|
السؤال واضح
ان رسول الله قال لعلي بن ابي طالب ان من يحبك مؤمن ومن يبغضك منافق فاقول ان انا مؤمن بالله عز وجل واصلي واصوم وووو ولكنني ابغض علي بن ابي طالب هل انا مؤمن ام منافق وفقا لحديث رسول الله صلوات الله عليه وعلى اله الطيبين الكرام يا علي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق ولا تروح كره وحب ومشاعر واحساس عوف الانشاء حميد الغانم |
اقتباس:
لدينا في الانصار ولدينا ايضا في قريش مما ورد في العرب ما أخرج الترمذي والحاكم وغيرهما عن سلمان قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا سلمان؛ لا تبغضني فتفارق دينك. قلت: يا رسول الله كيف أبغضك وبك هدانا الله! قال: تبغض العرب فتبغضني قال: هذا حديث حسن غريب وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقال الذهبي في التلخيص: قابوس بن أبي ظبيان تكلم فيه ومما ورد في قريش ما أخرج الحاكم والطبراني عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حب قريش إيمان وبغضهم كفر، وحب العرب إيمان وبغضهم كفر، فمن أحب العرب فقد أحبني، ومن أبغض العرب فقد أبغضني . السؤال بعد هذا هل انت تحب قريش هل انت تحب ابو بكر وعمر وعثمان كما نحب نحن علي |
اقتباس:
- عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن أبيه قال: كنت عند أبي عبدالله (ع) إذ دخل عليه أبوبصير وقد خفره النفس فلما أخذ مجلسه قاله له أبوعبدالله (ع): يا أبا محمد ما هذا النفس العالي؟ (موضع الشاهد) قال: قلت: جعلت فداك فإنا قد نبزنا نبزا انكسرت له ظهورنا وماتت له أفئدتنا واستحلت له الولاة دماء نا في حديث رواه لهم فقهاؤهم، قال: فقال أبوعبدالله (ع): الرافضة؟ قال: قال: قلت: نعم، قال: لا والله ما هم سموكم ولكن الله سماكم به ، أما علمت يا أبا محمد أن سبعين رجلا من بني إسرائيل رفضوا فرعون وقومه لما استبان لهم ضلالهم فلحقوا بموسى (عليه السلام) لما استبان لهم هداه فسموا في عسكر موسى الرافضة لأنهم رفضوا فرعون... الخبر . اقتباس:
مسند أحمد بن حنبل ، حديث رقم ( 23782) ، ج 5 ص 440 ، تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناد ضعيف لضعف بن أبي ظبيان الكذب عيب . اقتباس:
السلسلة الضعيفة - الألباني ، ج 3 ص 339 ، قال الالباني : 1190 - ( ضعيف جدا ) الكذب عيب متى تتوبوا من الكذب والتدليس ؟ قال ايش حب العرب وقريش ؟ ومن حارب محمدا وال محمد غير قريشكم من العرب بعد ان تحالفوا مع اليهود والروم وكل مره كان امامنا عليا يردهم بعد فرار سادتكم من جبناء العرب وحثالتهم . صحيح مسلم ج 7 ص 191 59 - باب فضل فارس. 6661 - حدثنى محمد بن رافع وعبد بن حميد قال عبد أخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن جعفر الجزرى عن يزيد بن الأصم عن أبى هريرة قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- « لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس - أو قال من أبناء فارس - حتى يتناوله ». 6662 - حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز - يعنى ابن محمد - عن ثور عن أبى الغيث عن أبى هريرة قال كنا جلوسا عند النبى -صلى الله عليه وسلم- إذ نزلت عليه سورة الجمعة فلما قرأ (وآخرين منهم لما يلحقوا بهم) قال رجل من هؤلاء يا رسول الله فلم يراجعه النبى -صلى الله عليه وسلم- حتى سأله مرة أو مرتين أو ثلاثا - قال - وفينا سلمان الفارسى - قال - فوضع النبى -صلى الله عليه وسلم- يده على سلمان ثم قال « لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء ». اللي بعدوا . |
ولا زال الوهابي يهرب
يا وهابي حددنا لك الموضوع قلنا وفق الحديث النبوي الشريف الذي يقول يا علي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق وفقا للحديث اعلاه اكرر وفقا للحديث اعلاه حين لا احب علي بن ابي طالب حين ابغض علي بن ابي طالب هل انا في هذا الحين مؤمن ام كافر ولا تتاخر حميد الغانم |
هل انا ناصبي لاهل البيت
انا اكره من يكرهني ثم ان كان لديك حوارا في ما وضعته فمرحبا لا يوجد لديك حوار لا داعي لمثل هذه الردود اقتباس:
|
اقتباس:
لا ادري لما تتهرب انت تقولون برواياتنا بعض الذي تحبون ولما نعطيكم غيرها تهربون منها هل تعترض على ما وضعته لك من حب الانصار وقريش والعرب ارني ردك اما ان تقول هذا الحديث هل تؤمن به انت ام لا تؤمن به نحن نؤمن ونتبع كل ما ورد عن الرسول واوضحت لك الكثير وانتقلت الى غيره فلما تتهرب من الرد اعيد عليك المشاعر هذه والاحاسيس لا يمكن للانسان ان يتحكم بها لذا ان وضعت لتحديد ايمان شخص او تكفيره ستكون النتيجة فتاكة بالطبع هذا اولا ثانيا الانسان لا يمكنه ان يتحكم بعواطفه فكيف تصبح هذه التي لا تستطيع ان تتحكم بها وسيلة حكم على ايمان شخص لذا قلنا لك هل الفرس كلهم الان مسلمون ستهرب من الرد وتأتي بروايات تحت على احترام الفرس كما فعل صاحبك بدلا من الرد عن الحديث تهرب ب تحديد من هم الرافضة ونحن نعلم ان زيد هو من سماكم الرافضة انظر قوله اقتباس:
فالمشهور هو ان زيد قال عنكم هذا انكم رفض فهل زيد بن علي هنا ناصبي هو امام ابن امام هو أي المحاور انتقل من الدفاع عن العرب الى مدح الفرس والحقيقة هذه مشكلة كيف تاخذ من كتبنا ما تريد وتترك الباقي اما ان تاخذ من كتبنا بفهمنا او لا تاخذه من الاساس كما في هذا الرد حين يورد اقتباس:
هو يضعف الروايات التي وضعتها وياتي برواية لا يدري صاحبها او راويها ماذا بها انظر رجل من فارس او من ابناء فارس هل هذه بشارات من رسول الله يجهل من هو او من هم فان كان السند صحيح فالاشكال في المتن عموما كما قلت لك قل احب علي والانصار وقريش والعرب فان قلت هذا قلنا لك ونحن ايضا اما ان تاخذ رواية منا وتقول تعالوا نلزمكم بها وباقي رواياتكم ليس بحجة عندنا نقول لك نحن لسنا هكذا اما ان تاخذ الكل او تترك الكل قولك اترك الحديث الشريف الى اخر كلامك الحقيقة هذا اتهام فكما رايت نحن نضع لك روايات وانت تتهرب من الرد هل تخاف من حب الانصار او حب قريش او حب العرب |
المشكلة ان هذا مصدق نفسه ياتي لروايتنا نحن السنة ويقول هاه انظروا لديكم رواية عن علي هل انتم تحبون علي
نحن نحب علي والا لماذا وضعنا هذه الرواية عنه لكن انت هل تحب العرب وقريش هذه روايات ايضا انظرها يقول لك العرب فيهم وقريش فيها لكن الفرس افضل من قال هذا يقول انظر هذه رواياتكم اليس غريبا على هؤلاء ان يفضلوا الفرس على العرب |
يا وهابي اهدلي كلكم وهابية عندي لا فرق
انا سالت سؤال في منطوق الحديث اعلاه اما بقية الاحاديث ضع الف موضوع نجيبك السؤال في الحديث حين احب علي بن ابي طالب هل انا مؤمن حين ابغض علي بن ابي طالب هل انا منافق هذا قول رسول الله هل تقول به ام ترفضه حميد الغانم |
اقتباس:
نقول لك في كلامنا نحن هذه الرواية نقر بها ونعترف ولها معنى لدينا بخلافك لكن وجودها لدينا ماذا يعني نحن صححنا هذه الرواية كما ترى فهل من يورد الرواية هذه ويصححها يقال له انت تحب علي ابدا لكن انت اوردتها من أي باب من باب انظروا نحن نجد هذه الرواية لديكم تنص على حب علي ولا تنص على حب عائشة وانا غير ملتزم بحب عائشة قلنا لك اما ورود الرواية في علي فقد وردت في غيره فماذا تقول في الانصار وقريش والعرب ظللت تتهرب من هذا السؤال نعم نحن نحب علي ليس بسبب الرواية بل لانه من السابقين الذين امرنا الله ان نتولاهم هو وابو بكر وعمر وعثمان هؤلاء الخلص من اهل بيته افهمت الان ما اذا اقول اقول ورود الرواية ليس سبب الحب فهذه مشاعر يمكن ان تصرفها يمينيا او يسارا طبعا لا لكونك لا تتحكم فيها ثم اترك عنك كلمة وهابي واهتم بموضوعك اقتباس:
وهذا هو حوارنا منطوق الحديث يعني هنا لما الرسول قال هذا عن علي نحن نظرتنا لعلي تختلف عن نظرتكم له فهذا الحديث وغيره في حب علي سببه هو منع التشكيك حوله في حربه للخوارج فهؤلاء لما قاتلوه قاتلوه عن كره له والا لما يقاتلوه اصلا افهمت فالرسول هنا قال حبه علامة ايمان اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
|
انقل له رواية من صحيح مسلم يقول هناك اشكال في المتن ؟!! التردد من الراوي في اللفظ بصيغة المفرد او الجمع لرجل او رجال من فارس لايغير معنى الحديث ولانكارة فيه يا كتلة الجهل المطلقة. راجع رواياتك المعلولة بنص علمائكم وتكذب علينا بالانشاء فقط ، امشي تعلم وتعال حاور الشيعة الامامية . |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 01:44 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025