|
اقتباس:
أول شي احترم نفسك ولاتصف سيدنا معاوية(رضي الله عنه) باللعين ولتتعب نفسك بأحاديث ضعيفة مثل(لعن الله الراكب والماشي والقاعد ماعرف شلون) بعدين إلى متى أحجي؟ عمي هاي اجتهادات علماء يعني مو أهل السنة والجماعة يؤمنون بكون يزيد من هؤلاء الاثنا عشر مثل ما انتوا عدكم زيدية واسماعيليةووو. إحنا هم عدنا حنفية ومالكية وشافعية وحنبلية فانتبه لهذا الامر. بعدين تكدر تنكر أن الدولة كانت قوية بعهده؟ عمي يزيد كان ببداية الدولة الاموية وبنهايتها من ساد الضعف أركانها. |
اقتباس:
احييك عزيزي حيدرة على هذا الوصف للعين معاوية |
عفيه الزميل الوهابي محمد السني من هم الشجرة الملعونة في القرآن الكريم؟ |
سؤال: لم بايع الحسن بن علي معاوية بن ابي سفيان؟
رجاءا بدون انكار تفضل مصادر كلامي: كتاب بحار الانوار للعلامة المجلسي ج40 باب (العلة التي من أجلها صالح الحسن بن علي صلوات الله عليه معاوية بن ابي سفيان وداهنه ولم يجاهده) لاحظ اخي العزيز كلمة (داهنه)أي انه وصف الامام الشجاع بالمداهن وروى أبو بكر محمد بن الحسن بن اسحاق بن خزيمة النيسابوري قال حدثنا ابو طالب زيد بن أحزم قال حدثنا ابو داود قال حدثنا القاسم بن الفضل قال حدثنا يوسف بن مازن الراسبي قال(بايع الحسن بن علي صلوات الله عليهما معاوية على أن لا يسميه امير المؤمنين.....الخ) قال السيد مرتضى في كتاب تنزيه الانبياء: [فإن قال قائل ما العذر له عليه السلام في خلع نفسه من الامامة وتسليمها إلى معاوية مع ظهور فجوره وبعده عن اسباب الأمة وتعريه من صفات مستحقها ثم في بيعته وأخذ عطائه وصلاته وإظهار موالاته والقول بإمامته هذا مع توفر انصاره واجتماع اصحابه ومبايعة من كان يبذل دمه وماله حتى سمي من أحد شيعته بمذل المؤمنين وعابوه في وجهه عليه السلام فإننا نقول: انه إمام معصوم لابد من التسليم لجميع أفعاله وحملها على الصحة] هههههه ونعم الحجة!! أما الجواب على سؤالك: الشجرة من المشاجرة أي التداخل وأتت بالقرآن [والشجرة الملعونة في القرآن]الاسراء/60 وهذه تدل على شخص أو مجموعة وليس شيء لأن اللعن للعاقل والشخص أو المجموعة هنا يقصد بهم: المجتمع الملعون في القرآن أي أنه المجتمع اليهودي قال تعالى[لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم] المائدة/78 [وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ]المائدة/64 [قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل من عندهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولئك أشر مكانا وأظل سبيلا]المائدة/60 وذكر الله المجتمع هذا بالشجرة لتحذير من تكوين علاقات تشابك بينهم لأن حصول ذلك هو دعم لأصل الشجرة.... |
اقتباس:
مارأيك في هذه التفاسير؟ الشجرة الملعونة في القرآن : قال تعالى في مُحكم تنزيله الكريم : ( ... وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآَنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ طُغْيَاناً كَبِيراًً ) ( 4 ) . فماذا ورد في سبب نزول هذه الآيه الكريمة ، وتأويلها وتفسيرها ؟ ــــــــــــــــــ 4 ـ الإسراء : 60 . * قال الفخر الرازيّ : وفي هذه الرؤيا أقوال ... ـ إلى أنْ قال : ـ والقول الثالث : قال سعيد بن المسيَّب : رأى رسول الله ( صلَّى الله عليه [ وآله ] وسلَّم ) بَني أُميَّة يَنْزُون على مِنبرِه نَزْوَ القِرَدة .. فساءَه ذلك . وهذا قول ابن عبّاس في رواية عطاء ( 1 ) . * وفي ذيل الآية نفسها قال السيوطيّ : أخرج ابن أبي حاتم عن يعلى بن مُرَّة ، قال : قال رسول الله ( صلَّى الله عليه [ وآله ] وسلَّم ) : ( أُريتُ بَني أُميّة على منابر الأرض ، وسيملكونكم فتجدونهم أربابَ سوء ) . واهتمَّ رسول الله ( صلَّى الله عليه [ وآله ] وسلَّم ) لذلك ، فأنزل الله : ( ... وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ ... ) . وأخرج ابن مردويه عن الحسين بن علي ( عليه السلام ) : ( أنَّ رسول الله ( صلَّى الله عليه وآله ) أصبح وهو مهموم ، فقيل : مالك ـ يا رسول الله ـ ؟! فقال : إنِّي أُريت في المنام كأنَّ بَني أُميَّة يتعاورون منبري هذا . فقيل : يا رسول الله ! لا تهتمَّ ؛ فإنَّها دنيا تنالهم . فأنزل الله : ( ... وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ ... ) ) . وأخرج البيهقي في الدلائل ، وابن عساكر عن سعيد بن المسيَّب ، قال : رأى رسول الله ( صلَّى الله عليه [ وآله ] وسلَّم ) بَني أُميَّة على المنابر فساءه ذلك ، فأوحى الله إليه : ( إنَّما هي دنيا أُعطوها ) . فقرَّت عينُه ، وهي قوله : ( ... وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ ... ) ، يعني بلاء للناس ( 2 ) . ــــــــــــــــــ 1 ـ التفسير الكبير ، في ظِلِّ الآية 60 مِن سورة الإسراء . 2 ـ تفسير الدُّرِّ المنثور ، في ظِلِّ الآية المُتقدِّمة . وكنز العمَّال 7 : 142 . * وأخرج ابن أبي الحديد المُعتزليّ عن المدائنيّ .. أنَّ رسول الله ( صلَّى الله عليه [ وآله ] وسلَّم ) رُفِع له مُلْك بني أُميَّة ، فنظر إليهم يَعلُون منبره واحدٌ واحد ، فشقَّ ذلك عليه ، فأنزل الله تعالى في ذلك قرآناً ، قال له : ( ... وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآَنِ ... ) ( 1 ). ألا يكفي هذا إيضاحاً لتأويل الشجرة الملعونة في القرآن ؟! أمْ في المَزيد تبيانٌ مُستفيض ودليل قاطع ... * قال ابن كثير : المُراد بالشجرة الملعونة بَنو أُميَّة ( 2 ) . * وقال الفخر الرازي : قال ابن عبّاس: الشجرة بنو أميّة( 3 ) . * وجاء في هذا المعنى قول النيسابوريّ في تفسيره المُسمَّى بـ ( غرائب القرآن ورغائب الفرقان ) ( 4 ) . ولكن .. لماذا نزلت اللعنة على تلك الشجرة ؟ أ لأنَّها خبيثة ؟ أمْ لأنَّها ظالمة ؟ يُجيبُنا على ذلك المُفسِّر الشافعيّ السيِّد شهاب الدين الآلوسيّ في موضعين : الأوَّل : في ظِلِّ قوله تعالى : ( وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ ــــــــــــــــــــــــ 1 ـ شرح نهج البلاغة 16 : 16 . 2 ـ تفسير ابن كثير 3: 49 . 3 ـ التفسير الكبير ، عند تفسير الآية . 4 ـ هامش تفسير الطبريّ 15: 55 . مِنْ فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ ) ( 1 ) .. حيث قال : تفسير هذه الآية ببَني أُميَّة .. ( ثمَّ قال : ) وأحوال بَني أُميَّة التي يستحقُّون بها ما يستحقُّون غيرُ خفيَّةٍ عند الموافق والمُخالف ( 2 ) . والثاني : في ظِلِّ آية ( ... وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ ... ) .. إذْ قال : ( والشجرة الملعونة ) في عبارة بعض المُفسِّرين هي بَنو أُميَّة .. ـ إلى أنْ قال : ـ وفيه مِن المُبالغة في ذَمِّهم ما فيه . وجعل ضمير ( ... وَنُخَوِّفُهُمْ ... ) على هذا ، لِما كان أوَّلاً ، أو للشجرة باعتبار أنَّ المُراد بها بَنو أُميَّة . ولعنهم ؛ لِما صدر منهم مِن استباحة الدماء المعصومة ، والفروج المُحْصَنة ، وأخذ الأموال مِن غير حِلِّها ، ومنعِ الحقوق عن أهلها ، وتبديل الأحكام ، والحُكمِ بغير ما أنزل الله تعالى على نبيِّه ( صلَّى الله عليه [ وآله ] وسلَّم ) ( إلى غير ذلك ) مِن القبائح العظام ، والمخازي الجِسام ، التي لا تكاد تُنسى ما دامتِ الليالي والأيَّام . وجاء لعنُهم في القرآن على الخصوص وعلى العموم ( 3 ) . أجل .. فقد سُرقت الخلافة الإسلاميَّة ، وشقَّ بَنو أُميَّة عصى المسلمين ، فاستقلـُّوا ببلاد الشام مُتمرِّدين على الولاية الشرعيَّة لأمير المؤمنين عليّ ( عليه السلام ) ، وكان قد مهَّد لهم ذلك عمر بن الخطّاب وعثمان ــــــــــــــــــ 1 ـ إبراهيم : 26 . 2 ـ تفسير روح المعاني 13: 193 . 3 ـ تفسير روح المعاني 15 : 100 . وراجع في هذا الباب بحار الأنوار 31 : 507 ـ 566 ، باب 31 ، ما ورد في لعن بني أُميَّة وبني العبَّاس وكُفرهم . بن عفّان ؛ إذ ثبَّتوهم على إمرة الشام ، فإذا ملكوا حكموا بغير ما أنزل الله تعالى ، وخلاف ما شرَّع على لسان نبيَّه الأكرم ( صلى الله عليه وآله ) وسُنَّته الشريفة ( 1 ) . فشاعت المفاسد العقائديَّة ، والانحرافات الإجتماعيَّة ، وطغى الظلم والقتل والإرهاب ، وطال الحبسُ والتشريد كلَّ مَن خالف بَني أُميَّة أو عارضهم . وقِصَّة سَبِّ الإمام عليٍّ ( عليه السلام ) على سبعين ألف منبر ( 2 ) ، وقصّة أبي ذَرٍّ على ذلك شاهد واضح ، كما أنَّ قتْل مالك الأشتر ومحمّد بن أبي بكر وسعيد بن جبير وحجر بن عديّ والمئات ، بلْ الآلاف مِن الصحابة والتابعين شاهد صارخ . وكان مِن أمجاد الدولة الأُمويَّة قتل ثلاثين ألف مسلم بريء على يد ( بِسْر بن أرطأة ) قائد مُعاوية ( 3 ) ، وقتل ثمانية آلاف مسلم مِن أهل البصرة على يد ( سُمرة بن جُندب ) ( 4 ) . وأين الهاربون مِن الوقائع المُفجعة : واقعة صِفِّين ، وواقعة عاشوراء ـ كربلاء ـ وواقعة الحَرَّة التي يندى منها جبين التاريخ ؟! ثمَّ أين هُمْ عن هدم الكعبة المُعظَّمة وتمزيق كتاب الله تعالى بالسهام ؟! لقد كان ذلك استمراراً طبيعيَّاً لعِداء بَني أُميَّة لبني هاشم ، وحقد ــــــــــــــــــــ 1 ـ بحار الأنوار 30 : 287 / ح 151 ، والمُنتظم لابن الجوزي 4 : 7 ، ومعاني الأخبار للشيخ الصدوق 346 _ 347 / ح 1 ، والاحتجاج 1 :275 . 2 ـ كما يذكر ابن عبد ربَّه في العقد الفريد 2 : 260 . 3 ـ شرح نهج البلاغة ، لابن أبي الحديد 1 : 6 . 4 ـ تاريخ الطبريّ 6 : 32 . بني أُميَّةَ على الإسلام ورسوله ، وانتقام بني أُميَّة عمَّا أودى بها في معركة ( بدر ) و( الأحزاب ) وفتح مَكَّة ( 1 ) . أمَّا الشواهد البيِّنة على ذلك ، فتأتينا جليَّة إذا تعرَّفنا على سيرة ثلاث شخصيَّات أُمويَّة فقط .. مِن خلال وثائق المسلمين . ــــــــــــــــــــ 1 ـ لا بأس بمُراجعة : النزاع والتخاصم فيما بين بني أُميَّة وبني هاشم ، للمقريزيّ ، ومُلحقه : رسالة الجاحظ في بني أُميَّة : 121 ـ 132 . |
حديث الاثناعشر خليفة واضح ان الائئمة لاتنطبق عليهم الحديث لانهم لم يستخلفوا المسلمين
اقتباس:
اقتباس:
|
والله العيب مو عليك العيب على صاحب الكتاب الاكتروني ال انت ناقل هذا الكلام منه
هذا تفسير القرطبي للآية الكريمة: http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=17&nAya=60 وهذا تفسير ابن كثير: http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=17&nAya=60 وهذا تفسير الجلالين: http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=17&nAya=60 وهذا تفسير الطبري: http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=17&nAya=60 وكلهم يقولون إنها شجرة الزقوم وهناك غيرها من التفاسير تقول إنها اليهود |
الامويين كفار عند اهل السنة والجماعه
لاان في عهدهم سب الامام علي عليه السلام على المنابر والسنة يقولون من سب الصحابة فقد كفر لاانه يطعن في الاسلام فكيف يكون الاسلام عزيز بكفار مرتدين عن الاسلام؟َ؟ |
اقتباس:
من هم الإثنا عشر خليفة عند السنة؟ تفضل إذكرهم؟ وللفائدة أدخل هنا http://www.shiaee.com/vb/showthread.php?t=56538 |
حديث أن الرسول قال في الآية كذب صريح حيث أنه لم يخرجه أهل الصحيحين ولا أهل المسانيد الاربعة كمسند أحمد والحميدي وأبو يعلى ونحوهم وإنما كذبه الرافضة المتأخرون وركبوا له اسنادا فرواه الثعلبي وهو ليس من المحدثين وإنما هو كحطاب الليل ينقل ما وجده كما ذكر ذلك عنه شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة حيث أن الثعلبي في زمانه تمكن الرافضة ونشروا أحاديث مكذوبة فرواها بإسناده والعهدة على رواتها, وقد لخص تفسيره الامام البغوي وحذف تلك الاحاديث المكذوبة لمعرفته بطرق الاحاديث.
وأما السيوطي فإنه من أهل السنة وقد ترجم لمعاوية في تاريخ الخلفاء وأثنى عليه ولكنه في تفسيره أورد هذه الحكاية للأعتبار لا للتصديق. وأما الرازي فأنه ليس من أهل الحديث المتخصصين وإنما هو من أهل الكلام فإيراده لهذا الحديث تقليدا لغيره ولا يدل ذلك على أن الحديث ثابت. فالمرجع في ذلك الاسناد والمرجع إلى كتب أهل السنة وأهل الحديث الذين أعرضوا عن هذه الاحاديث الموضوعة وعرفوا إن الآية نزلت في مكة قبل فتحها وقبل الهجرة وفي ذلك الوقت أسلم من بني امية عثمان بن عفان وغيره وبقيتهم كغيرهم ممن أسلموا من أهل البيت كالعباس وعقيل وأولاد ابي طالب غير علي فلايدل على أن الآية مراد بها بني أمية فلايدخل فيهم معاوية وابوسفيان ويزيد ومروان.....الخ |
اقتباس:
ولماذا لاتقرأ أنت تفاسيرك قبل أن تنقلها لنا؟ نعم الشجرة الملعونة هم بني أمية وبني مروان. |
اقتباس:
هههههههههههههههههه والله نكتة عمي جبتلك التفاسير بايدك وانطيتك سبب ورود هكذا حديث موضوع بعد شتريد؟؟ لو هو بس نقاش فارغ؟؟ |
وينك يا أخ النجف الأشرف؟؟ مو طلبت مني حديث جبتلكيا بعد شتريد؟؟
|
والله مشكور يا أخ النجف الأشرف لأن اليوم جبت غداية من عند قاسم ابو الكص والله صار كومة مماكل عنده تعال عدنة فديوم ببغداد وعزيمتك علية
مثل ما تكول الابوذية: اجمل طيور الدنيا كناري وما أظن نارك تلهب كناري ياريت فديوم تعزمني بكناري عليك الكص والبارد علية هههههههههههههههه_يلة شراح تكول؟؟ مخبل لأن شوية متهاون وية الدنية؟؟ |
اتمنى من المخالفين وضع أسماء الخلفاء الإثناعشر الذين بشر بهم النبي محمد ص انتظر؟ |
اقتباس:
تقبل مروري محمد لؤي |
اقتباس:
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف طبعا كالعاده مثل النعاج يفرون من الاسئله ... تعال عيني ابن لؤي يمه اروح فدوه لؤي وهياته دمع بعين هياته ديكت ........ اقتباس:
عيني ليش ما تقرا عدل يعني معقوله ما دتفتهم لهذه الدرجه ؟! [قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إذا كان كون ولا أراني الله ذلك فبمن أأتم؟ فأومأ برأسه إلى ابنه موسى قلت: فإن حدث بموسى حدث فبمن أأتم؟قال: بولده قلت:فإن حدث بولده حدث وترك اخا كبيرا وابنا صغيرا فبمن أأتم؟ قال: بولده ثم قال: هكذا ابدا. قلت: فإن لم أعرفه ولا أعرف موضعه قال:تقول اللهم اني أتولى من بقي من حججك من ولد الامام الماضي فإن ذلك يجزيك إن شاء الله] يا حبيبي الي يكول ما اعرفه السائل وليس الامام لان الامام اوضح من هم الذين بعده فقرا جيدا ((الفضل بن شاذان , عن عبد الرحمن بن أبي نجران , عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي . وعن الحسن بن محبوب , عن أبي حمزة الثمالي , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , انه قال : قال رسول الله (ص) : (لما عرج بي إلى السماء بلغت سدرة المنتهى ناداني ربي جل جلاله فقال : يا محمد . فقلت : لبيك لبيك يا رب . قال : ما أرسلت رسولاً فانقضت أيامه إلا أقام بالأمر بعده وصيّه , فأنا جعلت علي بن أبي طالب خليفتك وإمام أمتك , ثم الحسن , ثم الحسين , ثم علي بن الحسين , ثم محمد بن علي , ثم جعفر بن محمد , ثم موسى بن جعفر , ثم علي بن موسى الرضا , ثم محمد بن علي , ثم علي بن محمد , ثم الحسن بن علي , ثم الحجة بن الحسن . يا محمد , ارفع رأسك . فرفعت رأسي , فإذا بأنوار علي والحسن والحسين وتسعة أولاد الحسين والحجة في وسطهم يتلألأ كأنه كوكب دري. فقال الله تعالى : يا محمد , هؤلاء خلفائي وحججي في الأرض وخلفاؤك وأوصياؤك من بعدك , فطوبى لمن أحبهم والويل لمن أبغضهم )) . يلله هذا حديث صحيح السند متصل الى رسول الله وعن طريق حبر الامه ابن عباس واما غداك يم قاسم الف عافيه على كلبك وطبعا طفرت طفرة على صلح الامام الحسن مع معاويه لعنه الله اقتباس:
جرى الصلح في ( مسكن ) 26 ربيع الثاني 41 هجرية وجاء في بنوده مما استطعنا جمعه من كتب التاريخ : ( 1 ) - تسليم الامر إلى معاوية على أن يعمل بكتاب الله و سنة نبيه ص و سيرة الخلفاء الصالحين. ( 2 ) - ليس لمعاوية ان يعهد بالامر إلى احد من بعده والامر بعده للحسن ، فان حدث به حدث فالامر للحسين . ( 3 ) - الامن العام لعموم الناس الاسود والاحمر منهم على السواء فيه ، وان يحتمل معاوية ما يكون من هفواتهم ، وان لا يتبع احدا بما مضى ، وان لا ياخذ أهل العراق بأحنة . ( 4 ) - أن لا يسميه امير المؤمنين. ( 5 ) - أن لايقيم عنده للشهادة . ( 6 ) - أن يترك سب امير المؤمنين. ( 7 ) - وأن لا يذكره إلا بخير . ( 8 ) - أن يوصل إلي كل ذي حق حقه . ( 9 ) - الامن لشيعة أمير المؤمنين وعدم التعرض لهم بمكروه . ( 10 ) - يفرق في أولاد من قتل مع ابيه في يوم الجمل وصفين الف الف درهم ويجعل ذلك من خراج دار أبجرد . ( 11 ) - أن يعطيه ما في بيت مال الكوفة . ( 12 ) - ويقضي عنه ديونه ويدفع اليه في كل عام مائة الف . ( 13 ) - أن لايبغي للحسن بن علي ولا لأخيه الحسين ولا لاهل بيت رسول الله (ص) غائلة سرا ولا جهرا ولا يخيف احد منهم في افق من الافاق . ( 14 ) - إستثناء ما في بيت مال الكوفة وهو خمسة آلاف ألف درهم فلا يشمله تسليم الأمر، وعلى معاوية أن يحمل كل عام إلى الإمام الحسين (ع) ألفي ألف درهم، وأن يفضل بني هاشم في العطاء والصلات علي بني عبد شمس، وأن يفرّق في أولاد من قتل مع أمير المؤمنين يوم الجمل وأولاد من قتل معه بصفين ألف ألف درهم. ( 15 ) - على أن الناس آمنون حيث كانوا من أرض الله في شامهم وعراقهم وحجازهم ويمنهم ، وأن يؤمن الأسود والأحمر ، وأن يحتمل معاوية مايكون من هفواتهم ، وأن لايتبع أحدا بما مضى ، وأن لا يأخذ أهل العراق بأحنة وعلى أمان أصحاب علي (ع) حيث كانوا ، وأن لا ينال أحدا من شيعة علي (ع) بمكروه ...... وهذه شروط الصلح من مصادرنا ومصادركم والرسول كذلك صالح المشركين في العقبة فاذا اعترضتم على الصلح كان الاولى بكم الاعراض على رسول الله نجي هسى لناصبي اقتباس:
يا صغيري انته صدك طلعت ما تفهم كلمة وحده بالعربي مايزال الدين منيع يعني لمستقبل وهولاء كلهم ماتوا يعني الان الدين ليس بمنيع ؟! واذ كان اللعين ابن اللعين يزيد بن معاوية صالح ليس علماء السنه تطعن بيه ؟! إبن تيمية - منهاج السنة - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 567 ) - والجواب أن القول في لعنة يزيد كالقول في لعنة أمثاله من الملوك الخلفاء وغيرهم ويزيد خير من غيره خير من المختار بن أبي عبيد الثقفي أمير العراق الذي أظهر الانتقام من قتلة الحسين فإن هذا ادعى أن جبريل يأتيه وخير من الحجاج بن يوسف فإنه أظلم من يزيد باتفاق الناس ومع هذا فيقال غاية يزيد وأمثاله من الملوك أن يكونوا فساقا فلعنة الفاسق لمعين ليست مأمورا بها إنما جاءت السنة بلعنة الأنواع كقول النبي (ص) لعن الله السارق يسرق البيضة. الرابط: http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ume=4&page=567 إبن تيمية - رأس الحسين - رقم الصفحة : ( 205 ) - ولهذا قيل للإمام أحمد : أتكتب الحديث عن يزيد ؟ فقال : لا ، ولا كرامة أو ليس هو الذي فعل بأهل الحرة ما فعل ؟ . وقيل له : إن قوما يقولون : إنا نحب يزيد : فقال : وهل يحب يزيد أحد يؤمن بالله واليوم الآخر ؟ فقيل : فلماذا لا تلعنه ؟ فقال : ومتى رأيت أباك يلعن أحدا . انتهى. الذهبي - تاريخ الإسلام - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 356 ) - إجتمعوا على عبد الله بن حنظلة وبايعهم على الموت ، قال : يا قوم اتقوا الله فو الله ما خرجنا على يزيد حتى خفنا أن نرمى بالحجارة من السماء إنه رجل ينكح أمهات الاولاد والبنات والاخوات ويشرب الخمر ويدع الصلاة . يلله يا ناصبي جاوب يا همسه اقتباس:
يا ستروم فعلا كم شفت اغبياء من السلفين لكن مثلك ما شفت |
حسنا فلننظر إلى هذه الرواية:
ذكرها الكليني في الكافي المفيد في الارشاد ص336 وص337 الطوسي في الغيبة ص120وص122 تذكر: (أن الامام علي الهادي عليه السلام أوصى في البداية إلى ابنه السيد محمد ولكنه توفى في حياة ابيه فأوصى إلى الامام الحسن العسكري عليه السلام وقال له: لقد بدا لله في محمد كما بدا في اسماعيل...يا بني أحدث لله شكرا فقد أحدث فيك أمرا أو نعمة). سبحان الله الأمام لا يعرف بشأن هذه القائمة!!! |
اقتباس:
رحمك الله يا محمد الباقر عشت مظلوما وقتلت مظلوما والآن تظلم من قبل من يدعون انهم شيعتك صدقت السيدة زينب لما قامت وخطبت بأهل الكوفة(_شيعة ابيها سابقا وشيعة يزيد في وقت الخطبة_): إلا هل وفيكم إلا الصلف النطف؟والصدر الشنف؟ ألا ساء ما قدمت لكم انفسكم. *مقتل الحسين للشيخ عبد الزهراء الكعبي. |
اقتباس:
يا ناصبي ... أظن ان السؤال قد أصابك في المقتل وحيرك كثيراً وكذب إدعائك في أسيادك الملعونين أخزاك واخزاهم الله تعالى في الدنيا والآخرة وحشرك الله تعالى مع سيديك معاوية ويزيد انه قدير حكيم ... نكرر السؤال وبلا فلسفة ناصبية والجواب نبعم او لا لنعرف مبلغك من النصب فقط وإلا فعلمك قد عرفناه هنا وفهمك قد جربناه ...: - هل كان الأمر والدين عزيزاً ومنيعاً في عهد سيدك يزيد بن معاوية عليه اللعنة ؟ والأمر الاخر أو السؤال الثاني والأهم : هل يتعبر " المهدي" عليه السلام الذي يخرج آخر الزمان من ضمن هؤلاء الخلفاء والمراء الأثني عشر الذين أخبر بهم وعنهم النبي الكريم أم لا ؟؟ |
حسب فهم النواصب
ان في عهد يزيد العاهر الاسلام منيع اكثر من عهد الرسول عليه الصلاة والسلام في عهد يزيد لم يفكر احد في مهاجمه المسلمين وفي عهد الرسول عليه الصلاة والسلام هاجمه الكفار اذن عهد العاهر الفاجر يزيد عن النواصب افضل من عهد رسول الله اعوذ بالله من تفكير النواصب احفاد الخوارج الغريب ان الرسول عندهم يقول كلام ولايوضحه فيترك اهل السنة يتخبطون في جهلهم لمده 1400 سنة لايعرفون من هم الخلفاء؟؟ |
اقتباس:
شبهتك قديمة يا اموي وقد اكل الدهر عليها وشرب والآن اتضح لي إنك ناقل فقط لا من العلم نائل ولا يحزنون وما انت ألا مكرراً فقط مثل الببغاء بجهل ونصب واضحين من هنا وهناك وما يعجبك من مواقع النصب والعداء للإسلام والمسلمين .... أقول ان الروايات التي تشير إلى ما جهله فكرك المعوق هي كما يلي مع يقيني إنك لم تطلع لا على الكتاب ولا على ما قيل ذيلاً وةتعليقاً عليها في نس المصدر الذي لا تعرف عنه شيئاً كالعادة من الأمويين أمثالك أخزاكم الله تعالى : >> الرواية الاولى >> رواها الطوسي في الغيبة عن سعد بن عبد الله عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري ، قال : «كنت عند أبي الحسن العسكري (عليه السلام) وقت وفاة ابنه أبي جعفر ، وقد كان أشار إليه ودل عليه وإني لافكر في نفسي وأقول هذه قصة أبي أبراهيم (عليه السلام) وقصة إسماعيل فأقبل علىَّ أبو الحسن (عليه السلام) وقال : نعم يا أبا هاشم بدا لله في أبي جعفر وصيَّر مكانه أبا محمد كما بدا له في إسماعيل بعدما دَّل عليه أبو عبد الله (عليه السلام)ونصبه وهو كما حدثتك نفسك وان كره المبطلون ، أبو محمد ابني الخلف من بعدي ، عنده ما تحتاجون إليه ، ومعه آلة الامامة والحمد لله» . (الشورى العدد العاشر ص 12) . وقد رواها في الكافي في باب الاشارة والنص على أبي محمد الحسن العسكري (عليه السلام) مختصرة كما يلي : «بعد ما مضى ابنه أبو جعفر وإني لأفكر في نفسي أريد ان أقول : كأنهما أعني أبا جعفر وأبا محمد في هذا الوقت كأبي الحسن موسى وإسماعيل ابني جعفر بن محمد (عليهما السلام) وان قصتهما كقصتهما ، إذ كان أبو محمد المرجى بعد أبي جعفر فأقبل علىَّ أبو الحسن قبل ان انطق فقال : نعم يا أبا هاشم بدا لله في أبي محمد بعد أبي جعفر مالم يكن يُعرَف له كما بدا له في موسى عند مضي إسماعيل ما كشف به عن حاله وهو كما حدثتك نفسك وان كره المبطلون وأبو محمد ابني الخلف من بعدي ، عنده علم ما يحتاج إليه ومعه آلة الامامة» . وقد رواها الشيخ المفيد في الارشاد عن الكليني بدون عبارة (وكان أبو محمد المرجى بعد أبي جعفر) . << الرواية الثانية >> رواها الكليني في الكافي عن علي بن محمد عن اسحق بن محمد عن شاهويه عن عبد الله الجلاب قال : «كتب إليَّ أبو الحسن في كتاب أردت ان تسأل عن الخلف بعد أبي جعفر وقلقت لذلك فلا تغتم فان الله عز وجل يقول : (وَمَا كَانَ الله لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ) وصاحبك بعدي أبو محمد ابني وعنده ما تحتاجون إليه ، يقدم الله ما يشاء ويؤخر ما يشاء (مَا نَنْسَخ مِنْ آيَة أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْر مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا) قد كتبت بما فيه بيان وقناع لذي عقل يقظان» (الكافي ج1/328 ) . وقد رواها الطوسي في كتابه الغيبة عن الكليني بالسند نفسه وفيها إضافة وهي قول الراوي : «كنت رويت عن أبي الحسن العسكري (عليه السلام) في أبي جعفر ابنه روايات تدل عليه ، فلما مضى أبو جعفر قلقت لذلك وبقيت متحيراً لا أتقدم ولا أتأخر ، وخفت ان اكتب إليه في ذلك فلا ادري ما يكون فكتبت إليه اسأله الدعاء وان يفرِّج الله تعالى عنا في أسباب من قِبَل السلطان كنا نغتم بها في غلماننا . فرجع الجواب بالدعاء ورد الغلمان علينا» (كتاب الغيبة ص201) . وردنا عليهما هاتان الروايتان كالآتي : اولا : أنهما معارضتان بروايات أخرى صريحة بالنص من الهادي (عليه السلام) على إمامة ولده الحسن العسكري في حياة أخيه ابي جعفر ، وروايات أخرى صريحة في ان الإمام الهادي (عليه السلام) لم يخص أحدا بالنص قبل وفاة ولده أبي جعفر . فقد روى الكليني نفسه في كتابه ( ج1 ص325 رواية 1) عن علي بن محمد عن جعفر بن محمد الكوفي عن بشار بن احمد البصري عن علي بن عمر النوفلي قال : «كنت مع أبي الحسن (عليه السلام) في صحن داره فمر بنا محمد ابنه فقلت له جعلت فداك هذا صاحبنا بعدك فقال لا ، صاحبكم بعدي الحسن» . وروى أيضاً في كتابه (ج1 ص 326 الرواية 7 ) عن علي بن محمد عن أبي محمد الاسبارقيني عن علي بن عمرو العطار قال : «دخلت على أبي الحسن العسكري (عليه السلام) وأبو جعفر ابنه في الاحياء وأنا أظن انه هو فقلت جعلت فداك من أخص ولدك فقال لا تخصوا أحدا حتى يخرج إليكم أمري قال فكتبت إليه بعد (وقوله (فكتبت إليه بعد) أي بعد موت أبي جعفر ابن الامام الهادي (عليه السلام) ) : في من يكون هذا الامر قال فكتب إليَّ في الكبير من ولدي قال وكان أبو محمد (عليه السلام) اكبر من جعفر » . (أي المعروف بالكذاب والرواية في المصدر (ابوجعفر) بدلا من (جعفر) ولكننا اثبتنا في المتن ما جاء في رواية الطبرسي في اعلام الورى وابن شهراشوب في مناقب آل أبي طالب والمفيد في الارشاد وكلهم قد رووها عن الكليني وهي عندهم بلفظ (جعفر) بدلا من أبي جعفر ) . ثانيا : في الروايتين ألفاظ من غير الممكن الاخذ بظاهرها لانها تجعل البداء الذي يقول به الشيعة هو البداء المستحيل في حق الله تعالى وهم لا يقولون بهذا النحو من البداء . أي ان الشيعة يعتقدون تبعاً للروايات الثابتة عن أئمتهم كما مر قسم منها في مناقشة الشبهة الثانية ان الامام السابق حين ينص على الامام اللاحق إنما هو بعهد معهود لرجل فرجل من رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأمر الله تعالى . فلو فرضنا ان الامام الهادي (عليه السلام) قد نص على ولده محمد بالامامة فإنما ينص عن الله تعالى بواسطة رسوله فإذا مات محمد ونص الامام الهادي (عليه السلام) على الحسن (عليه السلام) وهو عن الله تعالى بواسطة رسوله أيضاً ثم نسب ذلك إلى البداء من الله في الحسن (عليه السلام) بعد موت أخيه محمد (رحمه الله) كان معناه ان الله تعالى قد قضى شيئاً قضاء محتوماً على لسان نبيه ثم غيَّره وهو مما يجمع الامامية على رفضه وقد ثبت في تراث أهل البيت (عليهم السلام) ان البداء لا يكون في القضاء المحتوم بل يقع في القضاء الموقوف . ( يراجع كتاب البيان في تفسير القرآن للسيد الخوئي رحمه الله بحث البداء ص409) . وليس من شك ان إمامة الائمة الاثني عشر (عليهم السلام) من القضاء الالهي المحتوم وذلك للاخبار بعددهم وبأسمائهم وبكبريات الحوادث المرتبطة بهم منذ عهد النبي (صلى الله عليه وآله) ولذكرها في كتب الانبياء السابقين . وبسبب ذلك كان لا بد من حمل الالفاظ الآنفة الذكر على غير ظاهرها ان أمكن أو طرح الروايتين من الاعتبار وقد ذهب الشيخ الطوسي (رحمه الله) إلى الأمر الاول إذ قال بعد ان اورد الخبرين : «ما تضمنه الخبر المتقدم من قوله (بدا لله في محمد كما بدا له في إسماعيل) معناه ظهر من أمر الله وأمره في أخيه الحسن ما أزال الريب والشك في إمامته فان جماعة من الشيعة كانوا يظنون ان الامر في محمد من حيث كان الاكبر كما كان يظن جماعة ان الامر في إسماعيل بن جعفر دون موسى (عليه السلام) فلما مات محمد ظهر أمر الله فيه وانه لم ينصبه إماما كما ظهر في إسماعيل مثل ذلك لا انه كان نصَّ عليه ثم بدا له في النص على غيره فان ذلك لا يجوز على الله تعالى العالم بالعواقب ( يُراجع الغيبة للطوسي ص 201) ، وهذا التأويل صحيح ولا غبار عليه ولكنه لا يرفع الاشكال عن بقية عبارات الرواية . ونحن نرى ان الموقف الصحيح من هاتين الروايتين بالالفاظ التي أوردهما الشيخ الطوسي هو الطرح لا التأويل ، وذلك لاشتمالها على ما يوجب ذلك وهو قول الراوي (وقد كان أشار إليه ودلَّ عليه) أي وكان الهادي (عليه السلام) قد أشار إلى ولده محمد (رحمه الله) ودلَّ عليه كما أشار أبو عبد الله (عليه السلام) من قبل إلى إسماعيل ونصبه . ومما لا شك فيه ان أبا عبد الله الصادق (عليه السلام) لم ينصب ولده إسماعيل للامامة بل ان هذه الدعوى هي دعوى الاسماعيلية ثم ربطت بالبداء وجعلت مثالاً له من قبل المغرضين لتشويه مسألة البداء عند الشيعة وتشويه مسألة القائمة المعدة بأسماء الائمة الاثني عشر من قبل الله تعالى بواسطة رسوله ، وقد أجمع الشيعة على تكذيبهم في تلك الدعوى . كما أجمعوا على تكذيب من يقول ان الهادي (عليه السلام) كان قد نصب ولده أبا جعفر للامامة فلما مات نصب ولده الحسن (عليه السلام) . قال الشيخ المفيد : «وأما (أمر) الامامة فإنه لا يوصف الله فيه بالبداء وعلى ذلك إجماع الامامية ومعهم فيه أثر عنهم عليهم السلام انهم قالوامهما بدا لله في شىء فلا يبدو له في نقل نبي عن نبوته ولا إمام عن إمامته» (العيون والمحاسن ص309 ) . والخـــــــــــــــلاصة فيه : اتضح من خلال البحث ان صاحب القول أعلاه ومن هم على شاكلته من الإعاقة الفكرية الناصبية نقل فقط ما يناسب هدفه ثم حمل ضاهرها على ما يريد ولم يشر إلى موقف الشيخ الطوسي من حمل الرواية على غير ظاهرها وكان ينبغي عليه ان يشير إلى ذلك ويناقشه ان كانت لديه مناقشة أو يفهم علم الأستدلالات والبحث والتدقيق في كل ما ورد أو كتب ، ثم كان ينبغي عليه أيضاً ان يورد الروايات الاخرى التي تنص على خلاف مقصوده ويرحج بعضها على بعض بمرجح علمي وبذلك يكون بحثه بحثاً علمياً ومن ثم يكون قارئه على بينة من أمره أما ما قام به فليس من البحث العلمي في شىء مع ما فيه من استغفال القارىء وعدم احترامه . وأخيراً أقول هذه بضاعتكم رُدت إليكم وقبح الله الجهل والجاهلين وأذناب بني أمية الملعونين من الان الى قيام يوم الدين ودمتم سالمين _( حيــــــــــــــــــــدرة )_ |
اقتباس:
نعم كان الدين منيعا في عهده من الناحية السياسية لكن الدين ضعف من أساسه أي في مقتل الحسين ووقعة الحرة وغيرها تضرر الدين وهذا ما يؤكد كلامي إن هذا اجتهادات علماء وليس حديث مضبوط على إن يزيد من هؤلاء الأمراء. نعم المهدي_بإعتقادي_من هؤلاء الخلفاء إذ بعد ولادته سيحكم ويقوى الدين في عهده. |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
هل الركعه لهل بابوج ..... اقتباس:
اقتباس:
والى الان تهرب ياابن لؤي من سؤالي ليش ؟!!!!!! |
على فكره وايد تنقل من شبهات أحمد الكاتب اللي أكل وشرب عليها الدهر .. بابا شد حيلك ولاتصير بس كوبي وبيست ناقش بعقلك مو بعقل غيرك إذا فعلا كنت تبي الحقيقه .. ولو إني اشك ذالك !! |
السلام عليكم
اعذروني يا اخوان والله كان لدي بعض الاعمال وتأخرت عن فتح المنتدى. نرجع لموضوعنا يا النجف الاشرف انت اثبتت الآن أن الرسول أوصى بأأمتكم لكن فقط أطلب منك طلب واحد أريد مصدر الحديث يعني مثلا: الكافي/الفصل الفلاني أو الصفحة الفلانية في الجزء الفلاني حتى أتأكد منها. نرجع: هل انتم تتبعون هؤلاء الأئمة الاثنا عشر؟ يورد الكليني في الكافي/ج1/ص532 9-محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن ابن محبوب عن ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام عن جابر بن عبد الله الانصاري قال: دخلت على فاطمة الزهراء عليها السلام وبين يديها لوح فيه اسماء الاوصياء من ولدها فعددت اثني عشر آخرهم القائم عليه السلام ,ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي. السؤال/هل الامام علي بن ابي طالب وصي أم لا؟ وهل تعد هذه الرواية من خطأ الناسخ؟ |
عدد الأئمة ثلاثة عشر روايات وقع فيها شيء من التشويش والتصحيف من قبل النساخ ، بدليل أن نفس هذه الروايات وردت في مصادر أخرى خالية من هذا التشويش والتصحيف وتفيد أن عدد الأئمة إثنا عشر إماما هذه الرواية وقع فيها التصحيف في لفظة ( وإثنا عشر ) ، والصحيح أنها ( وأحد عشر ) ، فإن العلامة الكليني رواها بسنده عن أبي سعيد العصفري ، وهذا الرجل له كتاب يسمى ( أصل أبي سعيد ) ، وفي هذا الأصل الحديث رقم 6 ورد نص الرواية كهذا : ( إني وأحد عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض ... ) ، ورواها العلامة الطوسي في كتابه الغيبة صفحة 139 من طريق أبي سعيد العصفري بنفس النص الذي ورد في أصل أبي سعيد : ( إني وأحد عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض ... ) ، ورواها العلامة المجلسي عن غيبة الطوسي بنفس النص المذكور في الغيبة وهو نفس نص أبي سعيد العصفري كما ذكرنا . فالرواية تدل على أن عدد الأئمة إثنا عشر إماماً وليس ثلاثة عشر ، ورواية الشيخ الكليني وقع فيها تصحيف الشيخ المفيد عليه الرحمة نقل الرواية في كتابه الإرشاد 2/347 خالية من هذا التشويش وصريحة في أن عدد الأئمة إثنا عشر ، أوردها من طريق الشيخ الكليني وبنفس السند عن زرارة أنه قال : ( سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : الإثنا عشر الأئمة من آل محمد كلهم محدث ، علي بن أبي طالب وأحد عشر من ولده ، ورسول الله وعلي هما الوالدان صلى الله عليهما ) . |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
اقتباس:
كتاب الفضل بن شاذان النيسابوري من أصحاب الإمامين الرضا والجواد (عليهما السلام) , واسمه (كتاب الغيبة) , وإليك نصّ رواية واحدة من رواياته الصحيحة : ((الفضل بن شاذان , عن عبد الرحمن بن أبي نجران , عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي . وعن الحسن بن محبوب , عن أبي حمزة الثمالي , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , انه قال : قال رسول الله (ص) : (لما عرج بي إلى السماء بلغت سدرة المنتهى ناداني ربي جل جلاله فقال : يا محمد . فقلت : لبيك لبيك يا رب . قال : ما أرسلت رسولاً فانقضت أيامه إلا أقام بالأمر بعده وصيّه , فأنا جعلت علي بن أبي طالب خليفتك وإمام أمتك , ثم الحسن , ثم الحسين , ثم علي بن الحسين , ثم محمد بن علي , ثم جعفر بن محمد , ثم موسى بن جعفر , ثم علي بن موسى الرضا , ثم محمد بن علي , ثم علي بن محمد , ثم الحسن بن علي , ثم الحجة بن الحسن . يا محمد , ارفع رأسك . فرفعت رأسي , فإذا بأنوار علي والحسن والحسين وتسعة أولاد الحسين والحجة في وسطهم يتلألأ كأنه كوكب دري. فقال الله تعالى : يا محمد , هؤلاء خلفائي وحججي في الأرض وخلفاؤك وأوصياؤك من بعدك , فطوبى لمن أحبهم والويل لمن أبغضهم )) . تفضل وهذا الحديث من ابن عباس وهو مقبول عندي وعندك وثقه كذلك .... اقتباس:
ولكن هل انت لديك نص واحد صحيح على خلافه الراشدين مثلما تسموهم والاموين والعباسين ؟!! |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
اقتباس:
كتاب الفضل بن شاذان النيسابوري من أصحاب الإمامين الرضا والجواد (عليهما السلام) , واسمه (كتاب الغيبة) , وإليك نصّ رواية واحدة من رواياته الصحيحة : ((الفضل بن شاذان , عن عبد الرحمن بن أبي نجران , عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي . وعن الحسن بن محبوب , عن أبي حمزة الثمالي , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , انه قال : قال رسول الله (ص) : (لما عرج بي إلى السماء بلغت سدرة المنتهى ناداني ربي جل جلاله فقال : يا محمد . فقلت : لبيك لبيك يا رب . قال : ما أرسلت رسولاً فانقضت أيامه إلا أقام بالأمر بعده وصيّه , فأنا جعلت علي بن أبي طالب خليفتك وإمام أمتك , ثم الحسن , ثم الحسين , ثم علي بن الحسين , ثم محمد بن علي , ثم جعفر بن محمد , ثم موسى بن جعفر , ثم علي بن موسى الرضا , ثم محمد بن علي , ثم علي بن محمد , ثم الحسن بن علي , ثم الحجة بن الحسن . يا محمد , ارفع رأسك . فرفعت رأسي , فإذا بأنوار علي والحسن والحسين وتسعة أولاد الحسين والحجة في وسطهم يتلألأ كأنه كوكب دري. فقال الله تعالى : يا محمد , هؤلاء خلفائي وحججي في الأرض وخلفاؤك وأوصياؤك من بعدك , فطوبى لمن أحبهم والويل لمن أبغضهم )) . تفضل وهذا الحديث من ابن عباس وهو مقبول عندي وعندك وثقه كذلك .... اقتباس:
ولكن هل انت لديك نص واحد صحيح على خلافه الراشدين مثلما تسموهم والاموين والعباسين ؟!! |
حسنا جدا لكن هناك شيء واخد الا وهو صختها عند مراجعكم تفضل هذه الوثائق:
http://members.lycos.co.uk/almrsal959/up_ar/ar/si1.JPG وهذه ايضا:http://members.lycos.co.uk/almrsal959/up_ar/ar/tab.JPG ؟؟؟؟؟؟؟ |
حسنا اذا هذه الرواية (الاولى) مصحفة فهل هذه الروايات ايضا مصحفات؟؟؟
الخصال - الشيخ الصدوق - ص 477 - 478 42 - حدثنا أبي رضي الله عنه قال : حدثنا سعد بن عبد الله قال : حدثنا محمد ابن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليه السلام ، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء فعددت اثني عشر أحدهم القائم ، ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي . القواعد الفقهية - الشيخ ناصر مكارم - ج 1 - ص 501 - 502 ما رواه بأسانيده الكثيرة عن الحسن بن محبوب عن أبي الجارود عن أبي جعفر ( ع ) عن جابر قال دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها فعددت اثنى عشر آخرهم القائم ، ثلاثة منهم محمد وأربعة منهم على عيون أخبار الرضا (ع) - الشيخ الصدوق - ج 2 - ص 52 حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله عنه قال : حدثنا أبي عن أحمد بن محمد بن عيسى وإبراهيم بن هاشم جميعا عن الحسن بن محبوب عن أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء فعددت اثنا عشر آخرهم القائم عليه السلام ثلاثة منهم محمد وأربعة منهم على عليهم السلام . من لا يحضره الفقيه - الشيخ الصدوق - ج 4 - ص 180 8 وروى الحسن بن محبوب عن أبي الجارود عن أبي جعفر ( عليه السلام ) عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : " دخلت على فاطمة ( عليها السلام ) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها فعددت اثنى عشر أحدهم القائم ، ثلاثة منهم محمد وأربعة منهم على - عليهم السلام - " . روضة الواعظين - الفتال النيسابوري - ص 261 قال جابر : دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء والأئمة من ولدها فعددت اثنى عشر اسما آخرهم القائم ثلاثة من ولد فاطمة منهم محمد وثلاثة منهم علي وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 16 - ص 244 ( 21472 ) 20 - وبأسانيده الكثيرة عن الحسن بن محبوب ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، عن جابر قال : دخلت على فاطمة ( عليها السلام ) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها فعددت اثنى عشر آخرهم القائم ثلاثة منهم محمد ، وأربعة منهم علي . ورواه في ( الفقيه ) بإسناده عن الحسن بن محبوب . ورواه الكليني ، عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن الحسن بن محبوب مثله . خاتمة المستدرك - الميرزا النوري - ج 5 - ص 418 عن أبي جعفر ( عليه السلام ) عن جابر بن عبد الله الأنصاري ( 1 ) ، قال : دخلت على فاطمة ( عليها السلام ) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء فعددت اثنى عشر اخرهم القائم ، ثلاثة منهم محمد ، وأربعة منهم علي ( عليهم السلام ) . الإرشاد - الشيخ المفيد - ج 2 - ص 346 أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد ، عن محمد بن يعقوب ، عن محمد ابن يحيى ، عن ( محمد بن الحسين ) ( 4 ) ، عن ابن محبوب ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام ، عن جابر بن عبد الله الأنصاري " قال : دخلت عل فاطمة بنت رسول الله عليهما السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء والأئمة من ولدها ، فعددت اثني عشر اسما آخرهم القائم من ولد فاطمة ، ثلاثة منهم محمد ، وأربعة منهم علي " بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 36 - ص 201 - 202 5 - إكمال الدين ، عيون أخبار الرضا ( ع ) : العطار ، عن أبيه ، عن ابن أبي الخطاب ، عن ابن محبوب ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر ، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء ، فعددت اثني عشر ، آخرهم القائم ، ثلاثة منهم محمد وأربعة منهم علي عليهم السلام . الأنوار البهية - الشيخ عباس القمي - ص 347 - 348 عن أبي جعفر عليه السلام عن جابر بن عبد الله الأنصاري ، قال : دخلت على فاطمة بنت رسول الله وعليها ، وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء والأئمة من ولدها ، فعددت اثني عشر اسما ، آخرهم القائم من ولد فاطمة [ سلام الله عليها ] ، ثلاثة منهم محمد ، وأربعة منهم علي عليهم السلام جامع أحاديث الشيعة - السيد البروجردي - ج 1 - ص 167 1 ( 120 ) ففيه 403 - الحسن بن محبوب عن أبي الجاورد عن أبي جعفر ( ع ) عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال دخلت على فاطمة ( ع ) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها فعددت اثنى عشر أحدهم القائم عليه السلام ثلاثة منهم محمد وأربعة منهم علي عليهم السلام . إعلام الورى بأعلام الهدى - الشيخ الطبرسي - ج 2 - ص 166 عن أبي جعفر عليه السلام ، عن جابر بن عبد الله الأنصاري . قال : دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها ، فعددت اثني عشر آخرهم القائم ، ثلاثة منهم محمد وأربعة منهم علي . كشف الغمة - ابن أبي الفتح الإربلي - ج 3 - ص 246 وعن أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : دخلت على فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء والأئمة من ولدها ، فعددت اثنى عشر اسما آخرهم القائم من ولد فاطمة ، ثلاثة منهم محمد ، وأربعة منهم على . الغيبة - الشيخ الطوسي - ص 138 - 139 102 - وبهذا الاسناد عن محمد بن عبد الله بن جعفر ، عن أبيه ، عن محمد بن أحمد بن يحيى [ عن محمد بن الحسين ، عن أبي سعيد العصفري ] عن عمرو بن ثابت ( 2 ) ، عن أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إني وأحد عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض - أعني أوتادها وجبالها - بنا أوتد الله الأرض أن تسيخ بأهلها ، فإذا ذهب الاثنا عشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها ولم ينظروا . بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 36 - ص 259 79 - غيبة الشيخ الطوسي : جماعة عن أبي المفضل الشيباني ، عن محمد الحميري ، عن أبيه عن الأشعري ، عن عمرو بن ثابت ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله إني وأحد عشر من ولدي وأنت يا علي رز الأرض - أعني أوتادها وجبالها - بنا أوتد الله الأرض أن تسيخ بأهلها ، فإذا ذهب الاثنا عشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها ولم ينظروا الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 534 17 - محمد بن يحيى ، عن محمد بن أحمد ، عن محمد بن الحسين ، عن أبي سعيد العصفوري ، عن عمرو بن ثابت ، عن أبي الجاورد ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إني واثني عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض يعني أوتادها وجبالها ، بنا أوتد الله الأرض أن تسيخ بأهلها ، فإذا ذهب الاثنا عشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها ولم ينظروا . الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 534 18 - وبهذا الاسناد ، عن أبي سعيد رفعه ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من ولدي اثنا عشر نقيبا ، نجباء ، محدثون ، مفهمون ، آخرهم القائم بالحقيملاها عدلا كما ملئت جورا . الأنوار البهية - الشيخ عباس القمي - ص 91 وروى الثقة الجليل علي بن محمد الخزاز القمي بسنده عن جنادة بن أبي أمية ، قال : دخلت على الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام في مرضه الذي توفي فيه ، وبين يديه طست يقذف عليه ( 3 ) الدم ، ويخرج كبده قطعة قطعة من السم الذي أسقاه معاوية ، فقلت : يا مولاي مالك لا تعالج نفسك ؟ فقال : يا عبد الله بماذا أعالج الموت ؟ قلت : * ( إنا لله وإنا إليه راجعون ) * ( 4 ) ، ثم التفت إلي ، فقال : والله لقد عهد ( 5 ) إلينا رسول الله صلى الله عليه وآله ، إن هذا الأمر يملكه اثنا عشر إماما من ولد عليوفاطمة عليهما السلام ، مامنا إلا مسموم أو مقتول . بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 44 - ص 138 - 139 - الكفاية : محمد بن وهبان ، عن داود بن الهيثم ، عن جده إسحاق بن بهلول ( عن أبيه بهلول ) بن حسان ، عن طلحة بن زيد الرقي ، عن الزبير بن عطاء ، عن عمير بن ماني العبسي ، عن جنادة بن أبي أمية قال : دخلت على الحسن بن علي ابن أبي طالب عليه السلام في مرضه الذي توفي فيه وبين يديه طست يقذف عليه الدم ويخرج كبده قطعة قطعة من السم الذي أسقاه معاوية لعنه الله ( 2 ) فقلت : يا مولاي مالك لا تعالج نفسك ؟ فقال : يا عبد الله بماذا أعالج الموت ؟ قلت : إنا لله وإنا إليه راجعون .ثم التفت إلي فقال : والله لقد عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وآله أن هذا الأمر يملكه اثنا عشر إماما من ولد علي وفاطمة ، ما منا إلا مسموم أو مقتول . معجم أحاديث الإمام المهدي (ع) - الشيخ علي الكوراني العاملي - ج 3 - ص 172 - 173 698 - ( والله إنه لعهد عهده إلينا رسول الله صلى الله عليه وآله ، أن هذا الامر يملكه اثنا عشر إماما من ولد علي وفاطمة عليهما السلام ، ما منا إلا مسموم أو مقتول ) جواهر التاريخ - الشيخ علي الكوراني العاملي - ج 3 - ص 217 - 218 م التفت إلي وقال : والله إنه لعهد عهده إلينارسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أن هذا الأمر يملكه اثنا عشر إماما من ولد علي وفاطمة ( عليهما السلام ) ما منا إلا مسموم أو مقتول ! الصراط المستقيم - علي بن يونس العاملي - ج 2 - ص 128 إن رسول الله صلى الله عليه وآله عهد إلينا أن هذا الأمر يملكه اثنا عشر إماما من ولد علي وفاطمة وما منا إلا مسموم أو مقتول وأسند نحوه الشيخ محمد بن علي بن الحسين إلى الحسنعليه السلام . وقد صحح هذه الرواية وقد صححها العلامة آية الله أبو طالب التجليل التبريزي ( الحوزة العلمية – قم ) حيث ذكر في مقدمة كتابه : ( براهين اصول المعارف الالهية والعقائـد الحقة للامامية1417 هـ ) "وقد وفقنا اللّه لايداع جملة وافية من براهين المعارف الالهية واصول العقائد الحقة للامامية في هذا الكتاب من القران الكريمة والاحاديث الماثورة عن النبي الاكرم والائمة المعصومين صلى اللّه عليهم اجمعين" الكافي ج 1 ص (531) 7 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد الخشاب (1)، عن ابن سماعة، عن علي بن الحسن بن رباط، عن ابن اذينة، عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: الاثنا عشر الامام من آل محمد (عليهم السلام) كلهم محدث من رسول الله صلى عليه وآله ومن ولد علي ورسول الله وعلي (عليهما السلام) هما الوالدان الغيبة - الطوسي ص 152 عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: الاثنا عشر الامام من آل محمد كلهم محدث من ولد رسول الله صلى الله عليه وآله وولد علي بن أبي طالب عليه السلام، فرسول الله وعلي عليهما السلام هما الوالدان الكافي ج 1 ص (535) " .. فقال له أمير المؤمنين عليه السلام إن لهذه الامة اثني عشر إمام هدى من ذرية نبيها وهم مني وأما منزل نبينا في الجنة ففي أفضلها وأشرفها جنة عدن وأما من معه في منزله فيها فهؤلاء الاثنا عشر من ذريته وامهم وجدتهم وام امهم وذراريهم، لا يشركهم فيها أحد." كمال الدين وتمام النعمة - الشيخ الصدوق - ص 269 13 - حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال : حدثني محمد بن يحيى العطار ، وعبد الله بن جعفر الحميري ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن ابن محبوب عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليه السلام ، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها فعددت اثني عشر آخرهم القائم ثلاثة منهم محمد ، وأربعة منهم علي صلوات الله عليهم أجمعين . فما شأن هذه الروايات؟؟ أرجو التوضيح بارك الله فيكم |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف ههههههههههههههههههههههههه والله مسكين انته اول فتوى يا صغيري مبينه جذب مسويها بفوتوشب وبس باوع على الاختام وراح تعرف وادخل موقع سماحه السيد السيستاني وتاكد بنفسك وثاني شي انا ما جبت لك من روايات كفاية الاثر وثالث شي الحمد لله صرتوا مثل اليهود تزورون حتى تردون بس تكذبون على الشيعة وهذا اكبر دليل على افلاسكم وهزاله معتقدكم كتاب الفضل بن شاذان النيسابوري من أصحاب الإمامين الرضا والجواد (عليهما السلام) , واسمه (كتاب الغيبة) , وإليك نصّ رواية واحدة من رواياته الصحيحة : ((الفضل بن شاذان , عن عبد الرحمن بن أبي نجران , عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي . وعن الحسن بن محبوب , عن أبي حمزة الثمالي , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , انه قال : قال رسول الله (ص) : (لما عرج بي إلى السماء بلغت سدرة المنتهى ناداني ربي جل جلاله فقال : يا محمد . فقلت : لبيك لبيك يا رب . قال : ما أرسلت رسولاً فانقضت أيامه إلا أقام بالأمر بعده وصيّه , فأنا جعلت علي بن أبي طالب خليفتك وإمام أمتك , ثم الحسن , ثم الحسين , ثم علي بن الحسين , ثم محمد بن علي , ثم جعفر بن محمد , ثم موسى بن جعفر , ثم علي بن موسى الرضا , ثم محمد بن علي , ثم علي بن محمد , ثم الحسن بن علي , ثم الحجة بن الحسن . يا محمد , ارفع رأسك . فرفعت رأسي , فإذا بأنوار علي والحسن والحسين وتسعة أولاد الحسين والحجة في وسطهم يتلألأ كأنه كوكب دري. فقال الله تعالى : يا محمد , هؤلاء خلفائي وحججي في الأرض وخلفاؤك وأوصياؤك من بعدك , فطوبى لمن أحبهم والويل لمن أبغضهم )) . تفضل وهذا الحديث من ابن عباس وهو مقبول عندي وعندك وثقه كذلك .... وهسى وين الروايه الي تدل على خلافه الراشدين والامويه والعباسية ؟؟ والروايات الي جايبها هذه يا عيني مصحفها واحنا الشيعة ما قلنا ان كل كتبنا صحيحه واتحداك انته وشكوى عالم سلفي يضعف روايه الي انا حطيتها يلله انتظرها منك يا هيهاته دمع بالعين هياته ديكت ههههههههههه |
اقتباس:
|
اقتباس:
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف ======== ردا على الروايات الهزيله الي حضرتك جايبها فرحان بيها ========== لروايات التي تفيد أن عدد الأئمة ثلاثة عشر روايات وقع فيها شيء من التشويش والتصحيف من قبل النساخ ، بدليل أن نفس هذه الروايات وردت في مصادر أخرى خالية من هذا التشويش والتصحيف وتفيد أن عدد الأئمة إثنا عشر إماما ، ونحن نستعرض هذه الروايات التي وقع فيها ذلك ونبين حقيقة الأمر فيها : الرواية الأولى : رواها العلامة الكليني عليه الرحمة في كتابه الكافي 1/534 بسنده عن أبي سعيد العصفري ، عن عمرو بن ثابت عن أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إني وإثنا عشر من ولدي ، وأنت يا علي زر الأرض يعني أو تادها وجبالها ... الرواية ) . فهذه الرواية وقع فيها التصحيف في لفظة ( وإثنا عشر ) ، والصحيح أنها ( وأحد عشر ) ، فإن العلامة الكليني رواها بسنده عن أبي سعيد العصفري ، وهذا الرجل له كتاب يسمى ( أصل أبي سعيد ) ، وفي هذا الأصل الحديث رقم 6 ورد نص الرواية كهذا : ( إني وأحد عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض ... ) ، ورواها العلامة الطوسي في كتابه الغيبة صفحة 139 من طريق أبي سعيد العصفري بنفس النص الذي ورد في أصل أبي سعيد : ( إني وأحد عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض ... ) ، ورواها العلامة المجلسي عن غيبة الطوسي بنفس النص المذكور في الغيبة وهو نفس نص أبي سعيد العصفري كما ذكرنا . فالرواية تدل على أن عدد الأئمة إثنا عشر إماماً وليس ثلاثة عشر ، ورواية الشيخ الكليني وقع فيها تصحيف . الرواية الثانية : رواها العلامة الكليني في الكافي 1/534 عن أبي سعيد العصفري رفعه عن أبي جعفر عليه السلام قال : ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من ولدي إثنا عشر نقباء ، نجباء ، محدثون مفهمون ، آخرهم القائم بالحق يملؤها عدلاً كما ملئت جوراً ) . وهذه الرواية وقع فيها التصحيف أيضاً ، فبمراجعة أصل أبي سعيد الذي هو مصدر هذه الرواية في الحديث 7 نجد نص الرواية هكذا : ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من ولدي أحد عشر نقباء نجباء محدثون مفهمون آخرهم القائم بالحق يملؤها عدلاً كما ملئت جوراً ) . فوقع التصحيف في رواية الكليني فكتب الكاتب سهواً ( إثنا عشر ) بدل ( أحد عشر ) فالرواية في مصدرها الأصل تدل على أن عدد الأئمة إثنا عشر إماماً . الرواية الثالثة : رواها العلامةالكليني في الكافي 1/532 قال : ( محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن ابن محبوب عن أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها فعددت إثني عشر آخرهم القائم عليه السلام ، ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي ) . ولككنا إذا رجعنا إلى كتاب كمال الدين وتمام النعمة صفحة 311 للشيخ الصدوق نجده يروي هذه الرواية بنفس السند وليس فيها التشويش الموجود في رواية العلامة الكليني ، يقول الصدوق : ( وحدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار رضي الله عنه قال : حدثني أبي عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن الحسن بن محبوب عن أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح مكتوب فيه أسماء ألأوصياء فعددت إثني عشر آخرهم القائم ، ثلاثة منهم محمد وأربعة منهم علي ) . وبهذا النص نقلها العلامة المجلسي في البحار 36/ 202 ، فليس فيها ( من ولدها ) وفيها( وأربعة منهم علي ) بدل ( وثلاثة منهم علي ) فهي أيضاً تدل على أن الأئمة إثنا عشر وليس ثلاثة عشر . الرواية الرابعة : رواها العلامة الكليني في الكافي1/533 قال العلامة الكليني : ( أبو علي الأشعري عن الحسن بن عبيد الله عن الحسن بن موسى الخشاب عن علي بن سماعة عن علي بن الحسن بن رباط عن ابن أذينة عن زرارة قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : الإثنا عشر من آل محمد كلهم محدث من ولد رسول الله صلى الله عليه وآله وولد علي بن أبي طالب عليه السلام ، فرسول الله صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام هما الوالدان ) وهي أيضاً رواية حصل في متنها تشويش ، ولكننا نجد الشيخ المفيد عليه الرحمة نقل الرواية في كتابه الإرشاد 2/347 خالية من هذا التشويش وصريحة في أن عدد الأئمة إثنا عشر ، أوردها من طريق الشيخ الكليني وبنفس السند عن زرارة أنه قال : ( سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : الإثنا عشر الأئمة من آل محمد كلهم محدث ، علي بن أبي طالب وأحد عشر من ولده ، ورسول الله وعلي هما الوالدان صلى الله عليهما ) . والروايات في أن عدد الأئمة من بعد رسول الله صلى الله عليه وآله إثنا عشر إماما وخليفة متواترة في كتب الشيعة ، ويمكن في ذلك مراجعة كتاب ( كفاية الأثر في النصوص على الأئمة الإثني عشر ) للخزاز القمي رحمة الله عليه ، وكتاب ( كمال الدين وتمام النعمة ) للشيخ الصدوق عليه الرحمة ، ولم ينفرد الشيعة برواية أن عدد خلفاء النبي صلى الله عليه وآله إثنا عشر بل وافقهم على ذلك أهل السنة ورواياتهم في ذلك صحيحة منها ما رواه مسلم في صحيحه ج 3 ص 1452 حديث رقم : <1821> قال : ( حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن حصين عن جابر بن سمرة قال سمعت النبي (ص) يقول ح وحدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي واللفظ له حدثنا خالد يعني بن عبد الله الطحان عن حصين عن جابر بن سمرة قال دخلت مع أبي على النبي (ص) فسمعته يقول : إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة قال ثم تكلم بكلام خفي علي قال فقلت لأبي ما قال قال كلهم من قريش ) وقال المباركفوري في كتابه تحفة الأحوذي ج 6 ص 393 : ( أما حديث بن مسعود فأخرجه أحمد والبزار بسند حسن أنه سئل كم يملك هذه الأمة من خليفة ؟ فقال سألنا عنها رسول الله (ص) فقال اثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل ) . والحمد لله رب العالمين وصلى الله على رسوله محمد وآله الطيبين الطاهرين http://www.h-alajmi.com/index.files/Page4262.htm الكلام الذي ساكتبه هو من كتاب اصول الدين الى اية الله العظمى السيّد كاظم الحسينيّ الحائريّ «دام ظلّه الوارف الروايات التي قد توهم أنّ الأئمّة ثلاثة عشر ومناقشتها: توجد في مقابل ما عرفناه من روايات الحصر في اثني عشر ـ التي هي فوق ____________ الصفحة 296 حد الإحصاء ـ أخبار آحاد نادرة قد تُوهم أنّ الأئمّة ثلاثة عشر، وهي خمس روايات واردة في الكافي(1)، نذكرها مع الردّ عليها: أوّلاً: ـ الحديث السابع من الباب ـ عن محمّد بن يحيي، عن عبدالله بن محمّد الخشّاب ـ ولا ذكر له في كتب الرجال ـ عن ابن سماعة، عن عليّ بن الحسن بن رباط، عن ابن اُذينة، عن زرارة قال: "سمعت أبا جعفر(عليه السلام) يقول: الاثناعشر الإمام من آل محمّد(عليهم السلام) كلّهم محدّث من ولد رسول الله(صلى الله عليه وآله) ومن ولد عليّ، ورسول الله وعليّ(عليه السلام) هما الوالدان". ولا يخفى أنّ ظاهر العبارة ليس هو إرادة أنّ الأئمّة اثناعشر كما أراد البعض تفسيرها بذلك، وإنّما ظاهرها أنّهم اثناعشر، وأنّهم من ولد رسول الله(صلى الله عليه وآله)وعليّ، فكأنّ عليّاً(عليه السلام)كرسول الله(صلى الله عليه وآله) خارج من دائرة الأئمّة، وهو ورسول الله(صلى الله عليه وآله)والدان للأئمّة. وقد حمله المجلسي(رحمه الله) في مرآة العقول(2) على التغليب، أي بما أنّ أكثرهم ما عدا واحداً من ولد رسول الله(صلى الله عليه وآله) وعليّ(عليه السلام) عبّر عنهم بتعبير "كلّهم محدّث من ولد رسول الله(صلى الله عليه وآله) وعلي". وهذا الحديث روي مرّة اُخرى في الكافي تحت رقم (14) عن أبي علي الأشعري، عن الحسن بن عبيدالله ـ ولعل الصحيح: الحسين بن عبيدالله ـ عن الحسن بن موسى الخشّاب(3)، عن علي بن سماعة، عن عليّ بن الحسن بن ____________ 1- الكافي 1: 531 ـ 534، الباب 126 من كتاب الحجّة الحديث 7 و 8 و 9 و 17 و 18، وكُرّر الحديث السابع بشيء من الفرق في السند تحت رقم 14. 2- مرآة العقول 6: 223. 3- قال النجاشي عنه: (من وجوه أصحابنا مشهور كثير العلم والحديث). الصفحة 297 رباط، عن ابن اُذينة عن زرارة، قال: "سمعت أبا جعفر(عليه السلام)يقول: الاثنا عشر الإمام من آل محمّد كلّهم محدّث من ولد رسول الله(صلى الله عليه وآله) وولد عليّ بن أبي طالب(عليه السلام)فرسول الله(صلى الله عليه وآله)وعليّ(عليه السلام) هما الوالدان". وقال السيّد نذير الحسني(1): نقل المفيد هذه الرواية ـ في كتاب الإرشاد ج 2 ص 347 ـ بهذا الشكل: "الاثناعشر الأئمّة من آل محمّد كلّهم محدّث: علي بن أبي طالب(عليه السلام) وأحد عشر من ولده، ورسول الله وعليّ هما الوالدان". وقال الصدوق(رحمه الله) في الخصال وفي العيون: حدّثنا محمّد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه قال: حدّثنا محمّد بن يعقوب الكليني قال: حدّثنا أبو علي الأشعري عن الحسين بن عبيدالله، عن الحسن بن موسى الخشّاب، عن علي بن سماعة، عن عليّ بن الحسن بن رباط، عن أبيه، عن ابن اُذنية، عن زرارة بن أعين قال: سمعت أباجعفر(عليه السلام) يقول: "اثناعشر إماماً من آل محمّد(عليهم السلام)كلّهم محدثون بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله)وعلي بن أبي طالب(عليه السلام) منهم"(2). إذن هذا يؤيّد نسخة الكافي الواصلة للشيخ المفيد(قدس سره). ثانياً: ـ الحديث الثامن من الباب ـ عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن مسعدة بن زياد، عن أبي عبدالله، ومحمّد بن الحسين، عن إبراهيم عن أبي يحيى المدائني، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري في حديث طويل جاء فيه: قال أمير المؤمنين(عليه السلام): "إنّ لهذه الاُمّة اثني عشر إماماً هدىً من ذريّة نبيّها، وهم منّي". ____________ 1- الدفاع عن التشيّع: 384 ـ 385. 2- الخصال: 480، الباب 12، الحديث 49، وراجع عيون أخبار الرضا(عليه السلام) 1: 56 ـ 57، الباب 6، الحديث 24. الصفحة 298 قال السيّد البدري في كتاب شبهات وردود(1): (وقد روى مضمون هذا الخبر النعماني في كتاب الغيبة، والصدوق في إكمال الدين: أنّ أمير المؤمنين(عليه السلام)قال: "إنّ لهذه الاُمّة اثني عشر إمام هدى وهم منّي" بدون "من ذرّية نبيّها") وبه يرتفع التشويش في العبارة. ثالثاً: ـ الحديث التاسع من الباب ـ عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن ابن محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر(عليه السلام)، عن جابر ابن عبدالله الأنصاري قال: "دخلت على فاطمة(عليها السلام) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها، فعددت اثني عشر آخرهم القائم(عليه السلام)، ثلاثة منهم محمّد وثلاثة منهم عليّ". فقوله: "من ولدها" يوهم أنّه من ولدها اثناعشر، فاذا اُضيفوا إلى عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) كانوا ثلاثة عشر. ولو تمّت النسخة لحُملت على التغليب كما مضى، ولكن الشأن في تماميّة النسخة; لأنّ الصدوق(رحمه الله) روى الرواية نفسها بالسند نفسه من دون هذا التشويش حيث قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار رضي الله عنه قال: حدّثني أبي عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن الحسن بن محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر(عليه السلام)، عن جابر بن عبدالله الأنصاري قال: "دخلت على فاطمة(عليها السلام) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء، فعددت اثني عشر آخرهم القائم، ثلاثة منهم محمّد وأربعة منهم علي(عليهم السلام)"(2). وروى أيضاً: حدّثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله عنه قال: حدّثنا أبي عن أحمد بن محمّد بن عيسى وإبراهيم بن هاشم جميعاً عن الحسن بن ____________ 1- شبهات وردود: 94. 2- كمال الدين: 311 ـ 312، الباب 28، الحديث 3. الصفحة 299 محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر(عليه السلام)، عن جابر بن عبدالله الأنصاري وذكر النصّ نفسه(1). وذكر السند الثاني وبالنصّ نفسه أيضاً في عيون أخبار الرضا(2). رابعاً: ـ الحديث السابع عشر من الباب ـ عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن الحسين، عن أبي سعيد العصفر(3)، عن عمرو بن ثابت، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: "قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): إنّي واثني عشر من ولدي وأنت يا عليّ زرّ الأرض، يعني أوتادها وجبالها، بنا أوتد الله الأرض أن تسيخ بأهلها، فإذا ذهب الاثناعشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها ولم يُنظروا". وهنا ذكر المجلسي(قدس سره) في مرآة العقول(4) احتمال أن يكون المقصود بــ"اثني عشر" فاطمة وأحد عشر من ولدها; إذ لم يذكر في هذا الحديث كونهم أئمّة، وإنّما ذكر كونهم رزّ الأرض ـ من: رزّ الباب، أي أصلح عليه الرزّة، وهي حديدة يدخل فيها القفل. ورزّ الشيء في الشيء: أثبته ـ أو زرّ الأرض بتقديم الزاي وكسره، من زِرّ الدين، يعني: قوامه باعتبار أنّ الزِرّ عظم صغير تحت القلب وهو قوامه. وقال المجلسي(قدس سره): (روى الشيخ في كتاب الغيبة بسند آخر عن عمرو بن ثابت، عن أبي الجارود مثله، وفيه: "إنّي وأحد عشر من ولدي" وهو أظهر)(5). ____________ 1- المصدر السابق: 313، الحديث 4. 2- عيون أخبار الرضا(عليه السلام): 47، الباب 6، الحديث 7. 3- في الكافي: العصفوري، والظاهر أنّه خطأ من الناسخ. 4- مرآة العقول 6: 232. 5- المصدر السابق. الصفحة 300 خامساً: ـ الحديث الثامن عشر من الباب بالإسناد نفسه ـ عن أبي سعيد رفعه عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: "قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): من ولدي اثناعشر نقيباً نجباء محدّثون مفهّمون، آخرهم القائم بالحقّ، يملأها عدلاً كما ملئت جوراً". وهنا جعل المجلسي(رحمه الله) في مرآة العقول(1) احتمال كون المقصود فاطمة وأحد عشر من ولدها بعيداً; باعتبار أنّ كلمة النقيب تقترب من معنى كلمة الإمام، ولكن يأتي هنا بوضوح الاحتمال الآخر وهو احتمال التغليب. وعلى أيّة حال فلنغضّ النظر عن التوجيهات الماضية ونقول: لو تمّ بعض هذه الأخبار لكان خبراً واحداً نادراً في مقابل ما مضى من أخبار الاثني عشر التي كانت فوق حدّ الإحصاء. والحديث عن إمامة الأئمّة(عليهم السلام) طويل، وقد رمت هنا الاختصار الكثير، وإنّي اُحوّل أنظار القرّاء الكرام إلى مطالعة الكتب الطوال. سانقل لكم من كتاب معالم المدرستين الى السيد مرتضى العسكري قد وقع الخطأ في أشهر كتب الحديث بمدرسة أهل البيت وهو كتاب الكافي مثل ما ورد في الأحاديث الأربعة المرقمة : 7 و 9 و 14 و 17 و 18 من كتاب الحجة بالكافي باب ما جاء في الإثنى عشر والنص عليهم كما نشرحه في ما يلي : أولا : الحديث السابع والرابع عشر : في كلا الحديثين في أصول الكافي : بسنده عن ابن سماعة ، عن علي بن الحسين بن رباط ، عن ابن اذينة ، عن زرارة ، قال : سمعت أبا جعفر ( ع ) يقول : الاثنا عشر الإمام من آل محمد ( ع ) كلهم محدث من ولد رسول الله ( ص ) ( 1 ) ، ومن ولد علي ، فرسول الله وعلي هما الوالدان . - ج 3 ص 262 - وفي لفظ الحديث السابع بعده " فقال علي بن راشد . . . " الحديث . ومغزى هذين الحديثين : أن يكون عدد الأئمة من أهل البيت ثلاثة عشر : الإمام علي مع اثني عشر إماما من ولده . بينما نقل هذه الرواية عن الكافي المفيد في الارشاد والطبرسي في إعلام الورى ولفظهما كما يلي : الاثنا عشر الأئمة من آل محمد كلهم محدث : علي بن أبي طالب ، وأحد عشر من ولده ، ورسول الله وعلي هما الوالدان ( ع ) . وأخرج الرواية عن الكليني أيضا الصدوق في كتابه : عيون اخبار الرضا والخصال ولفظه كما يلي : اثنا عشر إماما من آل محمد كلهم محدثون بعد رسول الله ، وعلي بن أبي طالب منهم . ( 1 ) نتيجة البحث والمقارنة : يظهر من استعراضنا الحديث عن الكافي ومن اخذ منه اي الشيخ الصدوق والمفيد والطبرسي ، ان النساخ قد اخطأوا في كتابة الحديث في الكافي بعد عصر الشيخ المفيد ، ولم نقل بعد عصر الطبرسي لان الطبرسي يأخذ أخباره في اعلام الورى من كتاب الارشاد للمفيد وينسج فيه على منواله . ثانيا : الحديث التاسع : بسنده عن محمد بن الحسين ، عن ابن محبوب ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر ( ع ) عن جابر بن عبد الله الأنصاري ، قال : دخلت على فاطمة ( ع ) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها ، فعددت اثنى عشر آخرهم القائم ( ع ) ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم على . ونقل الحديث عن الكافي بهذا اللفظ المفيد في الارشاد وتبعه الطبرسي في اعلام الورى . 1 ) الحديث السابع في الكافي 1 / 531 عن محمد بن يحيى ، عن عبد الله بن محمد الخشاب ، عن ابن سماعة . . . والحديث الرابع عشر 1 / 533 ولفظ سنده : أبو على الأشعري ، عن الحسن بن عبيدالله ، عن الحسن بن موسى الخشاب ، عن على بن سماعة . . . ، وفى الارشاد ص 328 بسند الحديث الرابع عشر ، وفى اعلام الورى ص 369 ، وفى عيون أخبار الرضا 1 / 56 ، والخصال ص 480 كلاهما عن الكليني بسند حديثه الرابع عشر . ( * ) - ج 3 ص 263 - ومغزى الحديث بهذا اللفظ في الكتب الثلاثة ان يكون عدد الأئمة أوصياء النبي ثلاثة عشر : الإمام على مع اثني عشر من بنيه من ولد فاطمة . بينا نرى الصدوق الذي يروي نفس الحديث بأسناده ، ولا ينقله عن الكافي ، يخرجه في عيون أخبار الرضا بسندين ، وفي اكمال الدين بسند واحد ، عن محمد بن الحسين ، ثم يجتمع سنده مع سند الكافي إلى جابر ثم يروي عنه انه قال : دخلت على فاطمة ( ع ) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء ، فعددت اثنا عشر ، آخرهم القائم ، ثلاثة منهم محمد وأربعة علي . ( 1 ) نتيجة البحث والمقارنة : ظهر ان في نسخة الكافي ورد " من ولدها " وهي زائدة ، وورد " ثلاثة منهم " محرفة ، وان الشيخ المفيد نقل عنه في الارشاد كذلك ، وان الصواب ما وزد في لفظ الرواية عند الشيخ الصدوق في العيون والخصال " أربعة منهم علي " وبدون زيادة " من ولدها " . ثالثا ورابعا : الحديث 17 و 18 من كتاب الحجة وقد رواهما الكليني عن أبي سعيد العصفرى : ( ت : 150 ه ) وبحثنا عن أبي سعيد العصفري فوجدنا الشيخ يقول عنه في الفهرست : عباد أبو سعيد العصفرى ، له كتاب اخبرنا به جماعة عن التلعكبري عن ابن همام ، عن محمد بن خاقان النهدي ، عن محمد بن على أبي سمينة ، عن أبي سعيد 1 ) أ - الكافي 1 / 532 وهذا لفظ السند عنده : محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين . ب - الارشاد للمفيد ص 328 ولفظ سنده اخبرنا أبو القاسم جعفر بن محمد ، عن محمد بن يعقوب ، . . . وفى لفظ أسماء الأوصياء والأئمة . ج - اعلام الورى ص 366 ، ولفظ رواه محمد بن يعقوب الكليني . . . وآخره " وأربعة منهم على " . د - عيون أخبار الرضا للصدوق 1 / 46 و 47 ، ولفظ سنده حدثنا احمد بن محمد بن يحيى العطار ( رض ) ، قال : حدثنا أبي ، عن محمد بن الحسين . . . ولفظ سند الحديث الثاني . حدثنا الحسين بن احمد بن إدريس ( رض )، قال : حدثنا أبي ، عن احمد بن محمد بن عيسى وابراهيم بن هاشم جميعا ، عن الحسن بن محبوب . . . ، وبهذا السند في اكمال الدين 1 / 213 . وفي مرآة العقول 6 / 228 من ولدها أي الأحد عشر أو على المجاز وأشار إلى التصحيف في " ثلاثة منهم على " ( * ) . - ج 3 ص 264 - العصفري ، واسمه عباد . وقال النجاشي : كوفي ، اخبرنا أبو الحسن احمد بن محمد بن عمران ، قال : حدثنا محمد بن همام قال : حدثنا أبو جعفر محمد بن احمد بن خاقان النهدي ، قال : حدثنا أبو سمينة بكتاب عباد . ( 1 ) وبحثنا عن كتابه فوجدنا صاحب الذريعة ( 2 ) يقول : أصل عباد العصفرى أبي سعيد الكوفى هو من الأصول الموجودة ، ووجدناه يقول عن هذا الأصل وأصل عاصم : استنسخ من نسخة الوزير منصور بن الحسن الأبي ، وهو كتبها عن أصل محمد بن الحسن القمي الذي رواه عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبرى سنة 374 ه . ووجدنا الشيخ النوري يبحث في مستدركه عن أصل أبي سعيد بتفصيل واف ، ويقول : فيه تسعة عشر حديثا ، ثم يصف احاديثه ، وينقل تراجم أبي سعيد عن مختلف كتب الرجال . ( 3 ) ووجدنا نسخة خطية من أصل العصفري بنفس الاوصاف التي وردت عنه في المستدرك والذريعة بالمكتبة المركزية لجامعة طهران ضمن مجموعة باسم الأصول الأربعمائة . ( 4 ) فقارنا بين الحديثين في أصل العصفري هذا ، ونسخة الكافي الموجودة لدنيا ، فوجدنا ما يلي : أ - الحديث السابع عشر : في الكافي : 17 - محمد بن يحيى ، عن محمد بن أحمد ، عن محمد بن الحسين ، عن أبي سعيد العصغري 5 عن عمرو بن ثابت ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر ( ع ) قال : قال رسول 1 ) مجمع الرجال 3 / 242 . 2 ) الذريعة 2 / 163 في بحثه عن الأصول . 3 ) مستدرك الوسائل 3 / 299 - 300 في الفائدة الثانية في شرح حال الكتب . 4 ) نسخة " كتابخانهء اهدائى مشكاة بكتابخانهء مركزي دانشگاه تهران " ضمن المجموعة المسماة . الأصول الأربعمائة والمرقمة 962 الرسالة الثانية . 5 ) في نسخة الكافي لدينا " العصفوري " تحريف . ( * ) - ج 3 ص 265 - الله ( ص ) : " اني واثني عشر من ولدي ( 1 ) ، وأنت يا على زر الأرض - يعني اوتادها وجبالها - بنا اوتد الله الأرض ان تسيخ بأهلها ، فإذا ذهب الاثنا عشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها ، ولم ينظروا " . ( 2 ) وفي أصل العصفري : عباد ، عن عمرو ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر ( ع ) قال : قال رسول الله ( ص ) : اني واحد عشر من ولدي وانت يا على زر الأرض - يعني أوتادها [ و ] ( 3 ) جبالها - [ بنا أوتد الله ] ( 4 ) الأرض أن تسيخ بأهلها ، فإذا ذهب الأحد عشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها ولم ينظروا . ( 5 ) نتيجة المقارنة : و " اثني عشر من ولدي " و " الاثنا عشر من ولدي " في نسخة الكافي تحريف والصواب ما ورد في أصل العصفري : و " احد عشر من ولدي " و " والأحد عشر من ولدي " والذي يروى الكليني الحديث عنه . ب - الحديث الثامن عشر : ورد في الكافي : 18 - وبهذا الإسناد ، عن أبي سعيد رفعه ، عن أبي جعفر ، قال : قال رسول الله ( ص ) : من ولدي اثنا عشر نقيبا ، نجباء ، محدثون ، مفهمون ، آخرهم القائم بالحق يملاها عدلا كما ملئت جورا . ( 6 ) وفي أصل العصفرى : عباد ، رفعه إلى أبي جعفر ، قال : قال رسول الله ( ص ) : من ولدى احد عشر نقباء ، نجباء ، محدثون ، مفهمون ، آخرهم القائم بالحق ، يملؤها عدلا كما ملئت جورا . ( 7 ) 1 ) وفى مرآة العقول 6 / 232 : روى الشيخ في كتاب الغيبة بسند آخر " انى واحد عشر من ولدى " وهو أظهر . 2 ) الكافي 1 / 534 . 3 ) في نسخة الأصول سقط [ و ] . 4 ) في نسخة الأصل [ وقال وتد ] تحريف . 5 ) أصل العصفرى الحديث 6 . 6 ) الكافي 1 / 534 . 7 ) أصل العصفرى الحديث 4 ( * ) . - ج 3 ص 266 - نتيجة المقارنة : ما ورد في نسخة الكافي ( اثنا عشر ) تحريف وما ورد في أصل العصفري ( احد عشر ) هو الصواب . ولا يحتاج هذا البيان إلى استدلال عليه لان الكليني انما روى في الكافي عن أصل العصفري ونرى ان الخطأ من قلم النساخ . ولفظ سندي الحديثين من التلعكبري راوي هذا الأصل عن عباد العصفري فهو الذي يقول في صدري الحديثين ( عباد ) وهو الذي يقول : في سند الحديث الثاني ( عباد ، رفعه ) كما ورد في الأصل ، وفي نسخة الكافي . ( نقلا عن الاخ المسامح ) ولكم الرابط http://www.shiaweb.org/books/maalem_...in_3/pa49.html ================== اقتباس:
اقتباس:
والان انا حطيت لك ما طلبت روايه صحيحه السند متصله الى رسول الله باثنى عشر امام ولكن لماذا لا تجيب على طلبي ؟ روايه صحيحه متصله الى رسول الله فيها اسماء ما تسموهم خلفاء راشدين واموين وعباسين فهل يوجد؟ |
يا محاور أكرر عليك وما تقول بهذه الروايات عدد الأئمة ثلاثة عشر روايات وقع فيها شيء من التشويش والتصحيف من قبل النساخ ، بدليل أن نفس هذه الروايات وردت في مصادر أخرى خالية من هذا التشويش والتصحيف وتفيد أن عدد الأئمة إثنا عشر إماما هذه الرواية وقع فيها التصحيف في لفظة ( وإثنا عشر ) ، والصحيح أنها ( وأحد عشر ) ، فإن العلامة الكليني رواها بسنده عن أبي سعيد العصفري ، وهذا الرجل له كتاب يسمى ( أصل أبي سعيد ) ، وفي هذا الأصل الحديث رقم 6 ورد نص الرواية كهذا : ( إني وأحد عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض ... ) ، ورواها العلامة الطوسي في كتابه الغيبة صفحة 139 من طريق أبي سعيد العصفري بنفس النص الذي ورد في أصل أبي سعيد : ( إني وأحد عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض ... ) ، ورواها العلامة المجلسي عن غيبة الطوسي بنفس النص المذكور في الغيبة وهو نفس نص أبي سعيد العصفري كما ذكرنا . فالرواية تدل على أن عدد الأئمة إثنا عشر إماماً وليس ثلاثة عشر ، ورواية الشيخ الكليني وقع فيها تصحيف الشيخ المفيد عليه الرحمة نقل الرواية في كتابه الإرشاد 2/347 خالية من هذا التشويش وصريحة في أن عدد الأئمة إثنا عشر ، أوردها من طريق الشيخ الكليني وبنفس السند عن زرارة أنه قال : ( سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : الإثنا عشر الأئمة من آل محمد كلهم محدث ، علي بن أبي طالب وأحد عشر من ولده ، ورسول الله وعلي هما الوالدان صلى الله عليهما ) . |
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
2-قول على بن أبى طالب " و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها , إنه لصاحب الغار و ثاني أثنين , و إنا لنعرف له سنه , و لقد أمره رسول الله بالصلاة و هو حي " شرح النهج لابن أبى الحديد 1/332 3- وقول على بن أبي طالب كما جاء فى النهج " جاء أبو سفيان إلى على (ع) فقال : وليتم على هذا الأمر أذل بيت فى قريش , أما و الله لئن شئت لأملأنها على أبى فصيل خيلاً و رجلاً , فقال على (ع) : طالما غششت الإسلام و أهله , فما ضررتهم شيئاً , لا حاجة لنا إلى خيلك و رجلك , لولا أنا رأينا أبابكر لها أهلا لما تركناه " شرح النهج لابن أبى الحديد 1/130 4- جاء رجلاً إلى أمير المؤمنين (ع) فقال : سمعتك تقول فى الخطبة آنفاً : اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين , فمن هما ؟ قال : حبيباى , و عماك أبوبكر و عمر , إماما الهدى , و شيخا الإسلام , ورجلا قريش , و المقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم و آله , من أقتدي بهما عصم , و من أتبع آثارهما هدى إلى صراط مستقيم " تلخيص الشافي 2/428 5-و جاء عن الإمام السادس جعفر الصادق (ع) انه سئل عن أبى بكر وعمر رضي الله عنهما ففي الخبر " ان رجلاً سأل الإمام الصادق (ع) , فقال : يا ابن رسول الله ! ما تقول فى حق أبى بكر و عمر ؟ فقال (ع) : إمامان عادلان قاسطان , كانا على الحق , وماتا عليه , فعليهما رحمة الله يوم القيامة " إحقاق الحق للشوشترى 1/16 هسة هنا اني جديات ناقل وتفضل الرابط الاصلي: h ====================== بابا لتحط روابط لمواقع سلفية هابطه هذه بس السلفين ومن على مستواهم وشكلهم يدخلون الها فاهم == النجف الاشرف== |
اقتباس:
اقتباس:
|
هرب السني من التعليق على مداخلتي
وتزمت بموقفه المشبوه ناسيا أن عندنا من الروايات المعتمدة التي تثبت أن الأئمة إثناعشر روى الفضل ابن شاذان النيسابوري في كتاب الغيبة عن عبدالرحمن ابن ابي نجران عن عاصم بن حميد عن ابي حمزة الثمالي وعن الحسن بن محبوب عن ابي حمزة الثمالي عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس أنه قال :قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم لما عرج بي إلى السماء بلغت سدرة المنتهى وناداني ربي جل جلاله فقال يا محمد فقلت لبيك لبيك يارب قال ما أرسلت رسولا فأنقضت أيامه إلا أقام بالأمر بعده وصيهُ فأنا جعلت علي بن أبي طالب خليفتك وإمام أمتك ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي ثم جعفر بن محمد ثم موسى بن جعفر ثم علي بن موسى الرضا ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي ثم الحجة بن الحسن هؤلاء خلفائي وحججي في الأرض وخلفائك وأوصيائك من بعدك فطوبى لمن أحبهم والويل لمن أبغضهم . تعليق السيد السيستاني: صحيحة. (1) وهذا تفصيل لرجال السند ، وسوف نعتمد على الشيخين النجاشي والمجلسي في بيان حال الرواة ، وسوف نستعيض بأحكام السيد الخوئي نقلاً عن تلميذه السيد الجلالي في حال عدم ترجمة أحد الشيخين للرواي عبدالرحمن ابن ابي نجران قال النجاشي: ثقة ثقة. (2) قال المجلسي: ثقة. (3) عاصم بن حميد قال النجاشي: ثقة ، عين ، صدوق. (4) قال المجلسي: ثقة. (5) ابو حمزة الثمالي قال النجاشي: ثقة. (6) قال المجلسي: ثقة. (7) وعن الحسن بن محبوب عن ابن ابي حمزة الثمالي لم يترجم له النجاشي قال المجلسي: ثقة أجمعت له العصابة. (8) قال الخوئي: ثقة إمامي. (9) سعيد ابن جبير لم يترجم له النجاشي قال المجلسي: ممدوح. (10) قال الخوئي: ثقة إمامي. (11) ابن عباس صحابي جليل -------------------------------- الهامش (1) أحدث الاستفتائات العقائدية 514 (2) رجال النجاشي 235 (3) رجال المجلسي 235 (4) رجال النجاشي 301 (5) رجال المجلسي 231 (6) رجال النجاشي 115 (7) رجال المجلسي 171 (8) رجال المجلسي 191 (9) هامش رجال المجلسي (10) رجال المجلسي 218 (11) هامش رجال المجلسي |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 10:29 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024