منتديات أنا شيعـي العالمية - المنتدى الإجتماعي https://www.shiaali.net/vb/ المنتدى مخصص للأمور الإجتماعية ar Mon, 09 Nov 2026 16:34:38 GMT vBulletin 60 https://shiaali.net/vb/images/misc/rss.jpg منتديات أنا شيعـي العالمية - المنتدى الإجتماعي https://www.shiaali.net/vb/ الزيارة بالنيابة :زيارة السيدة الزهراء عليها السلام بذكرى شهادتها https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214602&goto=newpost Sat, 24 Oct 2026 07:20:30 GMT زيارة السيدة الزهراء عليها السلام بذكرى شهادتها المدينة المنورة من تاريخ 12جمادى الاولى الى 13جمادى الأولى متبقي على إنتهاء التسجيل 1 يوم...
زيارة السيدة الزهراء عليها السلام بذكرى شهادتها

المدينة المنورة
من تاريخ 12جمادى الاولى
الى 13جمادى الأولى


متبقي على إنتهاء التسجيل
1 يوم واحد, 13 ساعات, 44 دقائق و 32 ثواني





اضغط ع الرابط ادناه وسجل إسمك بالزيارة



https://alkafeel.net/zyara/?lang=ar
]]> المنتدى الإجتماعي صدى المهدي https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214602 تفاقم الحساسية الموسمية مع مرور الوقت https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214593&goto=newpost Thu, 22 Oct 2026 04:14:13 GMT كشفت دراسة علمية جديدة عن آلية قد تساعد في تفسير تفاقم أعراض الحساسية الموسمية مع مرور الوقت، إذ توصل الباحثون إلى أن بعض الخلايا العصبية قادرة على...

كشفت دراسة علمية جديدة عن آلية قد تساعد في تفسير تفاقم أعراض الحساسية الموسمية مع مرور الوقت، إذ توصل الباحثون إلى أن بعض الخلايا العصبية قادرة على الاحتفاظ بذاكرة لمسببات الحساسية، ما يجعلها أكثر استجابة عند التعرض لهذه المواد مجدداً، حتى بعد اختفاء آثارها.

ويأتي هذا الاكتشاف في وقت يعاني فيه نحو 80 مليون أميركي من الحساسية الموسمية، التي تتسبب في أعراض مزعجة، من أبرزها العطس ودموع العينين، ولا سيما خلال فصلي الربيع والخريف، وتشير النتائج إلى أن التعرض المتكرر لمسببات الحساسية، مثل حبوب اللقاح والأبواغ الفطرية، قد يسهم في زيادة حدة الأعراض.

وأوضح الباحثون أن بعض الخلايا العصبية المسؤولة عن الإحساس بمؤثرات، مثل الألم الحاد والحكة، تمتلك القدرة على تخزين معلومات مرتبطة بالمواد المسببة للحساسية، الأمر الذي يسمح لها بإطلاق استجابات أقوى عند التعرض اللاحق لهذه المواد.

وخلال تجارب أُجريت على الفئران، وجد الباحثون أن التعرض لمسببات حساسية مختلفة، من بينها عث الغبار ومركب مستخلص من فاكهة البابايا، يؤدي إلى تنشيط آلية محددة داخل الخلايا العصبية، تدفعها إلى الاستجابة بطريقة متشابهة، على الرغم من اختلاف التركيب الجزيئي لهذه المواد.

وتشير النتائج إلى أن الخلايا العصبية قد تحتفظ بذاكرة لخصائص مشتركة بين مسببات الحساسية المختلفة، وهو ما قد يساعد في تفسير زيادة احتمالات التحسس تجاه مواد أخرى لدى الأشخاص الذين يعانون بالفعل من حساسية تجاه أحد المسببات.

وتحدث الحساسية عندما يتعامل الجهاز المناعي مع مادة معينة على أنها تهديد، فيطلق استجابة تؤدي إلى ظهور أعراض تحسسية. وتُعد حبوب اللقاح من أبرز مسببات الحساسية الموسمية، سواء كانت صادرة عن الأشجار أو الأعشاب، فيما تختلف مستويات انتشارها تبعاً للمواسم والظروف البيئية.

وفي سياق متصل، أسهمت الظروف المناخية الرطبة التي شهدتها مناطق من جنوب شرقي الولايات المتحدة وجنوب جبال روكي خلال الخريف في زيادة المخاوف من ارتفاع مستويات حبوب اللقاح، إذ يمكن للرطوبة والظروف الجوية الملائمة أن تؤثرا في انتشار بعض مسببات الحساسية.

ويرى الباحثون أن فهم آلية احتفاظ الخلايا العصبية بذاكرة لمسببات الحساسية قد يفتح المجال أمام تطوير علاجات ووسائل وقائية جديدة، تساعد على الحد من شدة الأعراض وتقليل مخاطر التحسس مستقبلاً، إلا أن هذه النتائج تحتاج إلى مزيد من الدراسات لتحديد مدى انطباقها على البشر.
​شفقنا ]]> المنتدى الإجتماعي صدى المهدي https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214593 لماذا يخافون من حجاب المرأة ولا يخافون من بنطال الرجل؟ https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214589&goto=newpost Mon, 19 Oct 2026 04:04:04 GMT ​

​

يناقش المقال القيود المفروضة على حجاب المرأة في بعض الدول، ويقارنها بحرية لباس الرجل، متسائلًا عن حدود تدخل الدولة في المظهر الديني. ويعرض نماذج من تركيا وفرنسا وطاجيكستان وأذربيجان، ويربط القضية بحرية الاعتقاد وحقوق المرأة والعلمانية والهوية الوطنية، مؤكدًا أن حماية الكرامة والاختيار والتعليم والعمل أهم من فرض مظهر...
لماذا تخاف بعض الدول من حجاب المرأة ولا تخاف من بنطال الرجل؟ وهل يمكن لقطعة قماش تغطي بها المرأة شعرها أن تهدد علمانية الدولة أو استقرار نظامها السياسي، بينما لا يمثل لباس الرجل تهديدًا مماثلًا؟ ولماذا يصبح حجاب المرأة قضية تتدخل فيها السلطات بالتشريع والمنع والعقاب، بينما تمر أغلب اختيارات الرجل في لباسه دون الجدل نفسه؟ والأغرب أن بعض الدول التي شهدت هذه القيود دول ذات أغلبية مسلمة، كما حدث سابقًا في تركيا، ويحدث في طاجيكستان، وتجدد مؤخرًا في أذربيجان. فهل المشكلة في الحجاب نفسه، أم في نظرة بعض السلطات إلى المرأة ودورها في المجتمع وعلاقتها بالدين والحرية؟
عرفت تركيا لعقود طويلة قيودًا على ارتداء الحجاب في الجامعات والمؤسسات الحكومية، ارتبطت بتفسير صارم للعلمانية وبالصراع حول هوية الدولة الحديثة، قبل أن تتراجع عنها تدريجيًا، ولا سيما سنة 2013. أما فرنسا، فقد حظرت، بموجب قانون 15 آذار 2004، الرموز الدينية الظاهرة في المدارس الحكومية الابتدائية والثانوية، بما فيها الحجاب الإسلامي، دون أن يشمل ذلك منع الحجاب العادي في جميع الأماكن العامة.
وفي طاجيكستان صدر سنة 2024 قانون يقيد الملابس التي تعدها السلطات غريبة عن الثقافة الوطنية، وهو ما شمل الحجاب الإسلامي. وتجدد الجدل في أذربيجان خلال أيلول وتشرين الأول 2026 بعد تطبيق قواعد مدرسية تستند إلى علمانية التعليم، وأدت إلى منع بعض الطالبات والمعلمات المحجبات من دخول المدارس. وعلى اختلاف هذه التجارب، فإنها تثير سؤالًا مشتركًا حول حدود سلطة الدولة في تحديد المظهر الديني للمرأة.
ولعل ما يستحق التأمل أن الجدل حول الحجاب يتجاوز مسألة اللباس إلى موقع المرأة في المجتمع. فالمرأة ليست مجرد فرد يؤدي دورًا شخصيًا منعزلًا، بل هي شريك أساسي في تكوين الأسرة وتربية الأجيال ونقل القيم والمعارف والخبرات الاجتماعية. وقد أدرك الشاعر حافظ إبراهيم هذه الحقيقة عندما قال:


الأُمُّ مَدرَسَةٌ إِذا أَعدَدتَها أَعدَدتَ شَعبًا طَيِّبَ الأَعراقِ

وليس المقصود أن وظيفة المرأة تنحصر في الأمومة أو أن مسؤولية التربية تقع عليها وحدها؛ فالأب شريك في بناء الأسرة، والمرأة حاضرة في ميادين العلم والعمل والثقافة والحياة العامة. لكن مكانتها في التنشئة الاجتماعية تجعل السياسات التي تستهدف لباسها أو تقيد مشاركتها ذات آثار تتجاوز الفرد إلى الأسرة والمجتمع. ومن هنا يمكن طرح تساؤل مشروع: هل يؤدي التضييق على الحجاب، بقصد أو بغير قصد، إلى التأثير في حضور المرأة المتدينة في التعليم والعمل، ومن ثم في دورها الاجتماعي والتربوي؟ إن هذا الاحتمال يستحق المناقشة، وإن لم يكن دليلًا بذاته على أن الحكومات تستهدف الأسرة أو تسعى إلى إضعافها.
وقد يكون وراء بعض صور العداء للحجاب بُعد ثقافي يرتبط بالصورة التي يراد للمرأة أن تظهر بها في المجتمع الحديث. فقد أسهمت الثقافة الاستهلاكية، في بعض تجلياتها، في تحويل جسد المرأة إلى وسيلة للإعلان والتسويق والربح، حتى أصبحت صورتها الخارجية في بعض الخطابات التجارية أكثر حضورًا من عقلها وكفاءتها وشخصيتها.
ومن هنا يثور التساؤل: هل يمثل الحجاب بالنسبة إلى بعض الاتجاهات الثقافية خروجًا على النموذج الذي يجعل إظهار الجسد أحد معايير الجمال والقبول الاجتماعي؟ وهل أصبحت حرية المرأة، في بعض التصورات، مرتبطة بما تكشفه من جسدها أكثر مما ترتبط بحرية اختيارها؟ إن هذه الأسئلة لا تعني أن كل من يعارض الحجاب يدافع عن الانحلال، ولا أن المرأة غير المحجبة تشارك في تسليع جسدها، وإنما تكشف احتمال وجود ضغوط ثقافية وتجارية تتدخل في تحديد الصورة المقبولة للمرأة.
والمفارقة أن الخطاب الذي يدافع عن حرية المرأة قد يتحول أحيانًا إلى وسيلة لتقييدها. فإذا كانت المرأة حرة في اختيار لباسها، فلماذا يكون اختيارها مقبولًا عندما تنسجم معايير لباسها مع الثقافة السائدة، ومرفوضًا عندما تختار الحجاب؟ وإذا كان الهدف تحريرها من سلطة المجتمع أو التقاليد، فكيف يمكن تبرير إخضاعها لسلطة الدولة التي تقرر نيابة عنها ما ينبغي أن ترتديه؟ إن الحرية لا تتحقق بنقل السيطرة على جسد المرأة من سلطة دينية أو اجتماعية إلى سلطة سياسية أو تجارية، وإنما بالاعتراف بإرادتها وكرامتها، سواء اختارت الحجاب أم لم تختره.
ومن منظور فلسفة الحقوق الطبيعية، فإن حرية الاعتقاد والتعبير عن الهوية الشخصية لا تنشأ من منحة تقدمها السلطة، بل ترتبط بكرامة الإنسان. وقد أكد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان لعام 1948، في مادته الثامنة عشرة، حرية الفكر والوجدان والدين، بما يشمل إظهار المعتقد وممارسته علنًا أو بصورة فردية، كما حظرت مادته الثانية التمييز بسبب الدين. وأكد العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية حماية المظاهر الدينية، بما فيها الملابس وأغطية الرأس ذات الدلالة الدينية، مع إمكان فرض قيود قانونية ضرورية ومحددة لحماية حقوق الآخرين والمصالح المشروعة. ولذلك ينبغي ألا يكون مجرد ارتداء الحجاب سببًا كافيًا لحرمان المرأة من التعليم أو العمل دون مبرر قانوني يستوفي شروط الضرورة والتناسب.
وقد تدافع بعض الحكومات عن قيود الحجاب باعتبارها وسيلة لحماية العلمانية أو الهوية الوطنية أو منع استغلال الرموز الدينية سياسيًا. وهذه اعتبارات ينبغي فهمها في سياقها التاريخي والقانوني، لكنها لا تمنح الدولة سلطة مطلقة على اختيارات المواطنين. فهناك فرق جوهري بين حياد مؤسسات الدولة تجاه الأديان وبين مطالبة الأفراد بالتخلي عن مظاهر معتقداتهم. كما أن الحجاب لا يدل بذاته على انتماء سياسي، ولا يجوز افتراض الولاء أو عدم الولاء للدولة من مظهر الإنسان وحده. وإذا كانت العلمانية تهدف إلى ضمان التعايش بين أصحاب المعتقدات المختلفة، فإن نجاحها ينبغي أن يقاس بقدرتها على حماية هذا الاختلاف، لا بمجرد إخفائه.
وهنا نعود إلى السؤال الأول: لماذا حجاب المرأة وليس بنطال الرجل؟ صحيح أن البنطال العادي لا يحمل، في الغالب، الدلالة الدينية المباشرة التي يحملها الحجاب، وأن بعض القوانين تقيد رموزًا دينية للرجال أيضًا، لكن المقارنة تكشف أمرًا آخر: لماذا يُطلب من المرأة باستمرار أن تجعل جسدها ولباسها دليلًا على تدين المجتمع أو تحرره، بينما نادرًا ما يُحمَّل لباس الرجل هذه المسؤولية الرمزية؟ إن المرأة ليست مقياسًا وحيدًا لهوية المجتمع، ولا ينبغي تحويلها إلى ساحة للصراع بين المحافظة والتحديث، أو بين الدين والعلمانية.
ولأن المرأة تسهم في بناء الأسرة والمجتمع، فإن حرمانها من التعليم أو العمل بسبب لباسها لا يمس حقًا فرديًا فحسب، بل قد يمتد أثره إلى استقلالها الاقتصادي وفرصها العلمية ومشاركتها الاجتماعية وقدرتها على الإسهام في تنشئة الأجيال. وهنا تتجلى أهمية المعنى الذي عبر عنه الشاعر؛ فإعداد المرأة لا يتحقق بفرض مظهر معين عليها، وإنما بإتاحة المعرفة والكرامة والحرية والفرص المتكافئة أمامها. ولا يمكن لمجتمع أن يدعي الاهتمام بمستقبل أجياله إذا كان يضع عراقيل أمام تعليم المرأة وعملها بسبب اختيار ديني شخصي لا يثبت أنه يضر بحقوق الآخرين.
إن المجتمع المتقدم لا يقاس بمقدار ما تكشفه المرأة من جسدها أو تستره، كما أن الدولة المدنية لا تقاس بعدد النساء المحجبات أو غير المحجبات في مؤسساتها. فالتقدم الحقيقي يتحقق باحترام الإنسان وتوفير التعليم والعمل والعدالة والمساواة، وبحماية المرأة من الإكراه والتمييز، أيًا كان مصدرهما. وليست المرأة سلعة في سوق الاستهلاك، ولا أداة لإثبات علمانية الدولة أو تدين المجتمع، ولا يجوز اختزال قيمتها في قطعة قماش ترتديها أو تخلعها.
إن حجاب المرأة لا يهدم الدولة المدنية، كما أن بنطال الرجل لا يحميها. والخطر الحقيقي يبدأ عندما تصبح حرية المرأة مشروطة بالمظهر الذي تريده السلطة أو يفضله المجتمع. وإذا كنا نؤمن بأن الأم مدرسة تسهم في إعداد الأجيال، فإن أول ما ينبغي أن نوفره لهذه المدرسة هو العلم والكرامة وحرية الاختيار، لا أن نغلق أبواب التعليم والعمل أمامها بسبب لباسها. فالدولة التي تحترم الإنسان لا تخشى اختلاف مظهره، والمجتمع الذي يثق بقيمه لا يحتاج إلى فرضها أو محاربتها بالقوة.

شبكة النبا​ ]]> المنتدى الإجتماعي صدى المهدي https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214589 سندُ الحديث: (الدُّنيا سجنُ المؤمن ..) https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214574&goto=newpost Mon, 12 Oct 2026 05:49:10 GMT ​ بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

الحديثُ المذكور ورد مُستفيضًا عن الرّسول الكريم (ص) وأهل بيته (ع) في سياقاتٍ مختلفة وأسانيدَ متعدِّدة، فليس ينبغي لأحدٍ التَّشكيكُ في صدورِه، فقد رواه الشَّيخ الكُليني في كتابه الكافي بطريقينِ وسياقينِ مختلفين عن أبي عبد الله الصَّادق (ع)(1).
ورواه الشَّيخُ الصَّدوق مُسندًا في الخصال، ورواهُ في معاني الأخبار مُسندًا، ورواه في كتابِه مَن لا يحضره الفقيه في وصيَّة النَّبيِّ (ص) لعليٍّ (ع) ورد فيها: "يا علي الدُّنيا سجنُ المُؤمنِ وجنَّة الكافر"(2).
ورواه الحسن الطُّوسي في الأمالي عن أبيه الشَّيخ أبي جعفر الطُّوسي بسندٍ إلى سلمان الفارسي عن رسول الله (ص) قال: "إنَّ أكثرَ النَّاس شبعاً في الدُّنيا أكثرُهم جُوعاً في الآخرة، يا سلمان إنَّما الدُّنيا سجنُ المُؤمن وجنَّةُ الكافر"(3).
ورواه الشَّيخُ الطُّوسي في الأمالي بسندٍ مُتَّصل إلى أبي ذر الغفاري أنَّ رسول الله (ص) أوصاهُ بوصايا ورد فيها: "يا أبا ذر، الدُّنيا سجنُ المؤمن وجنَّةُ الكافر، وما أصبح فيها مؤمنٌ إلا وهو حزين .."(4).
ورواه في كشف الغمَّة وغيره عن الإمام الحسين (ع) أنَّه قال مخاطباً أصحابه يوم عاشوراء: "... صبراً بني الكِرام فما الموتُ إلاّ قنطرة تعبرُ بكم البؤسَ والضَّرَّاء، إلى الجنان الواسعة والنِّعم الدَّائمة فإيُّكم يكرُه أنْ يُنتقل من سجنٍ إلى قصر، وما هو لأعدائكم إلاّ كمَن يُنتقلُ من قصرٍ إلى سجن وعذاب، إنَّ أبي حدَّثني عن رسول الله (ص) إنَّ الدُّنيا سجنُ المؤمن وجنَّة الكافر، والموتُ جسرُ هؤلاءِ إلى جِنانِهم وجسرُ هؤلاءِ إلى جَحيمِهم، ما كذبتُ ولا كُذِّبت"(5).
ورواه ابنُ إدريس في مُستطرفات السَّرائر(6) ورواه غيرُ هؤلاء في مُصَنَّفاتهم عن الرَّسول (ص) والإمام عليٍّ (ع) والإمام الحسنِ (ع) والإمام الحسينِ (ع) والإمامِ السَّجَّاد (ع) والإمام الصَّادقِ (ع) والإمام الكاظمِ (ع)، كما رَوى علماءُ السُّنَّة ومُحدِّثوهم هذا الحديث عن الرَّسول (ص) في مُصَنَّفاتهم وصِحَاحهم ومجاميعِهم الحديثِيَّة(7).
ورغم أنَّ استفاضة هذا الحديث تُغني عن النَّظر في أسانيده إلا أنَّه مع ذلك راجعنا بعض أسانيده فوجدنا أنَّ بعضَها معتبرٌ سندًا كالذي ورد في الخصال للشَّيخ الصَّدوق حيثُ رواه بسندٍ معتبر عن إبراهيم بن عبد الحميد عن أبي الحسن (ع) عن أبي عبد الله (ع) قال: "الدُّنيا سجن المؤمن والقبرُ حُصنُه والجنَّة مأواه والدُّنيا جنَّة الكافر والقبرُ سجنُه والنَّارُ مأواه"(8).
والحمد لله رب العالمين
الشيخ محمد صنقور 1- الكافي -الكليني- ج2 / ص251.
2- من لا يحضره الفقيه -الشيخ الصدوق- ج4 / ص363، الخصال -الصدوق- ص108، معاني الأخبار- الصدوق- ص289.
3- الأمالي -الشيخ الطوسي- ص346.
4- الأمالي -الشيخ الطوسي- ص529.
5- مستطرفات السرائر- ابن إدريس- ص647.
6- بحار الأنوار -العلامة المجلسي- ج44 / ص297.
7- مسند أحمد -أحمد بن حنبل- ج2 / ص323، صحيح مسلم- مسلم النيسابوري- ج8 / ص210، سنن ابن ماجه- القزويني- ج2 / ص1378، وغيرهم.
8- الخصال -الشيخ الصدوق- ص108.



​ 2026 ©





​​ ]]> المنتدى الإجتماعي صدى المهدي https://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=214574