|
من مصادر الشيعة بطريق صحيحة
هذا طلب للناصبي شيخ ابو قصي الخصال للصدوق ص 415 بعض النسح يكون في الجزء الثاني ص 85 تأليف : الشيخ الصدوق أبى جعفر محمد بن على بن الحسين بن بابويه القمى أعطى النبي صلى الله عليه وآله في علي (ع) تسع خصال 5 حدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي عمير، عن إبراهيم الكرخي، عن محمد بن مسلم، عن أبي حمزة الثمالي عن الحسن بن عطية، عن عطية، عن زيد بن أرقم قال: رسول الله صلى الله عليه واله لعلي عليه السلام: اعطيت فيك ياعلي تسع خصال: ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة واثنتان لك وواحدة أخافها عليك، فأما الثلاثة التي في الدنيا فإنك وصيي وخليفتي في أهلي وقاضي ديني، وأما الثلاث التي في الآخرة فاني اعطى لواء الحمد فأجعله في يدك وآدم وذريته تحت لوائي، وتعينني على مفاتيح الجنة، وأحكمك في شفاعتي لمن أحببت، وأما اللتان لك فانك لن ترجع بعدي كافرا ولاضالا، وأما التي أخافها عليك فغدرة قريش بك بعدي ياعلي. ×××الاسناد صحيح الخلاصة للحلي : 22 - (عطية) بن الحرث أبوروق الهمداني الكوفي تابعي. قال ابن عقدة: انه كان ممن يقول بولاية أهل البيت عليهم السلام. و في كتاب الرجال لتقي الدين حسين الحلي في كتاب جزء الثقات و الممدوحين : 433 ـ الحسن بن عطية الدغشي ، بالدال المهملة والغين والشين المعجمتين ، أبو ناب الكوفي ق ( جخ ) ثقة ، وذكر بعض الاصحاب أنه هو الحناط الذي قبله ، وفيه نظر لان الشيخ ذكرهما في كتاب الرجال مختلفي النسبة وفصل بينهما وذكر الاول في الفهرست دون الثاني ، وهذا يدل على تغايرهما. الخوئي : 158 - إبراهيم بن زياد الكرخي : = ابراهيم بن ابي زياد الكرخي . روى عن أبي عبدالله عليه السلام ، وروى عنه محمد بن عبدالله بن خانبة . رجال النجاشي : ترجمة ( محمد بن أحمد بن عبدالله بن مهران بن خانبة الكرخي ) . روى الكيني بسنده ، عن ابن أبي عمير ، عن إبراهيم بن زياد الكرخي عن أبي عبدالله عليه السلام . الكافي : الجزء 2 ، كتاب الايمان والكفر 1 ، باب في أصول الكفر وأركانه 115 ، الحديث 11 . كذا في الطبعة القديمة والمرآة أيضا ، ولكن رواها الشيخ في التهذيب : الجزء 1 ، باب آداب الاحداث الموجبة للطهارة ، الحديث 80 ، وفيه إبراهيم ابن أبي زياد الكرخي ، وهو الصحيح الموافق للوافي والوسائل . وروى عنه الحسن بن محبوب . الفقيه : الجزء 3 ، باب المضاربة ، الحديث 641 . وتقدم اختلاف هذه الرواية مع الكافي والتهذيبين في إبراهيم ابن أبي زياد الكرخي ، وأن من المطمأن به سقوط كلمة ( أبي ) قبل كلمة ( زياد ) من الفقيه . ومن المحتمل وقوع السقط في عبارة النجاشي أيضا ، أو أن من ذكره : هو إبراهيم بن زياد أبوأيوب الخزاز الكوفي المتقدم ، وان كلمة الكرخي محرف كلمة الكوفي . والله العالم . 156 - إبراهيم بن زياد ابوأيوب : = ابراهيم بن عيسى ابوايوب . = ابراهيم بن عثمان . الخزاز ( الخراز ) الكوفي : من أصحاب الصادق عليه السلام ، رجال الشيخ ( 79 ) . الخزاز ( الخراز ) الكوفي : من أصحاب الصادق عليه السلام ، رجال الشيخ ( 79 ) . أقول : يأتي عن الشيخ عد ابراهيم بن عيسى ( الذي يقال له ابراهيم بن عثمان ) في أصحاب الصادق عليه السلام الان ننتقل الى : 231 - إبراهيم بن عيسى أبوأيوب : = ابراهيم بن عثمان . = ابراهيم بن الخزاز أبوأيوب . قال النجاشي : " ابراهيم بن عيسى أبوأيوب الخزاز ، وقيل : ابراهيم بن عثمان ، روى عن أبي عبدالله ، وأبي الحسن عليهما السلام . ذكر ذلك أبوالعباس في كتابه . ثقة ، كبير المنزلة ، له كتاب نوادر ، كثير الرواة عنه . ابراهيم الكرخي = ابراهيم بن عيسى وكذلك وجدت رواية تخريج لها و متنها موافق بما جاءت بها الرواية السابقة : عيون أخبار الرضا (ع) - الشيخ الصدوق - ج 2 - ص 67 قال رحمة الله عليه : ( 307 - وبإسناده (1) عن علي عليه السلام ، قال : قال النبي ( ص ) : إن أمتي ستغدر بك بعدي ويتبع ذلك برها وفاجرها .) الأسناد كذا كما جاء في هذا الحديث : 278- حدثنا محمد بن عمر الحافظ قال حدثنا الحسن بن عبد الله التميمي قال حدثني أبي قال حدثني سيدي علي بن موسى الرضا (ع) عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين عن فاطمة بنت رسول الله (ص) إن النبي عليه الصلاة و السلام قال لعلي (ع)....إلخ من طرقهم و تصحيحها : المطالب العالية للحافظ ابن حجر العسقلاني باب فضائل علي رضي الله عنه 4018 - حدثنا الفضل هو أبو نعيم ، ثنا فطر بن خليفة ، أخبرني حبيب بن أبي ثابت ، قال : سمعت ثعلبة بن يزيد ، قال : سمعت عليا ، يقول : والله إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم : « سيغدرونك من بعدي » (11/205) ×××× صحيح الأسناد http://islamport.com/d/1/ajz/1/209/697.html 5401- الفضل ابن دكين الكوفي واسم دكين عمرو ابن حماد ابن زهير التيمي مولاهم الأحول أبو نعيم الملائي بضم الميم مشهور بكنيته ثقة ثبت من التاسعة مات سنة ثماني عشرة وقيل تسع عشرة وكان مولده سنة ثلاثين وهو من كبار شيوخ البخاري ع 5441- فطر ابن خليفة المخزومي مولاهم أبو بكر الحناط بالمهمله والنون صدوق رمي بالتشيع من الخامسة مات بعد سنة خمسين ومائة خ 4 1084- حبيب ابن أبي ثابت قيس ويقال هند ابن دينار الأسدي مولاهم أبو يحيى الكوفي ثقة فقيه جليل وكان كثير الإرسال والتدليس من الثالثة مات سنة تسع عشرة ومائة ع 847- ثعلبة ابن يزيد الحماني بكسر المهملة وتشديد الميم كوفي صدوق شيعي من الثالثة عس http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=402&CID=1 _ قال المزي في تهذيب الكمال : ( خ د ت س ق ) : فطر بن خليفة القرشى المخزومى ، أبو بكر الكوفى الحناط مولى عمرو بن حريث . اهـ . قال المزى 23 / 314 : قال البخارى ، عن على ابن المدينى : له نحو ستين حديثا . و قال عبد الله بن حنبل ، عن أبيه : ثقة ، صالح الحديث . قال : و قال أبى : كان فطر عند يحيى بن سعيد ثقة . و قال أبو بكر بن أبى خيثمة ، عن يحيى بن معين : ثقة . و قال العجلى : كوفى ، ثقة ، حسن الحديث ، و كان فيه تشيع قليل . و قال أبو حاتم : صالح الحديث ، كان يحيى بن سعيد يرضاه ، و يحسن القول فيه ، و يحدث عنه . و قال أبو عبيد الآجرى عن أبى داود : سمعت أحمد بن عبد الله بن يونس ، قال : كنا نمر على فطر و هو مطروح لا نكتب عنه . و قال النسائى : ليس به بأس . و قال فى موضع آخر : ثقة ، حافظ ، كيس . قال محمد بن عبد الله الحضرمى : مات سنة خمس ، و يقال : سنة ست و خمسين و مئة . روى له البخارى مقرونا بغيره ، و الباقون سوى مسلم . اهـ . ________________________________________ الكتاب : تاريخ بغداد المؤلف : الخطيب البغدادي (5/120) أخبرنا الحسن بن أبي بكر أخبرنا عبد الباقي بن قانع حدثنا عمر بن الوليد بن أبان الكرابيسي حدثنا القاسم بن عيسى الواسطي حدثنا هشيم عن إسماعيل عن(بن) سالم عن أبي إدريس عن علي قال: مما عهد إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن الأمة ستغدر بك من بعدي. http://islamport.com/d/3/tkh/1/79/2040.html هشيم من محدثين البخاري 7 ـ كتاب التيمم باب 1 336 ـ حدثنا محمد بن سنان، قال حدثنا هشيم، ح قال وحدثني سعيد بن النضر، قال أخبرنا هشيم، قال أخبرنا سيار، قال حدثنا يزيد ـ هو ابن صهيب الفقير ـ قال أخبرنا جابر بن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي المغانم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة ". http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=14#s2 تقريب التهذيب 5476- القاسم ابن عيسى ابن إبراهيم الطائي الواسطي صدوق تغير من العاشرة مات سنة أربعين مد ميزان الاعتدال 887 - إسماعيل بن سالم [ م، س، د ]. عن الشعبى. له نحو العشرة أحاديث. وثقه جماعة، ولم أسق ذكره إلا تبعا / لابن عدى، فإنه أورد ذكره، وما زاد على أن قال: أرجو أنه لا بأس به. تقريب التهذيب - لابن حجر 7746- يزيد ابن عبد الرحمن ابن الأسود الأودي بواو ساكنة بعدها مهملة أبو داود مقبول من الثالثة بخ ت ق http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=402&CID=37 الثقات لابن حبان ج4 ص 11 : 1613 - إبراهيم بن أبى حديد الأودي ويقال بن حديد وكنيته أبو إدريس يروى عن على عداده في الكوفيين روى عنه إسماعيل بن سالم __________________________________________________ مسند الحارث - زوائد الهيثمي 984 - حدثنا عبد الرحمن بن زياد مولى بني هاشم ، ثنا هشيم ، عن إسماعيل بن سالم ، عن أبي إدريس الأودي ، عن علي رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ان هذه الأمة ستغدر بك من بعدي . http://islamport.com/d/1/mtn/1/96/3608.html تقريب التهذيب : 3864- عبد الرحمن ابن زياد وقيل ابن أبي زياد مولى بني هاشم مقبول _____________________________________________ المستدرك على الصحيحين - للحاكم 3/142 . قـال : ( حدثنا أبو علي الحافظ ، حدثنا الهيثم بن خلف الدوري ، حدثني محمد بن عمر بن هياج ، حدثنا يحيى بن عبد الرحمن الأرحبي ، حدثنا يونس بن أبي يعفور ، عن أبيه ، قال : حدثني حيان الأسدي ، قال : سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، يقول : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : عهد معهود أن الأمة ستغدر بك بعدي ، وأنت تعيش على ملتي ، وتقتل على سنتي ، من أحبك أحبني ، ومن أبغضك أبغضني ، وإن هذه ستخضب من هذا ، يعني لحيته من رأسه ) قال الحاكم : ( هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ) . 6174- محمد ابن عمر ابن هياج الهمداني أو الأسدي الكوفي صدوق من الحادية عشرة مات سنة خمس وخمسين ت س ق 1596- حيان ابن حصين أبو الهياج الأسدي الكوفي ثقة من الثالثة م د س 7593- يحيى ابن عبد الرحمن ابن مالك ابن الحارث الأرحبي الكوفي صدوق ربما أخطأ من التاسعة ت س ق 7920- يونس ابن أبي يعفور بفتح التحتانية وسكون المهملة وضم الفاء واسمه وقدان بالقاف العبدي الكوفي صدوق يخطىء كثيرا من الثامنة م ق 7413- وقدان بسكون القاف أبو يعفور بفتح التحتانية وسكون المهملة وضم الفاء العبدي الكوفي مشهور بكنيته وهو الكبير ويقال اسمه واقد ثقة من الرابعة مات سنة عشرين تقريبا ع الرجوع الى كتاب تقريب التهذيب لتوثيق الترجمة : للااسف لم احاوره لاني كنت خارج البيت البارحة كان مسحته بالارض كما مسحته في منتدى اخر لكن بارك الله فيكم فأنتم مسحتوه بالارض و كشفتم جهله و كذبه |
احسنت مولانا كتاب ولكن هذا عالم زمانه
علمائه يصححون وهو يضعف ولكن هؤلاء النواصب مكابرون وليس هناك فائدة تترجى منهم |
كشف تدليس وكذب ابو قصي حينما حاورني في منتدى الغدير و تمنى ان يطرد بسبب جهله : رد كتاب بلا عنوان : اقتباس:
اقتباس:
رد كتاب بلا عنوان يفضح تدليس ابو قصي : اقتباس:
ونضيف حديث البخاري تابعي من نفس الطبقة يروي عن آخر بطبقته : تقريب التهذيب 3009- طاوس ابن كيسان اليماني أبو عبد الرحمن الحميري مولاهم الفارسي يقال اسمه ذكوان وطاوس لقب ثقة فقيه فاضل من الثالثة مات سنة ست ومائة وقيل بعد ذلك ع 6481- مجاهد ابن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة أبو الحجاج المخزومي مولاهم المكي ثقة إمام في التفسير وفي العلم من الثالثة مات سنة إحدى أو اثنتين أو ثلاث أو أربع ومائة وله ثلاث وثمانون ع صحيح البخاري - كتاب الحج - 43 ـ باب فضل الحرم 1612 ـ حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن مجاهد، عن طاوس، عن ابن عباس ـ رضى الله عنهما ـ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة " ان هذا البلد حرمه الله، لا يعضد شوكه، ولا ينفر صيده، ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ". http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=51&SW=منصور-ابن-المعتمر#SR1 وكذلك جهله بحال ابراهيم بن هاشم : من المعروف ان اهل قم يطردون و يخرجون الرواة الغير ثقة و بمجرد يشكون انه غير ثقة يتم طرده قال السيد محمد صادق الروحاني في فقه الصادق ج 2 - شرح ص 304 : وفيه : أن عدم توثيق علمائنا إبراهيم بن هاشم إنما هو لجلالة شأنه وعظم منزلته ، كما يشهد لذلك كونه أول من نشر الأحاديث من الكوفة بقم ، ولولا كونه معتمدا عند القميين الذين هم من أكابر المحدثين لما قبلوا رواياته سيما مع ما علم من تضييق القميين أمر العدالة حتى أخرجوا من بلدتهم من كان يروي عن الضعفاء ، واكثار الكليني الرواية عنه ، وتصريح العلامة رحمه الله بأنه تقبل رواياته ، وتصحيحه جملة من طرق الصدوق المشتملة عليه إلى غير ذلك مما يشهد بوثاقته وعظم منزلته . وقال الشيخ الجواهري في جواهر الكلام ج 4 - ص 8 : ويشعر به ما حكاه النجاشي عن أصحابنا أنهم كانوا يقولون : إن إبراهيم بن هاشم هو أول من نشر أحاديث الكوفيين بقم بعد انتقاله من الكوفة ، فإنه ظاهر إن لم يكن صريحا في كونه ثقة معتمدا عند أئمة الحديث من أصحابنا ، إذ نشر الأحاديث لا يكون إلا مع التلقي والقبول ، وكفى بذلك توثيقا سيما بعد ما علم من طريقة أهل قم من تضييق أمر العدالة ، وتسرعهم في جرح الرواة والطعن عليهم وإخراجهم من بلدة قم بأدنى ريبة وتهمة ، حتى أنهم غمزوا في أحمد بن محمد بن خالد البرقي مع ظهور عدالته وجلالته بروايته عن الضعفاء ، واعتماده المراسيل ، وأخرجوه من قم ، فلولا أن إبراهيم بن هاشم بمكان من الوثاقة والاعتماد عندهم لما سلم من طعنهم وغمزهم بمقتضى العادة ، ويؤيده زيادة على ذلك اعتماد أجلاء الأصحاب وثقاتهم وإكثار الكليني من الرواية عنه ، وعدم استثناء محمد بن الحسن بن الوليد إياه من رجال نوادر الحكمة في من استثنى كما قيل ، وكونه كثير الرواية جدا ، وقد قال الصادق ( عليه السلام ) : " اعرفوا منازل الرجال بقدر روايتهم عنا " ومما يزيد ذلك كله تصريح العلامة في الخلاصة بأن الأرجح قبول روايته ، . الوحيد البهبهاني في حاشية مجمع الفائدة والبرهان ص 711قال : ورواية إسماعيل أيضا كالصحيحة ، لأن إبراهيم بن هاشم معلوم أنه كالثقة ، وكذا إسماعيل ، لأن القميين عملوا برواياته ، وهم كانوا يخرجون عن قم من كان يروي عن غير الثقة . وقال الميرزا النوري في خاتمة المستدرك ج 4 - ص 33: قول ولده الجليل على في أول تفسيره : ونحن ذاكرون ومخبرون بما ينتهي الينا ، ورواه مشايخنا وثقاتنا عن الذين فرض الله طاعتهم . . . إلى اخره ، وقد أكثر فيه الرواية عن أبيه . قال السيد الأجل بحر العلوم في رجاله : والأصح أنه عندي ثقة صحيح الحديث لوجوه : الأول ما ذكره ولده الثقة الثبت في خطبة تفسيره . . . وساقه ، وقال : ثم إنه روى معظم كتابه هذا عن أبيه ( رضي الله عنه ) ورواياته كلها : حدثني أبي ، وأخبرني أبي ، إلا النادر اليسير الذي رواه عن غيره ، ومع هذا الاكثار لا يبقى الريب في أنه مراد في عموم قوله : مشايخنا وثقاتنا ، فيكون ذلك توثيقا له من ولده الثقة ، وعطف الثقات على المشايخ من باب عطف الأوصاف مع اتحاد الموصوف والمعنى : مشايخنا الثقات ، وليس المراد به : المشايخ غير الثقات ، والثقات غير المشايخ كما لا يخفى على العارف بأساليب الكلام. وقال الشيخ علي النمازي الشاهرودي في مستدركات رجال الحديث ج 1 - ص 222: وقال ابنه علي بن إبراهيم في أول تفسيره : بأنه ينقل رواياته عن مشايخه الثقات ويروي عن أبيه أكثر روايات تفسيره ، وهذا منه شهادة بوثاقة أبيه . أقول : وكثير من روايات الكافي - بل أكثر من ألف رواية - منقولة عنه بواسطة ابنه علي ، بل أبلغ عدد رواياته العلامة الخوئي إلى 6414 رواية في 88 صفحة. الخوئي كلامه : ان السيد ابن طاووس ادعى الاتفاق على وثاقته ، حيث قال عند ذكره رواية عن أمالي الصدوق في سندها ابراهيم بن هاشم : " ورواة الحديث ثقات بالاتفاق " . فلاح السائل : الفصل التاسع عشر ، الصفحة 158 .. وقال الميرزا النوري في خاتمة المستدرك ج 4 - ص 33 :وقال ابن طاووس في فلاح السائل بعد ذكر سند فيه إبراهيم بن هاشم القمي قال : ورجال السند ثقات بالاتفاق . وقال المحقق البحراني في الحدائق الناضرة ج 3 - ص 353 :، وهو الحق الحقيق بالاتباع ، إذ لا يخفى أن ما ذكره علماء الرجال في حقه من أنه أول من نشر حديث الكوفيين بقم من أعلى مراتب التوثيق ، لما علم من تصلب أهل قم في قبول الروايات والطعن بمجرد الشبهة في جملة من الثقات وزيادة احتياطهم في ذلك ، فأخذهم عن هذا الفاضل وسماعهم عنه الحديث واعتمادهم عليه لا يقصر عن قولهم ثقة بقول مطلق إن لم يزد على ذلك ، وبالجملة فأهل هذا الاصطلاح مجمعون على قبول روايته ولا راد لها بالكلية إلا من مثل السيد ( رحمه الله ) في مقام حب المناقشة ، وبالجملة فإنه ليس له في هذا الباب ضابطة ولا يقف على رابطة . الشيخ الاصفهاني في كتابه صلاة الجماعةص208.قال: إلا أن الخبر الثاني مروي في الكافي بسند صحيح على الأصح من توثيق إبراهيم بن هاشم والراوي غياث بن إبراهيم وإن كان بتريا إلا أنه ثقة. السيد علي الطباطبائي في رياض المسائل ج 12 - ص 98: وما يقال : من أن هذه الرواية المعارضة أصح سندا عن رواية الأوداج فضعيف جدا ، إذ ليس في سندها سوى إبراهيم بن هاشم الثقة على الصحيح ، ولذا عد رواياته في جملة الأبواب من الصحيح ، وفاقا لجماعة من المحققين . وعلى تقدير حسنه - كما هو المشهور وعليه بناء القول - فهي بسند آخر في الكافي صحيحة عند الكل مروية . السيد محسن الحكيم قدس سره في مستمسك العروة ج 14 - شرح ص 558:فيكون علي بن إبراهيم واقعا في جميع الأسانيد وحينئذ فتصحيح الحديث مبني على حجية حديث إبراهيم بن هاشم ، كما هو الظاهر ، لأنه من الحسن ، كما هو ظاهر المشهور. المحقق الاردبيلي في مجمع الفائدة 8 - شرح ص 176قال : وإلا فهو حسن لوجود إبراهيم بن هاشم ، هذا مع قطع النظر عما يعلم من فهرسته ، وأما مع النظر إليه فجميع ما نقله عنه من الروايات والمصنفات فهو صحيح ، فكلام الخلاصة محل تأمل. طبعا يوجد مواضيع كثيرة تم كشف تدليسه و جهله |
اخوي كتاب قضينا عليه بالغدير راح الى منتدياتهم
ومثل انه منتصر بعد كشف بتره لكلام العلماء والتدليس وجهالته في بعض الرواة وهنا ايضا بعدما قضا عليه اخونالنجف راح مثل في منتدياتهم انه منتصر وانه افحم النجف مع خادم ولكن بعد كشفه وافحامه من رواياتهم الصحيحة التي صححها علمائه اح يقول اين الدليل من كتبكم وهذه قمة الغباء والجهاله |
اقتباس:
أخي المسامح هذه الأساليب التي يتبعها المجسمة باتت مكشوفة ومعروفة فهم عندما يحشرون ولا يجدون مايقولونه ذهبوا إلى ماجاء عندنا ويطبلون أثبت الرواية الفلانية من كتبكم بسند صحيح وأثبتوا الرواية الفلانية ..... وهكذا ولا ننتهي وكأنه سيقتنع بما جاء عندنا وهو ينكر ماجاء في مصادره فعلا قمة الغباء والجهل عند هؤلاء المجسمة |
مازالت شورى التجار ترى عثمان خليفتها وتراك زعيم الشيعية 000ويوم حسان اخي جابر 00اما والله لقد تقمصها فلان
ويوم يعض الظالم على يديه "ولم اتخذ من فلان خليلا" وفلان النكرة الوحيدة الموجودة في القران فالقران كله معرفة ماعدا متقمصي الخلافه فهم نكرة شرعا اي بيعة تتكلمون عنها فكلام امير المؤمنين علي عليه السلام واضح والقران بيانه واضح فنقول الحمد لله اتخذت مع الرسول عليا فهو السبيل الى الله وماخاب من ركب سفينة النجاة والسلام |
اقتباس:
شافك هنا وهناك و انت تفضحه عند اصحابه هون عليه و استر عليه هالمدلس الكذاب :) و اما من ناحية مصادرنا ذكرتها في الصفحة السابقة و هم دائما عندما ينهزمون يقولون عندكم مثله في مصادركم !!!!غباء الى ابعد درجة :confused: وخاصة ابو قصي فالخروف اذكى منه و الثور اقل عناد منه وهو يشبه قرينه ابو فهد السني و تقي الدين الخرفان مستعد يضعف البخاري و مسلم عشان يعاند |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 05:47 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025