السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
استاذي العزيز الا تتفق معي بان هذا الامر مستحيل الوقوع ؟! فلا اقل يكون للعلماء الافاضل دور في الامر بالمعروف وكشفهم كما هو دابهم لكل صاحب فتنه ؟! الا اللهم ان تنطلي عليهم حيله العباسيين الجدد ؟!

وبعدما انكشف لنا رايكم عن ان المقصود من العباسين الجدد هم ذرية العباس او بقية دولة بني العباس والذي افهمه بانكم جمعتم المفهومان الرمزي والذواتي في رايكم ولا باس

ولكن كما يقال ثبت ثم انقش هل من الممكن ان تضع لنا الروايات بخصوص دولة بني العباس الجديده ؟!

حتى نستفيد منكم
ان شاء الله نضع ذلك لكم , ولكن احب ان استفيد من الاخ الفلكي


والسلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياكم الله عزيزي الفلكي رغم اني امس جلست ولأكثر من 4 ساعات ابحث في الروايات الا انها في الاخير لم تظهر وذهب عملي ولكن اليوم ساعيد الرد
مهما كان مكرهم وعظم فهو لا شي أمام مكر الله تعالى وانت تعلم بان الله تعالى لا يجل للضالمين على المؤمنين من سلطان وخاصه بمثل هذا الامر الجلل
حبيبي الشيخ عبد الحميد المهاجر خطيب شافاه الله وحفظه ولم يكن درسا بل كانت محاضره قد خالف فيها الشيخ حفظه الله ما اتفق معه من المسؤولين عن تلك المحطة وفعلهم حكيم لان لهذه المحطة دور مهم اليوم في الاعلام الشيعي
واطلاق القول عن أولئك القوم بانهم عباسيون جدد او اموييون فيه مبالغة ومجافة لهم لا يستحقونها بل هو جرح متسرع منك وانا ثقتي بانك لست من اهل الجرح المتسرع
والان ناتي الى عمدة أدلتك ونناقشها بهـدوء وحسب الضوابط العلمية
ولنضع الرواية كما جائت بسندها كاملا ثم نشرحها
أخبرنا محمد بن همام قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك، قال: حدثنا الحسن بن علي بن يسار الثوري، قال: حدثنا الخليل بن راشد، عن علي بن أبي حمزة قال: " زاملت أبا الحسن موسى بن جعفر(عليهما السلام) بين مكة والمدينة، فقال لي يوما: يا علي لو أن أهل السماوات والارض خرجوا على بني العباس لسقيت الارض بدمائهم حتى يخرج السفياني، قلت له: يا سيدي أمره من المحتوم؟ قال: نعم، ثم أطرق هنيئة، ثم رفع رأسه وقال: ملك بني العباس مكر وخدع، يذهب حتى يقال: لم يبق منه شئ، هم يتجدد حتى يقال: مامر به شئ ".
وفيها جعفر بن محمد بن مالك ضعيف الحديث فاسد المذهب والرواية , الحسن بن علي بن يسار الثوري مجهول الحال على المشهور
الخليل بن راشد مجهول واما علي بن أبي حمزة فحاله في الضعف مشهور
واما عن المتن فالحديث لا يثبت دعواك بل ان الامام موسى بن الجعفر صلوات الله عليهما والهما كان في مقام بيان قوة وحكم بني العباس في وقته وفيما ياتي من الزمان والامام صلوات الله عليه واله قد اخبر هذا الرجل عن الغيب فالدولة العباسية ضعفت ثم قوت وهذا معلوم عند المطلع على التاريخ واذ كنت تقصد ربط الامر بالسفياني فهذه زيادة من البطائني لانه من أعمدة الواقفة وفيما بعد نربط لك الامور ان شاء الله
فس: أبي، عن محمد بن الفضيل، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام قال:قلت له: جعلت فداك، بلغنا أن لآل جعفر راية ولآل العباس رايتين، فهل انتهى إليك من علم ذلك شئ ؟ قال: أما آل جعفر فليس بشئ ولا إلى شئ، وأما آل العباس فان لهم ملكا مبطئا يقربون فيه البعيد، ويباعدون فيه القريب، وسلطانهم عسير ليس فيه يسير، حتى إذا أمنوا مكر الله، وأمنوا عقابه، صيح فيهم صيحة لا يبقى لهم مناد يجمعهم ولا يسمعهم، وهو قول الله " حتى إذا أخذت الارض زخرفها وازينت " قلت: جعلت فداك، فمتى يكون ذلك ؟ قال: أما إنه لم يوقت لنا فيه وقت، ولكن إذا حدثناكم بشئ فكان كما نقول، فقولوا: صدق الله ورسوله، و إن كان بخلاف ذلك فقولوا: صدق الله ورسوله، تؤجروا مرتين. ولكن إذا اشتدت الحاجة والفاقة، وأنكر الناس بعضهم بعضا، فعند ذلك توقعوا هذا الامر صباحا ومساء. قلت: جعلت فداك الحاجة والفاقة قد عرفناها، فما إنكار الناس بعضهم بعضا ؟ قال: يأتي الرجل أخاه في حاجة فيلقاه بغير الوجه الذي كان يلقاه فيه ويكلمه بغير الكلام الذي كان يكلمه
وأصل الحديث منقول عن تفسير القمي وفيه علل محمد بن الفضيل مردد بين الثقة والضعيف المغالي
وكما ترى فان الرواية في مقام عظيم سلطان بني العباس ولم يعلق الامام على قول الراوي بان لهم رايتان بل دخل مباشرة في العلامات ولان تفسير القمي فيه تخليط كما هو راي مشهور العلماء لهذا فانا نعتقد بان هناك نقل بالمعنى او خلط من الراوي
يتبع

[أخبرنا] علي بن أحمد البندنيجي، عن عبيدالله بن موسى العلوي، عن محمد بن موسى، عن أحمد بن أبي أحمد، عن محمد بن علي القرشي، عن الحسن بن الجهم، قال: " قلت للرضا(عليه السلام): أصلحك الله إنهم يتحدثون أن السفياني يقوم وقد ذهب سلطان بني العباس، فقال: كذبوا إنه ليقوم وإن سلطانهم لقائم ".
وفيها علي بن أحمد البندنيجي مجهول الحال وان اكثر عنه النعماني ,أحمد بن أبي أحمد مجهول الحال كذلك

وهذا الحديث لا يمكن الركون اليه لانه يتحدث عن الخروج الرسمي للسفياني في حكم سلطان بني العباس وربما تقول بانه يقصد منه دوله بني العباس الثانية فنقول من المرتكز في ذهن السائل هو دولة بني العباس ذاتها فكان جواب الامام عنها ولا يتعدى لغيرها نعم لو كان المقصود منهم سلوكهم وطريقتهم لما وصفهم بانهم بني العباس بل وصف صفة من صفاتهم وعلى كل حال نرد الحديث الى أهلة
عزيزي الامام يظهر في الجزيرة ومن بعدها ياتي العراق فما دخل الانظمة العراقية ؟!!

خبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا أبوعبدالله يحيى بن زكريا ابن شيبان قال: حدثنا أبوسليمان يوسف بن كليب، قال: حدثنا الحسن بن علي ابن أبي حمزة، عن سيف بن عميرة، عن أبى بكر الحضرمي، عن أبي جعفر الباقر(عليه السلام) أنه سمعه يقول: " لابد أن يملك بنو العباس، فإذا ملكوا واختلفوا وتشتت أمرهم خرج عليهم الخراساني والسفياني هذا من المشرق، وهذا من المغرب يستبقان إلى الكوفة كفرسي رهان، هذا من ههنا وهذا من ههنا حتى يكون هلاكهم على أيديهما، أما إنهما لا يبقون منهم أحدا أبدا
وفيها علي بن ابي حمزة سالم البطائني الكذاب
والرواية ليس فيها اي أشارة الى ان هناك لبني العباس صولة جديدة ودولة فالرواية تتكلم عن دولتهم ومن بعدها خروج السفياني واليماني مع العلم بان الامام بحسب الظاهر لا يقصد التسلسل الزمني بل ان الامام يقرب المعنى بان بعد الضلم لا بد من ظلم اكثر منه تتعرضون له ثم الفرج
حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثني أحمد بن يوسف بن يعقوب أبوالحسن الجعفي، قال: حدثني إسماعيل بن مهران، قال: حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه ; ووهيب، عن أبي بصير، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: " يقوم القائم(عليه السلام) في وتر من السنين: تسع، واحدة، ثلاث، خمس.
وقال: إذا اختلفت بنو امية وذهب ملكهم، ثم يملك بنو العباس، فلا يزالون في عنفوان من الملك وغضارة من العيش حتى يختلفوا فيما بينهم، فإذا اختلفوا ذهب ملكهم، واختلف أهل المشرق وأهل المغرب، نعم وأهل القبلة(1) ويلقى الناس جهد شديد مما يمر بهم من الخوف، فلا يزالون بتلك الحال حتى ينادي مناد من السماء، فإذا نادى فالنفير النفير(2)، فوالله لكأني أنظر إليه بين الركن والمقام يبايع الناس بأمر جديد، وكتاب جديد، وسلطان جديد من السماء(3)، أما إنه لا يرد له
وفيه الحسن بن علي بن أبي حمزة كذاب مطعون فيه وانه من اعمدة الواقفة
ومن ثم الرواية ليس فيها دليل على مدعاك بل هي تحكي عن زوال ملك بني اميه وبني العباس ومن ثم شرع الامام بذكر علامات الظهور
حدثنا عبدالواحد بن عبدالله بن يونس قال: حدثنا محمد بن جعفر القرشى، قال: حدثنى محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، قال: حدثنا محمد بن سنان،عن الحسين بن المختار، عن خالد القلانسي، عن أبي عبدالله(عليه السلام) أنه قال: " إذا هدم حائط مسجد الكوفة من مؤخره مما يلى دار ابن مسعود، فعند ذلك زوال ملك بني فلان، أما إن هادمه لا يبنيه ".
وهي كما ترى فيها محمد بن سنان المختلف فيه ومع غض النظر عن ذلك فان الرواية لا دليل فيها على التتابع الزمني بين الهدم والظهور

والان نرجع ونقول بان هذه الروايات غالبها من صنع الواقفة الذين وقفوا عند الامام موسى بن جعفر عليه السلام لهذا قاموا يروجون الى فكرة قيام القائم الذي هو في اعتقادهم الامام الكاظم حيث انهم كانوا يكسبون الناس عن طريق تخديرهم للناس بان زوال ملك بني العباس قريب وسياتي بعدها الكاظم لنعيش في ظل دولته

واما باقي الروايات فليس فيها ما يدل على مدعاك بل كلها تتحدث عن الاحداث التي تجري في المستقبل والله أعلم بالحقيقة

وعلى كل حال نسالك سؤال بعد ولو اننا اثقلنا عليك

ماهو منهجك بقبول الاخبار او رفضها ؟!

والسلام عليكم