|
( عائشة تندب نفسها ) عدد الروايات : ( 19 ) صحيح البخاري - تفسير القرآن - ولولا إذ سمعوا... - رقم الحديث : ( 4764 ) - حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن عمر بن سعيد بن أبي حسين قال حدثني إبن أبي مليكة قال استأذن إبن عباس قبل موتها على عائشة وهي مغلوبة قالت أخشى أن يثني علي فقيل إبن عم رسول الله (ص) ومن وجوه المسلمين قالت ائذنوا له فقال كيف تجدينك قالت بخير إن اتقيت قال فأنت بخير إن شاء الله زوجة رسول الله (ص) ولم ينكح بكرا غيرك ونزل عذرك من السماء ودخل إبن الزبير خلافه فقالت دخل إبن عباس فأثنى علي ووددت أني كنت نسيا منسيا حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد حدثنا إبن عون عن القاسم أن إبن عباس ( ر ) استأذن على عائشة نحوه ولم يذكر نسيا منسيا. الرابط : مسند أحمد - ومن مسند بني هاشم - بداية مسند عبدالله... - رقم الحديث : ( 2366 ) - حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة حدثنا عبد الله بن خثيم قال حدثني عبد الله بن أبي مليكة أنه حدثه ذكوان حاجب عائشة أنه جاء عبد الله بن عباس يستأذن على عائشة فجئت وعند رأسها إبن أخيها عبد الله بن عبد الرحمن فقلت هذا إبن عباس يستأذن فأكب عليها إبن أخيها عبد الله فقال هذا عبد الله بن عباس يستأذن وهي تموت فقالت دعني من إبن عباس فقال يا أمتاه إن إبن عباس من صالحي بنيك ليسلم عليك ويودعك فقالت ائذن له إن شئت قال فأدخلته فلما جلس قال أبشري فقالت أيضا فقال ما بينك وبين أن تلقي محمدا (ص) والأحبة إلا أن تخرج الروح من الجسد كنت أحب نساء رسول الله (ص) إلى رسول الله (ص) ولم يكن رسول الله (ص) يحب إلا طيبا وسقطت قلادتك ليلة الأبواء فأصبح رسول الله (ص) حتى يصبح في المنزل وأصبح الناس ليس معهم ماء فأنزل الله عز وجل فتيمموا صعيدا طيبا فكان ذلك في سببك وما أنزل الله عز وجل لهذه الأمة من الرخصة وأنزل الله براءتك من فوق سبع سموات جاء به الروح الأمين فأصبح ليس لله مسجد من مساجد الله يذكر الله فيه إلا يتلى فيه آناء الليل وآناء النهار فقالت دعني منك يا إبن عباس والذي نفسي بيده لوددت أني كنت نسيا منسيا. الرابط: أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - فضائل عثمان [ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ] 722 - حدثنا عبد اللّه قال : حدثني أبي ، قثنا حجاج قثنا ليث قال : حدثني عقيل ، يعني : ابن خالد ، عن ابن شهاب ، عن عروة بن الزبير ، عن عائشة زوج النبي (ص) كانت تقول : يا ليتني كنت نسيا منسيا ، فأما الذي كان منْ شأن عثمان فواللّه ما أحببت أن ينتهك من عثمان أمر قط إلا انتهك مني مثله ، حتى لو أحببت قتله قتلت ......... جامع معمر بن راشد - باب أكثر أهل الجنة والنار - ياليتني كنت نسيا منسيا 1225 - أخبرنا عبد الرزاق ، قال أخبرنا معمر ، عن الزهري ، عن عروة ، قال : قالت عائشة : يا ليتني كنت نسيا منسيا ، أي : حيضة. الطبراني - مسند الشاميين - ما إنتهى إلينا من مسند بشر 3030 - حدثنا أبو زرعة ، ثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري ، أخبرني عروة بن الزبير ، أن عائشة ، كانت تقول : ليتني كنت نسيا منسيا قبل الذي كان من شأن عثمان ، فوالله ، ما أحببت أن ينتهك من عثمان أمر قط إلا وقد انتهك مني مثله حتى لو أحببت قتله لقتلت . وتقول عائشة : يا عبيد الله بن عدي لا يغرنك أحد بعد الذي تعلم ، فوالله ما احتقرت أعمال أصحاب رسول الله (ص) حتى نجم الذين طعنوا على عثمان ، فقالوا قولا لا يحسن مثله ، وقرأوا قراءة لا يقرأ مثلها ، وصلوا صلاة لا يصلى مثلها ، فلما تدبرت الصنيع إذا والله ما تقاربوا أعمال أصحاب رسول الله (ص) ، فإذا أعجبك قول امرئ فقل : اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ولا يستخفنك أحد. إبن شبة النميري - تاريخ المدينة - ما روي عن علي وعائشة [ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ] 2031 - حدثنا إبراهيم بن المنذر قال : حدثنا عبد اللّه بن وهب قال : أخبرني يونس بن يزيد ، عن ابن شهاب قال : أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة رضي اللّه عنها تقول : يا ليتني كنت نسيا منسيا قبل الذي كان من شأن عثمان رضي اللّه عنه ، واللّه ما أحببت أن ينتهك منْ عثمان رضي اللَّه عنه شيء قط إلا انتهك مني مثله ......... إبن أبي شيبه - المصنف - ما ذكر في وهد الأنبياء 34089 - عبدة بن سليمان ، وعبد الله بن نمير ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة أنها قالت : وددت أني إذا مت كنت نسيا منسيا . البيهقي - شعب الإيمان - الحادي عشر 804 - قال : وأخبرنا معمر ، عن الزهري ، عن عروة قال : قالت عائشة ( ر ) : يا ليتني كنت نسيا منسيا أي : حيضة. إبن أبي الدنيا - المتمنين - يا ليتني منت نسيا منسيا 27 - حدثنا إسحاق بن إسماعيل ، حدثنا أبو معاوية ، حدثنا هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : يا ليتني إذا مت كنت نسيا منسيا. إبن أبي الدنيا - المتمنين - يا ليتني منت نسيا منسيا 32 - حدثنا عبيد الله بن عمر الجشمي ، حدثنا بشر بن المفضل ، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم ، عن إبن أبي مليكة ، حدثني ذكوان ، أن إبن عباس ، دخل على عائشة ( ر ) ، وهي في الموت ، فجعل يرجيها ، فقالت : دعني منك يا إبن عباس ، فوالله لوددت أني كنت نسيا منسيا . الرابط: إبن أبي الدنيا - المتمنين - يا ليتني منت نسيا منسيا 100 - حدثنا أحمد بن جميل المروزي ، أخبرنا عبد الله بن المبارك ، أخبرنا يونس بن يزيد ، عن إبن شهاب ، أخبرني عروة بن الزبير : أن عائشة زوج النبي (ص) ، كانت تقول : يا ليتني كنت نسيا منسيا ، قبل الذي كان من شأن عثمان ( ر ) ، والله ما أحببت أن ينتهك من عثمان ، أمر قط ، إلا انتهك مني مثله ، حتى لو أحببت قتله لقتلت . الزهد لوكيع - باب من قال ياليتني لم أخلق - وددت أني كنت نسيا منسيا 155 - حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : وددت أني كنت نسيا منسيا. الزهد لهناد بن السري - باب من قال ياليتني لم أخلق - وددت أني كنت نسيا منسيا 447 - حدثنا أبو معاوية , عن هشام بن عروة , عن أبيه , عن عائشة قالت : ليتني إذ مت كنت نسيا منسيا . زهد لأحمد بن حنبل - زهد عائشة - وددت أني كنت نسيا منسيا 921 - حدثنا عبد الله ، حدثنا أبي ، حدثنا وكيع ، عن هشام ، عن أبيه قال : قالت عائشة رحمها الله : وددت أني كنت نسيا منسيا . إبن سعد - الطبقات - طبقات البدريين من الأنصار 9661 - أخبرنا عبد الله بن نمير ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : وددت أني إذا مت كنت نسيا منسيا . إبن سعد - الطبقات - طبقات البدريين من الأنصار 9667 - أخبرنا محمد بن عبد الله الأسدي ، حدثني عمر بن سعيد بن أبي حسين ، عن إبن أبي مليكة أن إبن عباس دخل على عائشة قبل موتها , فأثنى عليها قال : أبشري زوجة رسول الله ولم ينكح بكرا غيرك , ونزل عذرك من السماء , فدخل عليها إبن الزبير خلافه فقالت : أثنى علي عبد الله بن عباس ولم أكن أحب أن أسمع أحدا اليوم يثني علي ، لوددت أني كنت نسيا منسيا. حلية الأولياء - عائشة زوج الرسول ( ص ) - يا ليتني كنت نسيا منسيا 1500 -حدثنا سليمان بن أحمد ، ثنا إسحاق بن إبراهيم ، ثنا عبد الرزاق ، ثنا معمر ، عن الزهري ، عن عروة ، قال : قالت عائشة ( ر ) : يا ليتني كنت نسيا منسيا أي حيضة. البيهقي - دلائل النبوة - جماع أبواب غزوة تبوك 2714 - أخبرنا أبو طاهر الفقيه ، أخبرنا أبو بكر القطان ، حدثنا أحمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن يوسف ، قال : ذكر سفيان ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : لوددت أني مت وكنت نسيا منسيا. ماذا تفهم من هذا الكلام ؟؟؟؟ |
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف شحنة غباء وهابية تحتاج الى تفريغ في مستنقع الجهل ! كلامك الطويل العريض الذي تستدل به من القرآن بما يوافق هواك متغافلا عما ورد في تفاسيركم أمر أشبه بخوار عجل السامري ؟!! تعال صغيري لنعلمك قوة الاستدلال ومن هم أهل القرآن والسنة المطهرة : {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ }التحريم11 فلو لاحظت ان آسية بنت مزاحم إمرأة الطاغية الكافر فرعون هي سيدة نساء عالمها وهي أحد سيدات نساء أهل الجنة كما نصت عليه الاحاديث ! فكيف جمع الله بين طاغية مثل فرعون وبين سيدة نساء عالمها ؟!! تعال الى تفاسيركم : الكتاب : تفسير القرآن العظيم المؤلف : أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي [ 700 -774 هـ ] المحقق : سامي بن محمد سلامة الناشر : دار طيبة للنشر والتوزيع الطبعة : الثانية 1420هـ - 1999 م ثم قال: { ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ كَفَرُوا } أي: في مخالطتهم المسلمين ومعاشرتهم لهم، أن ذلك لا يجدي عنهم شيئًا ولا ينفعهم عند الله، إن لم يكن الإيمان حاصلا في قلوبهم، ثم ذكر المثل فقال: { اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ } أي: نبيين رسولين عندهما في صحبتها ليلا ونهارًا يؤاكلانهما ويضاجعانهما ويعاشرانهما أشد العشرة والاختلاط { فَخَانَتَاهُمَا } أي: في الإيمان، لم يوافقاهما على الإيمان، ولا صدقاهما في الرسالة، فلم يُجْد ذلك كلَه شيئًا، ولا دفع عنهما محذورا؛ ولهذا قال: { فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا } أي: لكفرهما، { وَقِيلَ } أي: للمرأتين: { ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ } وليس المراد: { فَخَانَتَاهُمَا } في فاحشة، بل في الدين، فإن نساء الأنبياء معصوماتٌ عن الوقوع في الفاحشة؛ لحرمة الأنبياء، كما قدمنا في سورة النور. لاحظ هذا القول [ أي: نبيين رسولين عندهما في صحبتها ليلا ونهارًا يؤاكلانهما ويضاجعانهما ويعاشرانهما أشد العشرة والاختلاط ] فهل ستتهم الله تعالى انه كان يجمع بين الكافر والمؤمن وبعقد نكاح ؟!! نأتي الان لاستدلالك القبيح علينا دون فهم !!! لماذا ترك عائشة ولم يقيم عليها الحد على قولك ؟!! كانت سيرة أمير المؤمنين(ع) يوم الجمل أنه لم يقتل مولياً أو هارباً ولم يجهز على جريح ولم يأمر بذلك بل أعطى الأمان فقال: (من دخل داره فهو آمن ومن ألقى سلاحه فهو آمن). ومع إعطاء الأمان لا يمكن التحول إلى غيره. وقد أجاب الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) عن هذا الاختلاف بعد ما سأل عنه بقوله: (ان أهل الجمل قتل امامهم ولم تكن لهم فئة يرجعون إليها وإنما رجع القوم إلى منازلهم غير محاربين ولا مخالفين ولا منابذين رضوا بالكف عنهم فكان الحكم فيهم رفع السيف عنهم والكف عن اذاهم ، إذا لم يطلبوا عليه اعوانا ، وأهل صفين كانوا يرجعون إلى فئه مستعدة وأمام يجمع لهم السلاح والدروع والرماح والسيوف ويسني لهم العطاء يهيء لهم الانزال ويعود مريضهم ويجبر كسيرهم ويداوي جريحهم ويحمل راجلهم ويكسوا حاسرهم ويردهم فيرجعون إلى محاربتهم وقتالهم...) بقي أمر نضيفه لاتمام الرد على سؤالك : أجاب عن ذلك الشيخ المفيد (رضوان الله عليه) في (المسائل العكبرية ص75) عن سؤال مماثل وجه اليه فقال: فأمّا قوله: لم ردها الى الحجاب ولم يحل ناموسها بترك ذلك؟ فإنّه إنما ردّها الى الحجاب بحرمة حكم الله تعالى في تحريمها على الناس وحظر نكاحها بعد النبي (صلى الله عليه وآله) على كل حال. ولم يكن ذلك اعظاماً لحقّها ولا إجلالاً لقدرها، وإنما كان إعظاماً لحق النبي(صلى الله عليه وآله) وإجلالاً لقدره، وصيانة له بعد الوفاة ما صانه به في الحياة، وتمييزاً له عن سائر الخلق سواه فيما ذكرناه. ثم قال المفيد: ولو اقتضى الدين سوى ذلك فيها لأمضاه (عليه السلام) كما أمضى حكم الله تعالى في الرجلين اللذين شركاها في الفتنة واتباعهما من البغاة لكن حكم الله كان فيها ماصنعه عليه السلام، وليس ذلك بإكرام لها ولا أجلال في الدين، على ما ذكرناه الان نعود الى ماأوردته علينا من التفسير من كتبنا [ الذي قطعت منه مايحلو لك وتركت الباقي كعادتكم بالبتر والتدليس ] الكتاب : التفسير الصافي المؤلف : الفيض الكاشاني يا أيها النبي جاهد الكفار: قيل: بالسيف. والمنافقين: قيل: بإلزام الحجة، وإقامة الحدود. [ هنا انت بترت النص ] القمي: عن الباقر عليه السلام جاهد الكفار والمنافقين بإلزام الفرائض. فأين كلمة [ قيل ] عن مانقله عن القمي : [ عن الباقر ....] ؟!! أتريد إيهام الناس بالبتر ؟!! أما باقي كلامك فدونه خرط القتاد وسنقر عينك بأحاديث إيذاء عائشة للنبي الاكرم -صلى الله عليه وآله - اللي بعدو ........... |
عائشة ثابت عليها بأنها خرجت على امام زمانها
فهل نغفل عن التاريخ و الاحاديث التي احدثتها عائشة بقتل المسلمين و ترملت النساء و تيتم الاطفال ؟؟ |
أهلا بك سيدي الفاضل اراك على علم فبارك الله بك وبعلمك وافادنا منه جميعا اقتباس:
لنرى ماذا قال رب العالمين بمحكم القرآن الكريم والقرآن حجة علينا وعليكم ايها الفاضل {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ }التوبة73 لنأخذ بتفسيرك المقتبس أعلاه ولنرى هل ينطبق على عائشة رضي الله عنها وسائر أمهات المؤمنين قال تعالى: {تُرْجِي مَن تَشَاء مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَن تَشَاء وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَن تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلَا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَلِيماً }الأحزاب51 انظر كيف الله سبحانه يبين لنبيه عليه الصلاة والسلام ماتقر به عين عائشة رضوان الله عليها ولا تحزن وترضى انتبه لكلمة (كلهن) أي كل الزوجات فكيف الله سبحانه وتعالى يأمر بالجهاد والغلظة على المنافقين وبنفس الوقت ينبه النبي عليه الصلاة والسلام بالشيء الذي تقر به عين عائشة رضي الله عنها ولا تحزن وترضى لماذا؟؟..أوليس هي منافقة وتؤذيه؟؟!!!!!! إذا عرضنا كلامكم على القرآن فهو مخالف والآن لنرى ما اقوال وتفاسير علمائكم لهذه الآية: تفسير الطباطبائي في الميزان في تفسير القرآن { ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك } { ذلك أدنى } أي أقرب { أن تقر أعينهن } أي يسررن { ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم } وذلك لسرور المتقدمة بما قسمت له ورجاء المتأخرة أن تتقدم بعد. بل الرسول عليه الصلاة والسلام أوى إليه عائشة وحفصة رضوان الله عليهما تفسير الطوسي في التبيان الجامع لعلوم القرآن هذا خطاب من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله يخيره في نسائه بين أن يرجئ منهن من شاء أي تؤخر وتبعد. قال ابن عباس: خيره الله بين طلاقهن وإمساكهن. وقال قوم: معناه تترك نكاح من شئت وتنكح من شئت من نساء أمتك. وقال مجاهد: معناه تعزل من شئت من نسائك فلا تأتيها وتأتي من شئت من نسائك فلا تقسم لها، فعلى هذا يكون القسم ساقطاً عنه فكان ممن أرجى ميمونه وأم حبيبة وصفية وسودة، فكان يقسم لهن من نفسه وماله ما شاء، وكان ممن يأوي عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب، فكان يقسم نفسه وماله بينهن بالسوية. والآن نسأل: كيف عائشة رضي الله عنها منافقة والله ينبه نبيه عليه الصلاة والسلام لسرورها وإرضائها وقرة عينها بل فوق هذا أواها إليه ولم يطلقها عليه الصلاة والسلام وبنفس الوقت الله سبحانه يقول جاهد المنافقين واغلظ عليهم؟؟!!! فكيف تقولون عائشة منافقة؟؟ وحاشاها |
اقتباس:
أهلا بك سيدي الفاضل أخي أنت لم تفهم مقصدي أنا قلت الله سبحانه وتعالى نبه (وأعلم) لوط ونوح عليهما السلام بكفر زوجتيهما فلماذا لم ينبه خير البشر؟؟؟ بل ويأمره بإبقاء زوجاته؟؟!!ومن ضمنهم عائشة رضي الله عنها؟ وتقول هو لم يأمر بقصاصها لأنه ورائها عذاب أخروي لا مشكلة إذن لا نقيم الحدود ولا نقيم القصاص ونؤجل ذلك للعذاب الأخوري ثم إن: أعطني دليل على أن الرسول عليه الصلاة والسلام صرح بعقابها الأخروي بدلا عن الدنيوي؟؟ ولم تدرج لي الرواية من كتبكم بل وضعتها من مجمع الزوائد وهو سني فهل هي غير موجودة عندكم اصلا |
اقتباس:
لم تجب على السؤال بتفسير الطوسي يقول: جهاد المنافقين هو إقامة الحدود فلماذا علي لم يجاهد عائشة (أي يقيم عليها الحد) وقد أمره الله بذلك بهذه الآية (يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم) وهذا أمر من رب العالمين فكيف النبي عليه الصلاة والسلام وعلي رضي الله عنه يخالفان أمر ربهما ولا يقيما الحدود على المنافقين اقرأ السؤال جيدا أرجوك;) |
سيدي علي المرشدي بمشاركتك رقم 11 انحرفت عن نقطة البحث فنحن هنا نناقش هل تنطبق آيات المنافقين على السيدة عائشة رضي الله عنها بكونها منافقة عندكم أما الأمور الأخرى فافتح موضوع جديد وسنجيب باذن الله تعالى |
اقتباس:
اهلا بك سيدي أنت هنا تريد أن تقنعني بأن زواج امرأة كافرة من نبي هذا لا يغنيها عن عذاب الله تعالى.... ومن قال لك ذلك؟؟...من قال لك بأنني اقول إن الزواج من نبي يدخل الجنة وبعدها تتهمني بالغباء ياسيدي ارجوك ركز...نحن نقول كيف الله سبحانه وتعالى حذر لوط ونوح من كفر زوجتيهما ولم يحذر اشرف الخلق؟؟ بل أمره بعدم تطليقهن؟؟ ما السبب؟ هذا مانرمي إليه أرجوك ركز وأما كلامك على عدم إقامة علي رضي الله عنه القصاص على عائشة رضي الله عنها فقد رضينا به وسلمنا لكم فيه لنتقدم خطوة بالحوار |
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف مانقلته لاعلاقة بموضوعنا أصلا ؟!!!!! مانقلته هو نقلا عن مصدر سني نقله الشيخ الطوسي استعراضا للاراء فقط : الكتاب :التبيان في تفسير القرآن المؤلف :شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي تحقيق وتصحيح : أحمد حبيب قصير العاملي تفسير التبيان ج8 قرأ ابن كثير وابوعمرو وابن عامر وابوبكر عن عاصم * (ترجئ) * مهموزة. الباقون بغير همز. من همز خففها ومن ترك الهمز لين، وهما لغتان يقال: أرجئت وأرجيت. وقرأ ابوعمرو وحده * (لا تحل) * بالتاء. الباقون بالياء. فمن قرأ بالتاء، فلان النساء مؤنثة. ومن قرأ بالياء حمله على اللفظ لان المعنى: لا يحل لك شئ من النساء. هذا خطاب من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه واله يخيره في نسائه بين أن يرجئ منهن من شاء أي تؤخر وتبعد. قال ابن عباس: خيره الله بين طلاقهن وإمساكهن. وقال قوم: معناه تترك نكاح من شئت وتنكح من شئت من نساء أمتك. وقال مجاهد: معناه تعزل من شئت من نسائك فلا تأتيها وتأتي من شئت من نسائك فلا تقسم لها، فعلى هذا يكون القسم ساقطا عنه فكان ممن أرجى ميمونه وأم حبيبة وصفية وسودة، فكان يقسم لهن من نفسه وماله ما شاء، وكان ممن يأوي عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب، فكان يقسم نفسه وماله بينهن بالسوية. وقال زيد بن اسلم: نزلت في اللاتي وهبن انفسهن فقال الله له تزوج من شئت منهن واترك من شئت، وهو اختيار الطبري وهو أليق بما تقدم. فتأمل ! فلاتقوم به حجة علينا ؟!!! أما الاية فتتكلم عن ارضاء الزوجة بإعطائها الحق الزوجي الشرعي لابقصد طلب رضاها كما ذهبت انت من عظم المنزلة !! الكتاب : التفسير الأصفى المؤلف : الفيض الكاشاني (ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن) *: ذلك التفويض إلى مشيتك، أقرب إلى قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا، لانه حكم كلهن فيه سواء، ثم إن سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك، وإن رجحت بعضهن علمن أنه بحكم الله، فتطمئن نفوسهن. * الكتاب : تفسير القرآن العظيم المؤلف : أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي [ 700 -774 هـ ] المحقق : سامي بن محمد سلامة الناشر : دار طيبة للنشر والتوزيع الطبعة : الثانية 1420هـ - 1999 م { تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًا (51) } . قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن بشر (1) ، حدثنا هشام بن عُرْوَة، عن أبيه (2) عن عائشة، رضي الله عنها؛ أنها كانت تُعَيِّر (3) النساء اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت: ألا تستحي المرأة أن تعرض نفسها بغير صداق؟ فأنزل الله، عز وجل: { تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكَ } ، قالت: إني أرَى رَبَّك إلا يُسَارع في هواك . وقد تقدم أن البخاري رواه من حديث أبى أسامة، عن هشام بن عُرْوَة، فدل هذا على أن المراد بقوله: { تُرْجِي } أي: تؤخر { مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ } أي: من الواهبات [أنفسهن] (5) { وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ } أي: مَنْ شئت قبلتها، ومَنْ شئت رددتها، ومَنْ رددتها فأنت فيها أيضا بالخيار بعد ذلك، إن شئت عُدْتَ فيها فآويتها؛ ولهذا قال: { وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكَ } . قال عامر الشعبي في قوله: { تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ } : كن نساء وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم فدخل ببعضهن وأرجأ بعضهن لم يُنْكحن بعده، منهن أم شريك. وقال آخرون: بل المراد بقوله: { تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ } أي: من أزواجك، لا حرج عليك أن تترك القَسْم لهن، فتقدم من شئت، وتؤخر من شئت، وتجامع من شئت، وتترك من شئت. قلت : لاحظ هذا الكلام الصادر من عائشة : ربك يسارع في هواك ؟!!! والقرآن يقول {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى }النجم3 ولماذا يارب ؟!! كان الجواب : {إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى }النجم4 ومع ذلك لاعلاقة لما أحضرت بماهو أصل للنقاش ؟!! |
اقتباس:
وأين هذا التحذير الذي تزعم أنت ؟!! إقرأ جيدا مانقلته تفاسيركم لطفا : اقتباس:
اظن الامر واضح جدا ! |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 02:55 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025