعه لتعصينه.

7 علي بن إبراهيم، عن المختار بن محمد بن المختار، ومحمد بن الحسن، عن عبدالله ابن الحسن العلوي جميعا، عن الفتح بن يزيد قال: سألت أباالحسن (ع) عن المتعة فقال: هي حلال مباح مطلق لمن لم يغنه الله بالتزويج فليستعفف بالمتعة فإن استغنى عنها بالتزويج فهي مباح له إذا غاب عنها.

8 - عدة من اصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن عن جميل بن صالح، عن زرارة، عن أبي عبدالله (ع) قال: لا تكون متعة إلا بأمرين أجل مسمى وأجر مسمى.

9- علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير عن عبدالله بن بكير قال: قال أبوعبدالله (ع): ما كان من شرط قبل النكاح هدمه النكاح وما كان بعد النكاح فهو جائز، وقال: إن سمي الاجل فهو متعة وإن لم يسم الاجل فهو نكاح بات.

والسلام عليكم

[علي أمام المتقين]

السلام عليكم

اللهم صلي على محمد وال محمد والعن اعداء محمد وال محمد لعناً سرمدياً ابدياً يالله

اما بعد

عزيزي الغالي لا تخبط الحابل بالنابل

نحن الشيعة نقول ان الأية التي تدل على المتعة هي الأية الموجودة في سورة النساء لا غير عزيزي وأخي

اما عنوان موضوعك هو خارج عن الشريعة بالنص

أما الأيات الكريمة التي اتيت بها فهي لكل كلمة معنى في باب وفي حدث

على سبيل هذه الأية (وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى المُتَّقِين)

هنا الله يتكلم عن حق المرأة لو سرحها زوجها عليه ان يضمن لها الملبس والمأكل والبيت وأن يعطيها حقها الشرعي

هذا من باب

أما من باب اخر

أليس من الأولى أن يقوم عمر بالتوسع في الملذات والتضييق في العبادات كونه كافر بنظركم ؟!
اليس من الأفضل له كونه كافر (كما يزعم الشيعة) أن يحلل المتعة (الجنس) ويحرم صلاة الجمعة والجماعة ؟!
أليس من الأفضل له كونه كافر (كما يزعم الشيعة) أن يحلل الخمس ويضعه في جيبه ويبحث عن عبادة ثقيلة على منافق مثله (كما يزعم الشيعة) ليحرمها ؟!
فماذا كانت دوافع عمر بن الخطاب رضي الله عنه في تحريمه للمتعة (كما يزعم الشيعة) ؟!!!

نحن لا نكفر احد وتكلم بأثباتات او كن كما كانوا اصحابك وشيوخك بهذا المنتدى اي كذاب مدلس الى ان تأتيك الصفعة

الحيدرية من احد احفاد الكرار عليه السلام ..

عمر حرم ثلاثاً حللهن رسول الله وأنت تعلم ما هن ولا تكذب على نفسك في سبيل الأنتصار لمذهبك الهش

الذي لطالما سقط وأعدتم بناه وبعد بناء نصف من اساسه الهش أتاكم حيدري اخر ودمره

الأشياء الثلاثة

هي متعة النساء

ومتعة الحج

وحي على خير العمل ابحث وستجدها هداك الله ولا تتخبط وتقل من دون ما تعلم من اين هذا وكيف ؟؟

تحياتي

[علي أمام المتقين]

دليل تشريعة من القرآن العزيز فقوله تعالى : {... وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَأفِحِينَ فَمَا إستمتعتمْ بِهِ مِنْهُنَّ فأتوهُنَّ أجورهنَّ فَرِيضَةً وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الفريضةِ إِنَّ اللهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً } (1)


، فقد صرحت روايات أهل السنة وأقوال العديد من علمائهم أنّ الآية يراد بها نكاح المتعة النكاح المنقطع.
قال إبن كثير عند تفسيره للآية المذكورة : ( وقد إستدل بعموم هذه الآية على نكاح المتعة ).
وقال أيضاًًً : ( وقال مجاهد : نزلت في نكاح المتعة ) (1).


(1) النساء : 24.
(2) تفسير إبن كثير 1/475.




وقال الطبري في تفسيره : ( ، حدثنا : محمد بن الحسين قال : ، حدثنا : أحمد بن الفضل ، قال : ، حدثنا : إسباط ، عن السدي { فَمَا إستمتعتمْ بِهِ مِنْهُنَّ فأتوهُنَّ أجورهنَّ فَرِيضَةً وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الفريضةِ } فهذه المتعة الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمى... ) (1)



وقال الطبري : ( ، حدثنا : إبن المثنى ، قال : ، حدثنا : أبو داود ، قال : ، حدثنا : شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن عمير أنّ إبن عباس قرأ : { فَمَا إستمتعتمْ بِهِ مِنْهُنَّ - إلى أجل مسمى - ... } (2).






(1) تفسير الطبري 5/12.
(2) تفسير الطبري 5/13.


من تفاسير اهل السنة لأني الزمك بما الزمت نفسك به وأنت تلزمني بما الزمت نفسي به



والسلام على من اتبع الهدى

[عبد محمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

موضوع المتعة مسألة فقهية طرحت كثيرا أن لم تكن تطرح يوميا بالمشاركات من المخالفين

وقد تمت الإجابة عليها لدرجة أنها أصبحت من المواضيع التافهة


ادخل هنا


http://www.asdali.com/vb/showthread.php?t=60751&highlight=%C7%E1%E3%CA%DA%C9+%C7%E1%C5%D3%E1%C7%E3

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
لاحول ولاقوة الا بلله العلي العظيم ....
لا يكف الوهابيه عن الطعن في الشريعه المحمديه خاتمة وناسخه الشرائع السماويه .....
وصاحب الموضوع فعلا مثلما قيل له خلط الحابل والنابل ولا أعلم اي غبي هذا فهمهم بان كل كلمة في القران لها نفس المعان والدلالات في كل الايات .....
وسنجيب فقط على ما يستحق الاجابه واما ماهو اساسا خارج عن الموضوع نترك صاحب الموضوع به غارق
يعتبر أهل السنة والجماعة أن الاستدلال بالقرآن على مشروعية نكاح المتعة لا يصح لأن الآية (فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة) والتي يحتج بها الشيعة على مشروعية المتعة ، لفظ متشابه وليس قطعي الدلالة محكماً، كما أن استحلال الفروج في الإسلام مسألة عظيمة جداً لا يصح التساهل فيها أبداً بحيث يقبل فيها من الأدلة ما تشابه. ويعتبر أهل السنة والجماعة أنه لا يوجد نص واحد في القرآن صريح الدلالة على نكاح المتعة، لذا يقولون بعدم مشروعيته لأنه اتباع للمتشابه.
حيث أمرنا الله عز وجل بعدم اتباع المتشابه من الآيات بقوله : (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ) .
ولا شك أن الآية التي يستدل بها الشيعة هي آية متشابهة ولذلك نجدهم يهربون من القرآن ويحاولون الاستدلال على المتعة بأحاديث ينسبونها للنبي متحججين بقوله تعالى (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا) ...!!

ومن انت حتى تمثل كل اطياف مدرسة أبناء سنه الجماعه ؟!! ويا عزيزي صدقني ان الوهابيه لا يعتبرهن السنه منهم وهذه الايه التي يهرب منها شيوخك هي أصل الاستدلال على حليه زواج المتعه لهذا تنكروها ....
وتقول انها لفظ متشابهه ليس قطعي الدلاله قلنا لو ترجع الى كل تفاسير أبناء سنه الجماعه تجدهم يقولون ان هذه الايه أحلت المتعه وان نسخها جاء من السنه وليس من القران الكريم لكنك جاهل لا تقرا شي وتسمع وتكتب ولهذا نحن لا نقيم لكم وزنا ...
وتقول ان لا يوجد نص من القران حول المتعه سبحان الله ماهذا الجهل المتقع
لنكشف كذبتك من خلال الزمخشري اولا -تفسير الزمخشري -
{ فَمَا استمتعتم بِهِ مِنْهُنَّ } فما استمتعتم به من المنكوحات من جماع أو خلوة صحيحة أو عقد عليهنّ { فآتوهن أجورهن } عليه ، فأسقط الراجع إلى ( ما ) لأنه لا يلبس ، كقوله : { إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأمور } [ لقمان : 17 ] بإسقاط منه . ويجوز أن تكون ( ما ) في معنى النساء ، و ( من ) للتبعيض أو البيان ، ويرجع الضمير إليه على اللفظ في به ، وعلى المعنى في { فَئَاتُوهُنَّ } وأجورهن مهورهن لأن المهر ثواب على البضع { فَرِيضَةً } حال من الأجور بمعنى مفروضة أو وضعت موضع إيتاء لأن الإيتاء مفروض أو مصدر مؤكد . أي فرض ذلك فريضة { فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِن بَعْدِ الفريضة } فيما تحط عنه من المهر ، أو تهب له من كله أو يزيد لها على مقداره . وقيل فيما تراضيا به من مقام أو فراق وقيل : نزلت في المتعة التي كانت ثلاثة أيام حين فتح الله مكة على رسوله عليه الصلاة والسلام ثم نسخت ، كان الرجل ينكح المرأة وقتاً معلوماً ليلة أو ليلتين أو أسبوعاً بثوب أو غير ذلك ، ويقضي منها وطره ثم يسرحها .سميت متعة لاستمتاعه بها أو لتمتيعه لها بما يعطيها . وعن عمر : لا أوتى برجل تزوّج امرأة إلى أجل إلا رجمتهما بالحجارة . ( وهنا انا عند نزول هذه الايه بالمتعه وقطعيه الحكم فيها )
نذهب الى ابن كثير
وقد استدل بعموم هذه الآية على نكاح المتعة، ولا شك أنه كان مشروعًا في ابتداء الإسلام، ثم نسخ بعد ذلك. وقد ذهب الشافعي وطائفة من العلماء إلى أنه أبيح ثم نسخ، ثم أبيح ثم نسخ، مرتين. وقال آخرون أكثر من ذلك، وقال آخرون: إنما أبيح مرة، ثم نسخ ولم يبح بعد ذلك.
فلماذا تكذب وتقول ان العلماء لا يقولون بان هذه الايه تخص المتعه ؟!!!!!! طبعا نفس قولي اني على سبب نزول هذه الايه ودلالتها واما التحريم فهو من السنه مثلما ادعي علمائك
والان انت كذبت حتى على علمائك وتقول انها متشابه ابدا ليست بمتشابهه والايه الكريمه طبقها على نفسك حينما تاتي بايات وتريد ان تربطها في المتعه
وتقول ان الشيعه تحتج بايات تنسبها الى الرسول ؟! سبحان الله
صحيح البخاري - النكاح - نهى رسول الله ( ص ) عن نكاح المتعة - رقم الحديث : ( 4724 )



- حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏غندر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي جمرة ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏إبن عباس ‏سئل عن متعة النساء ‏‏فرخص فقال له مولى له إنما ذلك في الحال الشديد وفي النساء قلة ‏ ‏أو نحوه ‏ ‏فقال ‏إبن عباس ‏‏نعم.



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4724&doc=0

وهل البخاري من مصادر الشيعه يا كذاب ؟!!!!!! وبهذا ردتت عليك همستك باعصار جارف لعقيدتك المنحرفه ......


6- وقال تعالى :
(وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ* إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ* فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ)
أمرنا الله عز وجل في الآية السابقة بحفظ فروجنا واستثنى (الأزواج وملك اليمين) وأن من يستعمل فرجه في غيرهما فقد تعدى حدود الله ..
فهل (أَزْوَاجِهِمْ) تعني الزواج المؤقت أم الزواج الدائم ؟ وكيف تفسر عدم استثناء زواج المتعة في الآية ؟
مع العلم بأن المرأة المُستَمتَع بها ليست زوجة ولا ملك يمين .. (بل هي مُستأجَرَة كما يقول بعض فقهاء الشيعة)


نعم أزواجهن يدخل ضمن العنوان الثانوي زواج المتعه لانه زواج مستوفي الشروط ...... واساسا هذه الايه ليست لها دخل في احليه المتعه من عدمها واما المستاخره لماذا لا تقرا ماذا يقول فقهاء اهل سنه الجماعه


إبن حزم - المحلى - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 250 ، 251 )



2213 مسألة - المستأجرة للزنا أو للخدمة والمخدمة :



- قال ابو محمد : حدثنا حمام نا إبن مفرج نا إبن الاعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق نا إبن جريج نى محمد بن الحرث بن سفيان عن أبي سلمة بن سفيان ان امرأة جاءت إلى عمر بن الخطاب فقالت : يا امير المؤمنين أقبلت اسوق غنما لي فلقيني رجل فحفن لي حفنة من تمر ثم حفن لي حفنة من تمر ثم حفن لي حفنة من تمر ثم أصابني فقال عمر : ما قلت ؟ فأعادت فقال عمر بن الخطاب ويشير بيده : مهر مهر مهر ثم تركها .



- عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن الوليد بن عبد الله - وهو إبن جميع - عن أبي الطفيل ان امرأة اصابها الجوع فأتت راعيا فسألته الطعام فأبى عليها حتى تعطيه نفسها قالت : فحثى لي ثلاث حثيات من تمر وذكرت انها كانت جهدت من الجوع فأخبرت عمر فكبر وقال : مهر مهر مهر ودرأ عنها الحد .



- قال أبو محمد رحمه الله : قد ذهب إلى هذا أبو حنيفة ولم ير الزنا إلا ما كان مطارفة وأما ما كان فيه عطاء أو استئجار فليس زنا ولا حد فيه.



- وأما الحنيفيون المقلدون لابي حنيفة في هذا فمن عجائب الدنيا التي لا يكاد يوجد لها نظير ان يقلدوا عمر في اسقاط الحد ههنا بأن ثلاث حثيات من تمر مهر وقد خالفوا هذه القضية بعينها فلم يجيزوا في النكاح الصحيح مثل هذا وأضعافه مهرا بل منعوا من أقل من عشرة دراهم في ذلك فهذا هو الاستخفاف حقا والاخذ بما اشتهوا من قول الصاحب حيث اشتهوا وترك ما اشتهوا ترك من قول الصاحب إذا اشتهوا فما هذا دينا وأف لهذا عملا إذ يرون المهر في الحلال لا يكون الا عشرة دراهم لاأقل ويرون الدرهم فأقل مهرا في الحرام إلا أن هذا هو التطريق إلى الزنا وإباحة الفروج المحرمة وعون لابليس على تسهيل الكبائر وعلى هذا لا يشاء زان ولا زانية أن يزنيا علانية الا فعلا وهما في أمن من الحد بأن يعطيها درهما يستأجرها به للزنا .



- فقد علموا الفساق حيلة في قطع الطريق بأن يحضروا مع أنفسهم امرأة سوء زانية وصبيا بغاء ثم يقتلوا المسلمين كيف شاءوا ولا قتل عليهم من أجل المرأة الزانية والصبي البغاء فكلما استوقروا من الفسق خفت اوزارهم وسقط الخزي والعذاب عنهم.



- ثم علموهم وجه الحيلة في الزنا وذلك ان يستأجرها بتمرتين وكسرة خبر ليزني بها ثم يزنيان في أمن وذمام من العذاب بالحد الذي افترضه الله تعالى.



- ثم علموهم الحيلة في وطئ الامهات والبنات بأن يعقدوا معهن نكاحا ثم يطؤنهن علانية آمنين من الحدود.

والنص يحكي الكثير الكثير

- هل الآية السابقة (في رقم 7) محكمة (اتفق العلماء بتفسيرها) أم متشابة (اختلف العلماء بتفسيرها) ؟
وإن كانت متشابهة هل يمكن الاستدلال بها على استحلال فروج المؤمنات الغافلات وإثبات شريعة من شعائر الله ؟
اتفق كل العلماء من الشيعه والسنه على ان ايه المتعه شرعت المتعه في القران (فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة) واعطيتك مثالين واحد لابناء السنه وأخر لسلفي مثلك .....
واما استحلال فروج النساء فسال علمائك عنها واسالهم عن المحارم كذلك
إبن حزم - المحلى - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 252 إلى 257 )



2215 - مسألة - من وطئ امرأة أبيه أو حريمته بعقد زواج أو بغير عقد:



- الا ان مالكا فرق بين الوطئ في ذلك بعقد النكاح وبين الوطئ في بعض ذلك بملك اليمين فقال : فيمن ملك بنت اخيه . أو بنت اخته . وعمته . وخالته . وامرأة ابيه . وامرأة ابنه بالولادة . وامه نفسه من الرضاعة . وابنته من الرضاعة . وأخته من الرضاعة وهو عارف بتحريمهن وعارف بقرابتهن منه ثم وطئهن كلهن عالما بما عليه في ذلك فان الولد لاحق به ولا حد عليه لكن يعاقب.



- وقال أبو حنيفة : لا حد عليه في ذلك كله ولا حد على من تزوج أمه التي ولدته وابنته . وأخته . وجدته . وعمته . وخالته . وبنت أخيه . وبنت أخته عالما بقرابتهن منه عالما بتحريمهن عليه ووطئهن كلهن فالولد لاحق به والمهر واجب لهن عليه وليس عليه الا التعزير دون الاربعين فقط ، وهو قول سفيان الثوري قالا : فان وطئهن بغير عقد نكاح فهو زنا عليه ما على الزاني من الحد .

- كيف تمكن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يحرم ما أحله الله تعالى (على حد زعمكم) وآل البيت رضوان الله عليهم وبقية الصحابة لم يقوموا بمحاربة من يتعدى حدود الله عز وجل ..؟! ولماذا لم يعارضوه على الأقل ..؟!!
هل سكوتهم كان من باب التقية أم إيمان واستسلام؟
وضعنا لك من صحيح البخاري ان الصحابي ابن عباس كان يفتي بها وغيره كذلك ومنهم الامام علي عليه السلام
فلم يسكت عنه احد .....
- قال تعالى : (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ) ..
لا يخفى على أحد بأن (الجنس+المال) من أعظم الشهوات في الدنيا للمسلم والكافر .. ولكن الله تعالى أمر المسلمين بغض أبصارهم وحفظ فروجهم إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ..

ولكني أتعجب كيف يقوم عمر بن الخطاب رضي الله عنه (وهو كافر ومنافق في معتقد الشيعة) بتحريم هاتان المتعتان الدنيويتان العظيمتان ..!!
أليس من الأولى أن يقوم عمر بالتوسع في الملذات والتضييق في العبادات كونه كافر بنظركم ؟!
اليس من الأفضل له كونه كافر (كما يزعم الشيعة) أن يحلل المتعة (الجنس) ويحرم صلاة الجمعة والجماعة ؟!
أليس من الأفضل له كونه كافر (كما يزعم الشيعة) أن يحلل الخمس ويضعه في جيبه ويبحث عن عبادة ثقيلة على منافق مثله (كما يزعم الشيعة) ليحرمها ؟!
فماذا كانت دوافع عمر بن الخطاب رضي الله عنه في تحريمه للمتعة (كما يزعم الشيعة) ؟!!!

سبحان الله ماهذا التفسير المفحم يا رجل هههههههههه وحتى الزواج الدائم يرتبط رجل مع أمراه ام انك تشك انه رجل مع لا شي ؟!!!! ولكن يبدوا انك جئت تطعن في زواج المتعه فطعنت في الزواج واذ كان كذلك فلماذا عندكم زواج مسيار ومسفار وزواج عرفي ؟!!!!!!! واستدلالك ينسف قواعدك اولا
واما قولك عن عمر فلا نعلم مادخله في المتعه نعم هو حرمها ونحن نقول من هو عمر حتى يحرم ومن قال لك لم يتشر الفساد فحينما حرم عمر المتعه جائت علمائك واباحت زواج المحارم ووضعنا لك ارائكم الفقهيه لكن المشكله انك جاهل لا تعلم شي عما في كتبك

- سؤالي الأخير يمكن أن يكون اقتراح جيد لبعض الشيعة .. وقد نجد من يطالب بتطبيقه في المستقبل إذا لم يكن مطبقاً أصلاً ..
طبعا جميع أهل السنة يعلمون بأنه يُباح للخاطب أن يرى مخطوبته .. ولا أعلم إن كان الشيعة يأخذون بهذا الحكم أم لا ..
وكما يعلم الجميع بأن الحياة الخاصة (الجنسية) بين الزوجين يزيد من ترابط الزوجين وتآلفهم ويساهم في بناء أسرة سعيدة .. بل أن الحياة الجنسية بين الزوجين قد تكون أساساً بالنسبة إلى البعض ..
وأنا كـ سني أرى بأن الشيعة لديهم ميزة ممتازة جداً غير متوفرة عند أهل السنة ، ويمكنه من خلال هذه الميزة أن يقيّم جودة أداء مخطوبته وكفاءتها ..
أقصد أنه بدلا من مجرد النظر إلى المخطوبة فإن الشيعي يستطيع أن يصل إلى أبعد من ذلك بكثيييير من خلال (المتعة) .. فما عليه إلا أن يجرب البضاعة قبل شراءها ..!!!!
السؤال هو:
هل هذه الطريقة ستكون مخالفة حسب المذهب الشيعي ؟ أم أنها معمولة أصلا بين الشيعة ؟ طبعا لا تنسى ذكر الأدلة التي تدعم رأيك من كتب الشيعة مع الرابط ..
وأحترم نفسك يا مراهق .....
ولكن لك حق ان تخاف على نفسك وخاصه ان عندكم زواج المحارم والاستجار ورؤيه خطيبه فقط ؟! متااكد
وكذلك الحمد لله في هذا القرن يوجد شي اسمه التلفزيون واخشى انك من جماعه تحريمه اذهب وشاهد ماذا يحدث عندكم واذ كنت سعودي اقرا روايه جميله أسمها بنات الرياض وهذه المسكينه كاتبها اعتقد قد كفروها لانها كشفت كيف تتعاملون انتم مع خطيباتكم ....

والسؤال هو :
لماذا يأمرنا الله عز وجل بغض البصر وحفظ الفرج طالما أن (المتعة) متوفرة بسهولة ..!
فعندنا يُستثار أحدهم بصورة أو جسد امرأة ويحتاج إلى التنفيس فما عليه سوى حفنة من النقود ويشبع غريزته بكل سهولة..
وإذا كان ذكياً بما فيه الكفاية .. يمكنه الاتفاق مع صديقته (Girlfriend) أو حتى مع عاهرة (إذا ما عندو صديقة) بحيث عندما يحتاج أحدهما للتنفيس فإنه بكل سهولة يلجأ إلى الآخر ومعه (أقل) مهر ممكن وكلمة منه وكلمة منها وتنحل المشكلة ...!!!!!
وبالتالي .. فليس هناك داعٍ لغض البصر طالما بنات المتعة يكفوا ويفوا..!!!!

في حال عدم وجود الزواج الدائم والمتعه والا فغض البصر كذلك يشمل الزواج الدائم .... وعلمائك سمحوا لكم ان تنكحوا محاركم وتستاجروا للزنا كذلك .....

وختاما نريد منك أن تفكر بعقلك هل يوجد آية محكمه على حلية زواج المسيار او العرفي او الزنا المبطن ( الزواج بنيه الطلاق) ........
والتصرف لمراقب الاخ عبد محمد في فتح الموضوع او ابقاه مغلق
والسلام عليكم

[خادم_الأئمة]

ويقولون ليش يا خادم تقول عن مذهبهم مذهب الجنس والرضاع!

توه مشارك ، يطرح موضوع المتعة
وباجر بيطرح عن التفخيذ
.....إلخ

لا ينظرون إلى الفقه السلفي مثل الاخوة عند شرب حليب من بقرة واحده

ولكن موضوع المتعة يكفي انه معاوية صحابيكم عملها !
فهل تستشكل عليه ؟

[عبد محمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عذرا أستاذي النجف الأشرف

لا يمكن فتح الموضوع لتكراره مرارا

ولوجود رابط في مشاركتي السابقة بنفس الموضوع

ولكون الردود على هذه الشبهة حفظها حتى الأجنة

ودمتم