منتديات أنا شيعـي العالمية - المنتدى العقائدي https://www.shiaali.net/vb/ المنتدى مخصص للحوارات العقائدية ar Fri, 05 Jun 2026 04:06:39 GMT vBulletin 60 https://shiaali.net/vb/images/misc/rss.jpg منتديات أنا شيعـي العالمية - المنتدى العقائدي https://www.shiaali.net/vb/ الشيخ السني أبو بكر المشهور يسمي يوم الغدير عيدآ ويقول بمشروعية الاحتفال به https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214128&goto=newpost Fri, 05 Jun 2026 04:06:29 GMT بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد ذكر الشيخ السني أبو بكر المشهور أبياتاً فيما جرى في يوم الغدير الثامن عشر من ذي الحجة في حق علي...

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

ذكر الشيخ السني أبو بكر المشهور أبياتاً فيما جرى في يوم الغدير الثامن عشر من ذي الحجة في حق علي -عليه السلام- وسماه عيداً وقال بمشروعية الاحتفال به.

أنقل ما يلي:"

الحبيب أبو بكر العدني المشهور يسمي اليوم الثامن عشر من ذي الحجة - الغدير - عيدًا

جاء في كتاب ( الصديق الأكبر والإمام الأبر علي بن أبي طالب بن عبد المطلب عليه السلام ورضي عنه وأرضاه وكرم وجهه ) له رحمه الله:

- ص١٤٤-١٤٥ ذكر ما وقع في غدير خم وتسميته عيدًا:
( كمثل ما قد جاء عن يوم به**قد جمع المختار أشتات الملا
من بعد أن قد عاد من حجته ** عام الوداع بالغدير نزلا
وخطب الناس وقال رافعًا ** كفّ الإمام أنه مولى الولا
فصار عيدًا جامعًا لسرّ ما ** أبدى الخلاف وأثار الجدلا
ولم تزل ذكراه تبدي قلقًا ** بين الجماعات فصاروا كتلا ) .

- ص١٥٥ تسميته عيدًا وتجويزه الاحتفال فيه:
( عيد الغدير ذكريات شرف ** ترفع قدر الآل والصحب الأُلى
ومن أراد الإحتفال راغبًا ** في خدمة التاريخ شرعًا فعلا
فكم لهذا الأمر من رواية ** تفيد أهل العلم فهمًا يجتلى )" انتهى النقل.


دمتم برعاية الله
كتبته الدكتورة : وهج الإيمان
 ]]> المنتدى العقائدي وهج الإيمان https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214128 شرح خطبة الغدير الكاملة https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214118&goto=newpost Tue, 02 Jun 2026 06:14:53 GMT

​
​

أهم المحاور التي وردت في خطبة الغدير الكاملة

خطبة الغدير – خاصةً بنصها الكامل الذي يبدأ بـ (الحمد لله الذي علا في توحّده…)، والتي رواها عدد من كبار علماء الشيعة، ومنهم: العلّامة الطبرسي في الاحتجاج، والسيّد ابن طاووس في إقبال الأعمال والتحصين، والعلاّمة الحلّي في العدد القوية – مليئة بالتفاصيل العقائدية الدقيقة، والتشريعات الغيبية العميقة. وهي مهمة في فهم أبعاد الخطبة وتأثيرها في العقيدة الشيعية. وملخّصها ما يلي:
  1. بيان علم الإمام عليّ (عليه السلام) ومقامه الغيبي
    أشار النبيّ (صلى الله عليه وآله) في الخطبة إلى أنّ الإمام عليًّا (عليه السلام) قد أُوتي العلم الكامل: (ما مِنْ عِلْم إلاّ وَقَدْ أَحْصاهُ اللهُ فِيَّ، وَكُلُّ عِلْم عُلِّمْتُ فَقَدْ أَحْصَيْتُهُ في إمامِ الْمُتَّقينَ، وَما مِنْ عِلْم إلاّ وَقَدْ عَلَّمْتُهُ عَلِيّاً، وَهُوَ الاْمامُ الْمُبينُ الَّذي ذَكَرَهُ اللهُ في سُورَةِ يس: (وكُلَّ شَيْء أَحْصَيْناهُ في إمام مُبين) ). يُفهم من ذلك أن الإمام عليًّا (عليه السلام) ليس مجرد خليفةٍ سياسي، بل هو حاملٌ لعلم النبوّة، أي أنّ الإمامة في بعدها الغيبي ليست منفصلة عن النبوّة.
  2. التأكيد على عصمة الأئمّة (عليهم السلام)
    ذَكر النبيّ (صلّى الله عليه وآله) (وَلا أَمْرَ بِمَعْرُوف وَلا نَهْيَ عَنْ مُنْكَر إلاّ مَعَ إمام مَعْصُوم) أنّ الأئمّة (عليهم السلام) معصومون من الخطأ والزلل. وهذا الطرح يتجاوز البعد السياسي ليُؤسّس لفكرة الإمامة المعصومة، بوصفها امتدادًا للنبوّة في الهداية والعصمة.
  3. تفصيل صفات الأئمّة بعد عليّ (عليه السلام)
    تُفصّل الخطبة (مَعاشِرَ النّاسِ، فَبايِعُوا اللهَ وَبايِعُوني وَبايِعُوا عَلِيّاً أميرَالْمُؤْمِنينَ وَالْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ وَالاَْئِمَّةَ مِنْهُمْ فِي الدُّنْيا وَالاْخِرَةِ كَلِمَةً باقِيَةً) صفات الأئمّة (عليهم السلام)، وفضلهم، وأسماءهم، وأدوارهم، وجاء فيها: (مَعاشِرَ النّاسِ، إنّي أَدَعُها إمامَةً وَوِراثَةً في عَقِبي إلى يَوْمِ الْقِيامَةِ.. أَلا وَإنّي رَسُولٌ وَعَلِيٌّ الاْمامُ وَالْوَصِيُّ مِنْ بَعْدي، وَالاَْئِمَّةُ مِنْ بَعْدِهِ وُلْدُهُ. أَلا وَإنّي والِدُهُمْ وَهُمْ يَخْرُجُونَ مِنْ صُلْبِهِ) وهو إثباتٌ نصّيٌّ لتسلسل الإمامة، لا مجرّد تعيين للإمام عليّ (عليه السلام) فقط.
    قال النبيّ (صلّى الله عليه وآله): (أَلا إنَّ خاتَمَ الأَئِمَّةِ مِنَّا الْقائِمَ الْمَهْدِيَّ. أَلا إنَّهُ الظّاهِرُ عَلَى الدّينِ. أَلا إنَّهُ الْمُنْتَقِمُ مِنَ الظّالِمينَ..)، وهذا يُثبت أنّ الخطبة تتضمّن بشارةً بالإمام المهديّ (عجّل الله تعالى فرجه الشريف)، وأنّه الخاتم للأئمّة الاثني عشر.
  4. أمر النبيّ بتبليغ الحاضرين للغائبين
    لم يكتفِ النبيّ (صلّى الله عليه وآله) بإعلان الولاية، بل أمر جميع الحاضرين بتبليغها، فقال: (فليُبلّغِ الحاضرُ الغائبَ، والوالدُ الولدَ إلى يوم القيامة).
    وهذا يُثبت أنّ ما أعلنه النبيّ (صلّى الله عليه وآله) تشريعٌ دائمٌ، لا موقفٌ لحظيٌّ ولا حادثةٌ تاريخيّة عابرة.
  5. وصف الناكثين لولاية عليّ (عليه السلام)
    تتضمّن الخطبة تحذيرًا شديدًا من الناكثين لولاية أمير المؤمنين عليّ (عليه السلام)، بل فيها وصفٌ صريحٌ لحالهم، إذ قال النبيّ (صلّى الله عليه وآله): (ألا إنّهم أولياء الشيطان، وأشياعه وأتباعه).
    وهذا يدلّ على أنّ من لم يَقبل بولاية عليّ (عليه السلام)، فقد خرج من دائرة الهداية، ودخل في ولاية الشيطان، وهو بيانٌ صريحٌ لحدّ الانفصال العقائدي بين معسكر الحق والباطل.
  6. بيعةٌ خاصّةٌ من النساء
    أمر النبيّ (صلّى الله عليه وآله) أن تُبايع النساءُ الإمامَ عليًّا (عليه السلام) كما بايعه الرجال، وكان ذلك عبر التوكيل أو المصافحة على يد النبيّ (صلّى الله عليه وآله) نفسه.
    ويُعدّ هذا الموقف تأسيسًا واضحًا لدور المرأة المؤمنة في تجديد البيعة لولاية أهل البيت (عليهم السلام)، ومشاركتها الفاعلة في نصرة الإمامة والحق.
  7. الربط بين الحجّ وموسم الغدير
    لم يكن الغدير حدثًا معزولًا، بل جاء مباشرةً بعد حجّة الوداع، في نقطة التقاء الحجيج العائدين، ممّا جعله موسمًا تشريعيًّا بامتياز.
    ويُستفاد من ذلك أنّ الإمامة جاءت مكمّلةً لتمام الدين، وأنّ الغدير يُمثّل خاتمة البلاغات التشريعيّة الكبرى التي أُمر النبيّ (صلّى الله عليه وآله) بإبلاغها للأمّة.
  8. إشارةٌ إلى الغصب والخذلان المستقبلي
    تتضمّن الخطبة تلميحًا واضحًا لما سيجري بعد رحيل النبيّ (صلّى الله عليه وآله)، من نكثٍ للبيعة، وغصبٍ لحقّ أهل البيت (عليهم السلام)، وخذلانٍ لولاية أمير المؤمنين (عليه السلام).
    ويظهر ذلك في قوله (صلّى الله عليه وآله):
    (وستُقبلُ فتنٌ كقطع الليلِ المظلم، يُنكر فيها المعروف، ويُؤتى فيها المنكر).
    وهذا النصّ يُمثّل إنذارًا مبكرًا من النبيّ (صلّى الله عليه وآله) بما سيؤول إليه حال الأمّة بعد الغدير، من انقلابٍ على الولاية، وانحرافٍ عن مسار الهداية الإلهية.
  9. بيان منزلة أهل البيت (عليهم السلام) في القرآن
    قال النبيّ (صلّى الله عليه وآله): (إنَّ عَلِيّاً وَالطَّيِّبينَ مِنْ وُلْدي مِنْ صُلْبِهِ هُمُ الثِّقْلُ الاَْصْغَرُ، وَالْقُرْآنُ الثِّقْلُ الاَْكْبَرُ، فَكُلُّ واحِد مِنْهُما مُنْبِئٌ عَنْ صاحِبِهِ وَمُوافِقٌ لَهُ، لَنْ يَفْتَرِقا حَتّى يَرِدا عَلَيَّ الْحَوْضَ).
    ويُعدّ هذا الحديث دليلًا مستقلًّا على المرجعيّة العلميّة والشرعيّة والدينيّة المطلقة لأهل البيت (عليهم السلام)، فهم قرناء القرآن، لا يفترقون عنه في هدى ولا تشريع، وهو لا يفترق عنهم في بيان ولا دلالة.
  10. مفهوم “المولى” ليس مجرّد “المحبّة” أو “النصرة“
    لم يكتفِ النبيّ (صلّى الله عليه وآله) بقولِه: (فَمَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَهذا عَلِيٌّ مَوْلاهُ)، بل قرنه بالدعاء القويّ: (اللّهُمَّ والِ مَنْ والاهُ وَعادِ مَنْ عاداهُ وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ)
    فلو كان المقصود بـ ” المولى” مجرّد المحبّة أو النصرة، لما دعا النبيّ (صلّى الله عليه وآله) على من خذله أو عاداه، إذ لا يُعقل أن يُخاصَم أحدٌ لمجرّد عدم المحبّة.
    وهذا يدلّ بوضوح على أنّ “المولى” تعني: الوليّ المتصرّف، والمقدَّم في الطاعة والقيادة بعد النبيّ (صلّى الله عليه وآله).

________________________

شرح فقرات خطبة الغدير الكاملة

المقطع الأول: التوحيد والتنزيه الإلهي

“الْحَمْدُ للهِ الَّذي عَلا في تَوَحُّدِهِ، وَدَنا في تَفَرُّدِهِ، وَجَلَّ في سُلْطانِهِ، وَعَظُمَ في أَرْكانِهِ، وَأَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا وَهُوَ في مَكانِهِ، وَقَهَرَ جَميعَ الْخَلْقِ بِقُدْرَتِهِ وَبُرْهانِهِ، حَميدًا لَمْ يَزَلْ، مَحْمُودًا لا يَزالُ، وَمَجيدًا لا يَزُولُ، وَمُبْدِئًا وَمُعِيدًا، وَكُلُّ أَمْرٍ إِلَيْهِ يَعُودُ…”

الشرح:

يبدأ النبي (صلى الله عليه وآله) بتمجيد الله تعالى، ويؤسس في أول الخطبة عقيدة التوحيد: تفرده، علمه، سلطانه. يستخدم النبي (صلى الله عليه وآله) عبارات مركزة عن علم الله ومكانه وعظمته، لينبه أن ما سيقوله لاحقًا هو من الوحي، لا رأي شخصي. هذه المقدمة تربط المستمع مباشرة بالسماء والتشريع الإلهي، مما يرفع مكانة ما سيأتي بعده من أمر بتنصيب الإمام علي (عليه السلام).

المقطع الثاني: الشهادة بالنبوة والرسالة

“وَأَشْهَدُ أَنَّهُ اللَّهُ الَّذِي تَنَزَّهَ عَنِ الْأَشْبَاهِ وَالْأَنْدَادِ، وَالضِّدِّ وَالْأَوْلَادِ، لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ، وَلَا تَحْوِيهِ الدِّيَارُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، أَرْسَلَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ…”

الشرح:

تأكيدٌ على وحدانيّة الله وتنزّهه. وإثبات نبوة محمدٍ (صلى الله عليه وآله) وأنّه مبعوثٌ بالحقّ، وهو في مقام البلاغ الإلهي. وهذه توطئةٌ لما سيأتي من تشريعٍ جديد، وهو ولاية الإمام علي (عليه السلام).

المقطع الثالث: قُربُ رحيلِ النبيّ (صلى الله عليه وآله)

“أَيُّهَا النَّاسُ! قَدْ نَبَّأَنِيَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ أَنَّهُ لَنْ يُعَمَّرَ نَبِيٌّ إِلَّا مِثْلَ نِصْفِ عُمُرِ الَّذِي كَانَ قَبْلَهُ، وَإِنِّي أُوشِكُ أَنْ أُدْعَى فَأُجِيبَ…”

الشرح:

يُعلن النبيّ (صلى الله عليه وآله) قُربَ رحيله عن هذه الدنيا، ويُنبّه الحاضرين إلى أن ما سيقوله بعد هذه المقدّمة هو وصيّته الأخيرة. هذه الفقرة تُعطي للخطبة صفة الختام للرسالة، وتُدلّل على أنّ ما سيأتي فيها من تشريعٍ هو أهمّ ما في تبليغه قبل الوفاة.

المقطع الرابع: أمرُ اللهِ تعالى بإعلانِ الولاية

“وَإِنَّ اللَّهَ قَدْ أَمَرَنِي أَنْ أُنَصِّبَ لَكُمْ وَصِيِّي وَخَلِيفَتِي فِيكُمْ، وَالَّذِي هُوَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى، إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي، وَهُوَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ…”

الشرح:

إعلانٌ صريحٌ بتنصيب الإمام عليٍّ (عليه السلام) بأمرٍ من الله تعالى، لا باجتهادٍ شخصيّ. يُشبّهه النبيّ (صلى الله عليه وآله) بهارون بالنسبة إلى موسى، أي أن عليًّا هو الخليفة الشرعي، المكمّل للمسيرة، لا نبيًّا مستقلًّا، بل إمام معصوم مفترض الطاعة. والجملة “إلّا أنّه لا نبيّ بعدي” تنفي النبوة وتُثبت الإمامة بوصفها امتدادًا لا انفصالًا.

المقطع الخامس: بيانُ صفاتِ الإمامِ عليٍّ (عليه السلام)

“أَيُّهَا النَّاسُ! إِنَّهُ أَقْرَبُ النَّاسِ إِلَيَّ، وَأَحَقُّهُمْ بِي، وَأَحَبُّهُمْ إِلَى اللَّهِ وَإِلَيَّ، وَأَعْلَمُهُمْ وَأَفْضَلُهُمْ، وَأَوَّلُكُمْ إِسْلَامًا، وَأَصْدَقُكُمْ يَقِينًا…”

الشرح:

يُعدّد النبيُّ (صلّى الله عليه وآله) صفات الإمام عليٍّ (عليه السلام) بما يُبرِز تفوّقه الذاتي والروحي: السَّبق في الإسلام، والعلم، واليقين، والقرب، والمحبّة الإلهيّة.

الهدف من هذا البيان هو إقناع الناس بعقلهم وقلوبهم، فالأمر ليس مجرّد تكليف إلهي من فوق، بل إنّ عليًّا (عليه السلام) أهلٌ لها بأرقى الصفات والمزايا.

المقطع السادس: التّنصيبُ الرّسمي – بيعةُ الغدير

“مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَهَذَا عَلِيٌّ مَوْلَاهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ، وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ، وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ…”

الشرح:

هذا هو جوهر خطبة الغدير، وفيه الإعلانُ الصّريحُ عن الولاية العامة للإمام علي (عليه السلام).
لفظ “مَوْلَى” في هذا السياق، مع ما تبعه من دعاءٍ بالنُّصرة والخذلان، يدلّ بوضوح على أن المقصود قيادة دينيّة وسياسيّة وتشريعيّة، لا مجرّد محبّةٍ قلبية.
وقد أكّد النبيّ (صلى الله عليه وآله) المضمونَ بالدّعاء الصّارم الذي يُحدّد الموقف الإلهي من مناصرة الإمام أو خذلانه.

المقطع السابع: توضيح معنى “المولى“

“أَيُّهَا النَّاسُ! قُولُوا الَّذِي قُلْتُ لَكُمْ، وَسَلِّمُوا عَلَى عَلِيٍّ بِإِمْرَةِ الْمُؤْمِنِينَ، وَقُولُوا: سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا، غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ…”

الشرح:

النبي (صلّى الله عليه وآله) يطلب من الناس تكرار الموقف باللسان، والإذعان بالقلب، وهذا يدل على أن “الولاية” تعني طاعة وتشريعًا، لا مجرد محبة.
وقد أمرهم بأن يُخاطبوا الإمام عليًّا (عليه السلام) بـ “أمير المؤمنين”، وهي أوّل مرة يُطلَق فيها هذا اللقب رسميًا، ما يؤسس لمرحلة الإمامة ويمنحها الصبغة التشريعية والقيادية.

المقطع الثامن: أمرٌ بالتبليغ العام

“أَلَا فَلْيُبَلِّغِ الْحَاضِرُ الْغَائِبَ، وَالْوَالِدُ الْوَلَدَ، إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ…”

الشرح:

الولايةُ هنا ليست حصرًا بأهل غدير خُم، بل تشريعٌ دائمٌ عامّ.
الصيغةُ التي وردت تؤكد أن ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) ركنٌ من أركان الدين، يجب أن تُبلّغ لكل الأجيال، وأن مسؤولية التبليغ تقع على الأمة جمعاء، جيلاً بعد جيل.

المقطع التاسع: ذكر الأئمة من ذرية علي (عليه السلام)

“أَيُّهَا النَّاسُ! إِنَّ اللهَ قَدْ جَعَلَ عَلِيّاً إِمَاماً وَوَصِيّاً مِنْ بَعْدِي، وَمَنْ وُلِدَ مِنْ صُلْبِهِ أَئِمَّةً هُدَاةً، لَا يُفَارِقُونَ الْكِتَابَ، حَتَّى يَرِدُوا عَلَيَّ الْحَوْضَ…”

الشرح:

النبي (صلّى الله عليه وآله) يُصرّح بوجود أئمة هداة من نسل الإمام عليّ (عليه السلام)، مؤكداً أنهم خلفاؤه الشرعيّون، المقرونون بالقرآن في كل زمان.
وهذا النصّ يُعدّ من أقوى أدلة مذهب الإمامية في أصل الإمامة الاثني عشرية، ويبيّن أن الهداية الإلهية لا تنفصل عن القرآن والعترة معًا.

المقطع العاشر: صفات الأئمة (عليهم السلام)

“هُمْ الْأُمَنَاءُ عَلَى وَحْيِ اللهِ، الْمَعْصُومُونَ مِنَ الْخَطَإِ، الْمُطَهَّرُونَ مِنَ الذُّنُوبِ، الْمُكَرَّمُونَ بِالْكَرَامَاتِ، الْمَخْصُوصُونَ بِالْآيَاتِ…”

الشرح:

هذا المقطع يُرسّخ عقيدة عصمة الأئمة (عليهم السلام)، ويُظهر أن الإمامة ليست خلافةً إداريةً أو سياسية فحسب، بل قيادة ربّانيةٌ معصومة، موصولة بالوحي، مطهّرة من الذنوب، مختارة من الله سبحانه.
صفاتهم تُبيّن أنهم في مقام الهداية الإلهية لا يمكن أن يُخطئوا أو يضلّوا.

المقطع الحادي عشر: التهديد للناكثين

“أَلَا وَإِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْغَاوُونَ، وَإِنَّ أَوْلِيَاءَهُمْ هُمُ الْخَاسِرُونَ، أَلَا وَإِنَّهُمْ هُمُ الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا…”

الشرح:

في هذا المقطع تحذيرٌ شديد لمن يُنكرون ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) والأئمة من بعده، فهم في وصف النبيّ (صلى الله عليه وآله) ضمن “حزب الشيطان”، وقد حكم عليهم بالغيّ والخسران، وبيّن ضلال سعيهم في الدنيا.
الخطاب يضع الولاء لأهل البيت حدًّا فاصلاً بين الهداية والضلال، ويبيّن أن مخالفة أمر الولاية ليست مجرد خطأ، بل انحراف عقدي مصيري.

المقطع الثاني عشر: بشارة المهدي المنتظر (عليه السلام)

“أَلَا وَإِنَّ خَاتَمَهُمُ الْمَهْدِيُّ، الَّذِي يُظْهِرُ اللهُ بِهِ دِينَهُ، وَيَنْتَقِمُ مِنَ الظَّالِمِينَ، وَيَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلًا، كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا وَجَوْرًا…”

الشرح:

يبشّر النبي (صلى الله عليه وآله) في هذا المقطع بالإمام المهدي (عليه السلام) كخاتمة لخط الإمامة.
ويؤكد أنّ الله سيُظهر به الدين الحق، ويُزيل به الظلم، فيملأ الأرض عدلًا.
الخطبة بذلك لا تقتصر على الحاضر، بل تُشير إلى البُعد المستقبلي لعقيدة الإمامة، وكونها مشروعًا إلهيًا متواصلًا حتى آخر الزمان.
​​ ]]> المنتدى العقائدي صدى المهدي https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214118 رواية بسند سني صحيح (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّاصَبَرُوا) 12 (ع) https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214117&goto=newpost Tue, 02 Jun 2026 03:16:22 GMT بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد الإمام الحافظ الحسكاني الحنفي (1) يورد رواية صحيحة السند على مبنى المفسرين (2)، مروية بصيغة...
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

الإمام الحافظ الحسكاني الحنفي (1) يورد رواية صحيحة السند على مبنى المفسرين (2)، مروية بصيغة التغليب ، وهي إطلاق لفظ الغالب على الكل ؛ يثبت بها إمامة الأئمة الاثني عشر - عليهم السلام- انطلاقآ من الآية الكريمة في سورة السجدة : {وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا ۖ وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ}(24) .
ساق إسنادها من سياق سني.

قال الدكتور السني بدر العمراني (3) أنقل من كلامه موضع الشاهد : "

قال الحاكم الحسكاني: (وفيها ــ أي سورة السجدة ــ نزل أيضا قوله تعالى:
وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا ۖ وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ (24)
أخبرنا عقيل، قال: أخبرنا عليّ، قال: أخبرنا محمد بن عبدالله قال: حدّثنا ابن عبيدالله بن عبيد، أخبرنا أبو عمرو بن السّماك ببغداد، قال: حدّثنا عبدالله بن ثابت المقرئ، قال: حدّثني أبي، عن مقاتل، عن عطاء، عن ابن عباس في قول الله تعالى: (أفمن كان مؤمنا) قال: نزلت هذه الآية في علي عليه السلام يعني: الوليد بن عقبة بن أبي مُعيط. وفي قوله: (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا)، قال: جعل الله لبني إسرائيل بعد موت هارون وموسى، من ولد هارون سبعة من الأئمة، كذلك جعل من ولد عليّ سبعة من الأئمة، ثم اختار بعد السبعة من ولد هارون خمسة، فجعلهم تمام الاثنى عشر نقيبا، كما اختار بعد السبعة من ولد علي خمسة، فجعلهم تمام الاثني عشر(4).

وقال الدكتور بدر العمراني أيضآ :" هذا الإسناد ساقه الحسكاني من سياق سُنّي، ولعله من باب الإلزام وبيان الموافقة بين السُّنة والشيعة في إثبات الإمامة انطلاقا من هذه الآية " انتهى النقل.

دمتم برعاية الله
كتبته الدكتورة : وهج الإيمان


_________________

(1) أنقل عن ترجمته ما يلي:"1 ـ قال السيوطي في طبقات الحفاظ: الحسكاني القاضي المحدث أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن حسكان القرشي العامري النيسابوري - ويعرف بابن الحذاء - شيخ متقن ذو عناية تامة بعلم الحديث، عمر وعلا أسناده، وصنف في الابواب وجمع.
2 ـ قال الذهبي في آخر الطبقة (14) تحت الرقم (1032) من كتاب تذكرة الحفاظ: آخر ج 4 ص 390 ط الهند، تحت الرقم: (30) وفي ط مصر: ج 3 ص الحسكاني القاضي المحدث أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان القرشي العامري النيسابوري الحنفي الحاكم، ويعرف بابن الحذاء شيخ متقن ذو عناية تامة بعلم الحديث، وهو من ذرية الامير عبد الله بن عامر بن كريز الذي افتتح خراسان زمن عثمان. وكان معمرا عالي الاسناد، صنف وجمع وحدث عن جده، وابن أبي الحسن العلوي، وأبي عبد الله الحاكم وأبي طاهر بن محمش وعبد الله ابن يوسف الاصبهاني وأبي الحسن بن عبدان، وابن فتحويه الدينوري وأبي الحسن علي بن السقاء، وأبي عبد اللة بن باكويه وخلق. و [ كان ] ينزل إلى أبي سعيد الكنجرودي ونحوه. واختص بصحبة أبي بكر بن الحارث الاصبهاني النحوي وأخذ عنه، وأخذ أيضا عن الحافظ أحمد بن علي بن منجويه [ كذا ] وتفقه على القاضي أبي العلاء صاعد بن محمد. وما زال يسمع ويجمع ويفيد. وقد أكثر عنه المحدث عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي.
3 ـ قال عبد الغافر بن إسماعيل تلميذ المؤلف في كتاب السياق ذيل تاريخ نيسابور الورق 38: عبيد الله بن عبد الله بن [ أحمد بن ] محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان أبو القاسم الحذاء الحافظ المتقن من أصحاب أبي حنيفة، شيخ فاضل مسن من بيت العلم والوعظ والحديث ينتسبون إلى عبد اللة بن عامر بن كريز، وهذا تميز من بينهم بطلبيما الحديث وتحصيله ومعرفته حتى تخرج عنه، وسمع الكثير عاليا وانتخب عن الشيوخ وجمع الابواب والكتب والطرق. وتفقه على القاضي الامام أبي العلاء صاعد [ بن محمد ] وحصل قدرا صالحا من العربية، ومال إلى مذهب العدل، وشيد أشياء من الاصول فشرع في بعض المسائل في أثناء تصانيفه، وخير رأس ماله [ ظ ] معرفة الحديث ورجاله، ورأيت فهرست تصانيفه بخطه، يبلغ الصغار والكبار منها قريبا من المائة، وفيها فوائد، ولم يكن في أصحابه في زمانه وبعده من يبلغ درجته في معرفة الحديث ومعرفة رجاله. حدث عن أبيه وجده والسيد أبي الحسن وأهل بيته والحاكم أبي عبد الله الحافظ والزيادي وابن مامويه [ كذا ] وطبقتهم من الائمة، وبعدهم من أصحاب الاصم و [ ابن ] السقاء وابن فتحويه وأبي الحسن بن عبدان، ثم بعد تلك الطبقة اختص بأبي بكر بن الحرث الاصفهاني وأخذ منه العلم، وكذلك عن أحمد بن علي بن منجويه الحافظ عن أبي عبد الله وطبقته، والقاضي الامام أبي العلاء صاعد وأولاده والحرميين [ ظ ] وأبي حفص بن مسرور، والكنجرودي والصابوني وطبقتهم" انتهى.

وقال الدكتور السني عدنان إبراهيم:" وين التعصب المصيبة يا أخي هتقولي طيب الحاكم الحَسكاني النيسابوري الحسكاني بعضهم قال الحُسكاني ضعيف المهم اللي قال عنه الإمام الذهبي الحافظ الإمام المتقن البارع هذا سني طول حياته أبوالقاسم الحسكاني توفي بعد أربعمية وسبعين للهجرة هذا إيش ذنبه الحافظ الحسكاني ذنبه أنه أملى جزءآ وهو أملى أجزاء في أشياء كثيرة جدآ وفي يوم من الأيام حسب اجتهاده أملى جزءآ في تصحيح رد الشمس لعلي سماه رد الشمس وإرغام النواصب الشمس للحافظ الحُسكاني أو الحَسكاني رحمة الله تعالى عليه بعضكم يمكن أول مرة يسمع بهذا بعضكم باختصار بيقول الإمام عليه السلام كان النبي نائمآ في حجره حاط رأسه بحجر علي هيك وبيتكلمو بعدين النبي نام مكنش علي صلى العصر النبي صلاها مهانش عليه إيش إنه يقوم الرسول إنه يقوم يصلي من محبته للرسول فالنبي استيقظ فقال علي هل صليت العصر فقال لا يارسول الله ماهانش علي أقومك فقال اللهم إنك تعلم وترى أن هذا كان في حبك وحب نبيك فرد عليه الشمس يقول الراوي روته أم سلمة تقول والله لقد كانت النجوم مشتبكة فعادت وقام علي فصلى وبعد أن سلم اشتبكت النجوم خرافة يقولك ملناش علاقة المهم الحافظ الحسكاني أملى جزءآ في تصحيحه يقول الذهبي كيف صححه ومش أي كلام يعرف طرقه هو يقول الذهبي رحمة الله عليه تكلم فيه كلامآ متينآ كلام عارف بهذا الفن على طريقة الشيعة شيعوه هذا مشكلته صار شيعي اتهم بالتشيع أعوذ بالله يا أخي وقاله الذهبي اتهمه بالتشيع من يوم أملى هذا الجزء حسبوه على الشيعة وبدو يتكلمو فيه ليه ياإخواني ليه هذا حديث ياأخي اجتهد فصححه" انتهى نقل كلامه.
استمع إلى المقطع:


https://youtu.be/IOvbdjxNAVc?si=cdnDQcFB_pjF86gv

(2) قال الشيخ السني صالح آل الشيخ :" مثال ذلك حديث السّدي، السدي صاحب تفسير، له تفسير يفسر باستنباطه ويفسر وينقل عن غيره، يروي التفسير عنه أسباط بن نصر يروي التفسير عنه أسباط بن نصر، السدي فيه ربما كلام، وأسباط بن نصر أيضا فيه كلام ربما ضُعِّف بل جعل ممن اُنتقد على مسلم إيراد حديثه، فيأتي فيقول هذا الإسناد حسن بل ربما يقول هذا ضعيف، وهذا عند العلماء بالتفسير هذا من أجود الأسانيد؛ بل هو أجود أسانيد تفسير السدي، وإن كان أسباط فيه كلام فذلك الكلام فيه في الحديث، أما في العناية بالتفسير فلو به خصوصية خاصة تفسير السدي، وقد نقله عن كتابه وحفظه، ولهذا لما ترجم له العلماء قال راوي تفسير السدي.

مثل علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، يأتي كثيرون يقولون علي بن أبي طلحة لم يدرك ابن عباس، فهذا منقطع فالتفسير ضعيف، وتفسير علي بن أبي طلحة عن ابن عباس هذا الذي اعتمده البخاري فيما يعلقه في التفسير عن ابن عباس في صحيحه، وقد ذكر الحافظ ابن حجر كما ذكرت لكم آنفا أن الواسطة هي مجاهد وهي وجادة يعرف العلماء هذا.

فليست كل قاعدة عند أهل الحديث تطبق على أسانيد المفسرين بل المفسرون لهم في ذلك خصوصيات يعرفها المتحققون بذلك نعم.

نعم إن أصول المصطلح -مصطلح الحديث- تنطق على أسانيد المفسرين إلى حد ما؛ لكن ليست على إطلاقها، أحيانا يكون بعض الأسانيد ضعيفة على طريقة المحدثين لكن مروية من جهة [الشرف] مثل الإسناد المعروف عن ابن عباس الذي فيه: حدثني أبي عن جدي عن عمه عن أبيه عن جده عن ابن عباس، إسناد يكثر في تفسير ابن جرير، وهذا الإسناد وإن كان ضعيفا من جهة ضعف الرجال لجهالة بعضهم وعدم معرفته؛ لكن اعتمده العلماء لأجل أن الغرض من ذكر هذا جهة [الشرف] " انتهى النقل.انظر: شرح مقدمة التفسير لابن تيمية ، صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ،المكتبة الشاملة، ج3 ص 8،

(3) انظر: مقالته أئمة يهدون بأمرنا ، موقع المملكة المغربية الرابطة المحمدية للعلماء – مركز عقبة بن نافع للدراسات والأبحاث حول الصحابة ، تاريخ النشر: 10/ 9 / 2019م.
(4) شواهد التنزيل لقواعد التفضيل 1/584-585.



​




 ]]> المنتدى العقائدي وهج الإيمان https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214117 الدكتور السني عدنان إبراهيم الإمام الحافظ الحسكاني سني لا صحة لتشيعه لتصحيحه حديث رد الشمس لعلي https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214112&goto=newpost Mon, 01 Jun 2026 08:23:30 GMT بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد في هذا المقطع يبين الدكتور السني عدنان إبراهيم أن الحاكم الحسكاني -الذي وصفه الذهبي بالإمام...


بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

في هذا المقطع يبين الدكتور السني عدنان إبراهيم أن الحاكم الحسكاني -الذي وصفه الذهبي بالإمام الحافظ المتقن البارع - من أهل السنة، وَأن لا صحة لتشيعه ؛ لتصحيحه لحديث رد الشمس إلى علي -عليه السلام-.

قال الدكتور السني عدنان إبراهيم:" وين التعصب المصيبة يا أخي هتقولي طيب الحاكم الحَسكاني النيسابوري الحسكاني بعضهم قال الحُسكاني ضعيف المهم اللي قال عنه الإمام الذهبي الحافظ الإمام المتقن البارع هذا سني طول حياته أبوالقاسم الحسكاني توفي بعد أربعمية وسبعين للهجرة هذا إيش ذنبه الحافظ الحسكاني ذنبه أنه أملى جزءآ وهو أملى أجزاء في أشياء كثيرة جدآ وفي يوم من الأيام حسب اجتهاده أملى جزءآ في تصحيح رد الشمس لعلي سماه رد الشمس وإرغام النواصب الشمس للحافظ الحُسكاني أو الحَسكاني رحمة الله تعالى عليه بعضكم يمكن أول مرة يسمع بهذا بعضكم باختصار بيقول الإمام عليه السلام كان النبي نائمآ في حجره حاط رأسه بحجر علي هيك وبيتكلمو بعدين النبي نام مكنس صلى العصر النبي صلاها مهانش عليه إيش إنه يقوم الرسول انه يقوم يصلي من محبته للرسول فالنبي استيقظ فقال علي هل صليت العصر فقال لا يارسول الله ماهانش علي أقومك فقال اللهم إنك تعلم أن هذا كان في حبك وحب نبيك فرد عليه الشمس يقول الراوي روته أم سلمة تقول والله لقد كانت النجوم مشتبكة فعادت وقام علي فصلى وبعد أن سلم اشتبكت النجوم خرافة يقولك ملناش علاقة المهم الحافظ الحسكاني أملى جزءآ في تصحيحه يقول الذهبي كيف صححه ومش أي كلام يعرف طرقه هو يقول الذهبي رحمة الله عليه تكلم فيه كلامآ متينآ كلام عارف بهذا الفن على طريقة الشيعة شيعوه هذا مشكلته صار شيعي اتهم بالتشيع أعوذ بالله يا أخي وقاله الذهبي اتهمه بالتشيع من يوم أملى هذا الجزء حسبوه على الشيعة وبدو يتكلمو فيه ليه ياإخواني ليه هذا حديث ياأخي اجتهد فصححه" انتهى نقل كلامه.
استمع إلى المقطع:

https://youtu.be/IOvbdjxNAVc?si=cdnDQcFB_pjF86gv

أقول: وإليكم تصحيح الحديث من موقع الدرر السنية:
- حديث أن اللهَ تعالى ردَّ عليْهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ الشمسَ بعد مغيبِها حتى صلَّى عليٌّ كرمَ اللهُ وجهَهُ العصرَ
خلاصة حكم المحدث : صحيح
الراوي : - | المحدث : الهيتمي المكي | المصدر : الزواجر عن اقتراف الكبائر
الصفحة أو الرقم : 1/34.


- ردُّ الشَّمسِ على عليٍّ [حديث أسماء بنت عميس: كان رسولُ اللهِ يُوحَى إليه، ورأسُه في حجرِ عليٍّ رضِي اللهُ عنه، فلم يصلِّ العصرَ حتَّى غربت الشَّمسُ، فقال رسولُ اللهِ : صلَّيْتَ يا عليُّ ؟ قال : لا، فقال رسولُ اللهِ : اللَّهمَّ إنَّه كان في طاعتِك وطاعةِ رسولِك فاردُدْ عليه الشَّمسَ؛ قالت أسماءُ : فرأيتُها غربتْ، ثمَّ طلَعتْ بعد ما غربتْ] [وحديث أبي هريرة: نام رسولُ اللهِ، وجعل رأسَه في حجرِ عليِّ بنِ أبي طالبٍ ولم يكنْ صلَّى العصرَ، حتَّى غربت الشَّمسُ، فلمَّا قام النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم دعا له فرُدَّتْ عليه الشَّمسُ حتَّى صلَّى ثمَّ غابت ثانيةً]

خلاصة حكم المحدث : صحيح
الراوي : [أسماء بنت عميس وأبو هريرة] | المحدث : الزرقاني | المصدر : مختصر المقاصد
الصفحة أو الرقم :​489​.


دمتم برعاية الله
كتبته الدكتورة : وهج الإيمان ]]> المنتدى العقائدي وهج الإيمان https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214112 18 ذي الحجة عيد الغدير؛ حديث الغدير ودلالته على ولاية أمير المؤمنين https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214110&goto=newpost Mon, 01 Jun 2026 04:07:08 GMT



يوافق 18 ذي الحجة الذكرى العطرة لتنصيب الإمام علي بن أبي طالب (ع) بالإمامة والولاية، فبهذه المناسبة الميمونة نقدم للقراء الكرام مقالا عن حديث الغدير وما يحتويه من دلائل على ولاية أمير المؤمنين (ع).


عندما نلقي هذه الألفاظ : « ألست أولى بكم من أنفسكم؟! قالوا : بلى ، قال : من كنت مولاه فهذا علي مولاه » على مسامع العرب الفصحاء أو من يحسن العربية من غيرهم يتبادر إلى ذهنهم أن المعنى الذي يرمي إليه الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) هو : أنّ من كنت أولى به من نفسه فالإمام علي (عليه السلام) أولى به من نفسه ، فهذه الكلمات تعني : ولاية ، إمرة ، إمامة ، خلافة ، زعامة ، تنصيب .

هكذا يفهمها المتلقي العربي ومن يحسن لغة العرب بشرط أن لا تشوب صفاء ذهنه وسليقته كلمات التائهين عن الدرب ، ومن تمكن عداء أهل البيت (عليه السلام) أو حب من نازعهم منصبهم من عقله وقلبه .

ويدل على ذلك اُمور نكتفي ببعضها :

الأول : ليكن معنى كلمة « مولى » أيّاً كان ، لكن لنا في فهم الحاضرين حجة قوية على إرادة ما قلناه في هذا الحديث ، فهم أعرف بمعاريض كلمات الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) من غيرهم ; حيث أنّهم عاشوا مجلس الخطاب ورأوا من آيات التنصيب ما شاهدوه ، ولنا من فهمهم أمثلة :

1 ـ مقالة من هنّأ الإمام علياً (عليه السلام) :

وقد ورد: ولمّا سمع أبو بكر وعمر ذلك قالا : أمسيت يا ابن أبي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة .

وهل التهنئة إلاّ لأمر جديد! وهل هي هنا لأمر آخر غير تنصيب الإمام (عليه السلام)أميراً على المؤمنين تنصيباً رسمياً يقطع على المعتذر اعتذاره؟!

فلك ـ بعد سماع هذه التهنئة ـ أن تعجب من قول القائل : بأن المراد من « المولى » هو المحب أو الناصر أو . . ، فهل يُهنّأ من صار محباً أو مناصراً للمؤمنين؟ وعلى ما يُهنّأ حينئذ؟!

2 ـ انتفاضة الحارث بن النعمان الفهري واستنكاره على الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بقوله : ( .. ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعَي ابن عمك ففضلته علينا ، وقلت : من كنت مولاه فعلي مولاه ) ([1]) ، فلو لم يفهم أنّ المراد هي الإمرة عليهم لمَا كان لانتفاضته معنى ، أتراه يستنكف أن يكون الإمام علي (عليه السلام) محباً لهم وناصراً؟!

3ـ ترجمة قول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بهذه المعاني في شعرهم من موالين ومعادين .

وعلى رأسهم أمير المؤمنين علي (عليه السلام) بقوله مخاطباً معاوية :

وأوجب لي ولايته عليكم***رسولُ الله يوم غدير خم

ومن اُولئك : أبيات حسان بن ثابت التي ألقاها في محضر الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)وأمام الجميع ومنها :

فقال له : قم يا علي فإنني***رضيتك من بعدي إماماً وهاديا

ومن اُولئك أيضاً : الصحابي العظيم قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري الذي يقول :

وعلي إمامنا وإمام***لسوانا أتى به التنزيل

يوم قال النبي من كنت مولا***فهذا مولاه خطب جليل

ومنهم عمرو بن العاص القائل لمعاوية في قصيدته الجلجلية :

وكم قد سمعنا من المصطفى***وصايا مخصصة في علي

وفي يوم خمٍّ رقى منبراً***وبلّغ والصحب لم ترحل

فأمنحه إمرة المؤمنين***من الله مستخلف المنحل

وفي كفِّه كفُّه معلناً***ينادي بأمر العزيز العلي

وقال فمن كنت مولىً له***علي له اليوم نعم الولي ([2])

الثاني : لتكن كلمة « مولى » وضعت لأكثر من معنى في لغة العرب منها : الأولى بالأمر ، والناصر ، والمحب ، ولكنها هنا بالمعنى الأول لا محالة ، إذ لا يعقل إرادة المعنيين الأخيرين من كلام الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في هذا الموقف العظيم ، فهل نجيز لأنفسنا أن نقول : بأن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) الذي هو سيد الحكماء في تصرفه ، ورب العقل والحجى في فكره ، والذي ما ينطق عن الهوى . إن هو إلاّ وحي يوحى ، أن نقول : أنه أوقف آلاف البشر في صحراء رمضاء محرقة ، وشمس حارقة ، في يوم قائظ ، وزمان حار ، ليقول لهم : ( من كنت ناصره فهذا علي ناصره ، أو من كنت محبه فهذا علي محبه )!

لا أرى من يدعي ذلك إلاّ رجلاً اتّهم الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في تصرفه ، نعوذ بالله منه ومن سوء مقالته .

ثم أفلم يكن الإمام علي (عليه السلام) ناصراً ومحباً للمؤمنين من يوم اشتد ساعده وقوي عضده؟! أو أن المؤمنين لم يعلموا بذلك فأراد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) إبراز هذا الأمر لهم !

ثم هل كانت نصرة المؤمنين ومحبتهم فريضةً خصّها الله بالإمام علي (عليه السلام) فلم تجب إلاّ عليه فأعلنها الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لهم ليعرفوها ويطالبوا بها عليا (عليه السلام) ؟!

وإذا كان المراد من كلمة « مولى » هي المحبة والنصرة فلماذا انتفض الحارث ـ كما أسلفنا ـ وطلب العقوبة فعاجله الله تعالى بها ؟ !

إذن هذه القرائن وقرائن اُخرى كثيرة يشد بعضها أزر بعض كلها تدل على أن المراد من حديث الغدير هو تنصيب الإمام علي (عليه السلام) ولياً على المسلمين .
—————
[1] أورد هذه القصة الشيخ الأميني في كتابه الغدير 1 / 239 وما بعدها بطرق متعددة منها :
أبو إسحاق الثعلبي النيسابوري المتوفى 427 / 437 ، قال في تفسيره الكشف والبيان : إن سفيان بن عُيينة سئل عن قوله عز وجل : سَأَلَ سائِلٌ بِعَذاب واقِع فيمن نزلت؟
فقال للسائل : سألتني عن مسألة ما سألني أحد قبلك ، حدثني أبي عن جعفر بن محمد عن آبائه ـ صلوات الله عليهم ـ قال : لما كان رسول الله بغدير خمٍّ نادى الناس فاجتمعوا ، فأخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه . فشاع ذلك وطار في البلاد ، فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري فأتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على ناقة له حتى أتى الأبطح ، فنزل عن ناقته فأناخها فقال : يا محمّد ، أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلناه ، وأمرتنا أن نصلي خمساً فقبلناه منك ، وأمرتنا بالزكاة فقبلنا ، وأمرتنا أن نصوم شهراً فقبلنا ، وأمرتنا بالحج فقبلنا ، ثم لم ترضَ بهذا حتى رفعت بضبَعي ابن عمك ففضلته علينا وقلت : من كنت مولاه فعلي مولاه ، فهذا شيء منك أم من الله عزّ وجلّ؟
فقال : « والذي لا إله إلاّ هو إن هذا من الله » . فولّى الحارث بن النعمان يريد راحلته وهو يقول : اللهم إن كان ما يقول محمد حقاً فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ، فما وصل إليها حتى رماه الله تعالى بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره وقتله ، وأنزل الله عز وجل : سَأَلَ سائِلٌ بِعَذاب واقِع الآيات .
[2] ومن أراد الاطّلاع على هذه الأبيات وغيرها فليرجع إلى الكتاب المفخرة كتاب الغدير للعلامة الأميني رحمه الله 1 / 340 ، وفي غيره من الأجزاء الاُخرى فقد أسهب في الموضوع بما لا يبقي إلى طالب الضالة عذراً يعتذر به ، ولله الحجة البالغة .


الولاية الاخبارية
​
]]> المنتدى العقائدي صدى المهدي https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214110 نسف شبهة أن الشيخ المفيد يقول إن في كتاب سليم بن قيس تخليطاً وتدليساً https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214108&goto=newpost Mon, 25 May 2026 04:21:34 GMT *بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد أطرح في هذا الموضوع شبهة لطالما ترددت، وهي أن الشيخ المفيد (ت: 413هـ) يطعن في كتاب سليم بن قيس... بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

أطرح في هذا الموضوع شبهة لطالما ترددت، وهي أن الشيخ المفيد (ت: 413هـ) يطعن في كتاب سليم بن قيس الهلالي ويسقطه من الاعتبار، بدعوى أنه يحتوي على تخليط وتدليس، استناداً إلى قوله الآتي:

" وأما ما تعلق به أبو جعفر - رحمه الله - من حديث سليم الذي رجع فيه إلى الكتاب المضاف إليه برواية أبان بن أبي عياش ، فالمعنى فيه صحيح ، غير أن هذا الكتاب غير موثوق به ، وقد حصل فيه تخليط وتدليس ، فينبغي للمتدين أن يجتنب العمل بكل ما فيه ولا يعول على جملته والتقليد لروايته ، وليفزع إلى العلماء فيما تضمنه من الأحاديث ليوقفوه على الصحيح منها والفاسد ، والله الموفق للصواب" (1).

للرد على هذه الشبهة، أقول وبالله التوفيق :

لم يقصد الشيخ المفيد بكلامه النسخة المشهورة من الكتاب بل قصد نسخة بعينها اعتراها التخليط والتدليس ولهذا السبب وجّه المتدين بالرجوع إلى العلماء ليميزوا له صحيحها من فاسدها فهم يمتلكون النسخة المعتمدة التي تعارض تلك النسخة المحرفة علماً بأن الشيخ المفيد نفسه يُعد من هؤلاء العلماء وقد استدل بما ورد في الكتاب ضمن مؤلفه 'المقنعة'.

بعد أن أورد السيد الخوئي أحاديث مسندة إلى سليم بن قيس تنص على أن الأئمة اثنا عشر لا ثلاثة عشر أرجع سبب قول الشيخ المفيد بوجود خلط وتدليس في الكتاب إلى أن النسخة التي قصدها المفيد تختلف عن النسخة الصحيحة المشهورة، فقال ما نصه:" وبما ذكرناه يظهر أن ما نسبه ابن الغضائري إلى كتاب سليم بن قيس من رواية أن الأئمة ثلاثة عشر لاصحة له، غاية الأمر أن النسخة التي وصلت إليه كانت مشتملة على ذلك ، وقد شهد الشيخ المفيد أن في النسخة تخليطآ وتدليسآ " (2)
قال المرجع الشيخ السند:" إن الشيخ المفيد في تصحيح الاعتقاد يصر على اعتماد كتاب سليم وانه من المصادر، إلا أن هناك كلمة في نسخ الكتاب قد صحفت ولا بد من تصحيحها بتوسط أهل الخبرة من العلماء . وأين هذا من الكفر والجحود بكتاب سليم . ولذلك اعتمد المفيد في كتاب المقنعة في الفتوى في باب الخمس وغيره"(3).
وقال السيد مرتضى الشيرازي (4): " الظاهر ان النسخة التي كانت بيد الشيخ المفيد هي التي كان قد تسرب إليها الدس أو الخلط وان تلك النسخة قد أعدمت أو فنيت، وان النسخة المشهورة على مرّ الأعصار غيرها، وانها هي النسخة التي وصلت بيد الشيخ النجاشي والشيخ الطوسي ثم وصلت النسختان إلى يدي الحر العاملي والعلامة المجلسي كما سيأتي.
والحاصل: ان الظاهر ان النسخة التي أشكل عليها ابن الغضايري والشيخ المفيد هي النسخة المعدومة، إذ لا يوجد أهم ما أشكل به على الكتاب، في النسخة المتداولة المشهورة في الأيدي، وأشهر ما أشكل به عليه انه ذكر ان الأئمة ثلاثة عشر، ولا نجد لذلك أثراً في كتاب سليم المشهور المتداول، ولا نجده في نسختي الطوسي والنجاشي اللتين وصلتا إلى الحر العاملي وصاحب البحار إذ لم يشر أي منهم إلى وجود دس أو وضع فيه ولا إلى وجود هذا الإشكال خاصة، وقد قال صاحب الوسائل: "والذي وصل إلينا من نسخه ليس فيه شيء فاسد، ولا شيء ممّا استدل به على الوضع، ولعل الموضوع الفاسد غيره ولذلك لم يشتهر ولم يصل إلينا" (5).
​
​أقول : يتضح مما سبق أن النسخة التي اطلع عليها الشيخ المفيد وابن الغضائري قد تعرضت للتحريف والإقحام، في حين وُجدت نسخ أخرى سليمة للكتاب كانت متداولة بين العلماء، بمن فيهم الشيخ المفيد نفسه، الذي اعتمد عليها في النقل؛ إذ أشار في كتابه «تصحيح اعتقادات الإمامية» إلى التعارض بين تلك النسخ الموثوقة والنسخة المحرفة، محذراً من الأخيرة.
أما الرواية التي قد يستدل بها المخالفون من نسخة كتاب سليم بن قيس المتداولة حالياً، والتي تشير بظاهرها إلى أن الأئمة ثلاثة عشر، فهي محمولة على الغالب.

​قال الشيخ نهاد الفياض:" وروي في كتاب سُليم عن رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) أنه قال: «ألا وإنَّ الله نظر إلى أهل الأرض نظرة فاختار منهم رجلين، أحدهما أنا فبعثني رسولاً ونبياً، والآخر علي بن أبي طالب، وأوحى إليَّ أنْ أتَّخذه أخاً وخليلاً ووزيراً ووصياً وخليفة ... ألا وإنَّ الله نظر نظرةً ثانيةً فاختار بعدنا اثني عشر وصياً من أهل بيتي، فجعلهم خيار أمَّتي واحداً بعد واحد» [كتاب سُليم ص380]... قوله (صلَّى الله عليه وآله): «ألا وإنَّ الله نظر نظرةً ثانيةً فاختار بعدنا اثني عشر وصياً من أهل بيتي»، وهي ـ كذلك ـ مبتليَّةٌ بالتصحيف، أو هي ناظرةٌ إلى الغالب ـ كما تقدَّم في روايات الكافي ـ والشاهد على ذلك ما جاء في كتاب سُليم بن قيس نفسه، نذكر بعضاً من ذلك كشاهدٍ فقط حذراً من التطويل.
1ـ قال سُليم: سمعتُ سلمان الفارسي يقول: «كنتُ جالساً بين يدي رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) في مرضه الذي قبض فيه ... وإنَّ الله (تبارك وتعالى) اطَّلع إلى الأرض اطلاعةً فاختارني منهم فجعلني نبيَّاً. ثمَّ اطَّلع إلى الأرض ثانيةً فاختار بعلك، وأمرني أنْ أزوِّجكِ إياه، وأنْ أتَّخذه أخاً ووزيراً ووصياً، وأنْ أجعله خليفتي في أمتي. فأبوك خير أنبياء الله ورسله، وبعلك خير الأوصياء والوزراء، وأنت أوَّل من يلحقني من أهلي. ثمَّ اطَّلع إلى الأرض اطلاعةً ثالثةً فاختاركِ وأحد عشر رجلاً من ولدك وولد أخي بعلك منك» [كتاب سُليم ص132].
2ـ وروى ـ أيضاً ـ عن رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) أنَّه قال: «يا بني عبد المطَّلب، إنكم ستلقون من بعدي من ظلمة قريش وجهال العرب وطغاتهم تعباً وبلاءً ... إلى قوله: ومن أهل بيتي اثنا عشر إمام هدى كلُّهم يدعون إلى الجنة، عليٌّ والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين، واحداً بعد واحد. إمامهم ووالدهم علي، وأنا إمام عليٍّ وإمامهم» [كتاب سُليم ص425].
3ـ وروى ـ أيضاً ـ عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنَّه قال: «يا سُليم، إنَّ أوصيائي أحد عشر رجلاً من ولدي، أئمَّةٌ هداةٌ مهديون، كلُّهم محدَّثون. قلت: يا أمير المؤمنين، ومن هم؟ قال: ابني هذا الحسن، ثمَّ ابني هذا الحسين، ثمَّ ابني هذا ـ وأخذ بيد ابن ابنه علي بن الحسين وهو رضيع ـ ثمَّ ثمانية من ولده واحداً بعد واحد» [كتاب سُليم ص352]. إلى غيرها من الروايات الصريحة في كون الأئمَّة اثنا عشر إماماً". (6).
​أقول :

وقد أورد الحاكم الحسكاني الحنفي رواية مماثلة بأسلوب التغليب، وهو إطلاق لفظ الغالب على الكل، وذلك في تفسير قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا ۖ وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ} [السجدة: 24].

قال الدكتور السني بدر العمراني (7) أنقل من كلامه موضع الشاهد : "

قال الحاكم الحسكاني: (وفيها ــ أي سورة السجدة ــ نزل أيضا قوله تعالى:
وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا ۖ وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ (24)
أخبرنا عقيل، قال: أخبرنا عليّ، قال: أخبرنا محمد بن عبدالله قال: حدّثنا ابن عبيدالله بن عبيد، أخبرنا أبو عمرو بن السّماك ببغداد، قال: حدّثنا عبدالله بن ثابت المقرئ، قال: حدّثني أبي، عن مقاتل، عن عطاء، عن ابن عباس في قول الله تعالى: (أفمن كان مؤمنا) قال: نزلت هذه الآية في علي عليه السلام يعني: الوليد بن عقبة بن أبي مُعيط. وفي قوله: (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا)، قال: جعل الله لبني إسرائيل بعد موت هارون وموسى، من ولد هارون سبعة من الأئمة، كذلك جعل من ولد عليّ سبعة من الأئمة، ثم اختار بعد السبعة من ولد هارون خمسة، فجعلهم تمام الاثنى عشر نقيبا، كما اختار بعد السبعة من ولد علي خمسة، فجعلهم تمام الاثني عشر(8).
الحسكاني أراد بهذه الآثار تدعيم نظرية الإمامة عند الشيعة استلهاما من آية قرآنية ".
وقال الدكتور بدر العمراني أيضآ :" هذا الإسناد ساقه الحسكاني من سياق سُنّي، ولعله من باب الإلزام وبيان الموافقة بين السُّنة والشيعة في إثبات الإمامة انطلاقا من هذه الآية " انتهى النقل.
​
​أقول: أما ما أُشكل على الكتاب في وعظ محمد بن أبي بكر لوالده، فقد فنده السيد الميلاني معتمداً على الاختلاف في تاريخ مولده بين عام حجة الوداع وبين عام الشجرة في السنة الثامنة للهجرة، فضلاً عن الكرامات المنسوبة لغيره ممن هم في مثل سنه، بل ووصل صغر بعضهم إلى النطق وهو في بطن أمه(9).

دمتم برعاية الله
كتبته الدكتورة : وهج الإيمان

________________

(1) انظر: تصحيح اعتقادات الإمامية، ص 149- 150.
(2) انظر: معجم رجال الحديث، ج 9 ، ص 234.
(3) انظر: إسلام معية الثقلين لا إسلام المصحف منسلخآ عن الحديث ، إعداد وتقرير: الشيخ إحسان المظفر، الحلقة 14، ط 1 ، 1392 هـ، ص 61.
(4) انظر مبحث: 415- عشر طرق لتوثيق كتاب سليم بن قيس الهلالي
الثلاثاء 24 محرم 1441هـ ، موقع مؤسسة التقى الثقافية، دروس ومحاضرات سماحة السيد مرتضى الحسيني الشيرازي.
(5) وسائل الشيعة، ج20، ص 210.
(6) انظر: مركز الرصد العقائدي ، تاريخ النشر: 27/ 7/ 2025م.
(7) انظر: مقالته أئمة يهدون بأمرنا ، موقع المملكة المغربية الرابطة المحمدية للعلماء – مركز عقبة بن نافع للدراسات والأبحاث حول الصحابة ، تاريخ النشر: 10/ 9 / 2019م.
(8) شواهد التنزيل لقواعد التفضيل 1/584-585.
(9) انظر: استخراج المرام من استقصاء الإفحام، مكتبة مدرسة الفقاهة، المجلد 1، ص 399- 415.
​​ ]]> المنتدى العقائدي وهج الإيمان https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214108 إسرائيل في الرؤية الشيعية https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214098&goto=newpost Wed, 20 May 2026 06:34:52 GMT دخل التصنيف المذهبي وبصيغة طائفية على مستوى المؤسسات الفكرية والإعلامية والنخبوية العربية وحتى الدولية وأوضح ما تجلى هذا التداخل في التصنيف الطائفي...


دخل التصنيف المذهبي وبصيغة طائفية على مستوى المؤسسات الفكرية والإعلامية والنخبوية العربية وحتى الدولية وأوضح ما تجلى هذا التداخل في التصنيف الطائفي على مستوى المؤسسات الشعبوية والاندفاعات المتدينة الساذجة. وقد بلغ هذا التصنيف أو وصل الى مناطق الاحتكاك مع إسرائيل سواء المناطق الفكرية أو المناطق القتالية، وكان من...


يوم لم تكن تلك التمايزات بين مكونات الوطن العربي الدينية والمذهبية والعرقية وكانت واحدة من أهم انجازات الحداثة السياسية العربية والتي عززت محاولات الهوية الوطنية، وبواسطتها منعت الهويات الفرعية من التغول، وعلى هذا الأساس كانت وحدة الموقف العربي وعلى المستويين الرسمي والشعبي ظاهرة ومنسقة بإزاء القضية الفلسطينية، وحرمانية كيان إسرائيل تلك الحرمانية المستنبطة من الديانة والقومية العربية ومن الوحدة الوطنية وهكذا كانت كل تلك المصادر ترفد الموقف الرافض لكيان إسرائيل فكرة ودولة واحتلالا.
لكن تراجعات الحداثة السياسية العربية واخفاقاتها في المحافظة على نسق الوحدة الوطنية على أثر اخفاقات الدولة الحديثة العربية في الالتزام بمقومات وأفكار الدولة الوطنية وشيوع ظاهرة الاستبداد السياسي والحكم الدكتاتوري في البلاد العربية، وما أعقبه من خراب سياسي على مستوى النظم الحاكمة وعلى مستوى الوعي الاجتماعي–الشعبي، وهو ما أدى الى انفراط العقد في الموقف العربي الموحد بإزاء القضية الفلسطينية وتجاه إسرائيل وبإزاهما أيضا تمايزت المواقف حسب الانتماء الديني والمذهبي والعرقي.
وقد دخل التصنيف المذهبي وبصيغة طائفية على مستوى المؤسسات الفكرية والإعلامية والنخبوية العربية وحتى الدولية وأوضح ما تجلى هذا التداخل في التصنيف الطائفي على مستوى المؤسسات الشعبوية والاندفاعات المتدينة الساذجة.
وقد بلغ هذا التصنيف أو وصل الى مناطق الاحتكاك مع إسرائيل سواء المناطق الفكرية أو المناطق القتالية، وكان من نتائجه إفراز المواقف الفكرية ذات الصبغة الفئوية الخاصة تجاه المسألة شائكة التعقيد في وضع إسرائيل على خارطة العالم العربي وكذلك الإسلامي وصولا خارطة الشرق الأوسط.
وفي ظل افرازات تلك الرؤى كانت الرؤية الشيعية موضع جدل بين المحللين والمراقبين الفكريين والسياسيين ومحاولة تعريف تلك الرؤية تقتضي مراجعتها على مستويين الأول الموقف المرجعي الشيعي تجاه القضية الفلسطينية، والثاني الموقف من وجود إسرائيل في جدل العقيدة المهدوية التي تشكل ركنا أساسيا في العقيدة الشيعية.
وعلى المستوى الأول يعود التأسيس الرسمي للموقف المرجعي الشيعي تجاه القضية الفلسطينية الى فتاوى وبيانات المرجع الأعلى الشيخ محمد الحسين كاشف الغطاء الذي عاصرت مرجعيته نشأة إسرائيل ومحاولات استباحة أرض فلسطين، وقد صدرت أربعة بيانات عن مكتبه وبختمه المرجعي تضمنت تلك البيانات التشديد على أن بقاء العرب مرهون ببقاء فلسطين، وفي أحد هذه البيانات كان يقول (وليكن كل أحد على علم جازم أن القضية قضية موت العرب وحياتها وليعلم ناشدو الوحدة العربية والإسلامية إنهم لا يجدونها أبداً إلَّا بنصرة فلسطين فإن انتصرت -بحول الحي وقوته- فما يرومونه من الوحدتين في قبضة أيديهم وعلى كثب منهم وإن كانت الأُخرى- لا سمح الله- فأين العرب وأين الإسلام حتى تكون لهم وحدة أو تتطلبها لهم القضية).
وفي فتوى أخرى قال (إن المحنة والبلوى قد تجاوزت حدود الفتوى وأصبح كل ذي حس من المسلمين يفتي له وجدانه ويوحي له ضميره وجوب الدفاع عن فلسطين بكل ما في وسعه، ويستهون ببذل العزيزين "النفس والمال" في هذا السبيل وإعلان الجهاد المقدّس)، وقد وقف الى جانبه في تلك الفتاوى وفق ما أفادت الصحافة النجفية آنذاك كل من كبار المراجع الشيخ عبد الكريم الزنجاني والشيخ محمد رضا آل يس والسيد علي بحر العلوم والشيخ عبد الكريم الجزائري والسيد محسن الحكيم، وقد نشرت فتاواهم ومراسلاتهم المجلات والصحف النجفية في أربعينات القرن العشرين ومنها مجلات الغري والبيان والعدل الإسلامي وجريدة الهاتف، وقد أرسل الشيخ محمد أمين الحسيني رئيس الهيئة الغربية العليا رسالة الشكر الى المراجع في النجف الأشرف لاستجابتهم الى نداء الفلسطينين، وكان المرجع الأعلى الشيخ كاشف الغطاء قد سافر الى فلسطين عام 1931م بدعوى من الشيخ الحسيني لحضور المؤتمر الإسلامي في القدس وأدى الخطبة والصلاة جماعة بجميع المشاركين في المؤتمر ثم زار مدن فلسطين وهي حيفا ويافا ونابلس.
وقد شهدت مرجعية السيد محسن الحكيم تواصلا وتفاعلا مع القضية الفلسطينية فقد أصدر في العام 1969م بيانا أدان فيه عملية إحراق المسجد الأقصى وكانت اتصالات قائمة على قدم وساق بين مرجعية السيد الحكيم ومنظمة التحرير الفلسطينية، ثم أفتى بجواز دفع أموال الحقوق الشرعية الى المنظمات الفلسطينية، وقد كان العدد الكبير من الشيعة في لبنان على تقليد المرجع الأعلى السيد الحكيم وهو ما أثار مخاوف جريدة معاريف الإسرائيلية من تداعيات فتاوى السيد الحكيم وأشارت الى إمكانية امتداد عمل المنظمات الفدائية إلى جنوب لبنان كما جاء في ج3 ص288 من موسوعة "فتاوى الدفاع الكفائي" الصادرة عن العتبة العباسية.
ولكن في كل هذه الفتاوى والبيانات كانت المرجعيات الشيعية تتعامل ضمن السياقات الرسمية للدولة العربية في ظل وحدة الموقف آنذاك حول القضية الفلسطينية وظل الموقف الرسمي للمرجعية الشيعية على ما هو عليه حتى بعد التدهور الحاصل للدولة العربية وسقوط أنظمة بعض منها وبعض منها سار باتجاه التطبيع، وجذرية الموقف المرجعي الشيعي تكمن أولياته في جانب منها في العقيدة المهدوية التي تشكل ركنا أساسيا في العقيدة الشيعية وهو المستوى الثاني في الرؤية الشيعية نحو إسرائيل وتختزن فيه التوقعات الشيعية المستقبلية حول إسرائيل، مما يدع التفكير الشيعي ملزما بمواقف المواجهة مع إسرائيل وهو ما يفسر الى حد بعيد تلك الرمزيات المهدوية التي رافقت صيغ المقاومة الشيعية بوجه إسرائيل، ولعل خير من عبر عن الرؤية الشيعية من القضية الفلسطينية شعرا ونظما هو الشهيد السيد حسن الشيرازي فقال:
إيهاً فلسطين الشهيدة كم لنا ----- فيها يطلّ دم ودمع يجمد
إيهاً فلسطين الشهيدة إنّنا ----- نهوى سواك وعن طريقك نقصد
دومي فلسطين الشهيدة ملجأً ----- في النائبات به نكنّ ونخمد
دومي لنا عيناً تنزّ دموعه ----- وجراحه المقصود لا تتضمّد
إنّي أقول ولا أقول مشجّعاً ----- وبكلّ آيات السماء أُؤكّد
إنّ اليهود سيتركون بلادنا ----- ويطهّر الآفاق سيل مزبد
لكنّنا نمضي ويمضي عارنا ----- ويجيء جيل مخلص وموحّد
فيشنّها حرباً تذر رمادهم ----- في البحر حتّى لا يرى متهوّد.
وفي هذا المفصل الحاسم من التوقعات الدينية تتقاطع تلك التصورات الغيبية بين اليهودية والإسلامية لا سيما الشيعية حول المصير النهائي في تلك المعركة الغيبية، وفي الوقت الذي تضج فيه كتب وروايات الملاحم والفتن الإسلامية واليهودية بهذا النوع من التوقعات في تلك الحرب المرتقبة ودورها في تشكيل التصورات الرسمية والشعبية العامة وعلى الجانبين حول هذه الحرب، فإنما هي تكشف عن وجهة في الصراع العربي الإسرائيلي يصطبغ بصبغة الدينية وحروبها التي لا تبقي ولا تذر إن حدثت وقد مهد لها نتن ياهو بحديثه عن إسرائيل الكبرى.
ومن هنا فإن العودة في تفسير هذا الصراع وفق المنطق التاريخي ووفق المنطق المادي المتعلق بالسياسة والمصالح هو الأنسب في حل أزمة الصراع العربي الإسرائيلي التي بدأت تأخذ صيغا من الأبدية غير القابلة للحل ولكن الشرط الحاسم فيها أن تصغي إسرائيل الى المنطق الإنساني والقرار الدولي وتقبل بحل الدولتين وعاصمة الدولة الفلسطينية القدس الشرقية وهو ما لا يتوافق والذهنية الصهيونية، ولعلها تنذر حقا بأن بعدها لا يرى متهود.


​حكمت السيد صاحب البخاتي
​من شبكة النبا المعلوماتية ]]> المنتدى العقائدي صدى المهدي https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214098 الشيخ السني الدوس معنى الذكر في قوله تعالى: (قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً) هو الرسول ص https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214093&goto=newpost Tue, 19 May 2026 06:48:59 GMT بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

قال تعالى: {أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُمۡ عَذَابٗا شَدِيدٗاۖ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ يَٰٓأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْۚ قَدۡ أَنزَلَ ٱللَّهُ إِلَيۡكُمۡ ذِكۡرٗا (10) رَّسُولٗا يَتۡلُواْ عَلَيۡكُمۡ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ مُبَيِّنَٰتٖ لِّيُخۡرِجَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ مِنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِۚ وَمَن يُؤۡمِنۢ بِٱللَّهِ وَيَعۡمَلۡ صَٰلِحٗا يُدۡخِلۡهُ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدٗاۖ قَدۡ أَحۡسَنَ ٱللَّهُ لَهُۥ رِزۡقاً (11)} [سورة الطلاق].
أشار الشيخ الدكتور يوسف الدوس إلى المقصود بـ "الذكر" في الآية الكريمة، مبيناً اختلاف المفسرين فيه، وموضحاً أن أحد أوجه تفسيره هو الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم-، كما شرح معنى "الإنزال" الوارد في الآية الكريمة.

قال الشيخ السني د. يوسف الدوس ما يلي:" واختلف المفسرون إخواني بالمراد بالذكر فمنهم من فسره بالرسول صلى الله عليه وسلم وعبر عنه بالذكر لمواظبته عليه الصلاة والسلام على الذكر وعلى تلاوة القرآن وعلى التذكير وعبر عن إرساله عن إرسال الرسول بالإنزال لأن الإنزال مسبب عنه" انتهى نقل كلامه. الرابط:

https://youtu.be/7DODcUHwgsk?si=bNrPtuz7dj857DTJ


دمتم برعاية الله
كتبته الدكتورة : وهج الإيمان ]]> المنتدى العقائدي وهج الإيمان https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214093 <![CDATA[الباحث السني ندا الحسيني عن الباقر في تفسير "وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا " الأئمة من آل محمد]]> https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214087&goto=newpost Mon, 18 May 2026 04:51:33 GMT بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد ينقل الباحث السني ندا الحسيني رواية من كتب الشيعة عن الإمام الباقر -عليه السلام- في تفسير قوله... بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

ينقل الباحث السني ندا الحسيني رواية من كتب الشيعة عن الإمام الباقر -عليه السلام- في تفسير قوله تعالى: {فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} [سورة التغابن: 8]، حيث فسّر الإمام -عليه السلام- النور بالأئمة من آل محمد -عليهم السلام- ؛ وبذلك تُوجِب الآية الكريمة الإيمان بالله ،ورسوله، وبالأئمة -عليهم الصلاةوالسلام-، ومنهم الإمام الباقر -عليه السلام-.

يشبه هذا التفسير ما ورد في التفاسير السنية من أوجه لتفسير قوله عز وجل : { أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُمۡ عَذَابٗا شَدِيدٗاۖ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ يَٰٓأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْۚ قَدۡ أَنزَلَ ٱللَّهُ إِلَيۡكُمۡ ذِكۡرٗا (10) رَّسُولٗا يَتۡلُواْ عَلَيۡكُمۡ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ مُبَيِّنَٰتٖ لِّيُخۡرِجَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ مِنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِۚ وَمَن يُؤۡمِنۢ بِٱللَّهِ وَيَعۡمَلۡ صَٰلِحٗا يُدۡخِلۡهُ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدٗاۖ قَدۡ أَحۡسَنَ ٱللَّهُ لَهُۥ رِزۡقاً (11) } [سورة الطلاق]؛ إذ ورد في بعض التفاسير السنية أن المقصود بالذكر هو الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم- ، وهو ما أشار إليه الشيخ الدكتور يوسف الدوس(1).

أورد الباحث السني ندا الحسيني في منشور له ما يلي:"

ما أحلى ما رُوي عن مولانا عليِّ بنِ موسى الرِّضا عليه السلام، قال:
«إذا أخذَ الناسُ يمينًا وشمالًا فالزمْ طريقتَنا؛ فإنَّه مَن لزمَنا لزمناه، ومَن فارقَنا فارقناه.»

وما أعظمَ وأبهى ما رواه أبو خالدٍ الكابلي، قال:
سألتُ أبا جعفرٍ -مولانا محمدَ الباقر عليه السلام- عن قولِ اللهِ عزَّ وجلَّ:
﴿فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا﴾

فقال:
«يا أبا خالد، النورُ والله الأئمّةُ مِن آلِ محمد ﷺ إلى يومِ القيامة، وهم والله نورُ اللهِ الذي أنزل، وهم والله نورُ اللهِ في السماواتِ وفي الأرض.
واللهِ يا أبا خالد، لنورُ الإمامِ في قلوبِ المؤمنين أنورُ مِن الشمسِ المضيئةِ بالنهار.
وهم والله يُنوّرون قلوبَ المؤمنين، ويحجبُ اللهُ عزَّ وجلَّ نورَهم عمَّن يشاء، فتُظلِمُ قلوبُهم.
واللهِ يا أبا خالد، لا يُحبُّنا عبدٌ ويتولّانا حتى يُطهِّرَ اللهُ قلبَه، ولا يُطهِّرُ اللهُ قلبَ عبدٍ حتى يُسلِّمَ لنا، ويكونَ سِلْمًا لنا، فإذا كان سِلْمًا لنا سلَّمَه اللهُ مِن شديدِ الحساب، وآمنَه مِن فزعِ يومِ القيامةِ الأكبر.»" انتهى النقل.

دمتم برعاية الله
كتبته الدكتورة : وهج الإيمان


_____________

(1) قال الشيخ السني د. يوسف الدوس ما يلي:" واختلف المفسرون إخواني بالمراد بالذكر فمنهم من فسره بالرسول صلى الله عليه وسلم وعبر عنه بالذكر لمواظبته عليه الصلاة والسلام على الذكر وعلى تلاوة القرآن وعلى التذكير وعبر عن إرساله عن إرسال الرسول بالإنزال لأن الإنزال مسبب عنه" انتهى نقل كلامه. الرابط:

https://youtu.be/7DODcUHwgsk?si=bNrPtuz7dj857DTJ ]]> المنتدى العقائدي وهج الإيمان https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214087 كيفيَّة استشهاد الإمام الجواد (ع) https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214076&goto=newpost Sat, 16 May 2026 04:18:12 GMT كيفيَّة استشهاد الإمام الجواد (ع) أعظم اللهُ أجوركم أيُّها المؤمنون وأحسنَ لكم العزاءَ بذكرى استشهاد الإمام أبي جعفرٍ الثاني محمد بن عليٍّ...


كيفيَّة استشهاد الإمام الجواد (ع)


أعظم اللهُ أجوركم أيُّها المؤمنون وأحسنَ لكم العزاءَ بذكرى استشهاد الإمام أبي جعفرٍ الثاني محمد بن عليٍّ التقي الجواد الإمام التاسع من أئمة أهل البيت (ع) الذين اصطفاهم اللهُ تعالى مِن خلقه، وانتجبهم واختارهم ليكونوا أدلَّاءَ على دينه وهداةً لعباده وأذهبَ عنهم الرجسَ وطهَّرهم تطهيرا، وأودُّ بهذه المناسبةِ الجليلةِ الحديثَ حولَ قضيتين:

أئمة أهل البيت (ع) رحلوا جميعاً شهداءَ:

القضية الأولى: حول ما هو المعروف لدينا من أنَّ أئمةَ أهل البيت (ع) قد رحلوا جميعاً من الدنيا شهداءَ وأنَّه ما مِن أحدٍ منهم دون استثناء إلا وهو مقتولٌ شهيد، فهل هذه الدعوى تامَّة وهل ثبتَ ذلك بدليلٍ معتبر؟

والجواب: هو تماميَّةُ هذه الدعوى وصحتُها استناداً للمستفيض من الرواياتِ الواردة عن الرسول الكريم (ص) وأهلِ بيته (ع) والتي اشتملت على الإخبار بأنَّه ما من أحدٍ من الأئمة الإثني عشر (ع) إلا وهو مقتولٌ شهيد.

فمِن ذلك ما أوردَه الشيخُ الصدوقُ في العيون، وفي الأمالي، وفي كتاب مَن لا يحضره الفقيه قال: كما في العيون: حدَّثنا محمد بن موسى بن المتوكِّل (رحمه الله) قال: حدَّثنا عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح الهروي، قال: سمعتُ الرضا (عليه السلام) يقول: "واللهِ ما منَّا إلا مقتولٌ شهيد. فقيل له: فمَن يقتلُك يا بن رسول الله؟ قال: شرُّ خلقِ الله في زماني، يقتلُني بالسُّمِّ، ثم يدفنُني في دار مضيعة وبلاد غربة .."(1).

والرواية من حيثُ السند صحيحةٌ فرجال سندها كلُّهم من الثقات الإماميَّة.

أمَّا محمد بن موسى بن المتوكِّل فهو من مشايخِ الصدوق، وقد أكثر الروايةَ عنه مترضِّياً ومترحِّما عليه في عامَّة كتبه الروائية تقريباً مثل كتاب مَن لا يحضره الفقيه، ومعاني الأخبار، والخصال، والتوحيد، والأمالي، وصفاتِ الشيعة، وكتاب فضائل الأشهر الثلاثة، وعيون أخبار الرضا (ع)، وكمال الدين، وعلل الشرائع، وثواب الأعمال، هذا وقد ذكره في المشيخة في طرقه إلى الكتب في ثمانية وأربعينَ مورداً، كما أفاد السيِّدُ الخوئي (رحمه الله)(2) وهو ما يكشفُ عن كونه مُعتمَداً عنده، هذا مضافاً إلى ما أفاده السيِّد ابن طاووس في فلاح السائل مِن الاتِّفاق على وثاقته(3)، ولهذا -أعني الوجهَ الأخير- بنى السيِّدُ الخوئي (رحمه الله) على وثاقة الرجل، وأفاد بأنَّه لا ينبغي التوقُّفُ في وثاقته(4).

وأمَّا عليُّ بن إبراهيم القمي وأبوه إبراهيم بن هاشم فهما من أجلاء الطائفة وعظمائها، وأمَّا عبدُ السلام بن صالح المعروف بأبي الصلت الهروي فهو ثقةٌ، صحيحُ الحديث كما أفاد ذلك الشيخُ النجاشي رحمه الله(5). فالرواية صحيحةٌ من حيث السند، وهي من حيث الدلالة شديدةُ الظهور في أنَّ عامَّة أئمة أهل البيت (ع) قد أكرمهم الله تعالى وقدَّر لهم أنْ لا يرحلوا من هذه الدنيا إلا بالقتل شهداء.

رواياتٌ أخرى نصَّت على أنَّه ما منهم إلا مقتولٌ شهيد:

هذا ويُمكن تأييد هذه الرواية المعتبرة سنداً بالعديد من الروايات المشتملة على ذات المضمون:

منها: ما أوردَه الخزَّازُ القمِّي في كفاية الأثر بسنده عن هشام بن محمد عن أبيه قال: لمَّا قُتل أميرُ المؤمنين عليه السلام رقى الحسنُ بن علي عليهما السلام المنبر .. قال: ".. ولقد حدَّثني جدِّي رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلم أنَّ الأمر يملكُه اثنا عشر إماماً من أهل بيته وصفوتِه ما منَّا إلا مقتولٌ أو مسموم .."(6).

ومنها: ما أوردَه الخزَّازُ القمِّي أيضاً في كفاية الأثر بسنده عن جنادة بن أبي أميَّة قال: دخلتُ على الحسن بن علي (عليهما السلام) في مرضِه الذي تُوفي فيه وبين يديه طشتٌ يقذفُ فيه الدم .. -قال الحسن بن علي صلوات الله عليهما-: واللهِ لقد عهِد إلينا رسولُ الله صلَّى الله عليه وآله أنَّ هذا الأمر يملكُه اثنا عشر إماماً مِن ولد عليٍّ وفاطمة، ما منَّا إلا مسمومٌ أو مقتول .."(7).

ومنها: ما أورده الشيخ الصدوق في العيون قال: حدَّثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي قال: حدَّثني أبي عن أحمد بن علي الأنصاري عن أبي الصلت الهروي عن الإمام الرضا (ع) قال: ".. وما منَّا إلا مقتول وإنِّي والله لمقتولٌ بالسم باغتيالِ مَن يغتالني، اعرفُ ذلك بعهدٍ معهود إليَّ من رسول الله (ص) .."(8).

وكذلك أفاد الشيخُ الصدوق في كتاب الاعتقادات إلى دين الإماميَّة قال: "وقد أخبر النبيُّ صلَّى الله عليه وآله وسلم والأئمة (عليهم السلام) أنَّهم مقتولون.." ثم عبَّر صريحاً بما يكشف عن جزمه بصدور هذه الروايات في الجملة وأنَّ الوقوف عليها يُورثُ القطع بأنَّ رحيل النبيِّ الكريم (ص) وأهلِ بيته (ع) كان مِن طريق القتل(9).

نعم لم يرتضِ الشيخُ المفيد (رحمه الله) دعوى القطع بأنَّ نبيَّنا الكريمَ (ص) والأئمة (ع) قد مضوا جميعاً بالسمِّ والقتل(10). ولعلَّه لم يقفْ على مقدار ما وقفَ عليه الشيخُ الصدوق من الروايات أو لعلَّها لم تُورثه القطع، وعلى أيِّ حالٍ فالمقدارُ الذي بلَغنا من الروايات -المُعتضِدة بما وردَ في كلِّ إمامٍ بخصوصِه، والمعتضِدة بالقرائن والحواضنِ التاريخيَّة لهذه الروايات، وتبنِّي الكثير من علمائنا لهذا الأمر- فمجموع ذلك صالحٌ للإثبات التأريخي. بل والوثوق بتماميَّة هذه القضية وهي أنَّ الرسول (ص) وأهل بيته (ع) رحلوا من عالم الدنيا بالقتل شهداء.

كيفيةُ رحيل الإمام الحجَّة (عج):

ويبقى السؤال عن كيفيَّة رحيل الإمام الحجَّة (ع) وهل يكون بالقتل؟ والجواب أنَّه -لم نقف -رغم التتبع- في الروايات الواردة عن أهل البيت (ع) ما ينفي أو يُثبِت ذلك، نعم نقل الشيخُ علي الحائري اليزدي في كتابه إلزام الناصب في إثبات الحجَّة الغائب المتوفى سنة 1322ه عن أحد العلماء -لم يُسمِّه- أنَّ الإمام (ع) يُقتل غيلةً تقتلُه امرأة ..(11).

إلا أنَّ هذا القول لا يُمكن اعتمادُه، فهو لا يرقى لمستوى الرواية المرسلة، إذ أنَّه لم ينسبْه لأحدِ الأئمة (ع) ولو تنزَّلنا فهي رواية مرسلة مجهولة المصدر، لذلك فهي فاقدةٌ لأدنى مراتب الاعتبار.

وعليه فليس في البين سوى الروايات العامَّة المتضمِّنة لإفادة أنَّه ما من إمامٍ من أئمة أهل البيت (ع) إلا وهو مقتولٌ شهيد، وقد تقدَّم أنَّ فيها ما هو معتبرٌ سنداً وأنَّها صالحةٌ للإثبات والاعتبار، فهي مقتضية للبناء على أنَّ الإمام الحجَّة (ع) يرحلُ عن الدنيا شهيداً، وأمَّا كيفيَّة ذلك فهو في علم الله تعالى، على أنَّ من المُحتمَل أنَّ الإمام (ع) مستثنى من هذه القاعدة فيحظى من الله تعالى بمقام الشهداء دون أنْ يقع عليه القتل.

كيفيَّةُ استشهاد الإمام الجواد (ع):

وأمَّا القضية الثانية فحول كيفيَّة استشهاد الإمام أبي جعفرٍ محمَّدِ بن عليٍّ الجواد (ع) فالثابتُ أنَّه استُشهد من طريق السُّم في عهد المعتصمِ العباسي والذي أشخص الإمام (ع) من مدينة الرسول (ص) إلى بغداد في العام التاسع عشر أو العشرين بعد المائتين للهجرة النبويَّة(12)، وكان الإمام قد اصطحب معه زوجتَه أمَّ الفضل ابنةَ المأمون، ومن حين وصوله بغداد أخذ المعتصم -رغم تظاهره بإكبار الإمام (ع) وتبجيله وتعظيمه- أخذ في تدبير اغتياله واستعانَ على ذلك بابن أخيه جعفر ابن المأمون شقيقِ أم الفضل، فاقتضى الرأيُ عندهما أن يُوعزا إلى أمِّ الفضل بوضع السمِّ في طعامه لأنَّهما وقفا على انحرافِها عن الإمام (ع) فاستجابتْ لذلك فجعلوا سُّماً في عنبٍ رازقيٍّ فقدَّمته بين يدي الإمام (ع) فلمَّا أكل منه ندمتْ وجعلتْ تبكي، فقال لها: ما بكاؤك؟ واللّه ليضربنَّك اللّه بفقرٍ لا يُنجي -لا ينجبر- وبلاءٍ لا ينستر. فبُليت بعلّة في أغمض المواضع من جوارحها، فأنفقت أموالَها لعلاج العلَّة التي أصابتها حتى احتاجت إلى الاسترفاد، وأما جعفر ابن المأمون فتردَّى في بئر فأُخرجَ ميتاً وكان حين تردَّى في البئر سكرانا كما في إثبات الوصية للمسعودي وغيره(13).

وفي تفسير العياشي أنَّ اغتيال الإمام (ع) كان بتحريضٍ من ابن أبي دؤاد أحد علماء البلاط، فأوعز المعتصمُ إلى أحد وزرائه باغتيال الإمام (ع) من طريق السمِّ، فقدَّم بين يدي الإمام (ع) طعاماً مسموماً فتناول منه فشعر بأثره فورَ تناوله، ولم يلبثْ بعده سوى يومِه وليلته(14). وذكر ابنُ شهراشوب أنَّ السمَّ كان في شراب الأترج بعثه إليه المعتصمُ نفسُه(15) وكذلك يظهرُ من العديد من الأخبار أنَّ السمَّ الذي قدَّمته أمُّ الفضل كان في شراب.

فهذه هي مجملُ الأخبار التي وردت في كيفيَّة استشهاد الإمام (ع). وجميعُها متَّفقةٌ على أنَّ اغتياله قد تمَّ بتدبيرٍ من المعتصم، نعم ذكر أحدُ المؤرِّخين أنَّ اغتياله وقع في عهد الواثق ابن المعتصم(16) وهو اشتباهٌ منه، فإنَّ الواثقَ العباسي تولَّى الخلافة سنة سبعة وعشرينَ بعد المائتين، ورحيلُ الإمام (ع) وقع قبل هذا التاريخ بما يقربُ من السبع سنين. نعم ورد في بعض الأخبار أنَّ الواثقَ هو مَن صلِّى على جنازة الإمام (ع) الصلاة الظاهريَّة(17).

دعوى بقاء جثمان الإمام (ع) أياماً على السطح أو في الطريق لا تصح:

ثم إنَّ هنا أمراً يحسنُ التنبيهُ عليه وهو أنَّ ما يتمُّ تداولُه من أنَّ الإمام الجواد (ع) بقيَ ميتاً على سطح داره ثلاثة أيَّام أو أنَّ جثمانَه الشريف أُلقي مِن أعلى السطح وأنَّه ظلَّ ملقىً أياماً في الطريق دون تجهيز هذه الأخبار- وما تضمَّنته من تفاصيل- موهونةٌ ولا أصل لها، فلم نقفْ لها في شيءٍ من مصادرنا أو مصادرِ العامَّة على مستندٍ، نعم هي مدوَّنةٌ في بعض الكتب المتأخرةِ القريبةِ من عصرنا دونَ الإشارةِ إلى مصدرِها، ولهذا فمثلُ هذه التفاصيل فاقدةٌ للاعتبار.

اللهمَّ صلِّ على محمدٍ وآلِ محمد، واغفِرْ لعبادِك المؤمنين.

{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ / الرَّحِيمِ وَالْعَصْرِ / إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ / إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ}(18).

والحمد لله ربِّ العالمين

حوزة الهدى للدراسات الاسلامية​ ]]> المنتدى العقائدي صدى المهدي https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214076 بطلان خلافة الثلاثة ابوبكرعمرعثمان سيكون من بعدي خلفاء فمن جاهدهم بيده https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214074&goto=newpost Thu, 14 May 2026 19:44:13 GMT السلام عليكم *بطلان خلافة الثلاثة بحديث سيكون من بعدي امراء* *ابوبكر عمرعثمان ,فمن جاهده بيده فهو مؤمن * مقدمة لغوية مهمة: ... السلام عليكم





بطلان خلافة الثلاثة بحديث سيكون من بعدي امراء
ابوبكر عمرعثمان ,فمن جاهده بيده فهو مؤمن

مقدمة لغوية مهمة:
في العربية ( من) لها معان متعددة تفيد التبعيض والسببية وابتداء الغاية.
ابتداء الغاية تعني تحديد نقطة انطلاق الحدث،
حيث يكون ما بعد (من) هو نقطة البداية المباشرة,
من ايآت القران الكريم الاتية يمكن فهم وظيفة ( من) في الجملة :
-( ثم أنزل عليكم من بعد الغم إمنة نعاسا يغشى طائفة منكم... )
آل عمران 154,
(من) تعني أن النعاس نزل مباشرة بعد الغم
ولم تكن هناك فترة زمنية بينهما ,
فالحدث مباشر فلو حُذفت (من) من الاية لتغير المعنى وصار :
أن الامن نزل عليكم بعد الغم ولكن ليس مباشرة.
-( الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ) الرعد 27 ,
أي مباشرة بعد الميثاق ينقضون العهد, فهم لم ينتظروا زمنا بل نقضوا مباشرة.
-( وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم ) التوبة 12,
كذلك تعنى انهم مباشرة بعد عهدهم نكثوا ايمانهم ولم ينتظروا وقتا يمر .
-( ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو اشدُ قسوة) البقرة 74 ,
اي ان قلوبكم قست مباشرة بعد ذلك وليس بعد زمن غير محدد
والدليل هو وجود (من) في الاية.
.........
كذلك (من) تعني المباشرة المكانية كقوله تعالى
-( ومن وراءهم برزخ الى يوم يبعثون) المؤمنون 100,
أين ان البرزخ مباشرة وراءهم,
ولو حُذفت (من) من الاية لتغير المعنى وصارالبرزخ
وراءهم ولكن ليس مباشرة.
-(جنات تجري من تحتها الانهار) , أي ان الانهار مباشرة تجري من تحت الجنة,
وهناك اية تقول ( جنات تجري تحتها الانهار)
وهي غير الجنات التي تجري (من) تحتها الانهار ,
ف (من) حددت المكان وتعني لايوجد شئ آخر بين الجنة والانهار .
من الايات اعلاه اذا حذفنا كلمة (من) فسيختلف المعنى
وتختفي المباشرة الزمانية والمكانية ..
...........
الان ستتبين وظيفة ( من) في الحديث الصحيح الاتي :
الحديث :
177 – -بسنده عن عطاء بن يسار، وهو قاضي المدينة،
قال : سمعت ابن مسعود
وهو يقول :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
سيكون أمراء من بعدي يقولون ما لا يفعلون ،
ويفعلون ما لا يؤمرون ، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ،
ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ،
ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ، لا إيمان بعده .
قال عطاء : فحين سمعت الحديث منه انطلقت به إلى عبد الله بن عمرفأخبرته ،
فقال : أنت سمعت ابن مسعود يقول هذا ؟ كالمدخل عليه في حديثه ،
قالعطاء : فقلت : هو مريض فما يمنعك أن تعوده ؟
قال : فانطلق بنا إليه ، فانطلق وانطلقت معه ، فسأله عن شكواه ،
ثم سأله عن الحديث . قال : فخرج ابن عمروهو يقلب كفه وهو يقول
: ما كان ابن أم عبديكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
(صحيح ابن حبان, ج1 ص 403 بابذكر إطلاق اسم الإيمان )
.
.............
لاحظ كلمة (من) في الحديث الشريف اعلاه ,
فهي تدل على المباشرة الزمانية ,
فقوله صلى الله عليه وآله يعني أن هؤلاء الامراء سيأتون من
بعده مباشرة وليس في أزمان اخرى متأخرة!
إذن هؤلاء الامراء الذي يصفهم الذي لاينطق عن الهوى بأنهم
( يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لايؤمرون)
ويحث على جهادهم انما هم امراء بعده مباشرة ,
أي انهم الخلفاء ابوبكر وعمر وعثمان
بدليل استعمال (من ) التي تعني مباشرة بعده.
وكذلك بدليل أن المخاطب بالحديث والمعني به عبد الله بن مسعود
توفي في زمن عثمان بن عفان , فهو عاصر
زمن ابوبكر وعمر وعثمان فقط ,
فالحديث خصص عبدالله بن مسعود بأنه سيعاصر
وسيعيش في زمن أمراء باطل يكونون (من)
بعد زمن النبي صلوات الله عليه وهو ما تحقق ,
فهذا الحديث الشريف بفهم معنى كلمة (من) التي تعني المباشرة الزمانية ,
يبين بطلان خلافة الثلاثة ابوبكر وعمر وعثمان فهم أمراء باطل .
كذلك تأمل السامع عبدالله بن عمر الذي فهم من الحديث
ان النبي صلوات الله عليه
عنى الامراء من بعده وليس غيرهم ولذلك قال متعجبا :
أنت سمعت هذا من عبدالله بن مسعود ؟
ثم يذهب الى عبدالله بن مسعود ليتأكد ثم يخرج يقلب كفا بكف ,
فهو فهم ان الحديث عنى حتما الثلاثة ابوبكر وعمر وعثمان
ولهذا تحير وضرب كفا بكف , فأبوه عمر احدهم !
......................
متى توفي عبد الله بن مسعود ؟
توفي في عهد الثالث عثمان الذي أمر بضربه فتوفي بسبب ذلك وكما يلي :
(إن ابن مسعود لما استقدم المدينة دخلها ليلة جمعة فلما علم عثمان بدخوله قال:
يا أيها الناس إنه قد طرقكم الليلة دويبة، من يمشي على طعامه يقئ ويسلح،
فقال ابن مسعود: لست كذلك ولكنني صاحب رسول الله يوم بدر،
و صاحبه يوم بيعة الرضوان، وصاحبه يوم الخندق، وصاحبه يوم حنين.
قال: وصاحت عائشة: يا عثمان
أتقول هذا لصاحب رسول الله؟ فقال عثمان: اسكتي.
ثم قال لعبد الله ابن زمعة: أخرجه إخراجا عنيفا،
فأخذه ابن زمعة فاحتمله حتى جاء به باب المسجد فضرب به الأرض
فكسر ضلعا من أضلاعه،
فقال ابن مسعود: قتلني ابن زمعة الكافر بأمر عثمان.)( أنتهى)
(النص عن حياة الخليفة عثمان للعلامة الاميني ونقله عن تاريخ الواقدي. )
قول عثمان ( يقئ ويسلح ) يعني أنه يتقيأ ويتغوط , فتأمل الفجور في الخصام.
ومرض عبد الله بن مسعود بعد الذي فعله به عثمان,
روى اليعقوبي:
(واعتل ابن مسعود، فأتاه عثمان يعوده، فقال له: ما كلام بلغني عنك؟
قال: ذكرت الذي فعلته بي، أنك أمرت بي فوطئ جوفي،
فلم أعقل صلاة الظهر، ولا العصر،
ومنعتني عطائي. قال: فإني أقيدك من نفسي فافعل بي مثل الذي فعل بك!
قال: ما كنت بالذي أفتح القصاص على الخلفاء.
قال: فهذا عطاؤك، فخذه. قال: منعتنيه وأنا محتاج إليه،
وتعطينيه وأنا غني عنه؟ لا حاجة لي به، فانصرف.
فأقام ابن مسعود مغاضباً لعثمان حتى توفي،
وصلى عليه عمار بن ياسر، وكان عثمان غائباً فستر أمره.
فلما انصرف رأى عثمان القبر،
فقال: قبر من هذا؟ فقيل: قبر عبد الله بن مسعود.
قال: فكيف دفن قبل أن أعلم؟
فقالوا: ولى أمره عمار بن ياسر، وذكر أنه أوصى ألا يخبر به،
ولم يلبث إلا يسيرا حتى مات المقداد،
فصلى عليه عمار، وكان أوصى إليه، ولم يؤذن عثمان به،
فاشتد غضب عثمان على عمار،
وقال: ويلي على ابن السوداء! أما لقد كنت به عليماً)
( تاريخ اليعقوبي ج 1 ص 177)
وهكذا توفي عبدالله بن مسعود مظلوما في عهد الثالث
عثمان ليكون هذا الحديث الذي
رواه شاهدا على بطلان خلافة الثلاثة ابوبكر وعمر وعثمان ,
فهم أمراء الباطل الذي عناهم النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم
بقوله ( يأتون من بعدي) , فكانت (من)
هي الدالة على المباشرة الزمانية بعد عهد النبي الكريم ,
فهؤلاء الامراء أتوا مباشرة
بعد النبي صلوات الله عليه وآله , ولو قال (يأتون بعدي) لاختلف المعنى
وصار أنهم يأتون بعدي ولكن في ازمنة غير معينة.
.........
الحديث الاتي يعضد الحديث اعلاه ويبين أن هؤلاء الامراء الثلاثة
كذلك سيضيعون السنة وسيؤخرون الصلاة
وهم الامراء الذين سيعاصرهم المخاطب بالحديث وهو عبد الله بن مسعود أيضا
3879 --بسنده عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابن مسعود أن
النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف بك ياعبد الله
إذا كان عليكم أمراء يضيعون السنة ويؤخرون الصلاة عن ميقاتها ,
قال كيف تأمرني يا رسول الله ,قال تسألني ابن أم عبد كيف تفعل لا طاعة
لمخلوق في معصية الله عز وجل( مسند احمد ج1 ص409)
....................
كذلك في حديث أبوذر الغفاري الاتي دليل وأشارة ,
:بسنده عن أبي ذر الغفاري قال: قال لي رسول الله:
(كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها،
أو يميتون الصلاة عن وقتها؟
قال: قلت: فما تأمرني؟ قال: صل الصلاة لوقتها،
فإن أدركتها معهم فصل،فإنها لك نافلة.
وفي لفظ آخر: يا أبا ذر! إنه سيكون بعدي أمراء يميتون الصلاة،
فصل الصلاة لوقتها،
فإن صليت لوقتها كانت لك نافلة، وإلا كنت قدأحرزت صلاتك).
(المصدر: صحيح مسلم , حكم الحديث : صحيح )
هذا الحديث مخاطب به الصحابي أبو ذر كما يظهر من السياق ,
وأبو ذر أيضا عاصر الثلاثة,
وتوفي أيضا في عهد الثالث عثمان ,
وكان عثمان ظالما له كذلك ونفاه الى الربذة,
والحديث ينبه أبو ذر بأن الامراء الذين سيكونون
عليه سيؤخرون ويميتون الصلاة ,
وهذا الحديث يعضد حديث عبد الله بن مسعود .
فالخلفاء اوالامراء الذين عاصرهم ابو ذر كانوا
من بعد النبي صلوات الله وهم الثلاثة
فقط ابوبكر وعمر وعثمان .
وهكذا يتبين ان الامراء الذين أتوا ( من بعد) زمن النبي صلوات الله عليه
كانوا امراء باطل يضيعون السنة ويؤخرون الصلاة
ويقولون ما لايفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون ,
وحث صلوات الله عليه وآله كذلك على جهادهم
ولو بالقلب كما في حديث ابن مسعود .
إذن الثلاثة ابوبكر وعمر وعثمان هم امراء باطل
محرفون للدين وسنته , وهو المطلوب اثباته.
...................
اللهم صل على محمد وآل محمد

اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد
واخر تابع له على ذلك , اللهم العنهم جميعا .
ربنا لاتؤاخذنا ان نسينا أو أخطأنا

مروان في 6-مايس-2026
..........انتهى بعونه تعالى
]]> المنتدى العقائدي مروان1400 https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214074 بحاجة إلى حديث يا اتباع سنة الشيخين -1 https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214073&goto=newpost Wed, 13 May 2026 07:07:35 GMT السلام عليكم اللهم صل على محمد وال محمد اقول بصدق انني بحاجة إلى حديث من كتبكم حول اية التطهير .. يكون حديث صحيح السند او حديث حسن عن رسول... السلام عليكم
اللهم صل على محمد وال محمد

اقول بصدق انني بحاجة إلى حديث من كتبكم
حول اية التطهير ..
يكون حديث صحيح السند او حديث حسن
عن رسول الله صلى الله عليه وآله
او عن إحدى زوجاته
من ان المراد بأهل البيت في اية التطهير هن زوجاته وليس غيرهن ..

انتبه ..الحديث عن رسول الله او عن إحدى زوجاته وليس عن فلان وفلان ..

بانتظاركم ]]> المنتدى العقائدي نهروان العنزي https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214073 هل بَلَّغ الأنبياء أقوامهم بأسماء محمد وأهل بيته لكون الدعاء محجوباً عن الله إلا بالصلاة عليهم؟ https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214062&goto=newpost Thu, 07 May 2026 20:44:46 GMT بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد - الدُّعاءُ محجوبٌ عن اللَّهِ حتَّى يصلِّيَ على محمَّدٍ وأهلِ بيتِهِ خلاصة حكم المحدث : صحيح... بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

- الدُّعاءُ محجوبٌ عن اللَّهِ حتَّى يصلِّيَ على محمَّدٍ وأهلِ بيتِهِ

خلاصة حكم المحدث : صحيح
الراوي : علي بن أبي طالب | المحدث : السيوطي | المصدر : الجامع الصغير
الصفحة أو الرقم : 4250 التخريج : أخرجه الطبراني في ((المعجم الأوسط)) (721 )،و أبو احمد الحاكم في ((شعار أصحاب الحديث)) (86 )،والبيهقي في ((شعب الإيمان)) (1474 ) موقوفا . وأخرجه البيهقي في ((شعب الإيمان)) (1475 ) مرفوعا .

إنَّ الصلاة على محمد وآل محمد ؛مفتاحُ استجابة الدعاء ورفع الحجب عنه، وهو أمرٌ يشمل كلَّ بني آدم، إذ لا يُستجاب دعاؤهم إلا بها. وقد بَيَّن الله عز وجل في كتابه استجابته لأدعية الأنبياء؛ مما يعني أنهم كانوا على معرفةٍ بالنبي محمد وأهل بيته -الزهراء والأئمة الاثني عشر- بأسمائهم.

لذا، أطرح سؤالي على إخوتي أهل السنة:

هل بَلَّغ الأنبياءُ أقوامَهم بأسماء النبي محمد وأهل بيته ؛لكونهم يعرفونها، ولمسوا أثر الصلاة عليهم في استجابة الدعاء؟
فإن قلتم نعم، فهذا يعني أن النبي محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم) بَلَّغ الناسَ أسماءَ أهل بيته؛ لأنه لم يكن بدعاً من الرسل.

وإن قلتم لا، فهذا يعني أن أدعية الأنبياء لم يُستجب لها، وهذا يُخالف الآيات القرآنية التي أكدت استجابة الله لدعائهم. فأيَّ الإجابتين تختارون؟.



دمتم برعاية الله
كتبته الدكتورة : وهج الإيمان ]]> المنتدى العقائدي وهج الإيمان https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214062