السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
هههههههههههههههههههههههههه
يا جامعيه بلله عليج الى هذه الدرجه ساذجه انتي ؟! محبة الثريد ؟!
شبيه السكالوب والله اطيب من الثريد هههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههه ابن حجر انا اعترف بيه ههههههههههههه شنو هذا الذكاء الخارق الحارق
بنتي علماءك وكتبك كلهم ما اشتريهم شنو هذا الجهل
بابا يا علمائي ؟!!!!
انا اسالك انته وعلمائك هل ثبت عندهم انه في الغار ؟!!!!! يعني انته تاخذ دينك من علمائي هسى ؟!!!!
فرار النعاج دائما تفروه يا سلفيه مني
هههههههههههههههههههههههههههههههه
صحيح البخاري: ج 6 ص 42

وطار صحيح البخاري اضافة الى صحيح البخاري توجد مصادر اخرى لحديث

تاريخ ابن الأثير: ج 3 ص 199، الأغاني: ج 16 ص 90، البدايةوالنهاية: ج 8 ص 96

واذ كان البخاري غير صحيح لماذا تكذب علمائك ؟!!

صدمات قاضية الى المعتقد السلفي الضال

يا ناسفهم يا البخاري
حطينا لكم عنوان الروايه في صحيح البخاري ليش تخافون تفتحون البخاري ؟!!!!

وحتى يعرف الجميع هذا صحيح البخاري لا يملكوه السلفين ؟!!!!!!

طيب شوفوا شلون انا كريم راح احط لكم رابط صحيح البخاري ارجعوا له كل هذا خوف من الحقيقة ؟!!!!!
http://hadith.al-islam.com/DISPLAY/Hier.asp?Doc=0&n=0

أتمنى اشوفكم في يوم ما تفرون مثل النعال من امامي
والان ناتي الى المتذاكية محبة .... ونكشف تدليسهها

كذبة رقم واحد
مو عيب البتر يا زميلة ؟!!!!
قيل إن قوله « و لا يأتل أولوا الفضل منكم » الآية نزلت في أبي بكر و مسطح بن أثاثة و كان ابن خالة أبي بكر و كان من المهاجرين و من جملة البدريين و كان فقيرا و كان أبو بكر يجري عليه و يقوم بنفقته فلما خاض في الإفك قطعها و حلف أن لا ينفعه بنفع أبدا فلما نزلت الآية عاد أبو بكر إلى ما كان و قال و الله إني لأحب أن يغفر الله لي و الله لا أنزعها عنه أبدا عن ابن عباس و عائشة و ابن زيد و قيل نزلت في يتيم كان في حجر أبي بكر حلف لا ينفق عليه عن الحسن و مجاهد و قيل نزلت في جماعة من الصحابة أقسموا على أن لا يتصدقوا على رجل تكلم بشيء من الإفك و لا يواسوهم عن ابن عباس و غيره .
المعنى
ثم نهى سبحانه عن اتباع الشيطان فقال « يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان » أي آثاره و طرقه التي تؤدي إلى مرضاته و قيل وساوسه « و من يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء و المنكر » هذا بيان سبب المنع من اتباعه « و لو لا فضل الله عليكم و رحمته » بأن لطف لكن و أمركم بما تصيرون به أزكياء و نهاكم عما تصبرون بتركه أزكياء « ما زكى منكم من أحد أبدا » أي ما صار منكم أحد زكيا و من في من أحد مزيدة و قيل معناه ما طهر منكم أحد من وسوسة الشيطان و ما صلح « و لكن الله يزكي من يشاء » أي يطهر بلطفه من يشاء و هو من له لطف يفعله سبحانه به ليزكو عنده « و الله سميع عليم » يفعل المصالح و الألطاف بالمكلفين لأنه يسمع أصواتهم و أقوالهم و يعلم أحوالهم و أفعالهم و في الآية دلالة على أن الله سبحانه يريد من خلقه خلاف ما يريده الشيطان لأنه إذا ذم سبحانه الأمر بالفحشاء و المنكر فخالق الفحشاء و المنكر و مريدهما أولى بالذم تعالى و تقدس عن ذلك و فيها دلالة على أن أحدا لا يصلح إلا بلطفه « و لا يأتل » أي و لا يحلف أولا يقصر و لا يترك « أولو الفضل منكم و السعة » أي أولو الغنى و السعة في المال « أن يؤتوا أولي القربى » قال الزجاج معناه أن لا يؤتوا فحذف لا أي لا يحلفوا أن لا يؤتوا و قيل لا يقصروا أن يؤتوا و لا يتركوا جهدا في الإنفاق على أقربائهم « و المساكين و المهاجرين فيسبيل الله » و قد اجتمع في مسطح الصفات الثلاث كان قرينا لأبي بكر مسكينا مهاجرا قال الجبائي و في قصة مسطح دلالة على أنه قد يجوز أن تقع المعاصي ممن شهد بدرا بخلاف قول النوائب « و ليعفوا و ليصفحوا » هذا أمر من الله تعالى للمرادين بالآية بالعفو عمن أساء إليهم و الصفح عنهم و قال لهم « أ لا تحبون أن يغفر الله لكم » معاصيكم جزاء على عفوكم و صفحكم عمن أساء إليكم « و الله غفور رحيم إن الذين يرمون المحصنات » أي يقذفون العفائف من النساء « الغافلات » عن الفواحش « المؤمنات » بالله و رسوله و اليوم الآخر « لعنوا في الدنيا و الآخرة » أي أبعدوا من رحمة الله في الدارين و قيل استحقوا اللعنة فيهما و قيل عذبوا في الدنيا بالجلد و رد الشهادة و في الآخرة بعذاب النار « و لهم » مع ذلك « عذاب عظيم » و هذا الوعيد عام لجميع المكلفين عن ابن عباس و ابن زيد « يوم تشهد عليهم ألسنتهم و أيديهم و أرجلهم بما كانوا يعملون » بين الله سبحانه أن ذلك العذاب يكون في يوم تشهد ألسنتهم فيه عليهم بالقذف و سائر أعضائهم بمعاصيهم و في كيفية شهادة الجوارح أقوال ( أحدها ) أن الله تعالى يبنيها بنية يمكنها النطق و الكلام من جهتها فتكون ناطقة ( و الثاني ) إن الله تعالى يفعل فيها كلاما يتضمن الشهادة فيكون المتكلم هو الله دون الجوارح و أضيف الكلام إليها على التوسع لأنها محل الكلام ( و الثالث ) إن الله تعالى يجعل فيها علامة تقوم مقام النطق بالشهادة و أما شهادة الألسن فبأن يشهدوا بألسنتهم إذا رأوا أنه لا ينفعهم الجحود و أما قوله « اليوم نختم على أفواههم » فإنه يجوز أن تخرج الألسنة و يختم على الأفواه و يجوز أن يكون الختم على الأفواه في حال شهادة الأيدي و الأرجل « يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق » أي يتمم الله لهم جزاءهم الحق فالدين هنا بمعنى الجزاء و يجوز أن يكون المراد جزاء دينهم الحق فحذف المضاف و أقام المضاف إليه مقامه « و يعلمون أن الله هو الحق » أي يعلمون الله ضرورة في ذلك اليوم و يقرون أنه الحق لأنه يقضي بالحق و يعطي بالحق و يأخذ بالحق « المبين » أي الذي يظهر لهم حقائق الأمور و يبين جلائل الآيات .

يا بنتي الايه في مسطح ابن خاله ابو بكر وليس في عتيق عيب عليج تدلسين

ومازال السلفين بين مدلس وبين فار
صحيح البخاري ج 1 ص 170 كتاب الاذان / باب اهل العلم والفضل احق بالإمامة
حدثنا عثمان بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني ابن جريج ان نافعا أخبره ان ابن عمر رضي الله عنهما أخبره قال كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة .

الموالي واستعمالهم .

الكتاب : الجامع الصحيح المختصر

المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي

الناشر : دار ابن كثير ، اليمامة - بيروت

الطبعة الثالثة ، 1407 - 1987

تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق

عدد الأجزاء : 6

مع الكتاب : تعليق د. مصطفى ديب البغا

أقول

وفي موقع وزارة الأوقف المصرية

الكتاب : صحيح البخارى

المؤلف : محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري، أبو عبد الله

مصدر الكتاب : موقع وزارة الأوقاف المصرية

http://www.islamic-council.com
- قال العيني في عمدة القاري ج 24 ص 254

(( فإن قلت : عد أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه في هؤلاء مشكل جدا لأنه إنما هاجر في صحبة النبي ؟

قلت : لا إشكال إلا على قول ابن عمر إنّ ذلك كان قبل مقدم النبي .))

- وقال البيهقي في السنن الكبرى ج3 ص89 باب امامة المولى / بعد أن ذكر الروايتين قال :

((قال الشيخ كذا قال في هذا وفيما قبله وفيهم أبو بكر وعمر ولعله في وقت آخر فإنه إنما قدم أبو بكر رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن تكون إمامته إياهم قبل قدومه وبعده وقول الراوي وفيهم أبو بكر أراد بعد قدومه والله أعلم .))

أثبتوا ان ابو بكر كان في الغار البخاري يشكك ولا يتفق علماء السنه على شي سوى العلعله