|
رؤية الله سبحانه وتعالى
عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة، فيقولون: لبيك ربنا وسعديك والخير كله بين يديك، فيقول هل رضيتم ؟ فيقولون: ومالنا لا نرضى يا رب، وقد أعطيتنا مالم تعط أحدا من خلقك؟ فيقول: ألا أعطيكم أفضل من ذلك؟ فيقولون: يا رب، وأي شيء افضل من ذلك؟ فيقول: أحل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده أبدا. متفق عليه وأعظم النعم النظر إلى وجه الله الكريم في جنات النعيم ، يقول ابن الأثير رؤية الله هي الغاية القصوى في نعيم الآخرة، والدرجة العليا من عطايا الله الفاخرة ، بلغنا الله منه ما نرجوا وقد صرح الحق تبارك وتعالى برؤية العباد لربهم في جنات النعيم فقال{وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} والكفار والمشركون يحرمون من هذا النعيم العظيم والتكرمة الباهرة{كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} وقد روى مسلم في صحيحه والترمذي في سننه عن صهيب الرومي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا دخل أهل الجنة الجنة، يقول تبارك وتعالى: تريدون شيئا ازيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة، وتنجنا من النار؟ قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم تبارك وتعالى والنظر إلى وجه الله تعالى من المزيد الذي وعد الله به المحسنين دينا مزيد لقوله تبارك وتعالى {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}وقد فسرت الحسنى بالجنة ، والزيادة بالنظر إلى وجه الله الكريم |
اللهم اجعلنا ممن يرونك بغير حجاب..
اللهم يا عزيز يا غفار ، اللهم يا مقلب الليل والنهار ، أصلح نفوسنا وهيئها لهذا الشرف الأعظم ، اللهم لا تحرمنا ذلك. اللهم لا تحرمنا ذلك. اللهم لا تحرمنا ذلك. واجعل الشهادة في سبيلك سلماً نرتقي به إلى هذا الموقف الجليل |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف عزيزتي انا ما اناقش قضية الرؤيه بل اناقش موقف عائشه .... ومثلما نرى مازال الوهابيه يهربون من تكفير علمائهم لعائش ..... وعلى فكرة عقيده رؤيه الله عقيده يهوديه خالصه لايؤمن بها مؤمن ابدا والسلام عليكم |
فعلاً حفيدة عآئشة هذه لاتفرق بين الناقة والجمل
الموضع عن عآئشة دخلت في موضوع الرؤية اخبريني ياحفيدة عآئشة صفِ لي شكل ربج الله يخلف عليج صراحة أغبى من السلفية ماكو ........... |
تدرون ليش الوهابية يسمونه أم المؤمنين لانه بنت عمر أبن الخطاب لو كانت هند الكلات الكباد بنت عمر أو أبو بكر أو عثمان وزوجه الرسول شأن بيقولون هند أم المؤمنين |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف حياكم الله ...... ومازلنا ننتظر من يحل هذا المشكل كيف تكون عائشة كافرة لانها تنكر رؤيه الله تعالى في الاخرة وكيف ياخذ منها الدين |
الا لعنة الله على القوم الظالمين
|
الا لعنة الله على القوم الظالمين |
اخى العزيز النجف الاشرف على ساكنه سلام من الله ورحمة وبركات لقد اثبتت كتبهم وائمتهم انهم يدينون بدين لا يمتّ حتى لدين السنّة بأى صلة وانما هو دين محدث ومخترع ومكيّف حسب ما تقتضيه اهوائهم وتشتهيه انفسهم ليجعلوا من نفسهم وحسب زعمهم وظنهم انهم هم فقط اصحاب الدين والرسالة وماسواهم مشرك وكافر وقد اتضحت اكذوبتهم وانفضحت عقيدتهم التى لا يوجد لأى من اركانها دليل واحد لا من القرأن ولا من السنّة ولا حتى يقبلها العقل بارك الله فيكم جميعا |
رد على الشبهة
اللهم صلي على محمد و على آله و صحبه و سلم
أخوي النجف الأشرف حياك الله و إن شاء الله سوف ترى بجعبتي الجواب المناسب لهذا الموضوع سوف أحاول قدر الإمكان أن أبسط و أقلل الكلام حتى يصبح مفهوم لدى عامة الناس بسم الله الرحمن الرحيم أخوي النجف الأشرف في موضوعك هذا رد عليك الكثير من السنة و حاولوا أن يقنعوك بأننا سوف نرى الله في الآخرة لكنك لم تقتنع و تحتج من مصادرنا وهو تفسير الطبري لتلك اللآ ية الكريمة و الأمر بأوله بدا على النحو التالي : 1-ابن تيمية يكفر من لا يؤمن بإمكانية رؤية الله تعالى بالآخرة 2-الطبري يفسر الآية (لاّ تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصَارَ وَهُوَ اللّطِيفُ الْخَبِيرُ ) على أن رؤية الله تعالى غير ممكنة لا في الدنيا و لا في الآخرة و يستدل بحديث عن عائشة إلى الأن أنا متفق معك على هذا و الأن النتيجة التي و صلت أنت إليها هي كالتالي : ابن تيمية يكفر عائشة لأنها لا تؤمن بإمكانية رؤية الله في الآخرة هذا ما ننفيه قطعا فمن المستحيل ابن تيمية يكفر أمه عائشة لكن المسآلة هنا أن ابن تيمية لم يوافق الطبري في تقويله لحديث عائشة ! لأن ابن تيمية لم يرى في تلك الرواية شيء يقول بصحيح العبارة أن الله لا يمكن رؤيته بالآخرة بل هو تأويل وافق عليه الطبري بينما خالفه به مثلا الشيخ الطبراني في تفسيره و الأن أصبح لدينا تفسيران للآية ! الطبري يقول غير ممكن رؤية الله تعالى في الآخرة و الطبراني يقول ممكن رؤية الله تعالى في الآخرى و هنا ليس لدينا تناقض بل هو اختلالف بوجهات النظر و كل شيخ اجتهد و احضر دليله الذي بنى عليه في قوله و الأن هنالك فرق من العلماء ستوافق الأول و هنالك من سيوافق الأخير و ابن تيمية ذهب إلى فريق الطبراني و باقي الفرق الذي تؤيد تفسيره و الدليل في الصفحة الأولى من هذا الموضع اقتباس:
و في النهاية قبل أن تقول ابن تيمية يكفر عائشة قل هل ابن تيمية يوافق الطبري في تقويله لرواية عائشة ؟ و الجواب طبعا لا لأنه لو كان يوافقه لما أصدر هذه الفتوى و هو معروف بحبه لأمه عائشة و قال رسول (ص) : ((من اجتهد و أخطأ فله أجر و من اجتهد و أصاب فله أجران)) و ابن تيمية و الطربي و الطبراني كل منهم بشر عادين ليس لديهم العصمة فلعصمة فقط للأنبياء و الرسل و إن اختلفوا بوجهات النظر هذا شيء عادي فالصواب دائما عند الله تعالى و نحن البشر المهم بالنسبة لدينا أن نجتهد و نبذل مافي وسعنا و نعطي الأدلة المعقولة و الحمد لله الفرقتان اجتهدوا بالموضوع و أحضر كل منهم دليل فمن أخطأ منهم فله أجر ومن أصاب منهم فله أجران و في النهاية أقول حياك الله أخي النجف الأشرف لتنبيه أهل السنة على هذا الموضوع فلو فهم هذا الموضوع خطأ لظن الناس الذي فهموه بالطريقة الخطأ أن مذهبنا متناقض و محرف و العياذ بالله بل هو مذهب الحق و الهدى و من يضل بعد اتباع سنة رسول الله (ص) و آل بيته و صحابته الذين أخذو عنه ؟ و انتهى جوابي هنا . و الأن سأضع تفسير الطبري (كاملا) لتلك اللأية و تفسير الطبراني أيضا لمن يريد أن يتعمق بالموضوع أولا تفسير الطبراني : لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (103) قَوْلُهُ تَعَالَى : * لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ * ؛ أي لا تدركُ الأبصار كُنْهَهُ ؛ * وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ * ؛ أي يعلمُ كُنْهَهَا وماهيَّتَها ؛ فإنهُ لا أحدَ يَعْلَمُ أنَّ الإنسانَ لِمَ صارَ يُبْصِرُ من عينَيهِ ولا يبصرُ بغيرهما ؛ وما الشيءُ الذي يصيرُ به الإنسانُ مُبْصِراً ؛ وكيفَ حقيقةُ البصرِ ، فأعلَمَ اللهُ تعالى أنَّ خَلْقاً من خَلْقِهِ لا يُدْرَكُ كُنْهُهُ ولا يحيطونَ بعلمهِ ؛ فيكفَ يحيطونَ باللهِ؟! فمَنْ حَمَلَ الآيةَ على هذا التأويلِ ؛ لم يكن فيهِ ما يَنْفِي الرؤيةَ في الآخرةِ ؛ لأن معنى الرؤيةِ غيرُ معنى الإحاطةِ بحقيقة الشيء. وقال بعضُ المفسِّرين : (إنَّ الإِدْرَاكَ إذا قُرِنَ بالْبَصَرِ ؛ كَانَ الْمُرَادُ مِنْهُ الرُّؤيَةُ ، فَإِنَّهُ يُقَالُ : أدْرَكْتُ ببَصَرِي ؛ وَرَأيْتُ ببَصَرِي ، بمَعْنًى وَاحدٍ ، كَمَا يُقَالُ : أدْرَكْتُ بأُذْنِي ؛ وَسَمِعْتُ بأُذُنِي ، بمَعْنًى وَاحِدٍ). قالوا : وأصلُ الإِدْراكِ : اللُّحُوقُ ؛ نحوُ قولِكَ : أدركتُ زمانَ فلانٍ ؛ وأدركَ فلانٌ أبا حَنِيْفَةَ ؛ وأدركَ الزرعَ والثمرةَ ؛ وأدركَ الغلامُ إذا لَحِقَ حَالَ الرِّجَالِ. وإدراكُ البصرِ الشيءَ ولُحُوقُهُ بهِ برُؤْيَتِهِ إيَّاهُ ، إلا أنهُ لا يَمْتَنِعُ أن تكونَ هذه الآيةُ عامَّةً من جهةِ اللفظ والمرادُ منها الخصُوصُ تَوْفِيقاً بين هذه الآيةِ وبين قولهِ تعالى : * وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ *[القيامة : 22-23]. قَوْلُهُ تَعَالَى : * وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ * ؛ أي اللَّطيْفُ بعبادهِ في التَّدبيرِ ، الْخَبيْرُ بمصالِحهم. ثانيا تفسير الطبري : القول في تأويل قوله تعالى: (لاّ تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصَارَ وَهُوَ اللّطِيفُ الْخَبِيرُ ) اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: لا تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصَارُ فقال بعضهم: معناه: لا تحيط به الأبصار وهو يحيط بها. ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: لا تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصَارَ وهو أعظم من أن تدركه الأبصار. ـ حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم, قال: حدثنا خالد بن عبد الرحمن, قال: حدثنا أبو عرفجة, عن عطية العوفي, في قوله: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إلى رَبّها ناظِرَةٌ قال: هم ينظرون إلى الله, لا تحيط أبصارهم به من عظمته وبصرُه يحيط بهم, فذلك قوله: لا تُدْركُهُ الأبْصَارُ... الاَية. ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا وكيع, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن عامر, عن مسروق, عن عائشة, قالت: من حدّثك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب لا تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصَارَ وَما كانَ لِبَشَرٍ أنْ يُكَلّمَهُ اللّهُ إلاّ وَحْياً أوْ مِنْ وَرَاءِ حِجابٍ ولكن قد رأى جبريل في صورته مرّتين. ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبي, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن عامر, عن مسروق, قال: قلت لعائشة: يا أمّ المؤمنين: هل رأى محمد ربه؟ فقالت: سبحان الله, لقد قفّ شعري مما قلت ثم قرأت: لا تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصَارَ وَهُوَ اللّطِيفُ الخَبِيرُ . حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا عبد الأعلى وابن علية, عن داود, عن الشعبي, عن مسروق, عن عائشة بنحوه. ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن الشعبيّ, قال: قالت عائشة: من قال: إن أحدا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله, قال الله: لا تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصَارَ. فقال قائلو هذه المقالة: معنى الإدراك في هذا الموضع: الرؤية, وأنكروا أن يكون الله يُرى بالأبصار في الدنيا والاَخرة. وتأوّلوا قوله: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إلى ربّها ناظِرَةٌ بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابه. وقال آخرون: الاَية على العموم, ولن يدرك الله بصر أحد في الدنيا والاَخرة ولكن الله يحدث لأوليائه يوم القيامة حاسة سادسة سوى حواسهم الخمس فيرونه بها. واعتلوا أيضاً من جهة العقل بأن قالوا: إن كان جائزاً أن نراه في الاَخرة بأبصارنا هذه وإن زيد في قواها وجب أن نراه في الدنيا وإن ضعفت, لأن كلّ حاسة خُلقت لإدراك معنى من المعاني فهي وإن ضعفت كل الضعف فقد تدرك مع ضعفها ما خلقت لإدراكه وإن ضعف إدراكها إياه ما لم تعدم. قالوا: فلو كان في البصر أن يدرك صانعه في حال من الأحوال أو وقت من الأوقات ويراه, وجب أن يكون يدركه في الدنيا ويراه فيها وإن ضعف إدراكه إياه. قالوا: فلما كان ذلك غير موجود من أبصارنا في الدنيا, كان غير جائز أن تكون في الآخرة إلاّ بهيئتها في الدنيا أنها لا تدرك إلاّ ما كان من شأنها إدراكه في الدنيا. قالوا: فلما كان ذلك كذلك, وكان الله تعالى ذكره قد أخبر أن وجوهاً في الآخرة تراه, علم أنها تراه بغير حاسة البصر, إذ كان غير جائز أن يكون خبره إلاّ حقّا. والصواب من القول في ذلك عندنا ما تظاهرت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إنّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبّكُمْ يَوْمَ القِيامَةِ كمَا تَرَوْنَ القَمَرَ لَيْلَةَ البَدْرِ, وكمَا تَرَوْنَ الشّمْسَ لَيْسَ دُونَها سَحَابٌ» فالمُؤْمِنُونَ يَرَوْنَهُ, والكافِرُونَ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ مَحْجُوبُونَ كما قال جلّ ثناؤه: كَلاّ إنّهُمْ عَنْ رَبّهمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ. |
اقتباس:
نحن نقول عائشة أم المؤمنين لأني القرآن أمرنا بهذا بنص و اضح و صريح و إن شاء الله بس إذا خلصنا من موضوع تكفير السنة لعائشةو العياذ بالله سوف نأتي لقصة عائشة عندكم . ابشر أخوي |
اقتباس:
طول بالك أخوي نحن قبل قليل اتفقنا أن رؤية الله في الدنيا غير ممكنة ! و الأخت بعدها ما ماتت ! بس تموت و تصير يوم القيامة يحق لك أن تسأل هذا السؤال لكن بالقرآن تم الوصف وهو : ليس كمثله شيء ;) |
اقتباس:
الأجوبة بالون الأحمر و أخواني الشيعة لا نريد فتنة و لا تكفير و لا شيء من قبيله و أنا أرد و أرفض أي محاولة تكفير من قبل السنة للشيعة و بالعكس لأننا عندما نتقاتل فيما بيننا سنترك لعدونا أن يفعل ما يشاء بنا من غير أي إزعاج ! |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف أهلا زميلي متبع جعلنا الله وايامكم من متبعين سنه الرسول الاعظم الحقة ..... اقتباس:
ولم احتج فقط بالطبري عليكم يا عزيزي رجاءا اقرا الموضوع اقتباس:
ومن ثم يا عزيزي ليس الطبري فقط بل انا بنيت بنياني على ابن خزيمه امام السنه في التوحيد ولا اعتقدك جاهل عنه ... واما قولك انه لا يرى تلك العباره مانع للرؤيه فهذه طامة كيف شيخ الاسلام عندكم لا يعرف الاطلاق في القول وهذا من اسس الاصول الذي يعرفها اي متعلم لعلم الاصول ؟!!!!! اقتباس:
ولكن اذهب معك بطريقك واقول ان كانت هذه العقيده أجتهادية فكيف يكفر من ينكرها ؟!!!!!!! فان كنت طالب علم تعرف ان لا تكفير في مجال الاجتهادات في المسائل المختلف فيها في نفس المله وان كنت من العوام فاذهب الى شيوخك قد يوضحون لك صورة القضية الاجتهاديه في فرع من الفروع .... ويا عزيزي انت بيدك الان ان تقطع الشك باليقين ... فاعطيني روايه واحده صحيحه الاسناد او حسنه بان عائشة بنت ابي بكر تقول بالرؤيه اقتباس:
وختاما اقتباس:
ومثال بسيط الان هل انت تستطيع ان ترى كل قرص الشمس في رابعه النهار ؟! فان قلت اراها كلها قلنا وهل نور الله مثل نور الشمس الذي لا تستطيع ان تنظر له مباشرا دقيقتن ؟! وان قلت جزء منه قلنا فما الفائده هل ترى رجل ربك ام انفه ام يديه ام ماذا ؟!!!!! ناهيك عن ان الرؤيه لها اللاليات لا تتحقق فاي نور يكون اقوى من نور الله حتى يسقط على الله - مثلما هي عقيدتك ونحن منها براء- ثم ينعكس لتدخل عينك فترى ؟!!!!!! فانا نتوعت في الاجابه عليك من ناحيه علمية واخرى دينيه ورمضان كريم عزيزي والسلام عليكم |
بسم الله الرحمن الرحيم
حياك الله أخوي و طالما الموضوع هادئ أنا حاضر للتحاور لا للجدل و الحمد لله الموضوع إلى الأن هادئ و لقوله (ص) : ((ما ضل قوم من بعدي إلا أوتو الجدل )) اقتباس:
اقتباس:
هذا سوء فهم منك للنصوص (يرجى منك مراجعة النص) اقتباس:
هل يوجد أحد وصله علم تلك القضية كاملا؟ لو كان هنالك شخص و صله علم ذلك لما اختلف فيها الفقهاء و العلماء و لحلت المشكلة من أصلها ! إذن أبطل التكفير بسبب إنطباق الإستثناء علينا جميعا فنحن لم يبلغنا علم ذلك اقتباس:
فرقة تقول الإطلاق يعني طوال الدنيا و الآخرة يلزمها إطلاق آخر و الفرقة الأخرى تقول الإطلاق هنا يعني الدنيا و الآخرة اقتباس:
و أعيد هنا الطبري فقط أقوله على سبيل المثال و كمثل لباقي العلماء الذين و افقوه بوجهة نظره اقتباس:
فالله لا يؤاخذنا بأمر ليس لنا به علم أو بأحرى كامل العلم و الذي لدينا هنا أغلبه تأويلات فقط اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
و المشكلة هنا عدم وجود نص بصحيح العبارة ! فأنا أقوله على و جهة نظري و أنت تقوله على و جهة نظرك اقتباس:
اقتباس:
أن موضوع الإمامة لديكم مستند على الأحاديث التي هي معرضة للتحريف بسبب عدم تكفل الله بحفظها (بينما القرآن تكفل الله بحفظه ) و ليس له أصل بالقرآن....و السؤال كيف تبنون مذهبكم و تدعون أنه أصل من أصول الدين و الله لم يذكر ذلك الأصل بالقرآن بالقرآن ؟! و أنا هنا أتحداك أن يكون لدينا نحن أصل من أصول الدين ليس هنالك له أصل بالقرآن لكن في موضوع آخر إن شاء الله لأننا بذلك نكون خرجنا عن سياق الموضوع اقتباس:
أنت هنا تقارن بأمور الدنيا ! و هذا غير منطقي اقتباس:
و هنا إذا سمحت لدي عدة أسألة هل الله سبحانه و تعالى على كل شيء قدير ؟ هل ترى أنه من الصعب على الله أن يسقط ذلك القانون ؟ فبكل بساطة يقوم الله بتغير ذلك القانون أو يلغيه أصلا و أستطيع أن آرى و الله على كل شيء قدير و أيضا و ما أدراك أن آلية الإبصار في الآخرة ستظل نفسها التي هي بالدنيا ؟ فلو كانت ستظل كما هي لما قال الله تعالى : ((فاليوم بصرك حديد)) و هنا الحديد ليس بمعنى أنه سيصبح حديد إنما هي دلالة على القوة و المتانة فالحديد عندنا هنا في الدنيا يعتبر من المعادن الشديدة المتانة و القوة و هنا يشبه الله لنا أبصارنا بالحديد كي نفهم قوله و ندرك أن ستصبح متينة قوية قادرة على أن ترى أشياء أكثر بكثير على ما هي عليه في الدنيا اقتباس:
و ما أدراك أننا و صلنا إلى العلم كله ؟ بالطبع لا لذلك لا تستطيع أن تشرح إمكانية أو آلية رؤيتنا لله عز وجل و الله بكل بساطة يستطيع أن يلغي جميع القوانين و تقبل الله صيامك و أعمالك و هدانا أنا و أنت سواء السبيل ;) |
صحيح مسلم. الإصدار 2.07 - للإمام مسلم الجزء الرابع. >> 49 - كتاب التوبة >> 10 - باب في حديث الإفك، وقبول توبة القاذف 56 - (2770) حدثنا حبان بن موسى. أخبرنا عبدالله بن المبارك. أخبرنا يونس بن يزيد الأيلي. ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ومحمد بن رافع وعبد بن حميد. (قال ابن رافع: حدثنا. وقال الآخران: أخبرنا) عبدالرزاق. أخبرنا معمر. والسياق حديث معمر من رواية عبد وابن رافع. قال يونس ومعمر. جميعا عن الزهري: أخبرني سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعلقمة بن وقاص وعبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن حديث عائشة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها أهل الإفك ما قالوا. فبرأها الله مما قالوا. وكلهم حدثني طائفة من حديثها. وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعض. وأثبت اقتصاصا. وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني. وبعض حديثهم يصدق بعضا. ذكروا؛ أن عائشة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج سفرا، أقرع بين نسائه. فأيتهن خرج سهمها، خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معه. قالت عائشة: فأقرع بيننا في غزوة غزاها. فخرج سهمي. فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك بعدما أنزل الحجاب. فأنا أحمل هودجي، وأنزل فيه، مسيرنا. حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوه، وقفل، ودنونا من المدينة، آذن ليلة بالرحيل. فقمت حين آذنوا بالرحيل. فمشيت حتى جاوزت الجيش. فلما قضيت من شأني أقبلت إلى الرحل. فلمست صدري فإذا عقدي من جزع ظفار قد انقطع. فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه. وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلون لي فحملوا هودجي. فرحلوه على بعيري الذي كنت أركب. وهم يحسبون أني فيه. قالت: وكانت النساء إذ ذاك خفافا. لم يهبلن ولم يغشهن اللحم. إنما يأكلن العلقة من الطعام. فلم يستنكر القوم ثقل الهودج حين رحلوه ورفعوه. وكنت جارية حديثة السن. فبعثوا الجمل وساروا. ووجدت عقدي بعد ما استمر الجيش. فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب. فتيممت منزلي الذي كنت فيه. وظننت أن القوم سيفقدوني فيرجعون إلي. فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت. وكان صفوان بن المعطل السلمي، ثم الذكواني، قد عرس من وراء الجيش فادلج. فأصبح عند منزلي. فرأى سواد إنسان نائم. فأتاني فعرفني حين رآني. وقد كان يراني قبل أن يضرب الحجاب علي. فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني. فخمرت وجهي بجلبابي. ووالله! ما يكلمني كلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه. حتى أناخ راحلته. فوطئ على يدها فركبتها. فانطلق يقود بي الراحلة. حتى أتينا الجيش. بعد ما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة. فهلك من هلك في شأني. وكان الذي تولى كبره. عبدالله بن أبي بن سلول. فقدمنا المدينة. فاشتكيت، حين قدمنا المدينة، شهرا. والناس يفيضون في قول أهل الإفك. ولا أشعر بشيء من ذلك. وهو يريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي. إنما يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول "كيف تيكم؟" فذاك يريبني. ولا أشعر بالشر. حتى خرجت بعدما نقهت وخرجت معي أم مسطح قبل المناصع. وهو متبرزنا. ولا نخرج إلا ليلا إلى ليل. وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا. وأمرنا أمر العرب الأول في التنزه. وكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا. فانطلقت أنا وأم مسطح، وهي بنت أبي رهم بن المطلب بن عبد مناف. وأمها ابنة صخر بن عامر، خالة أبي بكر الصديق. وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب. فأقبلت أنا وبنت أبي رهم قبل بيتي. حين فرغنا من شأننا. فعثرت أم مسطح في مرطها. فقالت: تعس مسطح. فقلت لها: بئس ما قلت. أتسبين رجلا قد شهد بدرا. قالت: أي هنتاه! أو لم تسمعي ما قال؟ قلت: وماذا قال؟ قالت، فأخبرتني بقول أهل الإفك. فازددت مرضا إلى مرضي. فلما رجعت إلى بيتي، فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسلم ثم قال "كيف تيكم؟" قلت: أتأذن لي أن آتي أبوي؟ قالت، وأنا حينئذ أريد أن أتيقن الخبر من قبلهما. فأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجئت أبوي فقلت لأمي: يا أمتاه! ما يتحدث الناس؟ فقالت: يا بنية! هوني عليك. فوالله! لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها، ولها ضرائر، إلا كثرن عليها. قالت قلت: سبحان الله! وقد تحدث الناس بهذا. قالت، فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم. ثم أصبحت أبكي. ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد حين استلبث الوحي. يستشيرهما في فراق أهله. قالت فأما أسامة بن زيد فأشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة أهله، وبالذي يعلم في نفسه لهم من الود. فقال: يا رسول الله! هم أهلك ولا نعلم إلا خيرا. وأما علي بن أبي طالب فقال: لم يضيق الله عليك. والنساء سواها كثير. وإن تسأل الجارية تصدقك. قالت فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فقال "أي بريرة! هل رأيت من شيء يريبك من عائشة؟" قالت له بريرة: والذي بعثك بالحق! إن رأيت عليها أمرا قط أغمصه عليها، أكثر من أنها جارية حديثة السن، تنام عن عجين أهلها، فتأتي الداجن فتأكله. قالت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر. فاستعذر من عبدالله بن أبي، ابن سلول. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر "يا معشر المسلمين! من يعذرني من رجل قد بلغ أذاه في أهل بيتي. فوالله! ما علمت على أهلي إلا خيرا. ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا. وما كان يدخل على أهلي إلا معي" فقام سعد بن معاذ الأنصاري فقال: أنا أعذرك منه. يا رسول الله! إن كان في الأوس ضربنا عنقه. وإن كان من إخواننا الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك. قالت فقام سعد بن عبادة، وهو سيد الخزرج، وكان رجلا صالحا. ولكن اجتهلته الحمية. فقال لسعد بن معاذ: كذبت. لعمر الله! لا تقتله ولا تقدر على قتله. فقام أسيد بن حضير، وهو ابن عم سعد بن معاذ، فقال لسعد بن عبادة: كذبت. لعمر الله! لنقتلنه. فإنك منافق تجادل عن المنافقين. فثار الحيان الأوس والخزرج. حتى هموا أن يقتتلوا. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر. فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت. قالت وبكيت يومي ذلك. لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم. ثم بكيت ليلتي المقبلة. لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم. وأبواي يظنان أن البكاء فالق كبدي. فبينما هما جالسان عندي، وأنا أبكي، استأذنت علي امرأة من الأنصار فأذنت لها. فجلست تبكي. قالت فبينا نحن على ذلك دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسلم ثم جلس. قالت ولم يجلس عندي منذ قيل لي ما قيل. وقد لبث شهرا لا يوحى إليه في شأني بشيء. قالت فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس ثم قال "أما بعد. يا عائشة! فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا. فإن كنت بريئة فسيبرئك الله. وإن كنت ألممت بذنب. فاستغفري الله وتوبي إليه. فإن العبد إذا اعترف بذنب ثم تاب، تاب الله عليه" قالت فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته، قلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة. فقلت لأبي: أجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال. فقال: والله! ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت لأمي: أجيبي عني رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت: والله! ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت، وأنا جارية حديثة السن، لا أقرأ كثيرا من القرآن: إني، والله! لقد عرفت أنكم قد سمعتم بهذا حتى استقر في نفوسكم وصدقتم به. فإن قلت لكم إني بريئة، والله يعلم أني بريئة، لا تصدقوني بذلك. ولئن اعترفت لكم بأمر، والله يعلم أني بريئة، لتصدقونني. وإني، والله! ما أجد لي ولكم مثلا إلا كما قال أبو يوسف: فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون. قالت ثم تحولت فاضطجعت على فراشي. قالت وأنا، والله! حينئذ أعلم أني بريئة. وأن الله مبرئي ببراءتي. ولكن، والله! ما كنت أظن أن ينزل في شأني وحي يتلى. ولشأني كان أحقر في نفسي من أن يتكلم الله عز وجل في بأمر يتلى. ولكني كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها. قالت: فوالله! ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه، ولا خرج من أهل البيت أحد، حتى أنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم. فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء عند الوحي. حتى إنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق، في اليوم الشات، من ثقل القول الذي أنزل عليه. قالت، فلما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يضحك، فكان أول كلمة تكلم بها أن قال "أبشري. يا عائشة! أما الله فقد برأك "فقالت لي أمي: قومي إليه. فقلت: والله! لا أقوم إليه. ولا أحمد إلا الله. هو الذي أنزل براءتي. قالت فأنزل الله عز وجل: {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم} [24 /النور /11] عشر آيات. فأنزل الله عز وجل هؤلاء الآيات براءتي. قالت فقال أبو بكر، وكان ينفق على مسطح لقرابته منه وفقره: والله! لا أنفق عليه شيئا أبدا. بعد الذي قال لعائشة. فأنزل الله عز وجل: {ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى} [24 /النور /22] إلى قوله: {ألا تحبون أن يغفر الله لكم}. قال حبان بن موسى: قال عبدالله بن المبارك: هذه أرجى آية في كتاب الله. فقال أبو بكر: والله! إني لأحب أن يغفر الله لي. فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه. وقال: لا أنزعها منه أبدا. قالت عائشة: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش، زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن أمري "ما علمت؟ أو ما رأيت؟" فقالت: يا رسول الله! أحمي سمعي وبصري. والله! ما علمت إلا خيرا. قالت عائشة: وهي التي كانت تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم. فعصمها الله بالورع. وطفقت أختها حمنة بنت حجش تحارب لها. فهلكت فيمن هلك. قال الزهري: فهذا ما انتهى إلينا من أمر هؤلاء الرهط. وقال في حديث يونس: احتملته الحمية. [ش (وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعض وأثبت اقتصاصا) أي أحفظ وأحسن إيرادا وسردا للحديث. (آذن ليلة بالرحيل) روي بالمد وتخفيف الذال، وبالقصر وتشديدها، أي أعلم. (عقدي من جزع ظفار) العقد نحو القلادة. والجزع خرز يماني. وظفار، مبنية على الكسر. تقول: هذه ظفار ودخلت ظفار وإلى ظفار، بكسر الراء بلا تنوين في الأحوال كلها. وهي قرية باليمن. (الرهط) هم جماعة دون العشرة. (يرحلون لي) هكذا وقع في أكثر النسخ: يرحلون لي، باللام. وفي بعض النسخ: بي، بالباء. واللام أجود. ويرحلون أي يجعلون الرحل على البعير، وهو معنى قولها فرحلوه. (هودجي) الهودج مركب من مراكب النساء. (لم يهبلن) ضبطوه على أوجه: أشهرها ضم الياء وفتح الهاء والباء المشددة، أي يثقلن باللحم والشحم. قال أهل اللغة: يقال هبله اللحم وأهبله إذا أثقله وكثر لحمه وشحمه. (العلقة) أي القليل، ويقال لها أيضا: البلغة. (فتيممت منزلي) أي قصدته. (قد عرس) التعريس النزول آخر الليل في السفر لنوم أو استراحة. وقال أبو زيد: هو النزول أي وقت كان. والمشهور الأول. (فادلج) الادلاج هو السير آخر الليل. (فرأى سواد إنسان) أي شخصه. (فاستيقظت باسترجاعه) أي انتبهت من نومي بقوله: إنا لله وإنا إليه راجعون. (فخمرت وجهي) أي غطيته. (موغرين في نحر الظهيرة) الموغر النازل في وقت الوغرة، وهي شدة الحر. ونحر الظهيرة وقت القائلة وشدة الحر. (تولى كبره) أي معظمه. (يفيضون في قول أهل الإفك) أي يخوضون فيه. والإفك، بكسر الهمزة وإسكان الفاء، هذا هو المشهور. وحكى القاضي فتحهما جميعا. قال: هما لغتان كنجس ونجس، وهو الكذب. (يريبني) بفتح أوله وضمه، يقال: رابه وأرابه، إذا أوهمه وشككه. (اللطف) بضم اللام وإسكان الطاء، ويقال بفتحهما معا، لغتان. وهو البر والرفق. (كيف تيكم) هي إشارة إلى المؤنثة، كذلكم. في المذكر. (نقهت) بفتح القاف وكسرها، لغتان. حكاهما الجوهري في الصحاح، وغيره. والفتح أشهر. واقتصر عليه جماعة. يقال: نقه ينقه نقوها فهو ناقه، ككلح يكلح كلوحا فهو كالح. ونقه ينقه نقها فهو ناقه كفرح يفرح فرحا. والجمع نقه. والناقه هو الذي أفاق من المرض وبرأ منه، وهو قريب عهد به، لم يتراجع إليه كمال صحته. (المناصع) هي مواضع خارج المدينة كانوا يتبرزون فيها. (الكنف) هي جمع كنيف. قال أهل اللغة: الكنيف الساتر مطلقا. (الأول) ضبطوا الأول بوجهين. أحدهما ضم الهمزة وتخفيف الواو. والثاني: الأول، بفتح الهمزة وتشديد الواو. وكلاهما صحيح. (التنزه) هو طلب النزاهة بالخروج إلى الصحراء. (في مرطها) المرط كساء من صوف. وقد يكون من غيره. (تعس) بفتح العين وكسرها، لغتان مشهورتان. واقتصر الجوهري على الفتح، والقاضي على الكسر. ورجح بعضهم الكسر، وبعضهم الفتح. ومعناه عثر. وقيل: هلك. وقيل: لزمه الشر. وقيل: بعد. وقيل: سقط بوجهه خاصة. (أي هنناه) قال صاحب نهاية الغريب: وتضم الهاء الأخيرة وتسكن. ويقال في التثنية: هنتان. وفي الجمع: هنات وهنوات. وفي المذكر: هن وهنان وهنون. ولك أن تلحقها الهاء لبيان الحركة. تقول ياهنة. وأن تشبع حركة النون فتصير ألفا فتقول: يا هناه ولك ضم الهاء فتقول يا هناه أقبل. قالوا وهذه اللفظة تختص بالنداء، ومعناه يا هذه. وقيل: يا امرأة. وقيل: يا بلهاء، كأنها نسبت إلى قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم. (وضيئة) هي الجميلة الحسنة. والوضاءة الحسن. (ضرائر) جمع ضرة. وزوجات الرجل ضرائر. لأن كل واحدة تتضرر بالأخرى، بالغيرة والقسم وغيره. والاسم منه الضر، بكسر الضاد، وحكى ضمها. (كثرن عليها) أي أكثرن القول في عيبها ونقصها. (لا يرقأ) أي لا ينقطع. (ولا أكتحل بنوم) أي لا أنام. (استلبث الوحي) أي أبطأ ولبث ولم ينزل. (أغمصه) أي أعيبها به. (الداجن) الشاة التي تألف البيت ولا تخرج للمرعى. ومعنى هذا الكلام أنه ليس فيها شيء مما تسألون عنه أصلا ولا فيها شيء من غيره، إلا نومها عن العجين. (استعذر) معناه أنه قال: من يعذرني فيمن آذاني في أهلي، كما بينه في هذا الحديث. ومعنى من يعذرني: من يقوم بعذري إن كافأته على قبيح فعاله ولا يلمني. وقيل معناه من ينصرني. والعذير الناصر. (أنا أعذرك منه) قال القاضي عياض: هذا مشكل لم يتكلم فيه أحد. وهو قولها: فقام سعد بن معاذ فقال: أنا أعذرك منه. وكانت هذه القصة في غزوة المريسيع، وهي غزوة بني المصطلق، سنة ست. فيما ذكره ابن إسحاق. ومعلوم أن سعد بن معاذ مات إثر غزوة الخندق، من الرمية التي أصابته، وذلك سنة أربع بإجماع أصحاب السير، إلا شيئا قاله الواقدي وحده. قال القاضي: قال بعض شيوخنا: ذكر سعد بن معاذ، في هذا، وهم. والأشبه أنه غيره. ولهذا لم يذكره ابن إسحاق في السير. وإنما قال: إن المتكلم أولا وآخرا أسيد بن حضير. قال القاضي: وقد ذكر موسى بن عقبة أن غزوة المريسيع كانت سنة أربع، وهي سنة الخندق. وقد ذكر البخاري اختلاف ابن إسحاق وابن عقبة. قال القاضي: فيحتمل أن غزوة المريسيع وحديث الإفك كانا في سنة أربع قبل قصة الخندق. قال القاضي: وقد ذكر الطبري عن الواقدي أن المريسيع كانت سنة خمس. قال وكانت الخندق وقريظة بعدها. وذكر القاضي إسماعيل الخلاف في ذلك. وقال: الأولى أن يكون المريسيع قبل الخندق. قال القاضي: وهذا لذكر سعد في قصة الإفك، وكانت في المريسيع. فعلى هذا يستقيم فيه ذكر سعد بن معاذ، وهو الذي في الصحيحين. وقول غير ابن إسحاق، في غير وقت المريسيع، أصح. هذا كلام القاضي، وهو صحيح. (اجتهلته الحمية) هكذا هو هنا لمعظم رواة صحيح مسلم. اجتهلته، بالجيم والهاء، أي أخفته وأغضبته وحملته على الجهل. (فثار الحيان الأوس والخزرج) أي تناهضوا للنزاع والعصبية. (وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله) معناه إن كنت فعلت ذنبا، وليس ذلك لك بعادة، وهذا أصل اللمم. (قلص دمعي) أي ارتفع لاستعظام ما يعيبني من الكلام. (ما رام) أي ما فارق. (البرحاء) هي الشدة. (ليتحدر) أي ليتصبب. (الجمان) الدر. شبهت قطرات عرقه صلى الله عليه وسلم بحبات اللؤلؤ، في الصفاء والحسن. (فلما سري) أي كشف وأزيل. (ولا يأتل أولو الفضل) أي لا يحلفوا. والألية اليمين. (أحمي سمعي وبصري) أي أصون سمعي وبصري من أن أقول سمعت ولم أسمع، وأبصرت ولم أبصر. (وهي التي كانت تساميني) أي تفاخرني وتضاهيني بجمالها ومكانها عند النبي صلى الله عليه وسلم. وهي مفاعلة من السمو، وهو الارتفاع. (وطفقت أختها تحارب لها) أي جعلت تتعصب لها فتحكي ما يقوله أهل الإفك. (احتملته الحمية) معناه: أغضبته]. |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اللهم منك الصبر والحكمه اقتباس:
فكيف تبنى العقيده في الملة الواحده على خلاف ؟!!!!!! اقتباس:
اقتباس:
ونفمهم منك بان ابن تيمية انسان جاهل غير ملم فكيف يصبح شيخا الى الاسلام ؟!!!! هـل رايتم يا عباد الله شيخ اسلامهم غير ملم في عقيدتهم ورغم ذلك يكتب منهاج الى لهم ؟!!!!! فما قام على الجهل ماهو اكيد معروف اقتباس:
هي أطلقت القول فان خصصت العام فاين هذا التخصيص هاتوا لنا اقتباس:
وهل العقيده تبنى على التاويلات ؟!!!!!!!!!!!!! ام ان التكفير لكل المسلمين من يخالفوكم بالرؤيه ماعدى عائشه ؟!!!!!! لاحظوا يا مسلمين هشاشه المعتقد السلفي وانخرامه اقتباس:
اقتباس:
لكن هل قرائت الموضوع ام اكتفيت بالعنوان فقط ؟!!!!!! اقرا لا تخاف اقتباس:
وانت تنفي ذلك لانك مبرمج يا عزيزي على انك ترى ربك ولا تعلم عن هذه العقيده سوى الكلمات التي انا اشرت لها فلا تعرف مابعد الكلام لهذا استغلوكم اليهود لضرب الاسلام .... اقتباس:
وماهو المصدر الاقوى من نور الله ؟!!!!!1 ام تعتقد ان بصرك حديد تكون سوبر مان ؟!!!!! نعوذ بلله من ملل الجهل اقتباس:
{لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام وارجع واقولك لا تهرب من اصل الموضوع ان شاء الله انا اضع بحث حول الرؤيه عندكم ونحن في موقف عائشه اقتباس:
وهل انت تعتنقع عبادات لا تعرف غاياتها واهميتها ؟!!!!!!!!!!! ومــازلنا من يثبت اما عكس قولنا او يثبت انه يؤمن بابن تيمية حينما كفر عائش !!! وزميل المتبع انا انصحك اتبع سنه الرسول ودع عنك سنن اليهود ..... زميلي المنضبط لا اعلم هل الافلاس اخذ منك كل هذا الماخذ .... ومن قال لك اننا لا نقول بان عائشه ليست من اهل بيت النبي لكنها ليست النساء المقصودات في الايه الكريمة وجميل جدا تتطرق الى الافك فهذه هي حقيقة الصحابه العدول يرمون عرض نبيهم مع العلم ان هذه القصه مفبركه فارجع الى بحثنا ما زنت امراة نبي واعرف الحقيقة وهمسه الى باقي المسلمين هل رايتم يا عباد الله كيف العقول المتحجره والهروب المستمر من تكفير شيوخ السلفيه لعائش ؟!! والسلام عليكم |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الهم صلى على محمد و على آله و صحبه و سلم اللهم بك آمنت و عليك توكلت اقتباس:
يرجى منك المراجعة :o اقتباس:
1-لم تفهم أو تستوعب ردي 2-لم تقرأ ردي يرجى منك إعادة قرأة ردي حتى يتركز فهمك اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
و أنا يا عزيزي أقصد إطلاق قول عائش ! لم أقصد إطلاق البطيخ و الفجل ! اقتباس:
سوف أضرب لك مثال عسى أن يدخل لعقلك جاء شخص أسمه محمود و قال لزميله الذي أسمه عبد الله : يا صديقي عبد الله أنا على ما أظن أننا لم نعد نستطيع رؤية صديقنا خالد أبدا !! الأن هنا قال له ابدا . هل هذا يعني أنه لم يعد يستطيع رأيته في الدنيا و الآخرة ؟ أم فقط بالدنيا ؟؟!!!!! و الأن نحن نعرف أن هنالك في الآخرة محشر سوف تحشر به جميع الخلائق لذلك نفهم من القول أنه بالدنيا فقط لأننا نعرف أن هنالك محشر لكن لنفرض أننا لم نكن نعلم ؟ و الأن القضية التي لدنيا أصعب بكثير فأم المؤمنين عائشة لم تقل بصحيح العبارة في الدنيا و الآخرة أو في الدنيا و جاء من بعدها و أولوا فقط لا أكثر ولا أقل و حدث الخلاف اقتباس:
التكفير ليس على أحد .....فقط من بلغه كامل العلم عن ذلك و لا أظن أن أحد بلغه العلم عن ذلك و إلا لأقام الحجة و ثبت الدليل و آمنا جميعنا اقتباس:
اقتباس:
أن تقول تفسير .....هذا يعني أنه قابل للخطأ و قابل للصواب......و السؤال كيف تحتج علينا بتفسير ؟ هذا أكبر دليل على أن الرواية غير واضحة الإنكار في الدنيا و الآخرة أم فقط بالدنيا ! أنت تقول تفسير .....لماذا التفسير طالما الرواية واضحة ؟ لو كانت الرواية واضحة كنت وضعت الرواية لوحدها دون الحاجة لتفاسير ؟! و الأن إذا كنت تريد أن تنهي هذا الحوار و تقصم ظهورنا أذهب و أحضر لي رواية عن عائشة تقول لا يمكن رؤية الله لا في الدنيا و لا في الآخرة (بصحيح العبارة) لا تروح تجيب تفاسير و شروحات و تأويل اقتباس:
اقتباس:
يعني ما بقي في الدنيا كلها إلا نجمة الصهاينة و حكم داوود ؟؟؟؟!!! يا أخي باين أذرع الموساد و الشابك الصهيوني بدينكم !!! هل تنكر ؟ و هذا آخر مهدي طلع حاطط على موقعه نجمة الصهاينة فأرجوك لا تقول يهود ولا شيء لا تعرف عنه اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
لكن يا بات مان يا سبايدر مان ؟! أكيد واحد منهم :confused: اقتباس:
اقتباس:
هذا يعني أن عائشة معصومة ؟! هذا يعني برائتها من جميع ما تتهموها به وسوف أدنيكم من الوصية التي تدعون بها التي أعطها الرسول لعلي (كما تتدعون) قرأت الوصية و اقتبست هذا : اقتباس:
و الأن عند قوله فمن ثبتها (و قد ثبتها رسول الله و لم يطلقها بشهادتكم) لقيتني غدا أين يكون رسولا الله غدا بعد وفاته ؟ أكيد في الجنة ;) هذا يعني أن عائشة في الجنة ....... و الأن كيف تلعنون إمرآة من أهل الجنة بشهادة وصية مهديكم؟ و الأن إذا بترد على هذا السؤال و تقول شوف مشايخكم شو يقولوا عنها هذا يعني ردك على السؤال بسؤال آخر = هذا يعني عجزك و أنا رديت عليك و أثبتت لك إني ابن تيمية لم يكفر عائشة ( إلا إذا أنت ما تريد تقتنع) فهذا شأنك :o |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوي النجف الأشرف إذا سمحت ممكن رابط لتحميل كتاب تفسير المنار الجزء الثالث ؟ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف عزيزي بدايه است بمستعد ان اعيد كلامي مئه مره وانت الذي اريدك ان تعرف ماذا تكتب لاني اراك تنسى كثيرا اقتباس:
اقتباس:
بل مستوعب اكثر مما انت مستوعب فتامل اقتباس:
واما البطيخ والفجل فلا استغربه منك لانك لم تفهم مامعنى قولي أطلاق اللفظ .... اقتباس:
ومن ثم ليس هذا قولي بل قوم امام التوحيد عندك وباقي علمائك بان عائش تنكر الرؤيه ولو انك كنت شجاعا وقرات الموضوع لرايت بعينك لكنك كما تعودنا منكم تقرون العنوان فقط ..... اقتباس:
وعلى كل حال هذه عائشه تنكر وترمي عرض الجدار ادلتكم وعلمائك كفروها ... وهذا هو الموضوع اقتباس:
وحينما انا وضعت لك التفاسير في الموضوع كان من اجل اثبات موقف عائش لا غيرها وان كنت تعتقد بان هذه التفاسير تقبل الصواب والخطا فكيف تكون حجه عليك ؟!!!! عجبنا يااللهي على من يدعون العلم هذه الايام ؟؟؟؟ اقتباس:
فراجع اقول علمائك فيمن يقدم الامام علي على الباقين .... وانا استغرب كيف شخص مثلك يحاور في القضايا العقائديه ويدندن بما تدندن به العوام عندكم بل عندكم من يلعن ابو بكر هو كافر ؟!!!! فكيف لا يكون من الدين ويكفر العقل العقل اقتباس:
ولماذا تذهب الى المهدي اذهب الى البخاري واقرا عن الدجال الذي يحيي ويميت وبيده الكون .... ونجمه الصهاينه هذه نجمه سليمان يا عزيزي وليس لها مدلول وسبحان الله اذ كانت اليهود تصلي فهل نترك الصلاه لانهم يصلون ؟! العقل العقل يا رجل اقتباس:
شوف شلون انت قليل ادب ؟! ومن ثم الذي يرسلوه اليهود معروف من يحرم الدعاء لمن يقاتل اليهود ومن يدعوا الى طرد الفلسطنين وترك الارض لهم ومن حرم المظاهرات في حرب غزه الاخيرة .... او نبيكم الذي صوره لك اليهود بانه يدخل الرجال ترضع من زوجته او او او اقتباس:
وحدثنا : محمد بن بكار بن الريان ، حدثنا : حسان يعني إبن إبراهيم ، عن سعيد بن مسروق ، عن يزيد بن حيان ، عن زيد بن أرقم ، عن النبي (ص) وساق الحديث بنحوه بمعنى حديث زهير ، حدثنا : أبوبكر بن أبي شيبة ، حدثنا : محمد بن فضيل ح ، وحدثنا : إسحق بن إبراهيم ، أخبرنا : جرير كلاهما ، عن أبي حيان بهذا الإسناد نحو حديث إسماعيل وزاد في حديث جرير كتاب الله فيه الهدى والنور من إستمسك به وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل ، حدثنا : محمد بن بكار بن الريان ، حدثنا : حسان يعني إبن إبراهيم ، عن سعيد وهو إبن مسروق ، عن يزيد بن حيان ، عن زيد بن أرقم قال : دخلنا عليه فقلنا له : لقد رأيت خيراًًً لقد صاحبت رسول الله (ص) وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث أبي حيان غير أنه قال : ألا وإني تارك فيكم ثقلين أحدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من أتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه ، فقلنا : من أهل بيته نساؤه ، قال : لا وأيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ، ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده. ناهيك عن الالباني ...... واما عائش فهي مجرد نكره انتم تغالون فيها لاننها مررت احاديث اليهوديه في كتبكم .... وجزائها التكفير من علمائك اقتباس:
هل رايتم عباد الله العقل الوهابي كيف يكون ؟!!!!! وحتى نوح لم يطلق زوجته ولا لوط طلقها .... ومثلما نرى عجز سلفي أخر عن الدفاع عن عائشه امام من يكفرها اقتباس:
والان طوال هذه المده لم يصمد احد امام تكفير عائشه وما زلت انتظر شخص عاقل يناقشنا واما العزيز المتبع لسنن ابو بكر نقوله فرصه سعيده يا عزيزي لكن يحتاج لك الكثير حتى تستطيع نقاشنا وأنصحك ان تاخذ الموضوع لاحد شيوخك يعلمك ويفهمك مقصدي منه والسلام عليكم |
طيب يا أخي قول أنا ما عندي غير هل جملتين للي بردو علي
اقتباس:
و الجملة الثانية اقتباس:
و الرد و الأخذ معاك بملل و لا يفضي لنتيجة و الله يمكن لو قاعد أحكي مع طاولة كانت فهمت علي و أنت ما كنت تفهم علي خلاصة الحديث يا رجال يا بطل يا حبيب البابا أجلب لنا حديث لعائشة تقول بصحيح العبارة أن رؤية الله غير ممكنة لا في الدنيا ولا في الآخرة ؟؟ يا أخي أرجوك أكسر ظهورنا و أقلع عيوننا بهذا الحديث و لا تلف ولا دور و أنا لست مطالب بالإتيان بذلك الحديث لأني لست أنا من يتهم بل أنت تروح تجيب تفاسير و تأويل لبشر عادين ممكن أن يخطأوا و يمكن أن يصيبوا ما شاء الله عليك يا بطل يا أخي شيلك من التخريف و أقرأ ردي معلش أنا بقولها لك لا تخاف ما في شي بخوف كتير و بالذات بموضوع و صية مهديك العزيز التي فيها إثبات أن عائشة هي من أهل الجنة أقرأ أقرأ لا تخاف .....معلش لازم تعرف الحقيقة ......أعرف أنك رح تنعبط شوي بس معلش الحقيقة بتستاهل و في النهاية ....هنالك أمر غير عادل ...وهو أننا في هذا المنتدى وهو منتدى شيعي يعني أنت تسب و تلعن على كيفك و أنا لما أفتح فمي تعطيني مخالفة و لا توقف عضويتي لكن هذا يدل على شيء واحد فقط ....أنكم تخافون على عامة الشيعة أن تعرف معنى التشيع الحقيقي |
اقتباس:
جهال الشيعة فضلا عن عوامهم يثلجون أكبر شيخ من مشايخكم ولكن الذي يجعل الشيعة لا ترد عليكم على أرض الواقع لأنكم تنتصرون علينا بالسيف فأقل نقاش بين شيعي وعالم من علماءكم يهدده بالهيئة هذا هو ما نلاحظه عندما تعارضونا في الحرمين أو عند البقيع حيث بمجرد أن يقوم الشيعي بالرد يؤخذ من قبل جلاوزتكم ويضرب ويهان فهذه هي حجتكم الداحظة عذرا مولاي النجف الشرف على هذه المداخلة لأنها نفحة مصدور |
السلام عليكم
يا سيد النجف الاشرف انتم تكفرون شيخ الاسلام ابن تيمية وفي نفس الوقت تستدل بكلامه وتطعنون في ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها أحب أزواج الرسول صلى الله علية وسلم اليه (سأل النبي صلى الله عليه وسلم ، ( أي الناس أحب إليك يا رسول الله ؟ قال : عائشة قال : فمن : الرجال ؟ قال : أبوها) متفق عليه فكيف يعقل ان يتزوج رسول الله كافرة وان يقول هذا القول فيها .؟؟ اذا كنت لا تأخذ بأحاديثنا الصحيحه ، فاليك الاية من القران الكريم :يقول الحق تبارك وتعالى في القرآن الكريم : (ٱلنَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ) اذا ممكن تفسر هالاية الكريمة؟؟؟؟؟ |
مكـــــــــــــــــرر
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف ومن الجهل الى الحمق الوهابيه .... اقتباس:
وقلت لكم اذ انا كنت واهم فاثبتوا عكس كلامي بحديث صحيح لها عندكم بانها تؤمن بالرؤيه يوم القيامه فلم اجد الا الهروب ... لهذا يا عزيزي قلت لك خليك في الفجل والبطيخ ونحن ننتظر من يدعي العلم منكم ..... اقتباس:
الموضوع موجود وكم انا صبرت عليك ولكنك كما تعودت حينما تفلسون تكذبون .... وهذا هو التشيع الحقيقي وذلك فكركم السلفي تكذبون امام السنه بانكم تحبون عائش في حين انتم تكفروها اقتباس:
لهذا خليك في صلب الموضوع واما هذه الايه يا عزيزي فعرف لماذا نزلت هذه الايه نزلت حتى لا يتزوج الصحابه الذين كانوا يردون ان يتزوجوا نساء الله بهن عن قتادة رضي الله عنه ، في قوله : وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ سورة الأحزاب آية 6 ، قال : " يعظم بذلك حقهن " عن قتادة رضي الله عنه ، في قوله : وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ سورة الأحزاب آية 6 ، يقول : " أمهاتهم في الحرمة ، لا يحل لمؤمن أن ينكح امرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم في حياته إن طلق ، ولا بعد موته هي حرام على كل مؤمن مثل حرمة أمه تفسير ابن ابي حاتم - تفسير سورة الاحزاب http://www.islamweb.net/hadith/displ...390&pid=584988 وذلك لان الصحابي طلحه كان يريد ان يتزوج عائش بعد رسول الله http://www.islamweb.net/hadith/displ...=390&startno=1 وهي عائش http://www.islamweb.net/hadith/displ...=390&startno=2 فقرا كتبك وانظر عداله الصحابه ومازلت انتظر ..... والرجاء اقروا الموضوع ولا تخافوا فكلها رواياتكم ولا تقروا عنوان الموضوع فقط والسلام عليكم |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا : انا معلوماتي الدينية بسيطة ولم أقرأ من كتب التفسير وغيرها الا القليل حتى لا يظن من يقرأ حوارنا أن حجتك أقوى من حجتي ثانيا : ان الاية الكريمة (ٱلنَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ) ، فالخطاب هنا موجه الى المؤمنين جميعهم حتى يوم الدين فعائشة رضوان الله عليها ام لجميع المؤمنين ثالثا : انك تقول ان الاية هنا موجهه الى الصحابة فقط وهذا اعتراف منك ان الصحابة مؤمنين وهم كذلك رابعا : اذا كانت عائشة رضي الله عناه كافرة فلماذا يسمي أبناء وأحفاد علي بن ابي طالب رضي الله عنهم بناتهم باسمها ومنهم: عائشة بنت موسىالكاظم بن جعفر الصادق. عائشة بنت علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفرالصادق. عائشة بنت علي أبي الحسن بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسىبن جعفر الصادق. يا ايها الشيعة اتقوا الله في زوجة رسول الله صلى الله علية وسلم وعلى الرغم من صغر سنّها ، إلا أنها كانت ذكيّةً سريعة التعلّم ، ولذلك استوعبت الكثير من علوم النبي - صلى الله عليه وسلم – حتى أصبحت من أكثر النساء روايةً للحديث ، ولا يوجد في نساء أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - امرأة أعلم منها بدين الإسلام . فقد روت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها من الأحاديث النبوية ألفين ومئتين وعشرة أحاديث. قال الحافظ الذهبي في السير: مسند عائشة ألفين ومئتين وعشرة أحاديث.. اتفق لها البخاري ومسلم على مئة وأربعة وسبعين حديثاً، وانفرد البخاري بأربعة وخمسين، وانفرد مسلم بتسعة وستين قال الحافظ الذهبي في السير: مسند عائشة ألفين ومئتين وعشرة أحاديث.. اتفق لها البخاري ومسلم على مئة وأربعة وسبعين حديثاً، وانفرد البخاري بأربعة وخمسين، وانفرد مسلم بتسعة وستين وتكفرون الصحابة الذين رضي الله عنهم من فوق سبع سماوات ونزل فيهم كثير من الايات المحكمة التي تتحث عن مناقبهم وتبشرهم برضى الله عنهم وقد سمى سيدنا علي رضي الله عنه اولاده بأسماء الصحابة البررة : أبو بكر بن علي بن أبي طالب ، عثمان بن علي بن أبي طالب ، عمر الأطرف بن علي بن أبي طالب فاتقوا الله وعودوا الى الطريق الصحيح ، طريق الرسول وصحبه واله عليهم السلام جميعا |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
واما من اقوانا حجه فهذا انا بلا شك لاني مختصص وثانيا انت تررد بعض الاكاذيب وانا وضعت لك ما يوضح الحقيقة فتامل ... اقتباس:
مع مفاجاة مني بان عائش كانت تبغض ان يقال لها ام المؤمنين مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - باقي المسند السابق - رقم الحديث : ( 23983 ) - حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن جابر عن يزيد بن مرة عن لميس أنها قالت سألت عائشة قالت قلت لها المرأة تصنع الدهن تحبب إلى زوجها فقالت أميطي عنك تلك التي لا ينظر الله عز وجل إليها قالت وقالت امرأة لعائشة يا أمه فقالت عائشة إني لست بأمكن ولكني أختكن قالت عائشة وكان رسول الله (ص) يخلط العشرين بصلاة ونوم فإذا كان العشر شمر وشد المئزر وشمر . الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/D...um=23983&doc=6 اقتباس:
فهذه الايه تحرم الزواج بنساء النبي للجميع وبما ان الخطاب جاء للفئه المومنه فهو قطعا يشمل الفئه المسلمه ... ومن قال لك اننا لا نقول انه لا يوجد صحابه مؤمنه ؟!!! بل قولنا هناك المؤمن والفاسق والفاجر وغيرهم فتامل ... اقتباس:
ومن ثم انتم من تكفروها فلو انك تركت نصيحه علمائك بان لا تقرا ما يكتب الشيعه حتى لا يسحروكم لوجدت اني احتج عليكم بكتبكم اقتباس:
يا عزيزي لا تكرر هذه الاكاذيب فاذا كانت هكذا كيف كفرها علمائك ؟!!!!! اقرا الموضوع ولا تخاف اقتباس:
البيهقي - دلائل النبوة - جماع أبواب غزوة تبوك الإلتدام : اللطم 3151 - أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ ، وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا : حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب قال : حدثنا أحمد بن عبد الجبار قال : حدثنا يونس ، عن ابن إسحاق قال : حدثنا يحيى بن عباد ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : مات رسول اللّه (ص) وهو بين سحري ونحري ، في بيتي ، وفي يومي ، لم أظلم فيه أحدا فمن سفاهة رأيي وحداثة سني أن رسول اللّه (ص) مات في حجري ، فأخذت وسادة فوسدتها رأسه ، ووضعته من حجري ، ثم قمت مع النساء أبكي وألتدم . فهي تعترف بانها سفيه بعد موت رسول الله فكيف ياخذ الدين من سفيه باعترافها هي ؟!!!!! وعلى كل حال يا عزيزي هذا الموضوع لمختصين منكم ...... ومثلما يرى جميع المسلمين كيف يهرب الوهابيه من الموضوع ويخافون قرائته ومازلت انتظر والسلام عليكم |
السلام على من اتبع الهدى
والله انك يا النجف الاشرف لتدلس وتكذب وتفتري على ام المؤمنين فأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها لم تقل بعدم رؤية الله في الاخرة ، وانما تحدثت عن عن رؤية الرسول صلى الله علية وسلم لربة في ليلة المعراج ورد عن عائشة -رضي الله عنها- أنه لما سألها مسروق: هل رأى محمد ربه؟ قالت: لقد قفّ شعري مما قلت، ثم قالت: من حدثك أن محمداً رأى ربه فقد كذب[19]. أخرجه البخاري في كتاب تفسير القرآن (ج15/ص98- 4477). http://www.alukah.net/Sharia/0/7205/ واما ما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية فهو تحدث عن من ينكر رؤية وجه الله تبارك وتعالى في الاخرة قول أهل السنة والجماعة، وهو إجماع الصحابة - رضي الله عنهم- وإجماع أهل السنة بعدهم أن الله – سبحانه- يُرى يوم القيامة ، يراه المؤمنون ويرونه في الجنة أيضاً، أجمع أهل العلم على هذا ، أجمع علماء الصحابة والمسلمون الذين هم أهل السنة والجماعة على هذا، وقد دل عليه القرآن العظيم ، والسنة المطهرة الصحيحة، يقول الله - عز وجل- : وجوه يومئذٍ ناضرة إلى ربها ناظرة. ناضرة يعني بهية جميلة، إلى ربها ناظرة تنظر إلى وجهه الكريم - وقد توارت الأحاديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أن المؤمنين يرون ربهم في القيامة وفي الجنة، يقول - صلى الله عليه وسلم- : (إنكم ترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تمارون في رؤيته). وفي لفظ: (لا تضارون في رؤيته) . ملخص حديثي: ان كلامك مردود عليك ، ابن تيمية لم يكفر عائشة رضي الله عنها بالمطلق فأم المؤمنين تتحدث عن حادثة المعراج ، وابن تيمية يتحدث عن اليوم الاخر فلقد قرأت موضوعك من البداية الى النهاية فوالله ان حجتك أوهى من بيت العنكبوت ، فردودك قهقهه ومسخرة من المشاركين وحجت أهل السنة المشاركين بارك الله فيهم قوية دامغة فأتحداك كما تحداك الكثير من قبلي ان تثبت أن ام المؤمنين قالت بعدم رؤية الله في الاخرة يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (6) الحجرات |
مـــــــــــــــــــكرر
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
اقتباس:
فرجع الى الموضوع لتجد ان هذا التفسير هو تفسير امام البخاري في التوحيد ابن خزيمه اقتباس:
اقتباس:
وقال الدميري في حياة الحيوان : 2/71 : ( نفت عائشة دلالة سورة النجم على رؤية النبي ( ص ) لربه وجواز الرؤية مطلقاً . . . وهو سبحانه أجل وأعظم من أن يوصف بالجهات ، أو يحد بالصفات ، أو تحصيه الأوقات أو تحويه الأماكن والأقطار ،ولما كان جل وعلا كذلك استحال أن توصف ذاته بأنها مختصة بجهة ، أو منتقلة من مكان إلى مكان ، أو حَالَّةً في مكان . روي أن موسى عليه السلام لما كلمه الله تعالى سمع الكلام من سائر الجهات . . . وإذا ثبت هذا لم يجز أن يوصف تعالى بأنه يحل موضعاً أو ينزل مكاناً ، ولا يوصف كلامه بحرف ولا صوت ، خلافاً للحنابلة الحشوية . . . ) فنقلوا لنا راي الكافرة الخارجه عن المله على حد قول ابن تيمية عائشه امهم ثم مثلما تعودنا منهم الكذب والتدليس وتاويل الامر بل وصل الامر الى ابن خزيمة امام البخاري وامامهم الكبير في التوحيد الى ان يتهجم على عائشه ويطعن بها فقد قال في كتابه التوحيد صفحة 225 (قال أبوبكر: هذه لفظة، أحسب عائشة تكلمت بها، في وقت غضب كانت لفظة أحسن منا يكون فيها دركاً لبغيتها، كان أجمل بها، ليس يحسن في اللفظ: أن يقول قائل: أو قائلة فقد أعظم ابن عباس الفرية، وأبو ذر، وأنس بن مالك، وجماعات من الناس الفرية على ربهم، ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها أحسن وأجمل منها، أكثر ما في هذا أن عائشة ~ وأبا ذر، وابن عباس _ما، وأنس بن مالك _ قد اختلفوا: هل رأى النبي ربه؟ فقالت عائشة –~ (لم ير النبي- ربه)، وقال أبو ذر وابن عباس _ما: قد رأى النبي ربه، وقد أعلمت في مواضع في كتبنا أن النفي لا يوجب علماً، والإثبات هو الذي يوجب العلم، لم تحك عائشة عن النبي أنه خبرها أنه لم ير ربه-عز وجل-، وإنما تلت قوله (عز وجل): لا تدركه الأبصار وقوله: وما كان لبشر أن يلكمه الله إلا وحيا… ومن تدبر هاتين الآيتين ووفق لإدراك الصواب، علم أنه ليس في واحدة من الايتين ما يستحق من قال: أن محمداً رأى ربه الرمي بالفرية على الله، كيف بأن يقول: (قد أعظم الفرية على الله؟). ومثلما نقرا هنا فانه اتهم عائشه بالكذب واتهما بالهجر كذلك ( اي الهذيان ) ثم تاوؤل في قولها وحاول اثبات عكسه لكنه فشل وندع هذا في بحثنا القادم ان شاء الله حول نسف ادلتهم على الرؤيه جملة وتفصيلا ... هل قرات اعتراف ابن خزيمه في مقالي ؟!!!!!! ولو انك قرات لرايت اني على عجاله وبالدليل العقلي نسفت الرؤيه واما حجج قومك فقراها جيدا كيف يلفون ويدورون ومنهم احد شيوخكم الا وهو يعقوب وكان اقوى من حاورته في هذا الموضوع ام البقيه فهم على شاكلتك يهربون من أصل الموضوع واسامحك على اسائتك لكن لا تكذب انا كل شي استطيع ان اتساهل فيه الا الكذب ومازلت انتظر من يفسر لنا كيف تكفر عائش وكيف يبكى عليها |
[[[size="6"][color="blue"لسلام على من اتبع الهدى
يا "النجف الاشرف " التي لم يشرفها الله في كتابة ولا الرسول في سنته فأنت لا تضيف شيئا لما قلته في اول مشاركة ، فمعذور في ذلك لأته ليس عندك شيئ اخر تفتري به على امي وام المؤمنين عائشة ، والسؤال لا زال مطروحا عليك : أثبت بالدليل أن امنا عائشة قالت بعدم رؤية الله في الاخرة[/c |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف حبيبي انا اناقش موضوع واحد الان واما شرفها بماذا شرفها ؟! قال عنها انها زوجه النبي وليس مطلق الشرف لها اقرا القران جيدا {يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا} (32) سورة الأحزاب لاحظ القيد ان اتقيتن وعائشه بينها وبين التقوى طود بعيد .... لهذا يا عزيزي اتا احيانا اجاريك من باب ان اضعك في المكان المناسب فانا اناقش مسئله الرؤيه وتكفيرها ولا اناقش شي ثاني فلتزم بالحوار واما التشتيت فصدقني يضع جانبك كثيرا .... وسبحان الله بعد كل هذه الادله تقول اثبت يا عزيزي اثبت وانتهى باقوال كبار علمائك فلياتي احد شيوخكم الكبار ممن يفهم الحوار واناقشه بكل صدر رحب وحياكم الله |
بسم الله الرحمن الرحيم
اقتباس:
اقتباس:
يقول سبحانه (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) ويقول سبحانه (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) الاحزاب وهي الصادقة بنت الصديق أحب زوجات الرسول اليه توفي على صدرها ودفن في حجرتها اقتباس:
يا شيعة اتقوا الله وعودوا الى الطريق الصحيح الذي جاء به الرسول محمد صلى الله عليه وسلم فوالله انكم الان تعبدون قبورا واشخاصا من دون الله ، وتكفرون من حملوا دعوة رسول الله وبلغوها الى العالمين من مشارق الارض ومغاربها وسالت دمائهم الطاهرة وأرواحهم في سبيل ذلك اللهم اني قد بلغت اللهم فأشهد |
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين , محمد بن عبد الله وعلى أله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلي يوم الدين اخي الفاضل النجف الاشرف اخواننا السنة بارك الله فيهم وحفظهم قامو بالرد على تهمتك الباطلة لأم المؤمنين عائشة بنت أبى بكر الصديق الطاهرة المبرئة من السماء حبيبة رسول الله صلى الله عليه و سلم. كل مرة تعيد و تكرر الجملة التالية: راجع الموضوع من جديد لا اريد الدخول في حوار شخصي معك لأني متأكد بأنك لا تريد سوى اظهار الحقد و الكره الذي ينبع من اعماق قلبك للسيده عائشه أم المؤمنين رضي الله عنها لذالك السبب قمت بهذا البحث الباطل والتهمة الباطلة المزيفة استغفر الله الواحد الاحد نحن في شهر رمضان. و احب ان ابشرك ان كل مشاهده لموضوعك هذا هو سيئة تحصل عليها باذن الله. نحن السنة لا نكفر احدا ولا نلعن احدا وهذه ليست من صفات رسولنا محمد صلى الله عليه و سلم بل نحن ندعو المسلمين بالخير و الهذاية. لا يا اخي الفاضل هذه ليست مكتوبة بكتبنا ولا احدا من علماء السنة و المذاهب الاربعة اتفقو على ذالك تكفير أم المؤمنين عائشه رضي الله عنها استغر الله, و لكن انت تفسر الاشياء على كيفك.انت تكفر زوجة الرسول صلى الله عليه و سلم, ماذا سيقول عنك نبينا محمد ص يوم القيامة؟... سبحان الله الحي القيوم بدل ان تقوم بالبحث عن المعجزات التي توجد في المصحف الشريف و أن تقوم بخدمة الاسلام تقوم بزرع الفتن و الشبوهات لتفرق بين المسلمين و تزرع الحقد بينهم هل هذا هو ما علمنا رسولنا محمد صلى الله عليه و سلم؟ سبحان الله الخالق, اخي الفاضل كيف تتهم زوجة الرسول صلى الله عليه و سلم بأنها كافرة. عجب فو عجب كيف نحن كبشر نجرء باتهام كهذا... اترك الامر الى رب العالمين هو من يحكم نحن لسنا الا بشر لا نعرف العلم اليقين. الإسلام يريد أن يقيم مجتمعه على صفاء النفوس، وتبادل الثقة، لا على الريب والشكوك، والتهم والظنون، ولهذا جاءت الآية برابع هذه المحرمات التي صان بها الإسلام حرمات الناس: (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراًمن الظن إن بعض الظن إثم). (الحجرات:12) اللهم اصلح حال امتنا الاسلاميه اللهم اغفر لجميع المسلمين والمسلمات والمومنين والمومنات الاحياء منهم والاموات و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته |
اقتباس:
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله ومن والاه يقول أمير المؤمنين عليه السلام لسان العاقل وراء قلبه ، و قلب الأحمق وراء لسانه . ماأجمل ان يفكر الانسان قبل الكلام لكن قاتل الله التعصب والعجلة أخي الكريم الظاهر انك لم تقرأ ماتقدم الا كعناوين وإلا لعرفت ان من يقول بذلك هو ابن تيمية وافراخه وليس النجف الاشرف . الرجاء فكر ثم اجب |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
{إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى} (16) سورة النازعات الوادي المقدس طوى هي النجف الاشرف يا غلام .... وفعلا مساكين انتم فالنجف الاشرف عاصمة الثقافه الاسلامية باختيار الامة الاسلامية جميعها ولو كنت أنسان محترم كنت ارسلت لك دعوه لك امثالكم يكفي للضحك عليهم ..... اقتباس:
إبن أبي شيبة - المصنف - كتاب النكاح - ما قالوا في الجارية تشوف ويطاف بها - رقم الحديث : ( 259 ) 13670 - ما قالوا في الجارية تشوف ويطاف بها . حدثنا أبو بكر قال : نا وكيع عن العلاء بن عبد الكريم اليامي عن عمار بن عمران رجل من زيد الله عن امرأة منهم عن عائشة أنها شوفت جارية وطافت بها وقالت : لعلنا نصطاد بها شباب قريش . http://feqh.al-islam.com/Display.asp...D=1697&Sharh=0 http://www.islamweb.net/ver2/Library...1697&idto=1697 واذ كنت ترمي على ان نساء النبي تشملهن ايه التطهير ندع مسلم يكشف كذبتك و حدثنا محمد بن بكار بن الريان حدثنا حسان يعني إبن إبراهيم عن سعيد بن مسروق عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم عن النبي (ص) وساق الحديث بنحوه بمعنى حديث زهير حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بن فضيل ح و حدثنا إسحق بن إبراهيم أخبرنا جرير كلاهما عن أبي حيان بهذا الإسناد نحو حديث إسمعيل وزاد في حديث جرير كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل حدثنا محمد بن بكار بن الريان حدثنا حسان يعني إبن إبراهيم عن سعيد وهو إبن مسروق عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم قال دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله (ص) وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث أبي حيان غير أنه قال ألا وإني تارك فيكم ثقلين أحدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وايم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده . صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي بن أبي طالب ( ر ) - رقم الحديث : ( 4425 ) فاين شرفهن الله يا عزيزي بل حرم الزواج بهن لان الصحابه كانت تريد ان تتزوجهن وحتى لا ياتي طفل فيرمى على انه ابن رسول الله حرم الله الزواج بهن لا اكثر ولا اقل .... ولكن انتم تقولون بشرفهن فكيف تكفروهن ؟!! واما صديقة بنت صديق فهذه اكاذيب ونحن هنا تحديناكم اكثر من مره ان تاتوا لنا بطريق واحد صحيح ان الرسول قد سمى ابو بكر او بنته الحميرا بالصديقه ... واما مات الرسول على حجرها عجبنا والله لهذه الاكاذيب الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 112 ) 14662- عن أم سلمة قالت: والذي أحلف به أن كان علي لأقرب الناس عهدا برسول الله (ص). قالت: عدنا رسول الله (ص) غداة بعد غداة يقول: جاء علي؟. مراراً. قالت: وأظنه كان بعثه في حاجة، قالت: فجاء بعد فظننت أن له إليه حاجة، فخرجنا من البيت فقعدنا عند البيت وكنت من أدناهم إلى الباب فأكب عليه علي فجعل يساره ويناجيه، ثم قُبض رسول الله (ص) من يومه ذلك وكان أقرب الناس به عهداً . رواه أحمد وأبو يعلى إلا أنه قال فيه: كان رسول الله (ص) يوم قبض في بيت عائشة ، والطبراني باختصار ورجالهم رجال الصحيح غير أم موسى وهي ثقة. الرابط : http://www.al-eman.com/Islamlib/view...4&SW=14662#SR1 مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - حديث أم سلمة - رقم الحديث : ( 25354 ) - حدثنا عبد الله بن محمد وسمعته أنا من عبد الله بن محمد بن أبي شيبة قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن مغيرة عن أم موسى عن أم سلمة قالت والذي أحلف به إن كان علي لأقرب الناس عهدا برسول الله (ص) قالت عدنا رسول الله (ص) غداة بعد غداة يقول جاء علي مرارا قالت وأظنه كان بعثه في حاجة قالت فجاء بعد فظننت أن له إليه حاجة فخرجنا من البيت فقعدنا عند الباب فكنت من أدناهم إلى الباب فأكب عليه علي فجعل يساره ويناجيه ثم قبض رسول الله (ص) من يومه ذلك فكان أقرب الناس به عهدا. الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/D...um=25354&doc=6 مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - حديث السيدة عائشة - رقم الحديث : ( 23197 ) - حدثنا عبدة بن سليمان قال حدثنا محمد بن إسحاق عن فاطمة بنت محمد عن عمرة عن عائشة قالت ما علمنا بدفن رسول الله (ص) حتى سمعت صوت المساحي من آخر الليل ليلة الأربعاء قال محمد والمساحي المرور. الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/D...um=23197&doc=6 فلا تردد اكاذيب شيوخك معي والتزم بالموضوع يا عزيزي فصدقني لا فضيله لاعائشه الا فضيله الصعاليك التي تدل على الوضع فضيلة الثريد بل ان البيتزا اغلى واطيب واشرف من الثريد .... اقتباس:
يا عمي كل هذا التهرب منك ومن شيوخك وتقول ما تهربنا ؟!!!! وكما اقول عندنا اختم نقاشي مع احدكم حول هذا الموضوع هــــــاتــوا حديث صحيح واحد احاد بان عائشه تؤمن برؤيه الله يوم الاخره اقتباس:
هل رايتم يا عباد الله هولاء هم السلفين جهل مركب وحمق .... شفاك الله يا عزيزي |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
وثانيا اقرا ردودهم فهم الى الان يهربون من صلب المسئله واما عائشه طاهره مبرئه فهذه الخرافات دعوها رجاءا ولسنا محلها بل على فرض انها صاحبه الافك برائها الله من الزنا لان الصحابه العدول عندكم اتهموها ولا اضنك تصدق بان اقوام من المريخ قال عنها زانيه .... فالعقل والحكمه والى الان الكل تهرب مني من هذه المسئله مع العلم اني لم ابني بنياني على كتبي بل على كتبكم واقول علمائكم اقتباس:
اقتباس:
نبي محمد صلوات الله عليه واله وسلم يفتخر بي باني ادافع عن التوحيد واكشف واعري من يعبد الرب الامرد ... فهذا واجب كل منا لكن ماذا تقول انت لله سبحانه وتعالى غدا وانت تؤمن بالجسمانيه وبالرؤيه ؟!!!! ومن كفرها علمائك ونعيد العباره المشهوره ارجع اقرا الموضوع ورجاءا من يريد ان يناقشنا بهذا الموضوع يقرا ادلتي جيدا وليرى عامه المسلمين مازال من يخالفني يتهرب من صلب الموضوع ولو كنت انا مفتري عليكم اكشفوا افتراي وهاتوا حديث واحد صحيح على مبانيكم يا اهل السنه - شوفوا كيف انا متساهل معكم- بان عائشه تؤمن وكانت تقول بان الله يرى والسلام عليكم |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا يا اخي العزيز, أهل السنة والجماعة لا يهربون من كذبكم ولا يقلقون من الشبهات التي تقومو بالبحث عنها مثل ما يفعلون اليهود و النصارا بالمسلمين في هذا الزمن الذي نعيش فيه, فهم يبحثون عن الشبهات و الاحاديث الضعيفة وثم يلقون التهم و الكذب على المسلمين كما تفعلون انتم. سبحان الله الواحد الأحد انتم تزرعون الفتن بين المسلمين. هل هذه من صفات نبينا محمد صلى الله عليه و سلم؟ هل هذه من صفات على رضوان الله عليه؟ كيف تجرء وتتهم حبيبة محمد صلى الله عليه و سلم بأنها كافرة..هل انت تعلم علم اليقين؟ هل انت تعلم افضل من رب العالمين؟ هل انت تميز بين خلق الله؟ البحث التي قمت به باطل و الاخوة حفضهم الله ردو عليك بدلائل واثباتات انصح الجميع للذهاب الى الصفحة رقم 9 و تابعو ردود الاخ mohamed_taf و بقية الاخوة جزاهم الله خيرا فهم يدافعون عن شرف رسلونها محمد ص. اكرر مرة ثانية لا اريد الدخول في حوار معكم لأني اعلم مسبقا بأنكنم ترفضون الحقيقة والله ثم والله حتى لو نأتي بكم بديل قاطع سوف تنكرون و ترفضون الحقيقة والله سبحانه و تعالى اعطاكم نعمة الرفض و الحمد لله. و هنيئا لمن يلعن و يكفر حبيبة نبينا محمد صلوات الله عليه عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنها ( أم المؤمنين) غضب الله الى يوم القيامة, و لصاحب الموضع هنيئا لك الذنوب التي قمت بجمعه من خلال المشاهذات لموضوعك الخبيث و التهمة الباطلة والاكاذيب التي تقومون بنشره انصح الجميع للرجوع الى الصفة رقم 9 وثم تابعو الردود. اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات السلام عليكم و رحمة الله و بركاته |
الغريب عندكم يا سلفية انكم تروون وتسمعون وتوثقون احاديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في بعض الصحابة وان هذه الروايات صحيحة سنداً ومتناً ومع ذلك تاولون وتشرقون وتغربون وتحذفون وتزورون وتتقولون وتلوون تلك الروايات والاحاديث حتى لا تمس شعرة من اولئك الصحابة . وتضربون بقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عرض الحائط بكل وقاحة وصلافة .
واذا جاءت النوبة إلى امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام فأنكم تتشددون وتاكدون وتصرون وتتعنتون على وصمه بكل ما يسئ إليه وهو منه براء . فما لكم كيف تحكمون ؟!! |
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف خلق الله والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبة وسلم : اقتباس:
يعجبني الشيخ عدنان العرعور على قناة صفا عندما يقول : "الشيعة مثل واحد كذب كذبة واحتاج الى الف كذبة اخرى ليثبت صحة كذبته الاولى ". المقصود بالواد المقدس طوى هو واد يقع بين المدينة ومصر على ما ذكر الطبري والقرطبي وغيرهم فهل النجف تقع بين المدينة ومصر ??!!.... اطلع على الخريطة ممكن اتفيدك وهذا الرابط بة صور لهذا الواد في سيناء http://www.alrams.net/forum/showthread.php?t=27086 اقتباس:
الله أكبر ... تكذبون القران الذي نزل في امهات المؤمنين ،الكثير من الايات الصريحه المحكمه يقول سبحانه (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) وتكذبون رسول الله صلى الله عليه وسلم : روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص في صحيح الترمذي : يا رسول الله! من أحب الناس إليك ؟ قال: عائشة، قال: من الرجال؟ قال: أبوها وتأتي لنا بروايات عن اشخاص مجهولين لتثبت صحة كلامك الباطل: هذه الرواية وردت عن وكيع بن الجراح عن عمار بن عمران عن امرأة من زيد عن عائشة رضي الله عنها ، وعمار بن عمران والمرأة مجهولان فلا تقبل هذه الرواية وعمار بن عمران وقع في ثلاث روايات فقط في مصنف ابن أبي شيبة، إثنين منها للطعن في أمنا عائشة رضي الله عنها فروايتك باطلة مردودة عليك اقتباس:
كما قال تعالى في إبراهيم عليه السلام { أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد } مع أنّ الخطاب لإمرأة إبراهيم عليه السلام ولكنه لما دخل إبراهيم عليه السلام وزوجته في مسمى أهل البيت عبّر عنهم جميعاً بـ ( ميم ) الجماعة قوله تعالى عن موسى عليه السلام { فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله } و لم يكن مع موسى عليه السلام سوى زوجته . وقال يوسف – عليه السلام : (وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ) "6" ، وكانوا أباه وزوجة أبيه وإخوته ما يؤكد أنّ الآية لم تنزل في أصحاب الكساء رضوان الله تعالى عليهم بل في نساء النبي خاصة حديث الكساء نفسه ، ذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث الكساء دعا لأصحاب الكساء بأن يذهب الله عنهم الرجس بقوله ( اللهم هؤلاء أهل بيتي ، اللهم أذهب عنهم الرجس )(39) فإذا كانت الآية نزلت فيهم وقد أخبر الله فيها بإذهاب الرجس فما الداعي لدعاء كهذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!! وإنما أراد رسول الله من دعاءه هذا أن يضم الله عز وجل أصحاب الكساء وهم من أهل بيته بلا ريب إلى نساءه اللاتي نزلت فيهن الآية في المعنى الذي تضمنته الآية وهو إرادة التطهير ورفع الرجس. إنّ أهل السنة يقولون بأنّ الله عز وجل أذهب الرجس عن أصحاب الكساء لحديث الكساء لا لورود آية التطهير التي إن جاز الاستدلال بها على أحد فعلى أمهات المؤمنين اللاتي هن نساء النبي صلوات الله عليه وأهل بيته. |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 09:25 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025