جزاك الله خيرا يا حيدره

لكن هلا توضح لي مامعنى اللعن لاجل اللعن ؟

الله عليك يا حيــــــــدره فنان

مااجمل الكلام القليل ((خير الكلام ماقل ودل))

جزاك الله خيرا واعانك وثبتك بحق محمد وال بيته الطاهرين

حيدرة


ما هي الفائدة من هؤلاء الأئمة هل هم يبلغون الدين ؟؟؟؟

فأين المعصوم المبلغ اليوم؟


هل هم يضيفون في الدين الجديد عليه ؟

كيف والدين كامل بنص القرآن ؟؟؟؟

قال تعالى : (( اليوم أكملت لكم دينكم ))


ما هي الفائدة من الإمامة يا حيدرة؟؟؟؟

ثم هل كل الأئمة نالوا الولاية ؟؟؟؟؟؟؟؟

قال تعالى : (( وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون ))

فهل تحققت هذه الآية في الأئمة الذين هم في أعلى مراتب الإيمان عندكم بدون شك ؟؟؟


بل أعطيتموهم صفات الله وجعلتم منهم خالقين ورازقين ومحيين ومميتين ومدبرين وعلي رضي الله عنه عندكم هوقسيم الجنة والنار وهو الذي يقيم الساعة عند علمائكم كما سمعته بنفسي من أحد علمائكم أثناء كلامه عن الأئمة !!!!!


هناك قناة اسمها قناة أهل البيت وهي شيعية لكن الغريب في يوم من الأيام وبينما كنت أقلب القنوات وقع بصري عليها .

قلت في نفسي لماذا لا أستمع إلى كلامهم وأرى ماذا يعلمونهم وماذا يقولون لهم .

وبينما السيد يتحدث إذ به يريد الإستدلال بآية قرآنية وقد كان حديثه يدور حول معاوية رضي الله عنه .

والعجيب أن الله فضحه لكن الذين يستمعون اليه لا يركزون إلا إذا استمعوا القصص من الملالي فيبدؤون في البكاء والنحيب واللطم كعادتهم وكأن الله لم يخلقنا إلا من أجل الإستماع لمثل هكذا قصص ونبكي لاطمين كالنساء .

السيد أراد أن يقول لهم هناك صحابة منتجبين وصحابة ليسوا كذلك (على حد زعمه)

وعندما أراد الإستدلال بآية قرآنية ( محمد رسول الله )


ليته قرأها صحيحة بل زاد فيها وأنقص وتلاعب بها ليظهر للناس حفظه لها بينما هو في الحقيقة لا يحفظها .

والقوم الكرام لم يقم أحد منهم بتصحيح السيد لما أخطأ في الآية .. !!!!!

لأنهم لا يحفظون الآية مثله .

وهذا رأيته بنفسي في قناتكم قناة أهل البيت .


والغريب أنكم لحد الآن لم تعرفوا من أين تأخذون دينكم لكن لا شك إنه ليس من أهل البيت رضي الله عنهم .

عايش بعقله
،،،،،،،
تقول ::
وما هذه الصفات التي تطلقونها عليهم والتي لا تليق إلا برب الأرض واالسماوات !!!
وأنت تنحرف بنا 180 درجة عن الموضوع !!
اقول
رمتني بدائها وانسلت انما كانت اجابتي على شبهتك التي طرحتها في مشاركتك الاخيرة ام انك لاتعلم ماكتبته يديك؟؟؟
((والغريب أنكم لحد الآن لم تعرفوا من أين تأخذون دينكم لكن لا شك إنه ليس من أهل البيت رضي الله عنهم .))
من كتب هذا الكلام هو الذي غير الموضوع هل تعلم من هو كتب ذلك شغل عقلك وتذكر وخليك عايش بعقلك
/////////////
اما شبهتك الثانية وادعاؤك الكاذب ولعنة الله على الكاذبين ان الشيعة تعطي ائمتهم صفات الله عز وجل استميح اخي حيدرة في الاجابة واطمع في كرمه ::
ـــــــــ
1- الذي يغالي هو انتم هل نسيت ان بخاريكم يقول ((عثمان اكثر حياءا من النبي)) هل نسيت ان بخاريكم يقول ((ان عمر اشد حرصا على الدين من النبي)) هل نسيت ان بخاريكم يقول ((ان ابي بكر اكثر حكمة من رسول الله))
2- صفات الله عز وجل هي الصفات المطلقة اما الصفات التي تنسب الى البشر سواء كان من الائمة او من غيرهم فهي صفات نسبية ليست مطلقة
مثال:
فأذا قلنا ان الامام علي عليه السلام كان عالما فلا ننسب اليه العلم المطلق فعلمه مستمد من الله والامام مكتسب لهذا العلم ليس منشأ له
وهكذا باقي الصفات
وهذا ليس خاص بالشيعة
حتى السنة يعتقدون به
مثلا السنة يقولون ان الصحابة كانت فيهم صفة الرحمة مثلا فهم رحماء والرحمة هي من صفات الله ومن اسماؤه الحسنى ((الرحمن الرحيم)) لكنهم لايعتقدون ان رحمتهم مطلقة بل هي نسبية وليس هم المنشأين لها بل هم مكتسبين لها
فهل ان اهل السنة يشركون الصحابة بصفة من صفات الله ؟؟؟

اقتباس:

وبالإمام علي عليه السلام ولياً وإماماً والحسن بن علي والحسين بن علي وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي والحجة الخلف القائم المنتظر عليه السلام وعجل فرجه

ولكن هؤلا الائمه الذين ذكرتهم لم يكن منهم خليفه سوى علي والحسن اما الباقيين فلم ينطبق عليهم قول رسول الله وهو ممارستهم للخلافه على المسلمين ..


اما عندنا نحن السنه فقد تولى الخلافة على المسلمين اكثر من 12خليفه ومن قريش ولكن هل انتهى مقصد رسول الله بهم ام ان هناك من يأتي في زمن اخر فعلمه عند الله ..


ولاشك أن الله تعالى قد أخبر في كتابه أنه أكمل الدين وأتم النعمة ورضي لنا الإسلام دينا، وما يقع في بعض النصوص من إيهام أو إجمال فهو لا ينافي كمال الشرع، فقد أبهمت ساعة الإجابة يوم الجمعة، وأبهمت ليلة القدر، وبقي الحكم الشرعي بالتماس كل منهما، وإذا وقع هذا الإبهام في أمر يتعلق بحكم شرعي تكليفي فأولى أن يقع ذلك في أمر وجودي، نعني أنه من باب الإخبار ولا يتعلق به تكليف أصلا، فلم يقل أحد كيف يترك النبي صلى الله عليه وسلم أمته دون أن يحدد ساعة الإجابة يوم الجمعة، أو ليلة القدر تحديدا، لا يؤدي إلى حدوث شيء من النزاع، لأن نصوص الوحي إذا وردت وجب التسليم لها، وإن قصر العقل عن إدراك الحكمة من ورائها، أو كنه مجيئها على وجه ما.
وقد اجتهد العلماء في تحديد الأئمة الاثني عشر الذين ورد ذكرهم في الحديث بناء على ما ورد من صفاتهم من كونهم خلفاء أو أمراء، وكونهم من قريش، وهذان الوصفان لا يجتمعان فيمن ذكر في الحديث المذكور في السؤال إلا في علي وابنه الحسن رضي الله عنهما،.</span>
ثم إن ههنا أمرا مهما جديرا بالذكر، وهو أن رواية الصحيحين وغيرهما لم تذكر بأن عدد الأئمة يقتصر على اثني عشر إماما إلى قيام الساعة كما يعتقد ذلك من يعتقده، بل بينت أن الدين سيكون ظاهرا بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى اثني عشر إماما كلهم من قريش، وقد وقع ذلك بالفعل.


واليك هذا البحث:

أما ما ينسبه الشيعة إلى أهل السنة من عجزهم عن الإجابة عن معرفة الأئمة الاثني عشر الذين وردوا في كتاب البخاري فهذا ليس صحيحاً، فإن أهل السنة تكلموا في بيان هذا الحديث، والجمع بينه وبين غيره من الأحاديث، على ما سننقله قريباً، لكن يجب أن يعلم أنه لا علاقة لهؤلاء المذكورين في الحديث بما يعتقده الشيعة في أئمتهم. وبيان ذلك كما يلي:
روى البخاري في صحيحه في باب الاستخلاف من كتاب الأحكام عن جابر بن سمرة قال: سعمت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "يكون اثنا عشر أميراً. فقال كلمة لم أسمعها. فقال أبي: إنه قال: كلهم من قريش. والحديث رواه مسلم والترمذي وأبو داود.
ولفظ مسلم: "إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة".
وفي لفظ له: "لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلاً".
وفي لفظ له أيضا: "لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة".
وفي لفظ آخر: " لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر خليفة".
وفي رواية أبى داود: "لا يزال هذا الدين قائماً حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الأمة".
وهذا لا علاقة له بما يدعيه الشيعة في باب الإمامة، فإن جميع من نصوا على إمامته لم تجتمع عليه الأمة ولم يكن خليفة إلا علياً والحسن رضي الله عنهما، ويلزم على قولهم أن الدين لم يكن قائماً ولا عزيزاً زمن أبى بكر وعمر وعثمان، وهذا من أبلغ المناقضة للحس والواقع، فضلا عن مناقضته للشرع القاضي بأن خير القرون قرنه صلى الله عليه وسلم ثم الذي يليه فالذي يليه.
وقد اختلف العلماء في تعيين الاثني عشر خليفة المذكورين في الحديث، وأرجح الأقوال في ذلك ما قاله القاضي عياض رحمه الله: "ويحتمل أن يكون المراد أن يكون" الاثنا عشر" في مدة عزة الخلافة وقوة الإسلام واستقامة أموره والاجتماع على من يقوم بالخلافة، ويؤيده قوله في بعض الطرق "كلهم تجتمع عليه الأمة" وهذا قد وجد فيمن اجتمع عليه الناس إلى اضطراب أمر بني أمية ووقعت بينهم الفتنة زمن الوليد بن يزيد، فاتصلت بينهم إلى أن قامت الدولة العباسية فاستأصلوا أمرهم، وهذا العدد موجود صحيح إذا اعتبر. قال: وقد يحتمل وجوها أخر، والله أعلم بمراد نبيه" انتهى.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله بعد نقل كلام القاضي وكلام لابن الجوزى (وينتظم من مجموع ما ذكراه أوجه: أرجحها الثالث من أوجه القاضي ؛ لتأييده بقوله في بعض طرق الحديث الصحيحة "كلهم يجتمع عليه الناس" وإيضاح ذلك أن المراد بالاجتماع انقيادهم لبيعته، والذي وقع أن الناس اجتمعوا على أبى بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي إلى أن وقع أمر الحكمين في صفين، فسمي معاوية يؤمئذ بالخلافة، ثم اجتمع الناس على معاوية عند صلح الحسن، ثم اجتمعوا على ولده يزيد ولم ينتظم للحسين أمر بل قتل قبل ذلك، ثم لما مات يزيد وقع الاختلاف إلى أن اجتمعوا على عبد الملك بن مروان بعد قتل ابن الزبير، ثم اجتمعوا على أولاده الأربعة: الوليد ثم سليمان ثم يزيد ثم هشام، وتخلل بين سليمان ويزيد عمر بن عبد العزيز، فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين، والثاني عشر هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك اجتمع الناس عليه لما مات عمه هشام، فولي نحو أربع سنين ثم قاموا عليه فقتلوه، وانتشرت الفتن وتغيرت الأحوال من يومئذ ولم يتفق أن يجتمع الناس على خليفة بعد ذلك، لأن يزيد بن الوليد الذي قام على ابن عمه الوليد بن يزيد لم تطل مدته بل ثار عليه قبل أن يموت ابن عم أبيه مروان بن محمد بن مروان ولما مات يزيد ولي أخوه إبراهيم فغلبه مروان، ثم ثار على مروان بنو العباس إلى أن قتل، ثم كان أول خلفاء بني العباس أبو العباس السفاح، ولم تطل مدته مع كثرة من ثار عليه، ثم ولي أخوه المنصور فطالت مدته، لكن خرج عنهم المغرب الأقصى باستيلاء المروانيين على الأندلس، واستمرت في أيديهم متغلبين عليها إلى أن تسموا بالخلافة بعد ذلك، وانفرط الأمر في جميع أقطار الأرض إلى أن لم يبق من الخلافة إلا الاسم في بعض البلاد، بعد أن كانوا في أيام بني عبد الملك بن مروان يخطب للخليفة في جميع أقطار الأرض شرقاً وغرباً وشمالاً ويميناً مما غلب عليه المسلمون، ولا يتولى أحد في بلد من البلاد كلها الإمارة على شيء منها إلا بأمر الخليفة، ومن نظر في أخبارهم عرف صحة ذلك فعلى هذا يكون المراد بقوله " ثم يكون الهرج" يعني القتل الناشئ عن الفتن وقوعاً فاشياً يفشو ويستمر ويزداد على مدى الأيام، وكذا كان والله المستعان).

وقال الحافظ أيضا:
(فالأولى أن يحمل قوله "يكون بعدي اثنا عشر خليفة" على حقيقة البعدية، فإن جميع من ولي الخلافة من الصديق إلى عمر بن عبد العزيز أربعة عشر نفساً، منهم اثنان لم تصح ولايتهما ولم تطل مدتهما وهما: معاوية بن يزيد ومروان بن الحكم، والباقون اثنا عشر نفسا على الولاء كما أخبر صلى الله عليه وسلم، وكان وفاة عمر بن عبد العزيز سنة إحدى ومائة، وتغيرت الأحوال بعده، وانقضى القرن الأول الذي هو خير القرون، ولا يقدح في ذلك قوله: "يجتمع عليهم الناس" لأنه يحمل على الأكثر الأغلب، لأن هذه الصفة لم تفقد منهم إلا في الحسن بن علي وعبد الله بن الزبير مع صحة ولايتهما، والحكم بأن من خالفهما لم يثبت استحقاقه إلا بعد تسليم الحسن وبعد قتل ابن الزبير والله أعلم. وكانت الأمور في غالب أزمنة هؤلاء الاثني عشر منتظمة وإن وجد في بعض مدتهم خلاف ذلك، فهو بالنسبة إلى الاستقامة نادر والله أعلم) انتهى كلام الحافظ، انظر فتح الباري 13/260. والله أعلم.</span>