منتديات أنا شيعـي العالمية - المنتدى العام https://www.shiaali.net/vb/ المنتدى مخصص للأمور العامة ar Tue, 11 Aug 2026 11:23:13 GMT vBulletin 60 https://shiaali.net/vb/images/misc/rss.jpg منتديات أنا شيعـي العالمية - المنتدى العام https://www.shiaali.net/vb/ كتاب: «الخُلُق العظيم في سيرة خاتم النبيين» https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214378&goto=newpost Mon, 10 Aug 2026 04:14:22 GMT

​


تزامنًا مع الأيام المحمدية الشريفة صدور كتاب: «الخُلُق العظيم في سيرة خاتم النبيين» للشيخ اليوسف

23:45 | الأحد 9 أغسطس، 2026

​
شفقنا- صدر عن دار الوارث للطباعة والنشر في كربلاء المقدسة –وهي تابعة للعتبة الحسينية المقدسة- كتاب جديد لفضيلة الشيخ الدكتور/ عبدالله أحمد اليوسف بعنوان: «الخُلُق العظيم في سيرة خاتم النبيين» الطبعة الأولى 1447هـ – 2026م، ويقع في 592 صفحة من الحجم الكبير بقياس وزيري «17/24سم».
يأخذك هذا الإصدار القيِّم في رحلة معرفية تسلط الضوء على شمائل الرسول الأعظم وسيرته العطرة، وقيمه الإنسانية والأخلاقية التي شكَّلت نموذجًا خالدًا للبشرية بأسلوب علمي رصين وطرحٍ موثَّق.
ويهدف هذا الكتاب إلى تعريف الناس في كل مكان وزمان، ومن مختلف الأديان والأمم والشعوب، والأجيال الحاضرة والقادمة بأخلاق نبي الإسلام العظيمة، وبيان الرِّسالة الأخلاقية الرَّاقية التي جاءَ بها إلى العالم كله، وإبراز القِيم الأخلاقية والمبادئ الإنسانية التي نادى بها، والإحاطة إجمالًا بتفاصيل أخلاقه الشخصية والاجتماعية والعائلية والإنسانية، والاطلاع على تعامله الأخلاقي الرَّاقي مع النِّساء والأطفال والشباب وكبار السن وغيرهم.
إنَّ المجتمعات الإنسانية تحتاج دومًا إلى التحلِّي بقيم الأخلاق والإنسانية التي جاء بها كافة الأنبياء والرُّسُل، وأكملها نبيُّ الإسلام العظيم محمد بن عبدالله ، وهي حاجة دائمة ومستمرة؛ لأنَّ القِيمَ الأخلاقيةَ والإنسانيةَ ثابتةٌ لا تتغيَّر، والمجتمع المتحضر لا يكتملُ إلا بكمال الأخلاق فيه.
وفي ظلِّ التراجع الأخلاقي والإنساني الذي تعاني منه كثيرٌ من المجتمعات البشرية اليوم نتيجة لطغيان المادية على كل شيء، وتراجع القِيم المعنوية والأخلاقية عن مسرح الحياة، وانتشار الأخلاق المصلحية والنفعية والتجارية تبدو الحاجة أكثر إلحاحًا إلى العودة إلى منظومة الأخلاق ومبادئ الإنسانية التي جاء بها النَّبِيُّ وطبَّقها عمليًا في تفاصيل يوميات حياته المباركة.
إنَّ على كل إنسان يبحث عن الأخلاق الحسنة أنْ يَتعرَّفَ على أخلاق رسول الله الذي أشادَ بعظمة أخلاقِهِ اللهُ جَلَّ جَلَالُه، وكفى بذلك إشادة وشهادة؛ فأخلاقُه العظيمةُ سِجِّلٌ زاخرٌ وكتابٌ خالدٌ نحتاج أنْ نستلهمَ منه ونهتديَ به ونستضيءَ بنوره بما ينفعُنا في حياتنا الدنيوية والأخروية.
وعلى كلِّ من يبحثُ عن الارتقاء نحو سلالم الكمال الأخلاقي الاقتداء بسيد الكمال، وملهم الناس، ومعلِّم الأخلاق نبي الإسلام العظيم تطبيقًا لقوله تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾.
وقد سعى المؤلف في هذا الكتاب إلى جمع وتدوين خلاصة ما يرتبط بسيرة النَّبِيِّ الأخلاقية والإنسانية، وإبراز الصفات والسمات والخصائص الأخلاقية لنبينا العظيم ، وربط كل ذلك بالواقع الاجتماعي المعاصر، وتقديمها بلغة معاصرة وميسرة كي نتتلمذَ في مدرسته الأخلاقية الفريدة، ولتكونَ منهجًا أخلاقيًا راقيًا سواء للأفراد أو المجتمعات الإنسانية للارتقاء نحو عالم الأخلاق والإنسانية.
وقسَّم المؤلف كتابه إلى تسعة فصول، وهي:
الفصل الأول: النَّبِيُّ معلِّم الأخلاق وملهم الإنسانية.
الفصل الثاني: أخلاقيات النَّبِيِّ الشخصية.
الفصل الثالث: أخلاقيات النَّبِيِّ في السلوك والتعامل.
الفصل الرابع: أخلاقيات النَّبِيِّ مع العائلة والأطفال.
الفصل الخامس: أخلاقيات النَّبِيِّ مع النساء.
الفصل السادس: أخلاقيات النَّبِيِّ مع الشباب.
الفصل السابع: أخلاقيات النَّبِيِّ مع كبار السن.
الفصل الثامن: أخلاقيات النَّبِيِّ الإنسانية.
الفصل التاسع: قِصَارُ الحِكَم والمواعظ الأخلاقية للرَّسُول الأعظَم .
وقد بدأ المؤلف الشيخ اليوسف كتابه بمقدمة جاء فيها:
«تُشكِّل الأخلاق الحسنة مرتكزًا مهمًا في تربية الأفراد، وبناء المجتمعات، وتقدُّم الشعوب والأمم، وتشييد الحضارات؛ وإذا سادت القيم الأخلاقية والآداب الإنسانية في المجتمع ارتقى علميًا وحضاريًا، وأما إذا فقد المجتمع المنظومة الأخلاقية الفاضلة فإنه يَهوي في مستنقع الجهل والتخلُّف، ويَهبط نحو الدرك الأسفل من الانحطاط والتراجع الحضاري في مختلف الأبعاد والمجالات الحياتية».
وتابع: «إنَّ تمسُّك المجتمع بثقافة الأخلاق الحسنة وقِيمها، والالتزام بها عملًا وسلوكًا يحفظه من التأثيرات والمثالب المادية السَّيِّئة، ويساعد على تقدُّمه وتطوُّره وازدهاره، ودوام مَجده وقوَّته وعِزَّته؛ وأمَّا إذا تخلَّى المجتمعُ عن الأخلاق الحسنة، وتراجعت فيه المبادئ الإنسانية النبيلة فإنَّ ذلك يؤدِّي إلى سقوطه المُريع عن سُلَّم الأخلاق والقِيم والمبادئ، وزوال البركة والخير والمجد والتقدم عنه».
وبيَّن أنه «لمَّا بُعِثَ رسولُ الله بالرِّسالة الإسلامية كان المجتمعُ الجاهلي يعيش تحت وَطأة السُّقوط الأخلاقي، وانهيار القِيم الإنسانية، وكانت العصبية والقبلية والتناحر والتحارب والتصارع هي السائدة بين الناس، وكثرت المفاسدُ والمظالمُ بينهم مما أدَّى إلى تفتُّت عُرى المجتمع ووحدته؛ في ظل هذا الوضع الأخلاقي المزري أعلن النَّبِيُّ أنه جاء حاملًا رسالةً دينيةً أخلاقيةً لانتشالِ المجتمع مما هو فيه، وداعيًا المجتمع إلى التحلِّي بمكارم الأخلاق، ومحاسن الآداب، وترسيخ القِيم الأخلاقية والإنسانية، وبناء حضارة إسلامية تَرتكز على القِيم المعنوية الفضلى والأخلاق الفاضلة» وقال قولته المشهورة: «إنَّما بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الأخْلَاقِ».
واستطرد قائلًا: «مَدَحَ اللهُ سبحانه وتعالى نبيَّه محمدًا وأثنى عليه بأفضل ثناءٍ لعظيم أخلاقِه في قوله تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ وليس بعد مدحه مدح، ولا بعد ثنائه ثناء؛ فكلمة الخُلُق العَظيم جامعةٌ وشاملةٌ لمكارم الأخلاق، وفضائل الصفات، ومحاسن الآداب، ومحامد الأفعال؛ وكان ملتقى الفضل كله، وجماع الأخلاق كلها، ومجمع صفات الجمال والجلال والكمال الإنساني».
وأضاف: «فقد جمع النَّبِيُّ في شخصيته العظيمة الفضائلَ والمناقبَ والمحامدَ والمحاسنَ كُلَّها، واتَّصف بالكمال الإنساني في منتهى صوره وتجلياته، وكانت صفاتُه الأخلاقيةُ الحميدةُ، وسماتُه الإنسانيةُ النبيلةُ ظاهرةً فيه وملازمةً له لا تنفكُّ عنه ولا تفارقُه أبدًا، فهي جزءٌ لا يتجزأ من شخصيته الذاتية، وكمالاته الأخلاقية العالية».
وأوضح معالم أخلاقه قائلًا: «كانت أخلاقُه العظيمةُ حسنةً في الخُلُق، ورفعةً في الأدب، وعِزَّةً في النفس، وطهارةً في القلب، ورِقَّةً في العواطف، ورأفةً في المشاعر، وفصاحةً في اللِّسان، وبلاغةً في الأقوال، وقوةً في البيان، ومنطقًا في الكلام، ونُبلًا في المواقف، ولطفًا في التعامل، وإحسانًا في العطاء، وبشاشةً في اللقاء، وبصيرةً في المستقبل».
وشدد على «أن النبي جسَّد في سيرته الشريفة مكارم الأخلاق كلها، وفضائل الصفات جميعها، ومحاسن الأفعال؛ فكان مدرسةً فريدةً ومتميزةً في عالم الأخلاق والسلوك، ومثالًا لا نظيرَ له ولا شبيهَ في عظمة أخلاقه، ونُبل صفاته، ورقِّي تعامله، وجمال أفعاله؛ فكان ملتقى الفضل كله، وجماع الخُلُق العظيم بأكمله؛ إذ كانت أخلاقه أزكى الأخلاق، وآدابه أحسن الآداب، وسيرته أكمل السِّيَر».
وبيَّن آثار ومفاعيل أخلاقه على الناس قائلًا: «لما رأى النَّاسُ في شخصيته المباركة التطابقَ بين أقواله وأفعاله، والتجسيدَ العملي لكل ما كان يدعو الناس إليه من أخلاق وآداب ومُثُل وقيم إنسانية، والالتزامَ بكل قيم الأخلاق وفضائلها كالصِّدق والإخلاص والأمانة والحلم والصَّبر والحياء والكرم والوفاء والتواضع والشجاعة والرَّحمة واللِّين والعطف والإحسان وغيرها من فضائل الأخلاق ومحاسنها؛ انجذب إليه النَّاس انجذابًا شديدًا، وأحبُّوه حُبًّا جَمًّا، وهو ما حفَّز كثيرًا منهم على اعتناق دين الإسلام؛ لما رأوه فيه بأمِّ أعينهم من أخلاقه العالية، وسيرته المشرقة، واتصافه بكل صفات الكمال والجمال والأخلاق؛ فالنَّاس تتأثر بما تراه وتشاهده أكثر مما تتأثر بالأقوال والكلام المجرد».
  • وسوم
  • صدور كتاب: «الخُلُق العظيم في سيرة خاتم النبيين» للشيخ اليوسف
​ ]]> المنتدى العام صدى المهدي https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214378 جبال الانديز https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214375&goto=newpost Sat, 08 Aug 2026 18:06:49 GMT جبال الأنديز أو جبال الأندة (بالإسبانية: Cordillera de los Andes، بلغة الكيتشوا: Anti)، هي أطول سلسلة جبلية قارية في العالم، تمتد على طول الساحل...
جبال الأنديز أو جبال الأندة (بالإسبانية: Cordillera de los Andes، بلغة الكيتشوا: Anti)، هي أطول سلسلة جبلية قارية في العالم، تمتد على طول الساحل الغربي لقارة أمريكا الجنوبية مشكّلةً مرتفعًا جبليًا متصلًا. يبلغ طول السلسلة نحو 8,900 كيلومتر، ويتراوح عرضها بين 200 و700 كيلومتر (وتكون أعرض ما بين خطي العرض 18° و20° جنوبًا)، أما متوسط ارتفاعها فيبلغ حوالي 4,000 متر فوق مستوى سطح البحر. تمتد جبال الأنديز من الجنوب إلى الشمال عبر سبع دول هي: الأرجنتين، تشيلي، بوليفيا، بيرو، الإكوادور، كولومبيا، وفنزويلا.

تنقسم جبال الأنديز على امتدادها إلى عدّة سلاسل جبلية يفصل بينها منخفضات متوسطة العمق، وتضم هذه السلاسل هضابًا عالية تقع عليها مدن كبرى مثل: أريكيبا، بوغوتا، كالي، ميديين، إل ألتو، لاباز، ميريدا، سانتياغو، وسوكري. وتُعدّ هضبة ألتيبلانو ثاني أعلى هضبة في العالم بعد هضبة التبت. تنقسم جبال الأنديز من حيث المناخ إلى ثلاث مناطق رئيسية: الأنديز الاستوائية، الأنديز الجافة، والأنديز الرطبة.

تُعتبر جبال الأنديز أعلى سلسلة جبلية خارج قارة آسيا، ويبلغ ارتفاع أعلى قمة فيها، قمة أكونكاغوا في الأرجنتين، نحو 6,961 مترًا فوق مستوى سطح البحر. كما تُعدّ قمة شيمبورازو في الإكوادور أبعد نقطة على سطح الأرض عن مركز الكوكب بسبب انتفاخ الأرض الاستوائي الناتج عن دورانها. وتوجد في جبال الأنديز أعلى البراكين في العالم، من بينها بركان أوخوس ديل سالادو الواقع على الحدود بين تشيلي والأرجنتين، والذي يبلغ ارتفاعه نحو 6,893 مترًا.

تُعدّ جبال الأنديز جزءًا من سلسلة الجبال الأمريكية (الكورديليرا الأمريكية)، وهي سلسلة متصلة من الجبال تمتد على طول الجانب الغربي من القارتين الأمريكيتين وصولًا إلى القطب الجنوبي، وتُعرف بأنها العمود الفقري الغربي للأمريكتين.

سبب التسمية
ويقال أن السبب في تسمية جبال الأنديز بهذا الاسم يعود إلى نشاط أحد أنواع البراكين المطلقة للأنديزيت في تلك المنطقة والتي أدت إلى تكوين تلك الجبال. سلسلة جبال الأنديز هي السلسلة الجبلية الأعلى خارج قارة آسيا، أعلى قممها هي قمة أكونكاغوا التي ترتفع 6959 متراً فوق مستوى البحر. الأنديز لا تستطيع مجاراة الهملايا في الارتفاع ولكن طولها -تقريبا- ضعفي طول الهملايا.
تحطمت طائرة الرحلة 571 لسلاح الجو الأوروغوياني فوق جبال الأنديز وعزلوا فيها لمدة 72 يوما سنة 1972.

أصول كلمة أنديز. توافق الأغلبية أنه مستمد من كلمة الكيتشوا المضادة، والتي تعني «الشرق» كما هو الحال ل «المنطقة الشرقية»، واحدة من المناطق الأربع من إمبراطورية الانكا.

يأتي مصطلح cordillera من الكلمة الإسبانية cordel، وتعني «حبل»، ويستخدم كأسم وصفي للعديد من الأجزاء المتجاورة من جبال الأنديز، وكذلك مجموعة الأنديز بأكملها، وسلسلة الجبال المشتركة على طول الجزء الغربي من قارتين أمريكا الشمالية والجنوبية.

جيولوجيا جبال الانديز
جبال الأنديز هي حزام من الجبال المتوسطة-الثالثة من الجبال على طول حلقة النار في المحيط الهادئ، وهي منطقة للنشاط البركاني تشمل حافة المحيط الهادئ في الأمريكتين وكذلك منطقة آسيا والمحيط الهادئ. إن الـ (أنديس) هي نتيجة عمليات الصفائح التكتونية، الناجمة عن اخضاع القشرة المحيطية تحت صفيحة أمريكا الجنوبية. هو نتيجة من التقاء صفيح حدّ بين ال نازّا لوحة وال جنوب أمريكيّة لوحة. السبب الرئيسي لصعود الأنديس هو ضغط الحافة الغربية من لوحة أمريكا الجنوبية بسبب إخضاع صفيحة نازكا ولوحة القطب الجنوبي. إلى الشرق، يحد نطاق جبال الإنديس العديد من الأحواض الرسوبية، مثل أورينوكو، وحوض الأمازون، ومادري ديوس وغران تشاكو، التي تفصل جبال الإنديس عن الكراتون القديمة في شرق أمريكا الجنوبية. في الجنوب، يتقاسم (أنديس) حدود طويلة مع (باتاغونيا تيران) السابقة إلى الغرب، ينتهي الأنديس في المحيط الهادئ، على الرغم من أن خندق بيرو وشيلي يمكن اعتباره الحد الغربي النهائي. من نهج جغرافي، تعتبر أندليس أن تكون حدودها الغربية التي تميزت بظهور الأراضي المنخفضة الساحلية وتضاريس أقل وعورة. جبال جبال أنديس تحتوي أيضا على كميات كبيرة من خام الحديد تقع في العديد من الجبال داخل النطاق.

الأوروجين الأنديز لديها سلسلة من الانحناءات أو oroclines. الأوروكلين البوليفي هو مقعع نحو البحر في ساحل أمريكا الجنوبية وجبال الانديس في حوالي 18 درجة S في هذه المرحلة، واتجاه الانديس يتحول من الشمال الغربي في بيرو إلى الجنوب في شيلي والأرجنتين. وقد تم تدوير الجزء الأنديزي شمال وجنوب أوروكلين من 15 إلى 20 درجة مضادة في اتجاه عقارب الساعة وفي اتجاه عقارب الساعة على التوالي. وتداخل منطقة أوروكلين البوليفية مع مساحة العرض الأقصى لهضبة ألتيبلانو، ووفقاً لـ Isacks (1988)، فإن منطقة أوروكلين تتصل بتقصير القشرة. نقطة محددة في 18 درجة س حيث ينحني الساحل يعرف باسم «الكوع أريكا». أبعد جنوبا يكذب [ميبو] [أوروكلين] أكثر [أوروكلين] أكثر خفية بين 30° [س] و38°S مع كسر [س-ا] مقعرة في اتّجاه في 33° [س.]. قرب الطرف جنوبيّة من ال [أندس] يكذب [باتغونين] [أوروكلين].

المناخ والهيدرولوجيا
يختلف المناخ في منطقة انديس بشكل كبير تبعا لخط العرض والارتفاع والقرب من البحر. انخفاض درجة الحرارة والضغط الجوي والرطوبة في المرتفعات العليا. القسم الجنوبي ممطر وبارد، القسم الأوسط جاف. أما شمال أنديس فهي عادة ما تكون ممطرة ودافئة، حيث يبلغ متوسط درجة الحرارة 18 درجة مئوية (64 درجة فهرنهايت) في كولومبيا. ومن المعروف أن المناخ يتغير بشكل كبير في مسافات قصيرة إلى حد ما. الغابات المطيرة موجودة على بعد كيلومترات فقط من ذروة كوتوباكسي المغطاة بالثلوج. الجبال لها تأثير كبير على درجات الحرارة في المناطق المجاورة. خط الثلج يعتمد على الموقع. هو في ما بين 4,500 و4,800 [م] (14,764 و15,748 [قدم]) في الاستوائيّة إكوادوريّة، كولومبيّة، فنزويليّة، وجبال جبال الهروين الشمالية، ترتفع إلى 4,800-5,200 متر (15,748-17,060 قدم) في الجبال الأكثر جفافاً في جنوب بيرو جنوباً إلى شمال تشيلي جنوباً إلى حوالي 30 درجة مئوية قبل أن تهبط إلى 4,500 متر (14,760 قدم) على Aconcagua في 32°S, 2,000 m (6,600 قدم) في 40°S ، 500 متر (1,640 قدم) عند 50 درجة جنوباً، و300 متر فقط (980 قدم) في تييرا ديل فويغو عند 55 درجة جنوباً؛ من 50 درجة S، العديد من الأنهار الجليدية أكبر النزول إلى مستوى سطح البحر.

يمكن تقسيم الأنديس في تشيلي والأرجنتين إلى منطقتين مناخيتين ومنطقتين جليديتين: منطقة الجافت الجافة واليمبل. منذ أن تمتد من خطوط العرض في صحراء أتاكاما إلى منطقة نهر مول، هطول الأمطار هو أكثر متقطعة وهناك ذبذبات درجة حرارة قوية. وقد يتغير خط التوازن بشكل كبير على مدى فترات قصيرة من الزمن، تاركاً نهراً جليدياً كاملاً في منطقة الاستئصال أو في منطقة التراكم.

وفي جبال الأندِس العليا في مقاطعة وسط شيلي ومندوزا، تكون الأنهار الجليدية الصخرية أكبر وأكثر شيوعاً من الأنهار الجليدية؛ هذا يرجع إلى التعرض العالي للإشعاع الشمسي.

على الرغم من أن هطول الأمطار يزيد مع ارتفاع، هناك ظروف شبه ية في ما يقرب من 7,000 متر (23,000 قدم) أعلى جبال جبال أنديس. ويعتبر هذا المناخ السهوب الجافة لتكون نموذجية من موقف شبه الاستوائية في 32-34 درجة S. قيعان الوادي ليس لديها غابات، فقط فرك قزم. ولا يصل طول أكبر الأنهار الجليدية، مثل نهر Plomo الجليدي والأنهار الجليدية Horcones، إلى 10 كيلومترات (6.2 ميل) في الطول ولا يكون لها سوى سمك جليدي ضئيل. في الأوقات الجليدية، ومع ذلك، قبل 20,000 سنة، كانت الأنهار الجليدية أكثر من عشر مرات أطول. على الجانب الشرقي من هذا القسم من Mendozina أنديز، تدفقت إلى أسفل إلى 2060 متر (6760 قدم) وعلى الجانب الغربي إلى حوالي 1220 متر (4000 قدم) فوق مستوى سطح البحر. [17] [18] الـ (مسيف) سيرو أكونكاغوا (6,961 متر (22,838 قدم)), سيرو توبونجاتو (6,550 م (2) 1,490 قدم)) ونيفادو جونكال (6,110 متر (20,050 قدم)) على بعد عشرات الكيلومترات من بعضهما البعض، وكانت متصلة بشبكة تيار جليدي مشترك. كانت أذرع نهر الانديس الجليدية المتشعبة، أي مكونات الأنهار الجليدية في الوادي، بطول يصل إلى 112.5 كم (69.9 ميل) وأكثر من 1250 مترًا (4100 قدم) سميكًا ولمسافة رأسية تبلغ 5150 مترًا (16900 قدم). تم خفض خط الثلج الجليدي من المناخية (ELA) من 4600 متر (15100 قدم) إلى 3200 متر (10500 قدم) في الأوقات الجليدية

الملامح الطبيعية
يمكن تقسيم جبال الأنديز إلى ثلاث مناطق طبيعية: الجنوبية والوسطى والشمالية. يبلغ ارتفاع الأنديز الجنوبية أقل من 3000 م قرب طرف القارة الجنوبي. وإذا توغل المرء في اتجاه الشمال، تصبح القمم أكثر ارتفاعاً. وأعلى قمة في الأمريكتين هي أكونكاغوا (6959م)، وتقع في الأرجنتين، على بعد نحو 100 كم من سانتياجو عاصمة تشيلي. ]]> المنتدى العام خادم الشيعة https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214375 العراق يشكر السعودية على قصف الحشد والفصائل https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214367&goto=newpost Sat, 08 Aug 2026 14:10:53 GMT بعد القصف السعودي لمقرات الحشد الشعبي وارتقاء 20 شهيدا وجرح واصابة اضعاف ذلك,حكومة الزيدي ترسل وزير الخارجية فؤاد حسين الى السعودية لشكر السعودية على...

بعد القصف السعودي لمقرات الحشد الشعبي وارتقاء 20 شهيدا وجرح واصابة اضعاف ذلك,حكومة الزيدي ترسل وزير الخارجية فؤاد حسين الى السعودية لشكر السعودية على معروف قصف الحشد !
هكذا تبدو الصورة لمن يرى زيارة وزير الخارجية العراقي الى السعودية اليوم , ونتحدى أي تفسير اخر لذلك ..السعودية لم تعتذر ولم تقدم اسبابا بل بعد القصف اعترفت اعلاميا عبر وكلاءها أن الحشد الشعبي والفصائل لم يقصفوا السعودية كما زعمت اولا وانتهى الامر ..
الان جريمة قتل 20 مجاهد وعشرات الجرحى والتخريب في رقبة الحكومة العراقية ..

الخبر :
عن وزارة الخارجية العراقية وصحيفة الشرق فيصل بن فرحان يلتقي فؤاد حسين.. وتأكيد من العراقي فؤاد حسين على ضرورة عدم تحول أراضي العراق لأداة عدوان ضد جيرانه



......................


السعودية تعتدي وتقول يجب على العراق ان لا يعتدي .. خوش منطق ..
يرفع للأطار التنسيقي جماعة (هيهات من الذلة )
وزير خارجية حكومة الزيدي والاطار التنسيقي :
يقدم ضمان للسعودي بعدم تحول أراضي العراق لأداة للعدوان
وبالنسبة لأراضي السعودية فلا بأس أن تكون منطلق لأي ارهاب وأي عدوان ضد العراق
حتى ولو ادى ذلك لاستشهاد 20 مجاهد عراقي وجرح 30 وتدمير
مستودعات ومشاجب السلاح , ماكو مشكلة

...........

حظيرة خنزير اطهر من طاهركم


]]> المنتدى العام مروان1400 https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214367 العراقُ كلُّه عشيرةُ الحسين (ع)! https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214358&goto=newpost Fri, 07 Aug 2026 12:02:55 GMT

​​
هل سألتَ نفسك يومًا: لماذا يقف العراقيُّ تحت لهيب الشمس أو في برد الليل، وعلى قدميه ساعاتٍ طوالًا، يطبخ للطريق، ويسقي العابر، ويضمّد الجريح، ويدلّ التائه، ويفرش للمتعب فراشًا، ثم يرجوه أن يأكل وكأنّ الآكل هو صاحب الفضل، والخادم هو المحتاج؟
الجواب قريبٌ من القلب، وإن كان عظيمًا في المعنى والدرب.
تخيّل أنَّ والدك أقام في بيتكم مأدبةً لضيفٍ عزيز، له في قلبه منزلة، وفي روحه محبة، وفي نفسه جلالة، ألا يستنفر البيت كله؟
هذا يستقبل عند الباب، وذاك يرتّب السيارات في الرحاب، وثالثٌ يصبُّ القهوة، ورابعٌ يقدّم الشاي والحلوى، وخامسٌ يرشّ ماء الورد والطيب، وسادسٌ يهيّئ للضيف صدر المجلس وأفضل المأكل وألين الفرش وأجمل القول وأصدق البِشر.
لا يخدمون الضيف لأنهم يعرفونه، بل لأنهم يعرفون صاحب الدعوة، ولا يكرمونه لذاته وحده، بل كرامةً لمن دعاه، ومحبةً لمن اصطفاه، ووفاءً لمن استضافه ورعاه.
وهكذا يفعل العراقيون في أربعينية أبي عبدالله الحسين(عليه السلام
فالمشاة في عيونهم ليسوا عابري طريق، بل ضيوف الحسين، والموكب ليس مطعمًا عابرًا، بل بيت عزومةٍ أبوابه مفتوحة، والعراق يوم الأربعين ليس بلادًا متفرقة، بل عشيرةٌ واحدة، كبيرها الحسين، وضيفها زائر الحسين، وشعارها: من قصد حبيبنا، فقد حلَّ في قلوبنا قبل بيوتنا.
ترى الرجل يقف على الطريق ينادي: تفضّل يا زائر، وكأنّه يخشى أن يمضي الضيف دون أن ينال من يده نصيبًا، وترى المرأة تعجن وتخبز وتطبخ، وقد تعبت يداها، لكن قلبها مستريح، وترى الطفل يحمل الماء، والشيخ يمسح الغبار عن وجه الماشي، والطبيب يعالج القدم المتورّمة، والشاب يحمل حقيبة العاجز، وصاحب المنزل يفرش غرفته لغريبٍ لا يعرف اسمه ولا بلده.
ولكنه يعرف شيئًا واحدًا: هذا ضيف الحسين.
وقد جعل الإسلام إكرام الضيف من علامات كمال الإيمان، فقال رسول الله صلى الله عليه وآلة وسلم: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه»، وجعل للضيافة حقًّا يمتد ثلاثة أيام، وما زاد عليها فهو صدقة وإحسان.
فإذا كان ضيف البيت يُكرم لحرمة صاحب البيت، فكيف بضيفٍ قطع الفيافي شوقًا إلى سبط رسول الله؟ وكيف بمن حمل قلبه على قدميه، وسار إلى الحسين حبًّا ووفاءً، لا يريد تجارةً ولا رياءً، بل يريد أن يقول عند الضريح: يا أبا عبدالله، لم نكن يوم الطف معك، فجئناك اليوم نمشي إليك، ونجدّد العهد بين يديك.
إنَّ العراقي حين يقدّم الماء لزائر الحسين، لا يرى كأسًا يُسقى، بل يرى عطش كربلاء يُروى، وحين يقدّم الطعام، لا يرى مائدةً تُمدّ، بل يرى امتدادًا لبيت عليٍّ وفاطمة، البيت الذي مدحه القرآن بقوله:
﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا﴾ .
وهذه هي كلمة المواكب وإن لم تنطق بها الألسن:
نطعمكم لله، ونخدمكم حبًّا للحسين، فلا نريد منكم مالًا، ولا مدحًا، ولا جزاءً ولا شكرًا، يكفينا أن تمرّوا من أمام بيوتنا، وأن تذكرونا عند حبيبنا، وأن تقولوا له: يا أبا عبد الله، خدمنا قومٌ أحبوك، وأكرمونا لأننا قصدناك.
إنهم لا يقدّمون فضل طعامهم، بل يقدّمون أفضل ما عندهم، ولا ينفقون مما استغنوا عنه فقط، بل قد يدّخر الفقير طوال عامه ليقيم أيامًا مائدةً لزوّار إمامه، وهنا يصبح العطاء أغنى من المال، والخدمة أرفع من الجاه، والتعب ألذّ من الراحة، لأن المحبة إذا صدقت، استصغرت ما بذلت، واستعظمت ما قصّرت.
وقد قال حاتم الطائي، وهو لسان الكرم العربي:
أماويَّ إنَّ المالَ غادٍ ورائحٌ
ويبقى من المالِ الأحاديثُ والذِّكرُ
فالمال يذهب، والطعام ينفد، والقدور تُرفع، والخيام تُطوى، ولكن تبقى حكايةُ يدٍ سقَت عطشانًا، ودارٍ آوت غريبًا، وقلبٍ خدم زائرًا، ابتغاء القرب من الله، ومحبةً لرسوله وأهل بيته.
في الأربعين، لا يسأل العراقي الزائر عن قبيلته، ولا عن وطنه، ولا عن لغته، ولا عن لونه، لأن الحب أسقط الحدود، والحسين جمع القلوب، والطريق وحّد الشعوب، فهذا الضيف إيراني، وذاك خليجي، وثالث لبناني، ورابع باكستاني، وخامس أفريقي أو أوروبي، ولكنهم عند باب الموكب اسمٌ واحد: زوّار أبي عبد الله.
وهذه الضيافة ليست طعامًا فحسب، فمن أزال حجرًا من الطريق فقد خدم، ومن دلّ حائرًا فقد خدم، ومن أسعف مريضًا فقد خدم، ومن حمل طفلًا فقد خدم، ومن غسل ثيابًا أو أصلح حذاءً أو منح مكانًا للراحة فقد خدم، حتى الابتسامة هناك موكب، والكلمة الطيبة مأدبة، والدعاء ضيافة، والدمعة راية.
إنَّها عزومة الحسين الكبرى، صاحبها شهيد وضيوفها ملايين، وموائدها ممتدة من حدود العراق إلى كربلاء، وخَدَمُها شعبٌ كامل يقول بلسان الحال:
يا أبا عبد الله، لم ندرك نصرتك بالسيف، فننصرك بالخدمة، ولم نكن حول خيامك يوم الطف، فنقيم اليوم الخيام لزوّارك، ولم نستطع أن نسقي صغارك يوم العطش، فنسقي اليوم كل من سار إليك، لعلَّ قطرة ماءٍ نقدّمها لمحبّك، تمحو عن قلوبنا حسرة الغياب، وتكتب أسماءنا في سجلّ الوفاء والانتساب.
وهكذا يتقربون بخدمتهم إلى الحسين، وإلى أبيه أمير المؤمنين، وإلى أمه فاطمة الزهراء، وإلى جدّه رسول الله صلى الله عليه وآلة وسلم، ويرجون من الله الأجر والقبول، ومن أهل البيت الدعاء والشفاعة، لا لأن العمل ثمنٌ للجنة، بل لأن المحبة الصادقة لا تعرف السكون، والولاء الذي لا يتحول إلى عطاءٍ يبقى دعوى بلا برهان.
فلا تعجب حين ترى العراق كلّه واقفًا على الطريق، لأن الضيف ضيف الحسين، والحسين سيد الدار، والعراقيون أهله وعشيرته.
إنها ليست موائد على طريق كربلاء، بل قلوبٌ مفروشة على الطريق، وليست قدورًا تغلي بالماء والطعام، بل أرواحٌ تغلي بالشوق والغرام؛ وليست خدمةً تنتهي بانتهاء الأربعين، بل بيعة حبٍّ تتجدد كل عام:
يا حسين، ضيوفك ضيوفنا، ومحبّوك أحبابنا، وطريقك طريقنا، وما بذلناه قليلٌ في حقّك، وإن كثر العناء والعطاء.
موقع الائمة الاثنى عشر​
 ]]> المنتدى العام صدى المهدي https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214358 الطريق إلى كربلاء.. لقاء الوداع https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214347&goto=newpost Wed, 05 Aug 2026 03:45:18 GMT

​
  • القصص الصحفية



​



من ثلاث محافظات، وعلى ثلاثة طرقٍ متباعدة، كانت الأقدام ترسم موعدًا لم يُكتب في تقويم، بل حُفر في الذاكرة منذ أعوام.
حسين الصغير شدّ رحاله من البصرة، يحمل في حقيبته القليل من الأمتعة والكثير من الشوق.
وأحمد جاسم غادر الكوت، يطوي الطريق وهو يردد السلام على الحسين مع كل موكب يمر به.
أما أبو كيان، فقد خرج من كركوك، حيث اعتاد أن يجعل من كل زيارة عهدًا جديدًا لا ينقطع.
في حين كان الخادم أبو أسعد، ابن المسيب، يتهيأ لاستقبالهم كما يفعل في كل عام، مؤمنًا أن خدمة زائر الحسين لا تقل منزلة عن السير إليه.
سنواتٌ من اللقاءات صنعت بينهم صداقةً لا تعرفها خرائط المدن، بل تعرفها طرق المشاية.
لم تجمعهم دراسة، ولا عمل، ولا قرابة دم، وإنما جمعهم حب الحسين وطريق يؤدي إليه.
في المدينة القديمة، حيث تضيق الأزقة باتساع المحبة، وتمتزج أصوات المواكب بدموع الزائرين، وقف أبو كيان عند قبلة أبي الفضل العباس عليه السلام.
كان يحدق في القبة الذهبية طويلًا، كأنه يسلّم عليها باسم كل خطوة قطعها، وكل تعب أخفاه عن رفاقه.
انحدرت دمعةٌ على خده دون أن يشعر، فيما كانت عيناه تبحثان بين ملايين الوجوه عن ثلاثة وجوه يعرفها القلب قبل البصر.
وفجأة.. استقرت يدٌ على كتفه برفق، وسبقتها كلماتٌ يعرف نبرتها جيدًا، "مأجور أبو كيان.. على التعب."
التفت مسرعًا، فإذا بحسين الصغير يقف أمامه، بوجهٍ أنهكته الشمس، لكن الابتسامة التي ارتسمت عليه كانت أوسع من كل المسافات التي قطعها.
لم يحتاجا إلى حديثٍ طويل؛ تعانقا كما يتعانق الغائبون بعد سنين، وكأن الطريق كله كان ينتظر هذه اللحظة.
لم تمضِ سوى دقائق، حتى ظهر أحمد جاسم وسط الزحام، يلوح بيده من بعيد وهو يشق صفوف الزائرين، فيما كان أبو أسعد يسرع إليهم من جهة الصحن، بعدما أنهى خدمة مجموعة من المشاية، ليكتمل المشهد الذي اعتادوا أن يكتبوه كل عام.
أربعة رجال... أربع حكايات مختلفة... وأربع طرق بدأت من أماكن متعددة، لكنها انتهت عند نقطةٍ واحدة، وكأنّ الحسين عليه السلام كان يجمع خيوطها بيده حتى لا يضل أحدٌ موعد اللقاء.
جلسوا عند قبلة أبي الفضل العباس عليه السلام، يتبادلون نظراتٍ اختزلت عامًا كاملًا من الغياب.
لم يكن أحدهم يسأل الآخر، "كيف وصلت؟ "فالإجابة كانت واضحة في وجوههم المتعبة، وفي الأقدام التي حملت غبار الطريق، وفي الدموع التي لم تستأذن أحدًا قبل أن تنهمر.
هناك، أدركوا أن بعض الصداقات لا يحفظها الهاتف، ولا تجمعها المناسبات، وإنما يحفظها الحسين، ويجدّدها كل عام عند ضريح أخيه أبي الفضل العباس عليهما السلام.
فإذا كانت الطرق في الدنيا تتفرع كلما ابتعدت، فإنها في كربلاء لا تعرف إلا اتجاهًا واحدًا.
أن تلتقي عند الحسين، وأن يعود الأحبة كما كانوا، مهما فرقتهم المدن، لأن الموعد الذي يُكتب باسم الحسين لا تؤجله المسافات، ولا تلغيه السنين.
بعد أيامٍ من المسير، وبعد أن أنهكتهم المسافات الطويلة، ووصلت أقدامهم إلى محطتها الأخيرة في كربلاء، كان الموعد الذي اعتادوه كل عام.
اجتمعوا في شارع قبلة الإمام العباس عليه السلام يستعيدون ذكريات الأيام التي جمعتهم على الطريق، ولكن المشهد لم يكن مكتملًا.
كان بينهم فراغٌ لا يملئه سوى شخص واحد.. تبادلوا النظرات، وأخرج بعضهم هواتفهم، بينما تكررت الاتصالات مرة بعد أخرى دون أن يتبدد القلق.
الجميع يسأل السؤال ذاته، أين أبو سعد؟
ولماذا تأخر هذه المرة، وهو الذي لم يتخلف يومًا عن هذا اللقاء الذي ينتظرونه في نهاية كل مسير؟
مرت دقائق بدت أطول من المسافة التي قطعوها سيرًا على الأقدام.
وبينما كانت الأنظار تتجه إلى مدخل الشارع، ظهر أبو سعد مسرعًا، وقد ارتسم على وجهه التعب الذي لا يشبه تعب المشي، بل تعب خدمةٍ اختارها لنفسه دون أن يطلبها منه أحد.
اقترب منهم وهو يلهث، وما إن سألوه عن سبب تأخره حتى ابتسم ابتسامة خجولة، وقال إن الزخم أبطأ وصوله، لكنه اعترف بأن السبب الحقيقي كان شيئًا آخر.
ففي طريق عودته، لم يستطع أن يتجاوز كيسًا مرميًا أو بقايا نفايات خلفها الزائرون.
كان كلما لمح ما يشوه الطريق الذي سار عليه الملايين، انحنى والتقطه، ثم أكمل سيره، ليعود بعد أمتار فيكرر المشهد ذاته.
كان يرى أن خدمة الحسين عليه السلام لا تنتهي بانتهاء المسير، وأن تنظيف الطريق لا يقل شأنًا عن السير فيه.
وهكذا، تحولت الدقائق إلى ساعة، وتأخّر عن رفاقه، لكنّه لم يتأخّر عن أداء ما آمن بأنه واجبه.
كان يحمل أكياس النفايات بيد، ويواصل طريقه بالأخرى، حتى غلبه الوقت، لكنه لم يغلبه إحساس المسؤولية.
حين وصل إلى رفاقه، لم تكن كلمات العتاب هي أول ما استقبله، بل كانت الابتسامات التي امتزجت بالفخر.
أدرك الجميع أنّ أبا سعد لم يتأخر عنهم، بل كان يسبقهم إلى معنى آخر من معاني الخدمة.
في تلك اللحظة، اكتمل المشهد الذي انتظروه طويلًا، عادوا كما اعتادوا في كل عام، صورةً واحدة تجمعها المحبة.
​
لكن أبا سعد أضاف إليها درسًا جديدًا؛ فالعزاء لا يكون بالدموع وحدها، والمسير لا يقاس بعدد الخطوات، وإنما بما يتركه السائر خلفه من أثرٍ طيب، وبما يرفعه عن الطريق من أذى.
أكثر من عشرين مليون زائر عشرات آلاف المواكب الحسينية، منازل بأبواب مشرعة وخيام يستظلّ بها الزوار، أغلبهم قطعوا مئات الكيلو مترات سيرا على الأقدام.
كان الجهد الخدمي لا يقابله مثيل حول العالم، فاجتماع أعداد بهذه الكثافة في بقعة واحدة وفي أيام محدودة لا تتجاوز أعدادها أصابع الكف الواحدة أمر لا يستسيغه العقل.
إلّا إنها العناية الإلهية وبركة آل بيت النبي صلوات الله عليهم وسلامه أجمعين.
لقد استنفرت الحكومة العراقية كافة مرافقها، فيما لم تدخر العتبات جهدا في سبيل سلامة وراحة الزائرين، بينما كان للجهد الشعبي دورا بارزا في إنجاح هذه الزيارة بامتياز.
يكشف الأستاذ علي البدري رئيس قسم الإعلام في العتبة العباسية المقدسة، أنّ "مجموع الزائرين بلغ عشرين مليون نسمة تقريبا".
مبينا، "ساهمت جهود العتبات المقدسة في تأمين انسيابية عالية التنظيم لحركة الحشود المليونية دون أي مشكلات تذكر".
وبعيدا عن لغة الأرقام، يجلس الرفاق الأربعة بالقرب من ضريح أبي الفضل العباس عليه السلام، يتهادون الكلمات الطبية بينهم، ويجددون العهد على اللقاء مجددا في الزيارة القادمة، قبل أن ينحلّ عقد شملهم ويستعدّ الجميع للعودة، كلّ إلى دياره.
تمت.



#العتبة العباسية المقدسة #زيارة الأربعين






​​ ]]> المنتدى العام صدى المهدي https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214347 زيارة الأربعين.. بين الدَّليل الشَّرعي والجذور التَّاريخيَّة https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214345&goto=newpost Mon, 03 Aug 2026 03:57:30 GMT زيارة الأربعين للإمام الحسين (عليه السلام) من أبرز الشَّعائر الدِّينيَّة التي احتلت مكانةً رفيعة في وجدان أتباع أهل البيت (عليهم السلام)؛ لما تحمله...


زيارة الأربعين للإمام الحسين (عليه السلام) من أبرز الشَّعائر الدِّينيَّة التي احتلت مكانةً رفيعة في وجدان أتباع أهل البيت (عليهم السلام)؛ لما تحمله من أبعادٍ إيمانيَّة وعقائديَّة وتاريخيَّة عميقة. ومع اتِّساع الاهتمام بهذه الشَّعيرة، برزت تساؤلات حول أصل مشروعيَّتها، ومدى استنادها إلى الأدلة الشَّرعيَّة، وما يميِّزها عن سائر زيارات الإمام الحسين (عليه السلام). ومن هنا يأتي هذا الحوار؛ ليعرضَ الموضوع بأسلوب علمي هادئ، قائم على السُّؤال والجواب، مستندًا إلى الرِّوايات الشَّريفة، والتَّحليل اللغوي، والشَّواهد التَّاريخيَّة، بهدف بيان الأدلة لزيارة الأربعين، وإيضاح خصوصيَّتها في ضوء النُّصوص المعتبرة، وأقوال العلماء.

الشَّاب: كثيرًا ما نسمع عن زيارة الأربعين، ومكانتها العظيمة عند أتباع أهل البيت (عليهم السلام)؛ ولكن قد يثار السُّؤال عن حقيقة هذه الزِّيارة، وأصل مشروعيَّتها، فما الدَّليل على استحبابها؟، وهل لها خصوصيَّة تختلف عن سائر زيارات الإمام الحسين (عليه السلام)؟

العالم: إنَّ زيارة الإمام الحسين (عليه السلام) من أعظم الشَّعائر التي حثَّت عليها روايات أهل البيت (عليهم السلام)، وقد وردت النُّصوص الكثيرة في فضل زيارته (عليه السلام) وآثارها الدُّنيويَّة والأخرويَّة. وتمتاز زيارة الأربعين بخصوصيَّة؛ لأنَّها وردت بعنوان مستقل، وارتبطت بأحداث تاريخيَّة وعقائديَّة مهمَّة، وأصبحت من أبرز مظاهر الولاء للإمام الحسين (عليه السلام).

الشَّاب: إذن لا بدَّ من البحث في أصل معنى الزِّيارة، والأدلة الخاصَّة بزيارة الأربعين، وما يرتبط بها من أحداث تاريخيَّة؟ لكن قبل الحديث عنها، ما معنى "الزِّيارة" في أصل اللغة؟

العالم: سؤال جميل؛ لأنَّ فهم الألفاظ يفتح باب فهم المعاني. إنَّ كلمة الزِّيارة مشتقة من مادة زَور بمعنى الميل، "يُقَال: زارَني فلانٌ يَزورُني زَوْراً وزِيَارَةً. والزَّوْرُ: الَّذي يَزُورك، رَجُل زَوْرٌ، رِجَالٌ زَوْرٌ، وامرأَةٌ زَوْرٌ، ونِسَاءٌ زَوْرٌ. وأَصل زار إِلَيْهِ: مَال، وَمِنْه تزاور عَنهُ، أَي: مَال عَنهُ. وزَوِر يزوَر، أَي: مَال" (1).

الشَّاب: إذن فالأصل اللغوي هو الميل إلى الشَّيء؟

العالم: نعم، وهذا ما أكَّده الجوهريُّ أيضًا، حين قال: "الزَّور بالتَّحريك: الميل" (2)، وقال ابن فارس: "وَالزَّوَرُ: الْمَيْلُ. يُقَالُ ازْوَرَّ عَنْ كَذَا، أَيْ: مَالَ عَنْهُ. وَمِنَ الْبَابِ: الزَّائِرُ، لِأَنَّهُ إِذَا زَارَكَ فَقَدْ عَدَلَ عَنْ غَيْرِكَ" (3).

الشَّاب: وهل ورد للزِّيارة معنى آخر عند أهل اللغة؟

العالم: ذكر ابن عباد أنَّ الزِّيارة تأتي أيضًا بمعنى العيادة، فقال: أنَّها بمعنى (عاد): "وزَارَه زَوْراً وزِيَارَةً وزُروَارَةً، وازْدَارَه: عَادَه" (4).

الشَّاب: هذا في اللغة، فكيف أصبحت الزِّيارة في الاصطلاح الشَّرعي؟

العالم: في عُرف المتشرعة، لا يُراد بالزِّيارة مجرَّد الانتقال من مكان إلى آخر؛ وإنَّما هي: قصدُ قبورِ الأنبياء والأئمَّة (عليهم السلام) والأولياء والصَّالحين، أو التَّوجّه إليهم، تعظيمًا لهم، وتقرُّبًا إلى الله (تعالى)، وطلبًا للثَّواب، سواءٌ كانت بحضورٍ عند قبورهم أو بالتَّوجُّه إليهم من بُعد. والزِّيارات تنقسم على قسمين: زيارات عامَّة، يمكن للمؤمن أن يأتي بها في أيِّ وقت، وزيارات خاصَّة، اختَّصها الشَّارع أو وردت بها الرِّوايات في أزمنة معيَّنة. وزيارة الأربعين من أبرز الزِّيارات الخاصَّة، إذ تُؤدَّى في اليوم العشرين من شهر صفر، وهو يوم الأربعين من شهادة الإمام الحسين (عليه السلام). ولذلك عُرفت بزيارة الأربعين، وأصبحت من أعظم الشَّعائر الإسلاميَّة التي يتجدَّد فيها الولاء للإمام الحسين (عليه السلام) وإحياء نهضته المباركة.

الشَّاب: إذا كانت زيارة الإمام الحسين (عليه السلام) مستحبة على نحوٍ عام، فهل زيارة الأربعين لها خصوصيَّة مستقلة، أم أنَّها تندرج ضمن هذا الاستحباب العام؟

العالم: في الحقيقة، أصل استحباب زيارة الإمام الحسين (عليه السلام) ثابت بأدلَّة كثيرة؛ بل إنَّ كثيرًا من النُّصوص الواردة في فضلها مستفيضة، ومتواترة.

الشَّاب: وهل من مثال على تلك الرِّوايات الشَّريفة؟

العالم: نعم، من أوضحها ما رواه محمَّد بن مسلم عن الإمام أبي جعفر الباقر (عليه السلام)، أنَّه قال: "مُرُوا شِيعَتَنَا بِزِيَارَةِ قَبْرِ الْحُسَيْنِ (عليه السلام)؛ فَإِنَّ إِتْيَانَهُ يَزِيدُ فِي الرِّزْقِ، وَيَمُدُّ فِي الْعُمُرِ، وَيَدْفَعُ مَدَافِعَ السُّوءِ، وَإِتْيَانَهُ مُفْتَرَضٌ عَلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ يُقِرُّ لَهُ بِالْإِمَامَةِ مِنَ اللَّهِ" (5).

الشَّاب: إذن، فاستحباب زيارة الإمام الحسين (عليه السلام) لا إشكال فيه.

العالم: هذا صحيح، ولذلك فإنَّ زيارة الأربعين من حيث الأصل يشملها هذا العموم؛ لأنَّها إحدى زيارات الإمام الحسين (عليه السلام).

الشَّاب: ولكن هل يكفي هذا العموم لإثبات خصوصيَّة زيارة الأربعين؟

العالم: هنا موضع البحث. فالكلام ليس في أصل استحباب زيارة الإمام الحسين (عليه السلام)؛ وإنَّما في وجود دليل خاص يثبت استحباب الزِّيارة في اليوم العشرين من شهر صفر بعنوانها الخاص، ويمنحها هذه المنزلة المتميِّزة.

الشَّاب: وهل وقع خلاف بين العلماء في ذلك؟

العالم: نعم، فقد نُقل عن بعضهم إنكار وجود دليل خاص على استحباب زيارة الأربعين، ورأى أنَّ ما ثبت إنَّما هو الاستحباب العام لزيارة الإمام الحسين (عليه السلام)، من دون أن ينهض دليل مستقل يخصُّ يوم الأربعين.

الشَّاب: وهذا يعني أنَّ المسألة تحتاج إلى تحقيق علمي؟

العالم: بالضَّبط. ومن هنا كان من الضَّروري جمع النُّصوص ودراستها دراسةً دقيقة؛ ليتبيَّن هل قام الدَّليل الخاص على استحباب زيارة الأربعين أم لا. وهذا هو المقصود من هذا الحوار، وسنسير فيه خطوةً خطوة حتَّى تتبيَّن الحقيقة بدليلها.

الشَّاب: ذكرتم أنَّ البحث يدور حول وجود دليل خاص على زيارة الأربعين، فهل وردت روايات تتحدَّث عنها صراحة؟

العالم: نعم، لقد وردت روايتانِ في خصوص زيارة الأربعين للإمام الحسين (عليه السلام)، وأولاهما هي الرِّواية التي نقلها الشَّيخ الطُّوسي (رحمه الله) في كتاب (تهذيب الأحكام).

الشَّاب: وما مضمون هذه الرِّواية؟

العالم: يروي الشَّيخ الطُّوسي: أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ هَارُونَ بْنِ مُوسَى بْنِ أَحْمَدَ التَّلَّعُكْبَرِيِّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَعْمَرٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْعَدَةَ وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ مِهْرَانَ الْجَمَّالِ قال: "قَالَ لِي مَوْلَايَ الصَّادِقُ (صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ) فِي زِيَارَةِ الْأَرْبَعِينَ: تَزُورُ عِنْدَ ارْتِفَاعِ النَّهَارِ، وَتَقُولُ: السَّلَامُ عَلَى وَلِيِّ اللَّهِ وَحَبِيبِهِ، السَّلَامُ عَلَى خَلِيلِ اللَّهِ وَنَجِيبِهِ، السَّلَامُ عَلَى صَفِيِّ اللَّهِ وَابْنِ صَفِيِّهِ، السَّلَامُ عَلَى الْحُسَيْنِ الْمَظْلُومِ الشَّهِيدِ، السَّلَامُ عَلَى أَسِيرِ الْكُرُبَاتِ وَقَتِيلِ الْعَبَرَاتِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَشْهَدُ أَنَّهُ وَلِيُّكَ وَابْنُ وَلِيِّكَ، وَصَفِيُّكَ وَابْنُ صَفِيِّكَ، الْفَائِزُ بِكَرَامَتِكَ…" (6).

الشَّاب: ولكن هل هذه الرِّواية معتبرة من جهة السَّند أيضًا؟

العالم: هذا هو موضع التَّحقيق. والذي يمكن البناء عليه هو اعتبار سندها.

الشَّاب: وكيف يكون ذلك؟

العالم: أوَّل ما يلفت النَّظر أنَّ الشَّيخ الطُّوسي (رحمه الله) افتتح السَّند بقوله: "جماعة من أصحابنا"، وقد يتساءل البعض: هل يؤثِّر هذا التَّعبير باعتبار الرِّواية؟

الشَّاب: بالفعل، فهذا التَّعبير لا يذكر أسماء الرُّواة.

العالم: صحيح؛ ولكن يمكن الجواب عن ذلك بأنَّ لفظ "الجماعة" في اللغة والعرف لا يصدق إلَّا على ثلاثة أشخاص فأكثر. وعندما ينقل الخبر عدد من الرُّواة في طبقة واحدة، فإنَّ ذلك يورث الاطمئنان بسلامة النَّقل؛ لأنَّ تواطؤهم جميعًا على الكذب بعيد عادةً، فيكون هذا بنفسه موجبًا للوثوق بالرِّواية من هذه الجهة.

الشَّاب: إذن فهذه هي الخطوة الأولى في دراسة السَّند؟

العالم: نعم، فالبحث السَّندي يبدأ من أوَّل حلقات الإسناد، ثمَّ ينتقل إلى بقيَّة الرُّواة واحدًا بعد آخر، حتَّى يتَّضح مدى قوَّة الرِّواية ودرجة الاعتماد عليها، وعلى العموم يمكن أن تراجع لتتأكَّد من سند الرِّواية، وقد تأكَّدت من صحتها، واعتبارها(7).

الشَّاب: ذكرتم أنَّ الرِّواية الأولى تُثبت خصوصيَّة زيارة الأربعين، فهل توجد روايات أخرى تؤيد هذا المعنى؟

العالم: نعم، هناك رواية أخرى وردت في كتاب تهذيب الأحكام للشَّيخ الطُّوسي (رحمه الله)، وهي ما رُوي عن الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) أنَّه قال: "علاماتُ المؤمن خمسٌ: صَلاةُ الخَمسِينَ، وَزِيَارَةُ الْأَرْبَعِينَ، وَالتَّخَتُّمُ فِي الْيَمِينِ، وَتَعْفِيرُ الْجَبِينِ، وَالْجَهْرُ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ"(8).

الشَّاب: هذه الرِّواية تبدو صريحة في ذكر زيارة الأربعين ضمن علامات المؤمن، أليس كذلك؟

العالم: بلى، فهي من الرِّوايات المهمَّة في هذا الباب؛ لأنَّها تذكر زيارة الأربعين بعنوانها الخاص، وتجعلها من العلامات المميِّزة للمؤمن، إلى جانب أعمال وخصائص أخرى.

الشَّاب: ولكن هل سند هذه الرِّواية بنفس قوَّة الرِّواية الأولى؟

العالم: هنا يوجد اختلاف؛ فهذه الرِّواية وإن كانت دالة في مضمونها، إلَّا أنَّ سندها لا يخلو من ضعف؛ لأنَّها وردت بطريق الإرسال، أي: أنَّ بعض الرُّواة لم يُذكروا في سلسلة السَّند.

الشَّاب: وهل يعني ضعف السَّند سقوط الرِّواية، وعدم إمكانيَّة الإفادة منها؟

العالم: ليس بالضَّرورة؛ فهناك قاعدة أصوليَّة معروفة عند فقهاء الإماميَّة تُسمَّى: (قاعدة التَّسامح في أدلة السُّنن)، ومفادها: التَّساهل في أدلَّة الأحكام الشَّرعيَّة غير الواجبة والمحرَّمة، كالمستحبات والمكروهات، وهي قاعدة فقهيَّة أصوليَّة بيانها: إنَّ خبر غير الثِّقة إذا لم تكن هناك أمارات على صدقه فهو ليس بحجَّة، لكن قد يستثنى من ذلك الأخبار الدالة على المستحبات والمكروهات، أو على مطلق الأوامر والنَّواهي غير الإلزاميَّة، فيقال بأنَّها حجَّة في إثبات الاستحباب أو الكراهة ما لم يعلم ببطلان مفادها.

الشَّاب: وما هو مستند هذه القاعدة؟

العالم: مستند هذه القاعدة الفقهيَّة مجموعة من الرِّوايات الصَّحيحة، وغيرها التي دلَّت على أنَّ من بلغه عن النَّبيِّ (صلَّى الله عليه وآله) أو عن أهل بيته (عليهم السلام) ثواب على عمل، فعمله كان له مثل ذلك الثَّواب، وإن لم يقله (صلَّى الله عليه وآله)، بدعوى أنَّ هذه الرِّوايات تجعل الحجيَّة لمطلق البلوغ في موارد المستحبات، فلا يلزم وجود خبر صحيح في المستحبات؛ بل يثبت الإستحباب حتَّى بالخبر الضَّعيف، ومن أجل هذا يعبَّر عن ذلك بالتَّسامح في أدلة السُّنن. والرِّوايات في هذا الباب كثيرة، منها ما رُوِيَ عن الإمام جعفر بن محمَّد الصَّادق (عليه السَّلام) أنَّهُ قَالَ: "مَنْ بَلَغَهُ عَنِ النَّبِيِّ (صلَّى الله عليه وآله) شَيْ‏ءٌ مِنَ الثَّوَابِ، فَعَمِلَهُ كَانَ أَجْرُ ذَلِكَ لَهُ، وَإِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ (صلَّى الله عليه وآله) لَمْ يَقُلْهُ"(9). وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عَلَيْهِ السَّلَامُ)، قَالَ: "مَنْ سَمِعَ شَيْئاً مِنَ الثَّوَابِ عَلى شَيْءٍ، فَصَنَعَهُ، كَانَ لَهُ أَجْرُهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَلى مَا بَلَغَهُ"(10). وعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ، قَالَ: "سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) يَقُولُ: "مَنْ بَلَغَهُ ثَوَابٌ مِنَ اللَّهِ عَلى عَمَلٍ، فَعَمِلَ ذلِكَ الْعَمَلَ الْتِمَاسَ ذلِكَ الثَّوَابِ، أُوتِيَهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْحَدِيثُ كَمَا بَلَغَهُ"(11).

الشَّاب: وهل هذه القاعدة مقبولة عند العلماء؟

العالم: نعم، فقد بنى على حجيتها مشهور فقهاء الإماميَّة، ولذلك يمكن الإفادة من هذه الرِّوايات في مقام إثبات الاستحباب، وإن كان سندها لا يصل إلى قوَّة الرِّواية الأولى.

الشَّاب: وإذا لم نعتمد عليها استقلالًا، فهل لها قيمة في البحث؟

العالم: بالتَّأكيد، فهي على أقل تقدير مؤيدة للرِّواية المعتبرة السَّابقة؛ لأنَّ اجتماع الرِّوايات في مضمون واحد يقوي جانب الاطمئنان بوجود أصل خاص لزيارة الأربعين، ويكشف عن شهرة هذا الأمر ووروده في نصوص أهل البيت (عليهم السلام).

الشَّاب: أصبح لدينا رواية معتبرة في أصلها، ورواية أخرى مؤيدة لها، وهذا يعزِّز البحث عن خصوصيَّة زيارة الأربعين؟

العالم: نعم، وهذا ما يفتح الطَّريق للقول بأنَّ زيارة الأربعين ليست مجرَّد تطبيق للعموم الوارد في استحباب زيارة الإمام الحسين (عليه السلام)؛ وإنَّما لها خصوصيَّة وردت فيها نصوص مستقلة ينبغي دراستها.

الشَّاب: قد يطرح بعض الباحثين احتمالًا آخر في تفسير رواية الإمام الحسن العسكري (عليه السلام)، فهل يمكن أن يكون المقصود من عبارة "زيارة الأربعين" فيها هو زيارة أربعين مؤمنًا، لا زيارة الإمام الحسين (عليه السلام)؟

العالم: هذا احتمال ذُكِر؛ ولكن عند التَّأمل لا ينسجم مع القرائن الموجودة. فليس لدينا دليل يثبت استحباب زيارة أربعين مؤمنًا بعنوانها الخاص، لا بدليل معتبر، ولا حتَّى برواية ضعيفة يمكن الاستناد إليها في هذا الباب.

الشَّاب: ولكن ثبت استحباب زيارة المؤمنين عمومًا، أليس كذلك؟

العالم: نعم، فقد ورد استحباب زيارة المؤمن(12)، كما ورد استحباب الدُّعاء لأربعين مؤمنًا قبل طلب الحاجة(13)؛ لكن هذينِ الأمرينِ لا يثبتانِ وجود عنوان خاص يسمى "زيارة الأربعين" بمعنى زيارة أربعين شخصًا من المؤمنين.

الشَّاب: هل تقصد من ذلك أنَّه لا توجد قرينة روائيَّة تحمل اللفظ على هذا المعنى؟

العالم: بالضَّبط، فحمل الرِّواية على زيارة أربعين مؤمنًا يحتاج إلى دليل، وهذا الدَّليل غير موجود. أمَّا حملها على زيارة الإمام الحسين (عليه السلام) في يوم الأربعين، فهو منسجم مع وجود النُّصوص الخاصَّة الواردة في ذلك.

الشَّاب: وما الذي يرجِّح هذا المعنى؟

العالم: إنَّ زيارة الأربعين للإمام الحسين (عليه السلام) قد ورد فيها نصٌّ خاص، ومنه الرِّواية السَّابقة التي نقلها الشَّيخ الطُّوسي (رحمه الله) عن الإمام الصَّادق (عليه السلام)، وهي معتبرة السَّند كما تقدَّم بيانه. ولذلك يكون تفسير "زيارة الأربعين" في رواية الإمام العسكري (عليه السلام) بزيارة الإمام الحسين (عليه السلام) هو الأقرب والأوفق بالسِّياق الرِّوائي.

الشَّاب: فيكون هذا الاحتمال الآخر غير قائم أمام وجود الدَّليل الخاص؟

العالم: نعم، فالفرق واضح بين أمرينِ: استحباب زيارة المؤمنين بصورة عامَّة، وبين وجود شعيرة مخصوصة بعنوان: زيارة الأربعين للإمام الحسين (عليه السلام)، التي دلَّت عليها الرِّوايات الخاصَّة.

ثمَّ إنَّ الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) كان في مقام بيان علامات المؤمن، أي: العلامات التي يُعرف بها أتباع أهل البيت (عليهم السلام)، وتمتاز بها هويَّتهم عن غيرهم.

وبعبارة أخرى: إنَّ العلامة التي يذكرها الإمام (عليه السلام) في هذا المقام لا بدَّ أن تكون من الأمور التي تختص بالمؤمنين من شيعة أهل البيت (عليهم السلام)، أو تكون ظاهرة في الانتماء إليهم. فالإمام (عليه السلام) لم يكن بصدد ذكر أعمال عامَّة يشترك فيها جميع المسلمين؛ بل كان بصدد بيان خصائص وعلامات مميزة.

الشَّاب: لو حملناها على زيارة أربعين مؤمنًا، فما الإشكال؟

العالم: الإشكال أن زيارة أربعين مؤمنًا يمكن أن يقوم بها الشِّيعي وغيره؛ لأنَّها لا ترتبط بخصوصيَّة مذهبيَّة أو ولائيَّة معيَّنة. وعليه، لا تكون علامة فارقة يُعرف بها المؤمن من أتباع أهل البيت (عليهم السلام).

الشَّاب: إذن لا ينسجم هذا المعنى مع مقام الرِّواية؟

العالم: نعم؛ لأن جعل أمر غير مختص علامةً على فئة معيَّنة لا يكون مناسبًا لمقام البيان. فلو أراد الإمام (عليه السلام) الإشارة إلى زيارة أربعين مؤمنًا، لما كان لها وجه في عدِّها ضمن العلامات الخمس التي تميِّز المؤمنين عن غيرهم.

الشَّاب: بعد ما تقدَّم من الرِّوايات الشَّريفة، هل توجد شواهد تاريخيَّة تؤيِّد خصوصيَّة زيارة الأربعين؟

العالم: نعم، هناك شواهد تاريخيَّة يمكن أن تُعدَّ مؤيدة لهذا الاستحباب، ومن ذلك ما ذكره الشَّيخ الطُّوسي (رحمه الله) في كتابه (المصباح)؛ حيث قال: "يوم العشرين من صفر: هو اليوم الذي ورد فيه جابر بن عبد الله بن حرام الأنصاريّ صاحب رسول الله (صلَّى الله عليه وآله)، ورضي عنه من المدينة إلى كربلاء لزيارة قبر أبي عبد الله (عليه السلام)، فكان أوَّل من زاره من النَّاس، ويستحب زيارته (عليه السلام) فيه وهي زيارة الأربعين"(14).

الشَّاب: وهل كان وصول جابر إلى كربلاء في هذا اليوم له دلالة خاصَّة؟

العالم: نعم، فإنَّ حضور أحد كبار أصحاب النَّبيِّ الأعظم محمَّد (صلَّى الله عليه وآله) في هذا اليوم وزيارته لقبر الإمام الحسين (عليه السلام) يكشف عن ارتباط يوم العشرين من صفر بزيارة الإمام الحسين (عليه السلام) منذ وقت مبكر، ويُعطي بعدًا تاريخيًّا لشعيرة الأربعين.

الشَّاب: وهل وردت تفاصيل عن كيفيَّة زيارة جابر للإمام الحسين (عليه السلام)؟

العالم: نعم، فقد نقل السيِّد ابن طاووس (رحمه الله) في (مصباح الزائر) عن عطاء أنَّه قال: "كُنْتُ مَعَ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ يَوْمَ الْعِشْرِينَ مِنْ صَفَرٍ، فَلَمَّا وَصَلْنَا الْغَاضِرِيَّةَ اغْتَسَلَ فِي شَرِيعَتِهَا وَلَبِسَ قَمِيصاً كَانَ مَعَهُ طَاهِراً، ثُمَّ قَالَ لِي: أَمَعَكَ شَيْءٌ مِنَ الطِّيبِ يَا عَطَا؟ قُلْتُ: مَعِي سُعْدٌ، فَجَعَلَ مِنْهُ عَلَى رَأْسِهِ وَسَائِرِ جَسَدِهِ، ثُمَّ مَشَى حَافِياً حَتَّى وَقَفَ عِنْدَ رَأْسِ الْحُسَيْنِ (عَلَيْهِ السَّلَامُ)، وَكَبَّرَ ثَلَاثاً ثُمَّ خَرَّ مَغْشِيّاً عَلَيْهِ، فَلَمَّا أَفَاقَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ :

السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا آلَ اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا صَفْوَةَ اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا خِيَرَةَ اللَّهِ مِنْ خَلْقِهِ، السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا سَادَةَ السَّادَاتِ، السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا لُيُوثَ الْغَابَاتِ، السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا سَفِينَةَ النَّجَاةِ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ.

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَارِثَ عِلْمِ الْأَنْبِيَاءِ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَارِثَ آدَمَ صَفْوَةِ اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَارِثَ نُوحٍ نَبِيِّ اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَارِثَ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَارِثَ إِسْمَاعِيلَ ذَبِيحِ اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَارِثَ مُوسَى كَلِيمِ اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَارِثَ عِيسَى رُوحِ اللَّهِ.

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ مُحَمَّدٍ الْمُصْطَفَى، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ عَلِيٍّ الْمُرْتَضَى، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا شَهِيدُ يَا ابْنَ الشَّهِيدِ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا قَتِيلُ ابْنَ الْقَتِيلِ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَلِيَّ اللَّهِ وَابْنَ وَلِيِّهِ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا حُجَّةَ اللَّهِ وَابْنَ حُجَّتِهِ عَلَى خَلْقِهِ.

أَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ أَقَمْتَ الصَّلَاةَ، وَآتَيْتَ الزَّكَاةَ، وَأَمَرْتَ بِالْمَعْرُوفِ، وَنَهَيْتَ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَبَرِرْتَ وَالِدَيْكَ، وَجَاهَدْتَ عَدُوَّكَ.

أَشْهَدُ أَنَّكَ تَسْمَعُ الْكَلَامَ وَتَرُدُّ الْجَوَابَ، وَأَنَّكَ حَبِيبُ اللَّهِ وَخَلِيلُهُ وَنَجِيبُهُ، وَصَفِيُّهُ وَابْنُ صَفِيِّهِ. زُرْتُكَ مُشْتَاقاً فَكُنْ لِي شَفِيعاً إِلَى اللَّهِ.

يَا سَيِّدِي أَسْتِشْفِعُ إِلَى اللَّهِ بِجَدِّكَ سَيِّدِ النَّبِيِّينَ، وَبِأَبِيكَ سَيِّدِ الْوَصِيِّينَ، وَبِأُمِّكَ سَيِّدَةِ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ، لَعَنَ اللَّهُ قَاتِلِيكَ وَظَالِمِيكِ، وَشَانِئِيكَ وَمُبْغِضِيكَ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ.

ثُمَّ انْحَنَى عَلَى الْقَبْرِ وَمَرَغَ خَدَّيْهِ عَلَيْهِ وَصَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، ثُمَّ جَاءَ إِلَى قَبْرِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ (عَلَيْهِمَا السَّلَامُ) فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مَوْلَايَ وَابْنَ مَوْلَايَ، لَعَنَ اللَّهُ قَاتِلَكَ، لَعَنَ اللَّهُ ظَالِمَكَ، أَتَقَرَّبُ إِلَى اللَّهِ بِمَحَبَّتِكُمْ، وَأَبْرَأُ إِلَى اللَّهِ مِنْ عَدُوِّكُمْ.

ثُمَّ قَبَّلَهُ وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، وَالْتَفَتَ إِلَى قُبُورِ الشُّهَدَاءِ فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَى الْأَرْوَاحِ الْمُنِيخَةِ بِقَبْرِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا شِيعَةَ اللَّهِ وَشِيعَةَ رَسُولِهِ وَشِيعَةَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَالْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ، السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا طَاهِرُونَ، السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا مَهْدِيُّونَ، السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا أَبْرَارُ، السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَعَلَى مَلَائِكَةِ اللَّهِ الْحَافِّينَ بِقُبُورِكُمْ، جَمَعَنِي اللَّهُ وَإِيَّاكُمْ فِي مُسْتَقَرِّ رَحْمَتِهِ تَحْتَ عَرْشِهِ.

ثُمَّ جَاءَ إِلَى قَبْرِ الْعَبَّاسِ ابْنِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيْهِمَا السَّلَامُ)، فَوَقَفَ عَلَيْهِ وَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا الْقَاسِمِ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا عَبَّاسَ بْنَ عَلِيٍّ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ. أَشْهَدُ لَقَدْ بَالَغْتَ فِي النَّصِيحَةِ، وَأَدَّيْتَ الْأَمَانَةَ، وَجَاهَدْتَ عَدُوَّكَ وَعَدُوَّ أَخِيكَ، فَصَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَى رُوحِكَ الطَّيِّبَةِ، وَجَزَاكَ اللَّهُ مِنْ أَخٍ خَيْراً .

ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَدَعَا اللَّهَ وَمَضَى"(15).

الشَّاب: إنَّ هذه الحادثة تكشف أنَّ زيارة الأربعين ليست أمرًا مستحدثًا؟

العالم: هذا هو وجه الاستشهاد بها؛ فهي تؤكِّد وجود زيارة الإمام الحسين (عليه السلام) في يوم العشرين من صفر في عصر مبكر، وأنَّ هذا اليوم ارتبط بذكرى زيارة جابر بن عبد الله الأنصاري، ممَّا يشكِّل شاهدًا تاريخيًّا يؤيد ما ورد في الرِّوايات الخاصَّة بزيارة الأربعين.

الشَّاب: بقيت مسألة لغويَّة مهمَّة في فهم رواية الإمام الحسن العسكري (عليه السلام)، وهي ما يتعلَّق بلفظ "الأربعين"، فهل للتَّركيب اللغوي أثر في تحديد المقصود منه، فقد سمعت من أحد الخطباء أنَّ الألف واللام لها خصوصيَّة، وليست مطلقة أو عامَّة؟

العالم: نعم، فاللغة العربية لها دلالاتها الدَّقيقة، ومن ذلك دخول (الألف واللام) على كلمة الأربعين. فإنَّ هذه يمكن حملها على (لام العهد)، أي: أنَّ الاسم الذي تدخل عليه يكون أمرًا معروفًا ومعهودًا بين المتخاطبين.

الشَّاب: هل يمكن توضيح هذه النُّقطة؟

العالم: "تنقسم (أل) المعرفة إلى ثلاثة أقسام؛ وذلك أنَّها: إمَّا لتعريف العهد أو لتعريف الجنس أو للاستغراق، فأمَّا التي لتعريف العهد، فتنقسم قسمين؛ لأنَّ العهد إمَّا ذكري وإمَّا ذهني؛ فالأوَّل كقولك اشتريت كتابًا ثمَّ بعت الكتاب أي: بعت الكتاب المذكور، ولو قلت: ثمَّ بعت كتابًا لكان غير الكتاب الأوَّل. والثَّاني كقولك: جاء القاضي إذا كان بينك وبين مخاطبك عهد في قاضٍ خاص. وأمَّا التي لتعريف الجنس: فهي التي تدخل على الاسم للدلالة على جنسه أو حقيقته، لا على فردٍ معيّن. ومن أمثلة ذلك: الإنسانُ مفطورٌ على التَّعلُّم، والحديدُ معدنٌ صلب، والشَّجرةُ تحتاج إلى الماء. وفي جميع الأمثلة، المقصود بيان الماهيَّة أو حقيقة الجنس كلِّه لا شخصًا أو شيئًا بعينه.

وأمَّا التي للاستغراق فعلى قسمين؛ لأنَّ الاستغراق: إمَّا أن يكون باعتبار حقيقة الأفراد أو باعتبار صفات الأفراد فالأول نحو (وَخُلِقَ الْإِنسَانُ ضَعِيفًا)(16)، أي: كل واحد من جنس الانسان ضعيف، والثَّاني نحو قولك: أنت الرَّجل، أي: الجامع لصفات الرِّجال المحمودة"(17).

الشَّاب: وكيف يؤثِّر ذلك في تفسير الرِّواية؟

العالم: إذا قلنا: إنَّ المراد من "زيارة الأربعين" هو زيارة أربعين مؤمنًا، فإنَّ هذا المعنى لا ينسجم مع لام العهد؛ لأنَّ المؤمنين الذين تستحب زيارتهم ليسوا أشخاصًا معينينَ، ولا أمرًا معهودًا حتَّى يقال: زيارة الأربعين. فالعدد هنا غير مرتبط بفرد أو مناسبة معلومة.

الشَّاب: بخلاف زيارة الإمام الحسين (عليه السلام)؟

العالم: نعم، فزيارة الإمام الحسين (عليه السلام) في يوم الأربعين أمر معروف ومعهود بين الشِّيعة، وهو يوم العشرين من شهر صفر، ولذلك صحَّ دخول (اللام العهديَّة) عليها؛ لأنَّ المقصود أمر حاضر في أذهان المتشرعة، لا يحتاج إلى بيان لفظي طويل.

الشَّاب: وهل هناك شاهد على أنَّ العلماء فهموا الرِّواية بهذا المعنى؟

العالم: نعم، فإنَّ العلماء الذين نقلوا هذه الرِّواية الشَّريفة، وأدرجوها في كتبهم جعلوها ضمن أبواب زيارة الإمام الحسين (عليه السلام)، ولم يجعلوها في أبواب استحباب زيارة المؤمنين، وهذا يكشف عن فهمهم للرِّواية، وأنَّهم كانوا يرون أنَّ المراد من زيارة الأربعين هو الزِّيارة الحسينيَّة الخاصَّة. فالسِّيرة المتوارثة بين المسلمين الشِّيعة كانت قائمة على إحياء يوم الأربعين وزيارة قبر الإمام الحسين (عليه السلام) فيه، وهي سيرة متَّصلة بما ورد من زيارة الإمام زين العابدين (عليه السلام) وعيال الإمام الحسين (عليهم السلام)، ولقد اشتهر عند العلماء أنَّ أوَّل من وفد إلى قبر الإمام الحسين (عليه السلام) في يوم العشرين من شهر صفر هو الصحابي الجليل جابر بن عبد الله الأنصاري (رضوان الله عليه)، صاحب رسول الله (صلَّى الله عليه وآله)(18).

نقل السيِّد محسن الأمين العاملي (رحمه الله) في (أعيان الشيعة) هذه الحادثة، فقال: "ثمَّ أنَّ يزيد أمر بردِّ السَّبايا والأسارى إلى المدينة، وأرسل معهم النعمان بن بشير الأنصاري في جماعة، فلمَّا بلغوا العراق قالوا للدَّليل: مر بنا على طريق كربلاء، وكان جابر بن عبد الله الأنصاري، وجماعة من بني هاشم، ورجال من آل الرَّسول (صلَّى الله عليه وآله) قد وردوا لزيارة قبر الحسين (عليه السلام)..."(19).

الشَّاب: وهل أشار العلماء إلى هذه الحادثة؟

العالم: نعم، فقد أشار السيِّد ابن طاووس في كتابه اللهوف إلى هذا المعنى(20)، كما نقل العلَّامة المجلسي في (بحار الأنوار): "والمشهور بين الأصحاب أنَّ العلَّة في ذلك (زيارة يوم الأربعين) رجوع حرم الحسين (صلوات الله عليه) في مثل ذلك اليوم إلى كربلا عند رجوعهم من الشَّام، وإلحاق عليِّ بن الحسين (صلوات الله عليه) الرُّؤوس بالأجساد"(21). وذكر الشيخ المفيد (رحمه الله) في كتاب (مسار الشيعة): "وفي اليوم العشرين منه كان رجوع حرم سيِّدنا ومولانا أبي عبد الله (عليه السلام) من الشَّام إلى مدينة الرَّسول (صلَّى الله عليه وآله)، وهو اليوم الذي ورد فيه جابر بن عبد الله بن حزام الأنصاري صاحب رسول الله (صلَّى الله عليه وآله(، ورضي الله تعالى عنه من المدينة إلى كربلاء لزيارة قبر سيِّدنا أبي عبد الله( (عليه السلام)، فكان أوَّل من زاره من النَّاس"(22).

الشَّاب: وهل ذكر غير علماء الإماميَّة هذه المناسبة؟

العالم: نعم، فقد ذكر أبو الرَّيحان البيروني: "وفي العشرين –من صفر- ردّ رأس الحسين إلى مجثمه، حتَّى دفن مع جثَّته؛ وفيه زيارة الأربعين، وهم حرمه بعد انصرافهم من الشَّام"(23).

الشَّاب: لذلك، يمكن القول: إنَّ جابرًا كان أوَّل زائر في الأربعين؟

العالم: نعم، فالمشهور أنَّ الصحابي الجليل جابر بن عبد الله الأنصاري ومعه عطيَّة العوفي ومعه جماعة من بني هاشم، ورجال من آل الرَّسول (صلَّى الله عليه وآله) كانوا أوَّل من زار قبر الإمام الحسين بن علي (عليه السلام)، وأنَّ هذه الزِّيارة وقعت في اليوم العشرين من شهر صفر، وهو اليوم الذي عُرف لاحقًا بزيارة الأربعين الحسينيَّة.

الشَّاب: إذن اجتماع الدلالة اللغويَّة مع السِّيرة العمليَّة يقوي هذا الفهم؟

العالم: نعم، فالنَّتيجة أنَّ حمل "زيارة الأربعين" على زيارة الإمام الحسين (عليه السلام) هو الموافق للغة والسِّياق والسِّيرة؛ لعدم وجود قرينة تدل على أنَّ المراد زيارة أربعين مؤمنًا، ولأنَّ اللام تفيد العهد، ولأنَّ العهد المعروف عند المتشرعة هو زيارة الإمام الحسين (عليه السلام) في اليوم العشرين من صفر.

الشَّاب: بعد هذا البيان، يتَّضح أنَّ زيارة الأربعين لها جذور شرعيَّة ولغويَّة وتاريخيَّة.

العالم: نعم، فقد دلَّت الرِّوايات على استحباب زيارة الإمام الحسين (عليه السلام)، ووردت النُّصوص الخاصَّة بزيارة الأربعين، كما تؤكد السِّيرة التَّاريخيَّة ارتباط يوم العشرين من صفر بهذه الشَّعيرة منذ عصر مبكر.

الشَّاب: وما الرِّسالة التي ينبغي أن يحملها الزَّائر؟

العالم: أن يدخل إلى زيارة الإمام الحسين (عليه السلام) بقلب واعٍ، فيجمع بين العلم والمحبَّة والاقتداء والعمل؛ لأنَّ زيارة الإمام الحسين (عليه السلام) ليست وصولًا إلى مكان فقط؛ وإنَّما وصول إلى رسالة ومبدأ ومنهج.

وبذلك، خلص الحوار إلى أنَّ زيارة الأربعين هي شعيرة تستند إلى أسُس متينة، تؤيِّدها الرِّوايات الخاصَّة، وتدعمها السِّيرة العمليَّة للمؤمنين منذ العصور الأولى. كما بيَّن أنَّ خصوصيَّة هذه الزِّيارة تنبع من ارتباطها بالإمام الحسين (عليه السلام) ورسالته الإصلاحيَّة الخالدة، ممَّا يجعلها مناسبةً لتجديد الولاء لقيم الحقِّ والعدل والتَّضحية. ................................................

الهوامش:

1. تهذيب اللغة: ج١٣، ص١٦٣.

2. صحاح اللغة: ج٢، ص٣٦٧.

3. مُعجم مقاييس اللغة: ج٣، ص٣٦.

4. المُحكم والمُحيط الأعظم: ج٩، ص١٠٠.

5. تهذيب الأحكام: ج٦، ص٤٢.

6. تهذيب الأحكام: ج٦، ص١١٣. مصباح المتهجد: ص788. إقبال الأعمال: ج3، ص101.

7. ينظر: رجال النجاشي: ص٤٣٩. الفهرست: ص٢٧٧. تعليقة الوحيد على منهج المقال: ج٥، ص٣٧٤. رجال النجاشيّ: ص١٩٨. تهذيب الأحكام: ج٦، ص٥٢.

8. تهذيب الأحكام: ج٦، ص٥٢.

9. وسائل الشيعة: ج1، ص81.

10. الكافي (دار الحديث): ج3، ص225.

11. م. ن.

12. يُنظر: الكافي (دار الحديث): ج3، ص449.

13. ينظر: وسائل الشيعة (الإسلامية): ج4، ص1154.

14. مصباح المتهجد: ص٧٨٧.

15. مصباح الزائر: ص286-288.

16. سورة النساء/ الآية: 28.

17. ينظر: شرح قطر النَّدى وبل الصدى (ابن هشام الأنصاري): 112-113.

18. ينظر: اللهوف في قتلى الطفوف: 86.

19. أعيان الشيعة: ج1، ص617.

20. ينظر: اللهوف في قتلى الطفوف: ص112.

21. بحار الأنوار: ج98، ص332.

22. مسار الشيعة: ص46.

23. الآثار الباقية عن القرون الخالية: ص422.



​
 ]]> المنتدى العام صدى المهدي https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214345 جبل الكمد , ومن فيه ! https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214323&goto=newpost Tue, 28 Jul 2026 03:42:15 GMT السلام عليكم 49ـ بسنده عن عبد الله بن بكر الأرجاني ، قال : صحبت أبا عبد الله (الامام الصادق عليه السلام) في طريق مكة من المدينة ، فنزل... السلام عليكم



49ـ بسنده عن عبد الله بن بكر الأرجاني ،
قال : صحبت أبا عبد الله (الامام الصادق عليه السلام) في طريق مكة من المدينة ،
فنزل منزلا يقال له : عسفان ثم مررنا بجبل أسود على يسارالطريق , وحش ،
فقلت : يا ابن رسول الله ! ما أوحش هذا الجبل؟! ما رأيت في الطريق جبلا مثله؟!.
فقال : يا ابن بكر! أتدري أي جبل هذا؟
هذا جبل يقال له : الكمد ، وهو على واد من أودية جهنم ،
فيه قتلة أبي الحسين صلوات الله عليه ، استودعهم الله فيه ، تجري من تحته مياه جهنم من الغسلين والصديد والحميم الآن، وما يخرج من جهنم ، وما يخرج من طينة خبال ، وما يخرج من لظى ، وما يخرج من الحطمة ، وما يخرج من سقر ، وما يخرج من الجحيم ، وما يخرج من الهاوية ، وما يخرج من السعير ، وما مررت بهذا الجبل في مسيري فوقفت إلا رأيتهما يستغيثان ويتضرعان ، وإني لأنظر إلى قتلة أبي فأقول لهما : إن هؤلاء إنما فعلوا لما أسستما لم ترحمونا إذ وليتم وقتلتمونا وحرمتمونا ووثبتم على حقنا واستبددتم بالأمر دوننا ، فلا رحم الله من رحمكما ، ذوقا وبال ما صنعتما وما الله ( بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ ).
..........................
وكذلك :
بسنده عن عبد الله الأصم ، عن الأرجاني مثله .. وزاد في آخره :
وأشدهما تضرعا واستكانة الثاني ، فربما وقفت عليهما ليسألا عن بعض ما في قلبي ،
وربما طويت الجبل الذي هما فيه ـ وهو جبل الكمد ـ.
قال :
قلت : جعلت فداك ، فإذا طويت الجبل فما تسمع؟.
قال عليه السلام : أسمع أصواتهما يناديان : عرج علينا نكلمك فإنا نتوب ،
وأسمع من الجبل صارخا يصرخ بي أجبهما وقل لهما : ( اخْسَؤُا فِيها وَلا تُكَلِّمُونِ )
قال : قلت له : جعلت فداك ، ومن معهم؟.
قال : كل فرعون عتا على الله وحكى الله عنه فعاله ، وكل من علم العباد الكفر.
قلت : من هم؟.
قال : نحو بولس الذي علم اليهود أن يد الله مغلولة
، ونحو نسطور الذي علم النصارى أن المسيح ابن الله ، وقال لهم : هم ثلاثة ،
ونحو فرعون موسى الذي قال : ( أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى ) ،
ونحو نمرود الذي قال :قهرت أهل الأرض وقتلت من في السماء ،
وقاتل أمير المؤمنين ، وقاتل فاطمة ومحسن ، وقاتل الحسن والحسين ,
وأما معاوية ورمع ( يعني عمرو بن العاص) فما يطمعان في الخلاص ،
معهما من نصب لنا العداوة وأعان علينا بلسانه ويده وماله.
قلت له : جعلت فداك ، فأنت تسمع ذا كله ولا تفزع؟
قال عليه السلام : يا ابن بكر! إن قلوبنا غير قلوب الناس ،
إنا مصفون مصطفون نرى ما لا يرى الناس ونسمع ما لا يسمعون

(بحار الانوار ج30 ص 188 , رقم الحديث 49 وما بعده )

.....................

اللهم صل على محمد وآل محمد


]]> المنتدى العام مروان1400 https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214323 <![CDATA[[ 16 جملة صوفية عرفانية ]]]> https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214316&goto=newpost Sun, 26 Jul 2026 18:31:21 GMT
[ 16 جملة صوفية عرفانية ]

1 - القلب إذا صفا ، صار مرآةً لا تعكس العالم ، بل تعكس النور .

2 - ليست المسافة بينك وبين الحق طول الطريق ، بل كثافة الحجاب .

3 - كلما ظننت أنك بلغت ، بدأت رحلة الفناء فيما تظنه وصولاً .

4 - إذا امتلأ القلب بالمحبة ، ضاقت فيه مساحة الأنا حتى تلاشت .

5 - الحقيقة لا تُـنال بكثرة السؤال ، وإنما بصدق الاستعداد .

6 - من ذاق نور المعرفة رأى أن كل شيء يُسبِّح بلغته ، وإن صمت .

7 - الحكمة ليست أن ترى الأشياء كما هي ، بل أن ترى وجه الحق فيها.

8 - المعرفة باب ، والمحبة مفتاح ، والإخلاص هو اليد التي تفتحه .

9 - كل تعلق بغير الحق يزيد القلب غربة ، وكل توجه إليه يعيده إلى وطنه .

10 - إذا انكشف لك سرّ الرحمة ، علمت أن كل ابتلاء يحمل بذرة قرب .

11 - ليس الفقر أن تخلو اليد ، وإنما أن يخلو القلب من اليقين .

12 - النور لا يطلب مكاناً ، وإنما يبحث عن قلبٍ مستعد لاستقباله .

13 - من أخلص في طلب الحقيقة ، وجدها أقرب إليه من ظنه .

14 - الفناء ليس نهاية الوجود ، بل بداية شهود المعنى .

15 - كل نفسٍ يخرج بذكرٍ صادق ، يفتح في الروح نافذةً إلى السكينة .

16 - العارف لا يخاصم العالم ، لأنه يرى أن لكل شيء مقاماً وحكمة .

المصدر
Chatgpt
]]> المنتدى العام محمد علي 92 https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214316 <![CDATA[[ وجدانيات تتكلم عن المستضعفين ]]]> https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214315&goto=newpost Sun, 26 Jul 2026 16:26:58 GMT
[ وجدانيات تتكلم عن المستضعفين ]

1 - المستضعـفـون لا تـنـقصـهم الـكـرامة ، بل تـنـقـصهُـم يدٌ تـنصفـهم وصوتٌ يسمع أنينهم .

2 - في عيون المستضعفين حكاياتٌ لا تَـرويها الـكـلمات ، بل تكـتبها الدموع !

3 - أقسى الفقر ليس فقر المال ،
بل فقر العدل والرحمة !

4 - ليس الضعف عيباً ، وإنما العيب أن يرى القادر الألم ثم يدير وجهه .

5 - للمستضعفين قلوبٌ تتعب ، لكنها لا تفقد الأمل في رحمة الله .

6 - قد يُثقلهم الظلم ، لكنهم يحملون في أرواحهم قوة الصابرين .

7 - كل دمعةٍ لمستضعف هي سؤالٌ موجَّه إلى ضمير العالم !

8 - لا تقاس الأمم بما تملك ، بل بما تمنحه للمستضعفين من عدلٍ ورحمة !

9 - إذا ضاقت الأرض بالمستضعفين ، فإن أبواب السماء لا تُغلق أمام دعائهم !

10 - المستضعفون هم امتحانٌ لضمير الإنسانية ، فمن نصرهم نصر القِـيَم ، ومن خذلهم خذل نفسه !

11 - أنينُ المستضعفين لا يضيع عند الله ، وإن غاب عن أسماع البشر !

12 - ليس أشدُّ ألماً مِنْ ظُـلْـمٍ يقع على من لا يَملك إلا الصبر والدعاء .

13 - المستضعفون يحتاجون إلى عدلٍ يرفعهم ، لا إلى شفقةٍ تُشعرهم بالعجز .

14 - في وجوه المستضعفين حكاياتُ صبرٍ لا تُـكـتَب إلا بِـمِداد الألم والأمل .

15 - كرامةُ المستضعف حقٌّ ، لا مِـنَّـة ! والعدلُ له واجبٌ ، لا خيار !

المصدر
Chatgpt
]]> المنتدى العام محمد علي 92 https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214315 قادسية ابن صبحة وقادسية ترامب ! صور تاريخية https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214276&goto=newpost Thu, 16 Jul 2026 18:25:57 GMT السلام عليكم بين قادسية ابن صبحة وقادسية ترامب والنتن ياهو مراحل القادسية باختصار: 1- بطلب امريكي بريطاني ودعم سعودي-خليجي ب 200... السلام عليكم




بين قادسية ابن صبحة وقادسية ترامب والنتن ياهو

مراحل القادسية باختصار:

1- بطلب امريكي بريطاني ودعم سعودي-خليجي ب 200 مليار دولار
صدام بن صبحة يبدأ حرب على
ايران عام 1979أملا بأنهاء الثورة الايرانية
ونصب نظام حكم موال لامريكا واسرائيل كما كان نظام الشاه المقبور من قبل.

 2- في 8 سنوات حرب ضد أيران ,
صدام يفشل في تحقيق هدف اسقاط ايران,
ويتحول للانتقام من الكويت والسعودية الذين ورطوه في حرب خاسرة..

3-بذريعة انقاذ الكويت الجيش الامريكي والبريطاني والتحالف الدولي
يخيم في الخليج والسعودية وعينه على أيران فأيران هي الهدف

4- كان لابد من تغيير نظام صدام الفاشل في تحقيق هدف اسقاط ايران
فكان الغزو الامريكي عام 2003
ونصب حكومة امريكية بريمرية على العراق أملا في تقسيم العراق
وتحويله الى أقاليم قابلة للتطبيع مع اسرائيل ..

4-كتائب المقاومة تجبر الامريكي في العراق على
انهاء الوجود العسكري عام 2008 ( موقتا)
فالامريكي يعود بعد ذلك بحجة حماية العراق من داعش
علما أن داعش مشروع امريكي-سعودي-اسرائيلي

5- مشروع داعش (الامريكي-السعودي-الاسرائيلي)
يبدأ في سوريا والعراق في أمل لصنع دولة تجند مواطنيها
لحرب ايران من جديد وحرب الشيعة الموالين لايران
وبحجة داعش تعود القوات الامريكية والتحالف الدولي للعراق بحجة انقاذ العراق
 من داعش ليصدق الاغبياء هذه الكذبة الامريكية واولهم حكومة العراق , فداعش
مشروع الامريكي نفسه ..


6-كتائب المقاومة بدعم ايران ووجود الحشد يفشلون
مشروع داعش في العراق..

7-استمرار نشاط داعش والنصرة والجيش الحر في سوريا وهي ترفع
شعار حرب ايران والرافضة وحزب الله ...الخ

8- تتمكن داعش والنصرة واخواتها من السيطرة على سوريا عام 2023
وبدعم سعودي-تركي-اسرائيلي-أمريكي وهي تصرح بالعداء للشيعة وايران
والتسالم مع اسرائيل ..

9-نظرا لمرور وقت طويل على توقف قادسية ابن صبحة وفشل الامريكي
والاسرائيلي في ايجاد بديل يحارب أيران بالنيابة عن امريكا ..

10- يقرر الامريكي نفسه واسرائيل معه وبدعم دول الخليج والسعودية
بشن حرب مباشرة ضد ايران لاكمال مسيرة القادسية ..
11- القادسية تعود من جديد ولكن بأسم قادسية ترامب اليوم وبنفس
دعم السعودية ودول الخليج والاردن لوجستيا واقتصاديا وجغرافيا واعلاميا

.................................................. ..

للتذكير بقادسية ابن صبحة
من الارشيف



المقبور السعودي فهد يقلد المقبور طاغية العراق وساما تثمينا له
على الدور التخريبي في تدمير العراق وفي عزل الجماهير العربية
عن الثورة الاسلامية في ايران بحربه القادسية المشؤومة,
صداقة تقوم على المكر والظلم لاتدوم..




سلاح من الذهب الخالص هدية من المقبور فهد الى طاغية العراق المقبور,
تأمل الابتسامة الغبية لطاغية العراق الذي يسعد بقطعة سلاح ترضي غروره وانانيته
بينما الملايين من ابناء شعبه يعانون من بطشه
وبطش عائلته الوضيعة وحزبه المشؤوم ,
الملك فهد يعرف غباء حاكم العراق ويعرف قصر نظره
فهذا السلاح لاشئ بما قدمه الطاغية الارعن من تدمير,
ولم تلبث الايام أن دارت حتى تحولت هذه المحبة والصداقة
الى عدواة انتهت بحصار العراق وغزو امريكي بريطاني
ودعم دولي ومرة اخرى دعم خليجي سعودي اردني عرباوي
.. الغزو الامريكي هدفه الاول تهيأة العراق من جديد لحرب ايران
بقادسية جديدة وتقسيم العراق ونهب امواله وتدمير العراق
وتحويله الى ساحة صراع اسلامي عربي لصالح اسرائيل ..





على خطى جده الملك عبد الله الاردني الذي اقام معاهدات سلام وصداقة مع اسرائيل
ومهد لقيامها , أتى صاحب الصورة اعلاه وهو المقبور الاردني حسين بن طلال بن عبد الله
الى العراق سندا لحاكم العراق في حربه المشؤومة ضد ابناء العراق
وضد الجمهورية الاسلامية الايرانية حفاظا على حدود دولة اسرائيل
وتأمينا لها من أي تقدم قد يأتي من الشرق ,
الصورة في عام 1985 ميلادية وحرب القادسية المشؤومة
على اوجها بآلاف الضحايا والمعوقين من ابناء العراق وايران.
لاعجب اليوم ان الاردن لايزال يدافع عن اسرائيل ويصد الصواريخ والطائرات المسيرة
الايرانية التي تقصف اسرائيل , والاردن نفسه لايزال يتعامل مع حكومات العراق
البريميرية ( بريمير الامريكي) وينهب نفط العراق ويصدر بضائع اسرائيلية
الى العراق بأغلفة اردنية ومكتوب عليها (صنع في الاردن) وبذلك العراق
يدعم الاقتصاد الصهيوني عن طريق الاردن , وكذلك الاردن يأوي الدواعش
والبعثية ويكيل المؤامرات ضد الشيعة في العراق الموالين لايران..

.......................

دولة داعش المرتقبة لم تكن سوى تكملة لحرب قادسية ابن العوجة ولكن
بصبغة دينية دشداشية ولحايا بدل الزيتوني والشوراب,
 نفس الغاية ( حرب ايران والرافضة والمد الصفوي
المجوسي ومطاردة الشيعة
الموالين لايران )....
ومادام هناك شعب غافل وملايين كالقطعان
فالنار تسري في الهشيم والحرب قائمة مستمرة
كما في مثال الفيديو هذا الذي يقول فيه شيخ داعشي
أن واجب داعش هي حرب الشيعة والرافضة وغزو كربلاء والنجف

عذرا وكالعادة مقطع الفيديو تمت ازالته
واغلاق القناة من ادارة اليوتوب
..............

اليوم ترامب ونتن ياهو يعيد احياء القادسية وينزل مباشرة الى الحرب
وبنفس الاعوان والدعم الخليجي السعودي الاردني .
القادسية عادت وان كانت تتقطع احيانا فهي مستمرة
بدعم العربان والتركي واسرائيل وداعش والنصرة والتحالف
الدولي البريطاني ..الخ
اليوم ايران تضرب قواعد الامريكي في دول العربان
وهي نفس الدول التي دعمت صدام في حرب قادسية ابن صبحة
(الامارات, البحرين , الكويت , الاردن , السعودية , قطر ...الخ)
هذه الدول والامارات النفطية لاتزال وفية بدعم قادسية صدام بن صبحة
ولذلك فهي تدعم قادسية الارعن ترامب والتحالف الايبستيني

والله تعالى غالب على أمره



مروان
في 2026 ]]> المنتدى العام مروان1400 https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214276 أولاد العجم أصحاب القائم ع https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214268&goto=newpost Tue, 14 Jul 2026 03:13:00 GMT السلام عليكم





عن أبي الجارود عن أبي جعفر الباقر قوله ( عليه السَّلام ) :

" أصحاب القائم ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا ،أولاد العجم، بعضهم
يحمل في السحاب نهارا يعرف باسمه و اسم أبيه و نسبه و حليته ،
و بعضهم نائم على فراشه فيوافيه في مكة على غير ميعاد "

الغيبة, النعماني ص 319


 ]]> المنتدى العام مروان1400 https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214268