|
بسم الله الرحمن الرحيم : اللهم صل على محمد و آل محمد وعجل فرجهم يا كريم ،،،،
تعمدت ان اضع باقة من اقوال العلماء لعلها تكون جديدة على القارىء المخالف وانا اجزم ان حتى كلام ابن خزيمة و ابن حجر كما تفضل مولانا الطالب هي اشياء جديدة على الوهابي صاحب العقل الاميبي على رغم ان هذه الامور كثيرا ما نكررها في حواراتنا ؟ مولانا نهروان تحياتي لك ،،،، |
اقتباس:
باب المشي إلى الصلاة - حديث:776 حدثنا محمد بن سعيد بن يزيد بن إبراهيم التستري قال : حدثنا الفضل بن الموفق أبو الجهم قال : حدثنا فضيل بن مرزوق ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من خرج من بيته إلى الصلاة ، فقال : اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك ، وأسألك بحق ممشاي هذا ، فإني لم أخرج أشرا ، ولا بطرا ، ولا رياء ، ولا سمعة ، وخرجت اتقاء ، سخطك ، وابتغاء مرضاتك ، فأسألك أن تعيذني من النار ، وأن تغفر لي ذنوبي ، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ، أقبل الله عليه بوجهه ، واستغفر له سبعون ألف ملك " * الفضل بن الموفق بن أبي المتئد الثقفي أبو الجهم الكوفي ابن خال سفيان بن عيينة ويقال ابن عمته . الذهبي في الكاشف: ضعفه أبو حاتم. إبن حجر في التقريب : فيه ضعف. أبو حاتم الرازي: كان شيخًا صالحًا ، ضعيف الحديث. فضيل بن مرزوق الأغر الرقاشي ويقال : الرؤاسي أبو عبد الرحمن الكوفي مولى بني عنزة. إبن حجر في التقريب:صدوق يهم ورمي بالتشيع. النسائي:ضعيف. أبو حاتم الرازي: قال عبد الرحمن بن أبي حاتم : سألت أبي عنه ، فقال : صدوق ، صالح الحديث ، يهم كثيرًا ، يكتب حديثه . قلت : يحتج به ؟ قال : لا . عطية بن سعد بن جنادة العوفي الجدلي القيسي أبو الحسن الكوفي. إبن حجر في التقريب:صدوق يخطئ كثيرًا ، وكان شيعيًّا مدلسًا. الذهبي في الكاشف:ضعفوه. النسائي:ضعيف. ضعيف الضعيفة (24)، التعليق الرغيب (1/131)، التوسل أنواعه وأحكامه (93- 99)، تمام المنة وهذا لشيخ سفر الحوالي حفظه الله قال: {أسألك بحق ممشاي هذا وبحق السائلين} وقد بينا أن هذا الحديث لا يحتج به ولا يثبت بحال من الأحوال، وعلى تقدير ثبوته فإنه لا وجه فيه للاستشهاد، لأن قوله: (بحق ممشاي وبحق السائلين) يدخل في عمل العبد نفسه، وأنه عمل المشي، وهو من جملة السائلين فهذا لا يدخل ولا يصلح دليلاً لما يستدلون به عَلَى جواز أن يقول الإِنسَان: أسألك بحق فلان؛ لأن كون الإِنسَان من جملة المجاهدين أو الحاجين أو المصلين، ويسأل الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى بذلك، هذا أقرب إِلَى أن يكون التوسل مباحاً؛ لأنه هو الذي عمل هذه الطاعة فهو يرجع في الحقيقة إِلَى النوع الثالث المباح الذي سوف نبينه إن شاء الله، وهو أن يسأل الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بالعمل الصالح، أو باتباع النبي صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومحبته، وهذا لا خلاف في جوازه، بل هذا هو كل العبادة وهذه حقيقة العبادة، وهي ابتغاء الوسيلة إِلَى الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى. قال السيوطي في شرح سنن ابن ماجة: بحق السائلين الخ اعلم انه لا حق لأحد في الحقيقة على الله تعالى ولا يجب عليه شيء عند أهل السنة وإنما هو رأي المعتزلة ألا ان له معنيين أحدهما اللزوم والثاني الالتزام فالأول كما قلنا والثاني تفضل منه واحسان حيث التزم لنا بأعمالنا ما لسنا أهلا لذلك فهو الجواد والمنعم يفضل على عباده بما يشاء فهذا المعنى ورد في الأحاديث فافهم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية: ال ابن تيمية : (وهذا الحديث هو من رواية عطية العوفي عن أبي سعيد وهو ضعيف بإجماع أهل العلم وقد روي من طريق آخر . وهو ضعيف أيضا ولفظه لا حجة فيه فإن حق السائلين عليه أن يجيبهم وحق العابدين أن يثيبهم وهو حق أحقه الله تعالى على نفسه الكريمة بوعده الصادق باتفاق أهل العلم. وقال بعضهم: على فرض صحة الحديث فإنه لا يؤيد مدعاهم ، ذلك أنه توسل بحق السائلين وبحق ممشاه إلى المسجد وهو حق العابدين وحق السائلين أن يجيبهم ، وحق العابدين أن يثيبهم ، وهما مما جعله على نفسه حقا تكرما وفضلا ، قال تعالى : { وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ } (1) وقال تعالى : { وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ } (2) وقال تعالى : { فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ } (3) وفي الصحيح من حديث معاذ : ( « حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحقهم على الله إذا فعلوا ذلك أن لا يعذبهم » (4) ) فيكون السائل- هنا- قد توسل بالإجابة ، والإثابة التي هي من صفات الله الفعلية والتوسل بأسماء الله وصفاته مشروع قال تعالى : { وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا } (5) |
اقتباس:
ايها الزميل المخالف ابو شهد : دائما ما اواجه مشكلة في ايصال الفكرة للمخالف رغم الجهد الكبير الذي ابذله للتسهيل ؟ لا اعلم الخلل من شرحي او من استيعاب الطرف المقابل مصيبتك انك جالس ترد ولا فاهم شنو اقول نهائيا ؟؟؟ اعيد مره ثانية نحن الآن امام نص من عالم سني اسمه السبكي : يقول ان ابن تيمية مبتدع في تحريمه للتوسل بالنبي والاستشفاع به ؟ ووجدنا من خلال القرائن الخارجية ان كلامه صحيح حيث ان جل علماء السنة ممن سبقوا ابن تيمية يقولون بحلية التوسل بالنبي سواء في حياته اوبعد مماته هذه اساس فكرتي ،،،،،، ثم تأتي بعد ذلك تستشهد علينا بأقوال ابن تيمية ؟ انت اولا فند التهمة الموجهة له ثم تعال استشهد به؟؟ وكذلك الالباني هو على نهج ابن تيمية اما بخصوص عطية العوفي : كون الراوي ضعيف فأن التضعيف الذي جاء فيه غير مفسر لو تراجع اسباب التضعيف ثم لو قلنا انه ضعيف ليس بالضرورة ان الرجل الضعيف تكون جل احاديثه ضعيفة طوال حياته قد تكون هنا احاديث من جهة فلان من الثقات هي محط القبول وهذا ما يقوله علماء السنة في عطية العوفي انظر ما يقوله ابن سعد صاحب الطبقات : http://islamport.com/w/trj/Web/2947/2738.htm طبقات ابن سعد : عطية العوفي ثقة وله احاديث صالحة . وانظر ما يقوله البوصيري ان الحديث عند ابن خزيمة صحيح انتظررر الرررررد |
اما بالنسبة لما تفضلت به من الاسناد المذكور في سنن ابن ماجه فأن هناك سند عند احمد بن حنبل نصه :
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=121&hid=10942&pid=672356مسند أحمد بن حنبل» مُسْنَدُ الْعَشَرَةِ الْمُبَشَّرِينَ بِالْجَنَّةِ ...» بَاقِي مُسْنَد المُكْثِرِينَ مِنَ الصَّحَابَةِ : حَدَّثَنَا يَزِيدُ ، أَخْبَرَنَا فُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ ، عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، فَقُلْتُ لِفُضَيْلٍ : رَفَعَهُ ؟ قَالَ : أَحْسِبُهُ قَدْ رَفَعَهُ ، قَالَ : " مَنْ قَالَ حِينَ يَخْرُجُ إِلَى الصَّلَاةِ : اللَّهُمَّ ، إِنِّي أَسْأَلُكَ بِحَقِّ السَّائِلِينَ عَلَيْكَ ، وَبِحَقِّ مَمْشَايَ ، فَإِنِّي لَمْ أَخْرُجْ أَشَرًا وَلَا بَطَرًا وَلَا رِيَاءً وَلَا سُمْعَةً ، ......... يزيد بن هارون الواسطي ثقة متقن وفضيل بن مرزوق الذي نقلت عنه اقوال انه ضعيف فأنك لم تكمل بقية الاقوال في حقه هنا صاحب المزي يقول http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=1857&pid=286407 تهذيب الكمال للمزي » فضيل بن مرزوق الأغر الرقاشي : قال المثنى بْن معاذ بْن معاذ العنبري ، عَنْ أبيه : سألت سفيان الثوري عنه ، فَقَالَ : ثقة. وقال الحسن بْن عَلِيّ الحلواني ، عَنِ الشافعي : سمعت بْن عيينة ، يقول : فضيل بْن مرزوق ثقة. وقال أَبُو بَكْر الأثرم ، عَنْ أَحْمَد بْن حنبل : لا أعلم إلا خيرا. وقال أَبُو بَكْرِ بْنُ أبي خيثمة ، عَنْ يَحْيَى بْن معين : ثقة. وقال غيره ، عَنْ يَحْيَى : لا بأس بِهِ. وقال أَبُو أَحْمَد بْن عدي : أرجو أنه لا بأس بِهِ. والذهبي نقل ما نصه : الكتاب: تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام. تأليف: شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي. دار النشر: دار الكتاب العربي. مكان النشر: لبنان/ بيروت. سنة النشر: 1407هـ - 1987م. الطبعة: الأولى. تحقيق: د. عمر عبد السلام تدمري. ملاحظات حول الكتاب: الكتاب موافق للمطبوع كاملاً. (فضيل بن مرزوق، أبو عبد الرحمن، الكوفّي، العنزيّ، مولاهم الأغر.) تاريخ الإسلام للذهبي الجزء العاشر الصفحة 397 وقال الحاكم: عبت على مسلم إخراجه في صحيحه. قلت: إنمّا روى له في المتابعات، ولم يذكره البخاريّ في كتاب الضعفاء، ولا النَّسائيّ، ولا العقيليّ، ولا أبو بشر الدُّولابي، وهو صالح الحديث. قلت: وهو شيعيّ غير رافضّي. قال الهيثم بن جميل: جاء فضيل بن مرزوق، وكان من أئمّة الهدى وعداً وفضلاً، اما قولك انه صدوق يهم فهذا ليس بجرح الا اذا قيل فيه كثير الوهم حتى عبارة صدوق يخطىء ليست بحجة لرد الحديث http://uqu.edu.sa/page/ar/86762 جامعة ام القرى : أن من قال فيه الحافظ ابن حجر رحمه الله (صدوق يهم) أو (صدوق يخطئ) أو (صدوق له أوهام)، ونحو هذه الألفاظ التي هي عنده في المرتبة الخامسة؛ أقول: الذي عندي أن أصحاب هذه المرتبة حديثهم يُحسن انتهى ،،،، النتيجة : الحديث صحيح عند كثير من علماء السنة فلا حجة بقول المتأخرين من امثال ابن تيمية عطية العوفي له ااحاديث صالحة فما هو ردك الآلآن ايها الزميل |
واستاذنا الطالب طبعا لديه رد اعظم مني فأنا لست بمقامه فأنه المقدم بما انك عملت اقتباس لمشاركته هو تحديدا
|
واذا تريد اكثر واكثر حول التوسل بذات النبي والاستغاثة به فلا مانع لدينا ان نعطيك اقوال بالعشرات وفي النهاية تطلع بمحصلة ان ابن تيمية انفرد بحرمة التوسل
|
لاحرمنا الله من فيض علومك وقلمك المحقق الباشق على المخالفين
تحياتنا لكم واسألكم الدعاء . |
اقتباس:
|
بارك الله فيك و في والديك
|
حياكم الله عزيزي كتاب بلا عنوان نوررت يا غالي
|
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 02:49 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025