|
هذا هو دين الزنادقة و شيخهم لعنه الله ان من حارب من الصحابة و التابعين مع الإمام علي عليه السلام هم : فشيعة علي الذين يحبونه و يبغضون عثمان انقص منهم علما و دينا و أكثر جهلا و ظلما !!!!!!! و رسول الله يقول ياعلي لا يحبك إلا مؤمن و لا يبغضك إلا منافق و الحراني الناصبي يقول فشيعة علي الذين يحبونه و يبغضون عثمان انقص منهم علما و دينا و أكثر جهلا و ظلما لكن معلوم أن الذين احبوا دينك أفضل و أكثر و أن الذين ابغضوهما ابعد عن الإسلام و اقل بخلاف علي فان الذين ابغضوه و قاتلوه هم خير من الذين ابغضوا أبا بكر و عمر بل شيعة عثمان الذين يحبونه و يبغضون عليا وان كانوا مبتدعين ظالمين فشيعة علي الذين يحبونه و يبغضون عثمان انقص منهم علما و دينا و أكثر جهلا و ظلما فعلم أن المودة التي جعلت للثلاثة أعظم (7/76) http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1...9+%C3%DA%D9%E3 اقتباس:
و آخر تهريج الزنديق ابن تيمية فعلم أن المودة التي جعلت للثلاثة أعظم |
بسم الله ارحمن الرحيم نقول كلام واحد فقط ان امير المؤمنين هو حامل لواء الحمد وهو الذي يسقي العباد من الحوض واكيد انه سيمنع هذا ابن تيميه من ان يرد الحوض ومن لايرد الحوض يذهب الى الحاميه اذن ذهب الرجل الى الحاميه |
أحسنتم أخي الفاضل ابن الشاعر حياكم الله يقول شيخ النواصب لعنه الله فصل قال الرافضي و في الفقه الفقهاء يرجعون إليه و الجواب أن هذا كذب بين فليس في الأئمة الأربعة و لا غيرهم من أئمة الفقهاء من يرجع إليه في فقهه أما مالك فان علمه عن أهل المدينة و أهل المدينة لا يكادون يأخذون بقول علي بل اخذوا فقههم عن الفقهاء السبعة عن زيد و عمر و ابن عمر و نحوهم (7/291) أما الشافعي فانه تفقه أولا على المكيين أصحاب ابن جريج كسعيد بن سالم القداح و مسلم بن خالد الزنجي و ابن جريج اخذ ذلك عن أصحاب ابن عباس كعطاء و غيره و ابن عباس كان مجتهدا مستقلا و كان إذا أفتى بقول الصحابة أفتى بقول أبي بكر و عمر لا بقول علي و كان ينكر على علي أشياء (7/292) فما هو رأي أهل السنة و الوهابية من هذه الأقوال الناصبية الحاقدة ؟ بأنه لم يأخذ أحد من فقه علي ابن ابي طالب و انه لم يرجع إليه أحد في العلم و أنه و أهل المدينة لا يكادون يأخذون بقول علي بل اخذوا فقههم عن الفقهاء السبعة عن زيد و عمر و ابن عمر و نحوهم و أنه و ابن عباس كان مجتهدا مستقلا و كان إذا أفتى بقول الصحابة أفتى بقول أبي بكر و عمر لا بقول علي و أنه كان و كان ينكر على علي أشياء فهل هناك أحد من أهل السنة أو الوهابية يستطيع أن يأتي لنا بتلك الاشياء التي ينكرها ابن عباس على علي سلام الله عليه ؟ |
أحسنتم كثيرا كثيرا أختنا لفاضلة أحزان على هذه الدرر المجموعة في بحثكم القيم الجامع المانع الهادف هذا ..
وأود أن أشير إلى أن هنالك -أخواني- دليل في الحكمة يسمى دليل السنخية .. هذا الدليل (في طول القران والسنة) يعتمده العلماء في غير موضع في بناء العقائد وتأسيس الأحكام .. ومما يوضحه عرفا بإجمال قولنا : الطيور على أشكالها تقع .. ومن أمثلته الجلية : قول الإمام علي عليه الصلاة والسلام (أنقله بالمعنى) : لو أعطيبت المنافق الدنيا ما أحبني ، ولو ضربت خيشوم المؤمن بالسيف ما أبغضني . والسبب فيما يقول العلماء لعدم المناسخة والسنخية .. وأصل السنخية فيما نحن فيه في القران قول الله تعالى للنبي : أفأنت تنقذ من في النار . ومعناه أنه من سنخ (=جنس) أهل النار فلا يأتي منه خير يدخله الجنة التي هي الخير .. وعلى هذا ، فيستحيل (والأمر بيد الله يمحو ما يشاء ويثبت ) على ابن تيمية أن يحبّ عليا أو أحدا من أهل البيت أو شيعتهم عليهم السلام ؛ لعدم السنخية ؛ أي لأنهما في النشأة من جنسين مختلفين اختلاف تضاد وتناقض ، الطهارة والنجاسة ؛ فأمير المؤمنين هو الحق ، والحق هو علي ، وفاطمة هي انشودة الفطرة والاستقامة والطهارة والعصمة ، والحسن والحسنين ، هما المصباح والزجاجة والكوكب الدري ...، وهكذا مرورا بالمعصومين الى شيعتهم الأطيبين الطاهرين ، كلهمم تقلبوا في الأصلاب الطاهرة والارحام المطهرة .. فكيف يحبهم يزيد وذراريه ، وقد تقلب هؤلاء من أصلاب الزناة إلى أرحام ذوات الرايات ؟!!!!. لكن أثبت التاريخ أخواني أن أكثر المسلمين ، بل الكثرة الساحقة جدا من أخواننا أهل السنة والجماعة (باستثناء الوهابية التكفيريين التفجيريين) تجمعهم مع أهل البيت عليهم السلام سنخية وطهارة مولد وفطرة ، وحسبكم دليلا ان التشيع بدأ بثلاثة أشخاص حين البعثة النبوية في مكة ، وصار بالمئات في المدينة ، وهو اليوم نصف المسلمين بالمعنى ، والله متم نوره ولو كره الأمويون والتيميون .. ملاحظة : التيميون مصطلح ابتكره الإمام ابن حجر العسقلاني ، وصف به أتباع ابن تيمية .. مرة أخرى أحسنتم ، الاستاذة احزان الشيعة رحمكم الله |
أحسن الله إليكم يا أستاذنا الفاضل الهاد أشكر مشاركتكم الكريمة حياكم الله و بارك بكم موفقين لكل خير ان شاء الله |
اقتباس:
(8/147) http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1...E1%DF%CA%C7%C8 |
الزنديق ابن تيمية الناصبي لا يرى الحسن و الحسين من أزهد الناس !! لا ندري ماذا وجد عندهما لكي لا يراهما من الزاهدين ؟ و أيضا لا يرى أنهما من المجاهدين في سبيل الله !! ولا ريب أن الحسن والحسين ريحانتا النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم أدخلهما مع أبويهما تحت الكساء وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وأنه دعاهما في المباهلة وفضائلهما كثيرة وهما من أجلاء سادات المؤمنين وأما كونهما أزهد الناس وأعلهم في زمانهم فهذا قول بلا دليل وأما قوله وجاهدوا في الله حق جهاده حتى قتلا فهذا كذب عليهما (4/17) http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1...C7%ED%DA%E6%E5 |
لكن المقصود أنه لو قدر أن أبا بكر اذاها فلم يؤذها لغرض نفسه بل ليطيع الله ورسوله ويوصل الحق إلى مستحقه وعلي رضي الله عنه كان قصده أن يتزوج عليها فله في أذاها غرض بخلاف أبي بكر فعلم أن أبا بكر كان أبعد أن يذم بأذاها من علي وأنه إنا قصد طاعة الله ورسوله بما لاحظ له فيه بخلاف علي فإنه كان له حظ فيما رابها به وأبو بكر كان من جنس من هاجر إلى الله ورسوله وهذا لا يشبه من كان مقصوده امرأة يتزوجها والنبي صلى الله عليه وسلم يؤذيه ما يؤذي فاطمة إذا لم يعارض ذلك أمر الله تعالى فإذا أمر الله تعالى بشيء فعله وإن تأذى من تأذى من أهله وغيرهم وهو في حال طاعته لله يؤذيه ما يعارض طاعة الله ورسوله وهذا الإطلاق كقوله من أطاعني فقد أطاع الله ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصاني فقد عصى الله ومن عصى أميري فقد عصاني ثم قد بين ذلك بقوله صلى الله عليه (4/119) هنا يقول شيخ البادية لعنه الله أن أذى رأس النفاق الأول ابوبكر لسيدة نساء العالمين هو طاعة لله و رسوله ! يعني رسول الله كأنه أوصى بأذى ابنته و أنه قال لابن ابي قحافة أن يؤذيها لان في اذاها طاعته أما أمير المؤمنين سلام الله عليه فانه عند شيخ الزنادقة الحراني يؤذي سيدة نساء العالمين في غير طاعة الله و رسوله يعني كان يؤذيها فيما يغضب الله عزو جل و ذلك بعِلّة زواجه و كأن الزواج جريمة لا تغتفر أو معصية و فعل محرم و كانه ليس شرع الله هذا ان سايرنا أغراض النواصب و سلمنا بحصول الزاوج لهذا فشيخ النواصب يجد ان شيخ المنافقين ابوبكر أبعد من أمير المؤمنين علي ابن ابي طالب من ان يذم بأذى الزهراء عليها السلام و أن رأس النفاق ابوبكر كان في إغضابه لبضعة النبي طاعة لله و رسوله ما لم يكن لعلي عليه السلام حظا في طاع الله و رسوله !! و هو يرى ان ابن ابي قحافة من الذين كانت هجرتهم لله و رسوله بعكس علي ابن ابي طالب ( لك الله يا أمير المؤمنين يا علي ابن ابي طالب ) ان هجرته ليست لله و رسوله بل لامراة يتزوجها و كأن بنت ابو جهل كانت في المدينة !! و يقول الناصبي الزنديق ابن تيمية ان رسول الله يؤذيه ما يؤذي فاطمة اذ لم يعارض ذلك امر الله و كان الإمام علي سلام الله عليه قد أتى بما يغضب الله عز وجل و يستشهد أيضا بحديث النبي الذي يأمرهم فيه بطاعة أميره !!!!!!!! ألا لعنة الله و ملائكته و أنبياءه و رسله و الناس أجمعين على شيخ التيمويين النواصب الحاقدين |
|
اللهم صلي على محمد وال محمد اختنا الفاضلة حشركم الله تعالى مع الزهراء عليها السلام موضوع رائع جدا وفيه من الفضائح الكافية لفضح دجل وخبث وحقد اللعين ابن تيمية على امير المؤمنين علي عليه السلام وامنيتي من كل انسان من المذهب السني الذي يقوم الاعلان بخدعه ويقول له لا فرق بين الوهابية الكفرة وبين اهل السنة ان يطلع ويرى الحقد بام عينه |
الله يحفظكم أخي الفاضل عاشق الإمام الكاظم أشكر مشاركتكم و دعواتكم الطيبة بارك الله بكم يقول شيخ الزنادقة ابن تيمية لعنه الله في الدنيا والآخرة وكان في خروجه وقتله من الفساد ما لم يكن حصل لو قعد في بلده فإن ما قصده من تحصيل الخير ودفع الشر لم يحصل منه شيء بل زاد الشر بخروجه وقتله ونقص الخير بذلك وصار ذلك سببا لشر عظيم وكان قتل الحسين مما أوجب الفتن كما كان قتل عثمان مما أوجب الفتن وهذا كله مما يبين أن ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من الصبر على جور الأئمة وترك قتلاهم والخروج عليهم هو أصلح الأمور (4/264) http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1316.html يعني خروج عائشة ليس مفسدة مع ما قامت به من مفاسد و جرائم و سفك لدماء عشرات الآلاف من الصحابة و التابعين و خروج اللعين ابن اللعين معاوية الناصبي ليس فيه مفاسد و لكن خروج الإمام الحسين الشهيد على الزنديق يزيد فيه مفاسد و وقتله من الفساد ما لم يكن حصل لو قعد في بلده فإن ما قصده من تحصيل الخير ودفع الشر لم يحصل منه شيء بل زاد الشر بخروجه وقتله ونقص الخير بذلك وصار ذلك سببا لشر عظيم طيب لماذا لا يطبق قوله هذا على عائشة و معاوية من سار على دربهم ؟ فإن الدماء خطرها أعظم من الأموال (8/122) http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1...E3%DD%D3%CF%C9 و هذا ماقامت به عائشة فلماذا يكون خروج عائشة ومعاوية لعنهما الله اجتهاد و خروج الحسين الشهيد على الزنديق يزيد مفسدة و نقص للخير و مخالف لرسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ؟ |
من طعون شيخ الزنادقة ابن تيمية و هو ينتقص أفضل الصحابة على الإطلاق و يقول / وعلي رضي الله عنه لم يخص أحدا من أقاربه بعطاء لكن ابتدأ بالقتال لمن لم يكن مبتدئا بالقتال حتى قتل بينهم ألوف مؤلفة من المسلمين وإن كان ما فعله هو متأول فيه تأويلا وافقه عليه طائفة من العلماء وقالوا إن هؤلاء بغاة والله تعالى أمر بقتال البغاة بقوله فقاتلوا التي تبغي سورة الحجرات 9 لكن نازعة أكثر العلماء كما نازع عثمان أكثرهم وقالوا إن الله تعالى قال وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل الآية سورة الحجرات 9 قالوا فلم يأمر الله بقتال البغاة ابتداء بل إذا وقع قتال بين طائفتين من المؤمنين فقدأمر الله بالإصلاح بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى قوتلت ولم يقع الأمر كذلك ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها ترك الناس العمل بهذه الآية رواه مالك بإسناده المعروف عنها ومذهب أكثر العلماء أن قتال البغاة لا يجوز إلا أن يبتدؤوا الإمام بالقتال كما فعلت الخوارج مع علي فإن قتاله الخوارج متفق عليه بين العلماء ثابت بالأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف قتال صفين فإن أولئك لم يبتدؤوا بقتال بل امتنعوا عن مبايعته (8/121) ولهذا كان أئمة السنة كمالك وأحمد وغيرهما يقولون إن قتاله للخوارج مأمور به وأما قتال الجمل وصفين فهو قتال فتنة فلو قام قوم نحن نقيم الصلاة ونؤتي الزكاة ولا ندفع زكاتنا إلى الإمام ونقوم بواجبات الإسلام لم يجز للإمام قتلهم عند أكثر العلماء كأبي حنيفة وأحمد وأبو بكر الصديق رضي الله عنه إنما قاتل مانعي الزكاة لأنهم امتنعوا عن أدائها مطلقا وإلا فلو قالوا نحن نؤديها بأيدينا ولا ندفعها إلى أبي بكر لم يجز قتالهم عند الأكثرين كأبي حنيفة وأحمد وغيرهما ولهذا كان علماء الأمصار على أن القتال كان قتال فتنة وكان من قعد عنه أفضل ممن قاتل فيه وهذا مذهب مالك وأحمد وأبي حنيفة والأوزاعي بل والثوري ومن لا يحصى عدده مع أن ابا حنيفة ونحوه من فقهاء الكوفيين فيما نقله القدوري وغيره عندهم لا يجوز قتال البغاة إلا إذا ابتدؤوا الإمام بالقتال وأما إذا أدوا الواجب من الزكاة وامتنعوا عن دفعها إليه لم يجز قتالهم وكذلك مذهب أحمد وغيره وهكذا جمهور الفقهاء على أن ذوي القربى هم قربى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه ليس للإمام ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم والمقصود أن كليهما رضي الله عنه وإن كان ما فعله فيه هو متأول مجتهد يوافقه عليه طائفة من العلماء المجتهدين الذين يقولون بموجب العلم والدليل ليس لهما عمل يتهمون فيه لكن اجتهاد عثمان كان أقرب إلى المصلحة وأبعد عن المفسدة فإن الدماء خطرها أعظم من الأموال ولهذا كانت خلافة عثمان هادية مهدية ساكنة والأمة فيها متفقة وكانت ست سنين لا ينكر الناس عليه شيئا ثم أنكروا أشياء في الست الباقية وهي دون ما أنكروه على علي من حين تولى والذين خرجوا على عثمان طائفة من أوباش الناس وأما علي فكثير من السابقين الأولين لم يتبعوه ولم يبايعوه وكثير من الصحابة والتابعين قاتلوه وعثمان في خلافته فتحت الأمصار وقوتلت الكفار وعلي في خلافته لم يقتل كافر ولم تفتح مدينة (8/122) فإن كان ما صدر عن الرأي فرأى عثمان أكمل وإن كان عن القصد فقصده أتم (8/123) |
اقتباس:
51 - سألت عائشة رضي الله عنها عن :المسح على الخفين ، فقالت : ائت عليا ! فإنه أعلم بذلك مني . فأتيت عليا ، فسألته عن المسح ، فقال : كان رسول الله ، يأمرنا أن يمسح المقيم يوما وليلة ، والمسافر ثلاثا الراوي: شريح بن هانئ المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 129 خلاصة حكم المحدث: صحيح http://www.dorar.net/enc/hadith/عليا...20m1420&page=3 6 - رأيت عليا رضي الله عنه أتي بكرسي فقعد عليه ثم أتي بكوز من ماء فغسل يديه ثلاثا ثم تمضمض مع الاستنشاق بماء واحد الراوي: عبد خير المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 113 خلاصة حكم المحدث: صحيح 47 - رأيت عليا رضي الله عنه توضأ فغسل وجهه ثلاثا وغسل ذراعيه ثلاثا ومسح برأسه واحدة ثم قال هكذا توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الراوي: عبدالرحمن بن أبي ليلى المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 115 خلاصة حكم المحدث: صحيح 48 - رأيت عليا رضي الله عنه توضأ فذكر وضوءه كله ثلاثا ثلاثا قال ثم مسح رأسه ثم غسل رجليه إلى الكعبين ثم قال إنما أحببت أن أريكم طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم الراوي: أبو حية المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 116 خلاصة حكم المحدث:صحيح 52 - رأيت عليا ، صلى الظهر ، ثم قعد لحوائج الناس ، فلما حضرت العصر ، أتي بتور من ماء ، فأخذ منه كفا ، فمسح به وجهه وذراعيه ، ورأسه ورجليه ، ثم أخذ فضله فشرب قائما ، وقال : إن ناسا يكرهون هذا ، وقد رأيت رسول الله يفعله ، وهذا وضوء من لم يحدث الراوي: النزال بن سبرة المحدث: الألباني - المصدر:صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 130 خلاصة حكم المحدث: صحيح 54 - سألت عليا بأي شيء بعثت ؟ قال : بأربع : لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة ، ولا يطوف بالبيت عريان ، ولا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا ، ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد فعهده إلى مدته ، ومن لا مدة له فأربعة أشهر الراوي: زيد بن أثيع المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 871 خلاصة حكم المحدث:صحيح 56 - أن عليا قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن فقال : بما أهللت ؟ قال : أهللت بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : لولا أن معي هديا لأحللت الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 956 خلاصة حكم المحدث:صحيح |
لا ادري لماذا يفتح الشيعي موضوع ثم يبدأ ويتخبط فيه ويهرج |
تابع 62 - أن عليا رضي الله عنه كان إذا سافر سار بعد ما تغرب الشمس حتى تكاد أن تظلم ثم ينزل فيصلي المغرب ثم يدعوا بعشائه فيتعشى ثم يصلي العشاء ثم يرتحل ويقول هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع الراوي: عمر بن علي بن أبي طالب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1234 خلاصة حكم المحدث: صحيح 63 - كنت جالسا عند عثمان ، فسمع عليا يلبي بعمرة وحجة ، فقال : ألم نكن ننهى عن هذا ؟ قال : بلى ! ولكني سمعت رسول الله يلبي بهما جميعا ، فلم أدع قول رسول الله ، لقولك الراوي: مروان بن الحكم المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 2721 خلاصة حكم المحدث: صحيح 66 - بعث النبي صلى الله عليه و سلم أبا بكر وأمره أن ينادي بهؤلاء الكلمات ثم أتبعه عليا فبينا أبو بكر في بعض الطريق إذا سمع رغاء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم القصواء فخرج أبو بكر فزعا فظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو علي فدفع إليه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر عليا أن ينادي بهؤلاء الكلمات فانطلقا فحجا فقام علي أيام التشريق فنادى ذمة الله ورسوله بريئة من كل مشرك فسيحوا في الأرض أربعة أشهر ولا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان ولا يدخل الجنة إلا مؤمن وكان علي ينادي فإذا عيي قام أبو بكر فنادى بها الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3091 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح http://www.dorar.net/enc/hadith/عليا...20m1420&page=4 فإن كانوا لا يأخذون بفقهه فلماذا يروون عنه ؟ |
اقتباس:
التخبط و التهريج في مشاركاتك أنت فأنت لا تقرأ ابدا فقط تكتب أنا كنت أرد على افتراء شيخك الزنديق ابن تيمية الذي قال فيه انه لم يأخذ أحد بفقه الإمام علي عليه السلام اقتباس:
و لكني و جدت روايات أهل السنة تكذب هذا الأفاك النجس لعنه الله م/ الموضوع حول زندقة الناصبي ابن تيمية |
يقول شيخ الزنادقة فالمعلوم المتيقن المتواتر عند العام والخاص أن أبا بكر كان ابعد عن إرادة العلو والفساد من عمر وعلي فضلا عن علي وحده وانه كان أولى بإرادة وجه الله تعالى وصلاح المسلمين من الثلاثة بعده فضلا عن علي وانه كان اكمل عقلا ودينا وسياسة من الثلاثة وان ولايته الأمة خير من ولاية علي وان منفعته للمسلمين في دينهم ودنياهم اعظم من منفعة علي (7/249) فإن لم يكن قائل هذه الأقوال ناصبي زنديق نجس فمن يكون ؟ |
--------------
تم تثبيت الموضوع لأهمية ملفاته الفاضحة لشيخ النواصب ---------------------------- |
اي نص يا بابا ؟!
تاخذ من حفيد برزديه المجوسي البخاري وتنكرون قول الامام علي ؟!!!! فعلا نواصب وجهله == النجف الاشرف== |
اقتباس:
بارك الله بكم اخي الفاضل اقتباس:
هذه المرة الألف التي تؤيد فيها قول شيخك الزنديق و ردك هذا يؤكد أنك ترى أن أمير المؤمنين علي سلام الله عليه لا علم له و لا فقه و لم يأخذ أحدا عنه من الفقه من العلماء ولا الفقهاء ولا أهل المدينة ولم يرجع اليه أحد في أي شئ كما هو رأي شيخ النواصب النجس اقتباس:
فهنيئا لك هذا النصب و الحقد على أهل البيت عليهم السلام حشرك الله مع شيخك الناصبي ابن تيمية |
السلام عليكم جهد تشكرين عليه حقا أختي الفاضلة أحسنت و واصلي و لا تدعي أحد يوقفك وفقك الله |
الاخت الكريمه احزان الشيعه
بارك الله تعالى لك هذا الجهد الرائع والطرح الشيق في فضح زعيم المفسدين ومنتحل صفة العلماء والعاالمين باصول الدين الا لعنة الله على القوم الظالمين ليس غريبا هذا النهج الاموي الحاقد الذي رسمه ابن تيميه عليه لعائن الله ابدا فاين الثرى من الثريا لم يجدو عيبا ولوصغيرا في امير المؤمنين علي عليه السلام فراحوا يسلبونه كل فضيله وينسبونها لغيره ظنا منهم ان الشمس يمكن ان تحجبها سحب الصيف العابره لا والله هو اوضح من الشمس في رابعة النهار وكما قالت بنت امير المؤمنين زينب سلام الله عليها ليزيد الفاسق فكد كيدك وضاعف جهدك فوالله لاتمحو ذكرنا نعم اين الذين نصبو العداء من امثال ابن تيميه واذنابه واين آثارهم نبارك لك اختنا مجددا هذا الجهد الرائع وسدد الله خطاك موفقين لكل خير |
لسمحي لي اضيف وثيقة بسيطة
http://dc16.arabsh.com/i/02237/dxp8bz88tgqb.png http://dc12.arabsh.com/i/02237/60v6f5fi7z7w.png |
يقول شيخ النواصب فالشجاعة المطلوبة من الإمام لم تكن في أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أكمل منها في أبي بكر ثم عمر وأما القتل فلا ريب أن غير علي من الصحابة قتل من الكفار أكثر مما قتل علي فإن كان من قتل أكثر يكون أشجع فكثير من الصحابة أشجع من علي فالبراء ابن مالك أخو أنس قتل مائة رجل مبارزة غير من شورك في دمه وأما خالد بن الوليد فلا يحصى عدد من قتله إلا الله وقد انكسر في يده في غزوة مؤته تسعة أسياف ولا ريب أنه قتل أضعاف ما قتله علي وكان لأبي بكر مع الشجاعة الطبيعية شجاعة دينية وهي قوة يقينية بالله عز وجل وثقة بأن الله ينصره والمؤمنين وهذه الشجاعة لا تحصل بكل من كان قوي القلب لكن هذه تزيد بزيادة الإيمان واليقين فصل (8/42) |
اقتباس:
و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته الشكر لكم يا سيدي الفاضل بارك الله بكم و جعلكم من النحسنين ان شاء الله شكرا لكم اقتباس:
أخي الفاضل علي البهادلي حياكم الله اشكر مشاركتكم و دعواتكم الطيبة الله يحفظكم ويبارك بكم وفقكم الله لك خير ان شاء الله اقتباس:
أشكركم أخي الفاضل عاشق الإمام الكاظم على إضافة الوثيقة يبارك الله بكم و هل ينعش شيخ النواصب امر أكثر من الطعن وانتقاص امير المؤمنين الإمام علي سلام الله عليه |
وقد سئل ابن عباس أكثر مما سئل علي وأجاب عن المشكلات أكثر من علي وما ذاك لأنه أعلم منه بل علي أعلم منه لكن احتاج إليه من لم يدرك عليا فأما أبو بكر رضي الله عنه فما ينقل عنه احد أنه استفاد من علي شيئا من العلم والمنقول أن عليا هو الذي استفاد منه كحديث صلاة التوبة وغيره وأما عمر فكان يشاورهم كلهم وإن كان عمر أعلم منهم (8/32) http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1330.html?zoom_highlightsub=%C3%D6%DA%C7%DD+%D0%E1 %DF و كل الناس أفضل و أكثر دينا و يقينا و علما و فضلا و شجاعة و إيمانا من الإمام علي عند الزنديق ابن تيمية و لا يوجد اي أفضلية لعلي ابن أبي طالب ابدا بل أن شيخ النواصب لا يعرف أن يسرد و لا فضيلة في حق الإمام علي سلام الله عليه و لا يعرف هذا الزنديق إلا أن يقارن شخصية الإمام علي بالآخرين بغضا و حقدا و حسدا و نصبا بل كل ما يأتي به في منهاجه هو انتقاصه و الطعن فيه و من انتقص صحابيا فهو زنديق فمن أنت يا شيخ النواصب لتطعن كل هذا الطعن في أمير المؤمنين علي أبن ابي طالب ؟ |
وعلي رضي الله عنه قد خفى عليه من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أضعاف ذلك ومنها ما مات ولم يعرفه (6/19) http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1321.html?zoom_highlightsub=%E1%E1%D1%D6%DA%C7%C1 علم كل ذي حظ من علم أن الذي عند أبي بكر من العلم أضعاف ما كان عند علي منه (7/286) http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1...7%DD+%D0%E1%DF |
عقيدة الناصبي ولا ريب أن قتال الدافع عن نفسه وولايته أقرب من قتال الطالب لأن يأخذ الأمر من غيره وعثمان ترك القتال دفعا عن ولايته فكان حاله أفضل من حال الحسين وقتله أشنع من قتل الحسين (4/153) http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1315.html?zoom_highlightsub=%C3%D6%DA%C7%DD و هل يقول بذلك مسلم أن يكون قتل نعثل أعظم من قتل السبط الشهيد ؟ فلماذا لا نجد اي اهتمام بقتل عثمان و لا حضرت الملائكة تخبر عنه ولا أخذت من تربة مصرعه لتحفظها أم المؤمنين أم سلمة في ثوبها و لا بكى رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم اشد البكاء و حزن أشد الحزن لذلك !!!!! |
وأنه قلعها ومثل هذا يجري لخلق كثير علي رضي الله عنه أفضل منهم بل في المحبين لأبي بكر وعمر وعثمان من يجري لهم أضعاف هذا وأفضل من هذا وهذا وإن كان إذا جرى على يد بعض الصالحين كان نعمة من الله وكرامة له فقد يقع مثل ذلك لمن ليس من الصالحين كثيرا وأما سائر ما فيها مثل قوله إن هذا الدير بنى على طالب هذه الصخرة ومخرج الماء من تحتها فليس هذا من دين المسلمين وإنما تبنى الكنائيس والديارات والصوامع على أسماء المقتدية بسير النصارى فأما المسلمون فلا يبنون معابدهم وهي المساجد التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه إلا على اسم الله لا على اسم مخلوق (8/80) http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1...C3%D6%DA%C7%DD |
شيخ النواصب السيدة تيمية لعنة الله عليه لا يعترف بأمومة السيدة خديجة سلام الله عليها للمؤمنين و لا أنها من أزواج الرسول صلى الله عليه و آله و سلم !! وذلك أنه من المعلوم أن كل واحدة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يقال لها أم المؤمنين عائشة وحفصة وزينب بنت جحش وأم سلمة وسودة بنت زمعة وميمونة بنت الحارث الهلالية وجويرية بنت الحارث المصطلقية وصفية بنت حي بن أخطب الهارونية رضي الله عنهن وقد قال الله تعالى النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم (4/175) وفي الجملة الكلام في تفضيل عائشة وخديجة ليس هذا موضع استقصائه لكن المقصود هنا أن أهل السنة مجمعون على تعظيم عائشة ومحبتها وأن نساءه أمهات المؤمنين اللاتي مات عنهن كانت عائشة أحبهن إليه وأعلمهن وأعظمهن حرمة عند المسلمين (4/142) لا ندري اي حرمة لعائشة و هي هتكت حرمة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و حاربت أهله فأي حرمة هذه التي يخرف بها شيخ النواصب ؟ فإذا كان لعائشة أكثر الحب و المحبة فلماذا خرجت لمحاربة أهل البيت عليهم السلام ؟ إلا أن تكون عائشة لم تحصل على الحب أصلا و هي تنتقم من الذين أحبهم رسول الله أكثر منها و قدرهم أكثر منها و عظمهم أكثر منها كما تروي الصحاح لهذا خرجت على جملها و هتكت سترها و حرمتها و سفكت دماء العالمين فاي عظمة لمجرمة الحرب سفاكة الدماء هذه ؟ / شيخ النواصب ينتقص السيدة خديجة سلام الله عليها http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=107413 |
ورعية معاوية شيعة عثمان وفيهم النواصب المبغضون لعلي فتكون شيعة عثمان والنواصب أفضل من شيعة علي فيلزم على كل تقدير إما أن يكون الثلاثة أفضل من علي (5/466) رعية معاوية شيعة عثمان النواصب هم المبغضون لعلي و من هو المبغض لعلي يا علي لا يبغضك إلا منافق فكيف يكون هؤلاء أفضل من شيعة علي المحبين له الذين نصروه ؟! و ليس هذا فقط بل أن الزنديق شيخ النواصب يرى ان الفئات الثلاث رعية معاوية / شيعة عثمان / النواصب أفضل من علي !!!!!!!! النواصب الذين يسبونه أو يفسقونه أو يكفرونه (7/339) النواصب الذين يبخسون بعض الصحابة حقوقهم (7/257 النواصب الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل (1/26) العقيدة الواسطية النواصب الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل (3/154) |
لعن اله ابن تيمية الناصبي
احسنتم اخية |
اقتباس:
اقتباس:
حياكم الله أختي الفاضلة تقوى القلوب أشكر مشاركتكم الكريمة الله يحفظكم يقول شيخ النواصب وأما الحديث الذي رواه وهو قوله لها تقاتلين عليا وأنت ظالمة له فهذا لا يعرف في شيء من كتب العلم المعتمدة ولا له إسناد معروف وهو بالموضوعات المكذوبات أشبه منه الأحاديث الصحيحة بل هو كذب قطعا فإن عائشة لم تقاتل ويم تخرج لقتال (4/316) لا أدري هل شيخ النواصب يضحك على عقول أتباعه أم يضحك على عقله بهذه التبريرات الجوفاء ؟ إذا كان الحديث و ان لم يصدر في حق عائشة و ان رآه كعادته من المكذوبات و الموضوعات فالحقيقة المرة عند القوم ان عائشة خرجت و قاتلت و قتلت آلاف البشر في خروجها الآثم على إمام زمانها و الذي فيه معصية لله عز وجل فمن يقول أنها لم تخرج و لم يكن خروجها لقتال فهو الكاذب لأن في خروجها حصلت حرب عظيمة افنت فيها أكثر مما هلكوا مع رسول الله في غزواته و لو جلست في بيتها و قرت لم تكن لتحصل تلك الحرب و تقتل تلك الألوف أما قوله بأن الحديث تقاتلين عليا و أنت له ظالمة باطل مكذوب هناك حديث يؤيده حاكم النيسابوري - المستدرك - كتاب معرفة الصحابة - ذكر مقتل الزبير .. - رقم الحديث : ( 5573 ) 5586 - أخبرنا : عبد الرحمن بن حمدان الجلاب ، بهمدان ، ثنا : عثمان بن خزرزاذ الأنطاكي ، ثنا : ربيعة بن الحارث ، حدثني : محمد بن سليمان العابد ، ثنا : إسماعيل بن أبي حازم قال : قال علي للزبير : أما تذكر يوم كنت أنا وأنت في سقيفة قوم من الأنصار ، فقال : لك رسول الله (ص) : أتحبه ؟ فقلت : وما يمنعني ؟ ، قال : أما إنك ستخرج عليه وتقاتله وأنت ظالم قال : فرجع الزبير. الحاكم النيسابوري - المستدرك - كتاب معرفة الصحابة - ذكر مقتل الزبير .. - رقم الحديث : ( 5574 ) 5587 - أخبرني : أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم القنطري ، ببغداد ، ثنا : أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي ، ثنا : أبو عاصم ، ثنا : عبد الله بن محمد بن عبد الملك الرقاشي ، عن جده عبد الملك ، عن أبي حرب بن أبي الأسود الديلي ، قال : شهدت الزبير خرج يريد علياًً ، فقال له علي : أنشدك الله : هل سمعت رسول الله (ص) : يقول : تقاتله وأنت له ظالم فقال : لم إذكر ، ثم مضى الزبير منصرفاًً ، هذا حديث صحيح ، عن أبي حرب بن أبي الأسود فقد روى عنه يزيد بن صهيب الفقير وفضل بن فضالة في إسناد واحد . http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=524635 و الزبير خرج برفقة عائشة يريد حرب الإمام علي سلام الله عليه و بما انه خرج معها و خروجه ظالم فخروجها أولى بالظلم منه فهي من خرجت برفقته و أطاعته و خالف أمر الله و رسوله يعني في كل الأحوال عائشة ظالمة |
وهكذا أمر أهل السنة مع الرافضة في أبي بكر وعلي فإن الرافضي لا يمكنه أن يثبت إيمان على وعدالته وأنه من أهل الجنة فضلا عن إمامته إن لم يثبت ذلك لأبي بكر وعمر وعثمان وإلا فمتى أراد إثبات ذلك لعلي وحده لم تساعده الأدلة كما أن النصراني إذا أراد إثبات نبوة المسيح دون محمد لم تساعده الأدلة فإذا (2/58) http://islamport.com/d/3/tym/1/42/410.html?zoom_highlightsub=%DA%C7%C6%D4%C9 لا ندري ما هذا الرابط و هذا الإلزام و ما هو دليله إليه ؟ فإن لم يثبت لنا نحن الشيعة إيمان ابوبكر و لم يثبت إيمان عمر و لم يثبت إيمان عثمان بل ثبت لنا نفاقهم و مخالفاتهم لكتاب الله و سنة رسول الله ؟ فكيف نستدل على إيمان غيرهم بهم ؟ بينما ثبت لنا إيمان و علم و عدالة و إمامة علي ابن ابي طالب و أنه من أهل الجنة بل هو من يدخل ابوبكر و عمر وعثمان الى النار صحيح البخاري - في الحوض - الرقاق - رقم الحديث : ( 6099 ) - حدثنا : إبراهيم بن المنذر الحزامي ، حدثنا : محمد بن فليح ، حدثنا : أبي قال : ، حدثني : هلال بن علي ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي هريرة ، عن النبي (ص) قال : بينا أنا قائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم ، خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم فقلت : أين قال : إلى النار والله قلت : وما شأنهم ، قال : إنهم إرتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم قلت أين قال : إلى النار والله قلت : ما شأنهم ، قال : إنهم إرتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم إلاّ مثل همل النعم. http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...ID=24&PID=6317 http://www.islamweb.net/newlibrary/d...=52&startno=10 |
أنا مدينة العلم و علي بابها ابن تيمية تغيظ جدا من هذا الحديث لأنه فهم المقصود منه فأخذ يطعن في الإمام علي عليه السلام وفي علمه و إيمانه ولم يهدأ نصبه حتى وقع طعنه على رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم حديث أنا مدينة العلم و علي بابها اضعفو أوهى و لهذا إنما يعد في الموضوعاتو أن رواه الترمذي و ذكره ابن الجوزي و بين أن سائر طرقه موضوعة و الكذب يعرف من نفس متنه فإن النبي صلى الله عليه و سلم إذا كان مدينة العلم و لم يكن لها إلا باب واحد و لم يبلغ عنه العلم إلا واحد فسد أمر الإسلام و لهذا اتفق المسلمون على أنه لايجوز أن يكون المبلغ عنه العلم واحدا بل يجب أن يكون المبلغون أهل التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغائب (7/515) الصفحة (379) و خبر الواحد لا يفيد العلم إلا بقرائن وتلك قد تكون منتفية أو خفية عن اكثر الناس فلا يحصل لهم العلم بالقران والسنن المتواترة وإذا قالوا ذلك الواحد المعصوم يحصل العلم بخبرة قيل لهم فلا بد من العلم بعصمته أولا وعصمته لا تثبت بمجرد خبره قبل أن يعلم عصمته فانه دور ولا تثبت بالإجماع فانه لا إجماع فيها وعند الإمامية إنما يكون الإجماع حجة لان فيهم الإمام المعصوم فيعود الأمر إلى إثبات عصمته بمجرد دعواه فعلم أن عصمته لو كانت حقا لا بد أن تعلم بطريق آخر غير خبره فلو لم يكن لمدينة العلم باب إلا هو لم يثبت لا عصمته ولا غير ذلك من أمور الدين فعلم أن هذا الحديث إنما افتراه زنديق جاهل ظنه مدحا وهو مطرق الزنادقة إلى القدح في دين الإسلام إذ لم يبلغه إلا واحد ثم إن هذا خلاف المعلوم بالتواتر فان جميع مدائن الإسلام بلغهم العلم عن الرسول من غير علي أما أهل المدينة ومكة فالأمر فيهما ظاهر وكذلك الشام والبصرة فان هؤلاء لم يكونوا يروون عن علي إلا شيئا قليلا وإنما كان غالب علمه في الكوفة ومع هذا فأهل الكوفة كانوا يعلمون القران والسنة قبل أن يتولى عثمان فضلا عن علي (7/516) http://islamport.com/d/3/tym/1/42/43...b=%C3%E6%E5%EC و هذا الحديث حديث من يا اهل الإسلام ؟ حديث رسول الله و من شدة بغض و نصب ابن تيمية لأمير المؤمنين على ابن أبي طلب وصف قول النبي صلى الله عليه و آله و سلم أن هذا الحديث إنما افتراه زنديق جاهل ظنه مدحا وهو مطرق الزنادقة و لبغضه الشديد لا يتوقف فقط لكي يطعن في الحديث بل و حتى في قائله ! وما يروونه عن النبي صلى الله عليه و سلم : أنا مدينة العلم وعلي بابها هذا الحديث ضعيف بل موضوع عند أهل العلم بالحديث ولكن قد رواه الترمذي وغيره ووقع هذا وهو كذب (5/87) الفتاوى الكبرى http://islamport.com/d/3/tym/1/16/10...C8%C7%C8%E5%C7 حديث مدينة العلم عند أهل السنة من علماء الحديث في مستدرك الحاكم الصفحة (137) 4638 - حدثنا بصحة ما ذكرناه الإمام أبو زكريا ثنا يحيى بن معين ثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم القنطري ثنا الحسين بن فهم ثنا محمد بن يحيى بن الضريس ثنا محمد بن جعفر الفيدي ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أنا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب قال الحسين بن فهم : حدثناه أبو الصلت الهروي عن أبي معاوية قال الحاكم : ليعلم المستفيد لهذا العلم أن الحسين بن فهم بن عبد الرحمن ثقة مأمون حافظ و لهذا الحديث شاهد من حديث سفيان الثوري بإسناد صحيح تعليق الذهبي قي التلخيص : أحمد بن عبدالله بن يزيد الحراني هذا دجال كذاب الصفحة (137) 4637 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن عبد الرحميم الهروي بالرملة ثنا أبو الصلت عبد السلام بن صالح ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : أنا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه و أبو الصلت ثقة مأمون فإني سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب في التاريخ يقول : سمعت العباس بن محمد الدوري يقول : سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت الهروي فقال : ثقة فقلت : أليس قد حدث عن أبي معاوية عن الأعمش أنا مدينة العلم فقال : قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي و هو ثقة مأمون سمعت أبا نصر أحمد بن سهل الفقيه القباني إمام عصره ببخارى يقول : سمعت صالح بن محمد بن حبيب الحافظ يقول : و سئل عن أبي الصلت الهروي فقال : دخل يحيى بن معين و نحن معه على أبي الصلت فسلم عليه فلما خرج تبعته فقلت له : ما تقول رحمك الله في أبي الصلت فقال : هو صدوق فقلت له : إنه يروي حديث الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه و سلم أنا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد العلم فليأتها من بابها فقال : قد روى هذا ذاك الفيدي عن أبي معاوية عن الأعمش كما رواه أبو الصلت تعليق الذهبي قي التلخيص : بل موضوع الصفحة (169) المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة الإمام الشيخ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي المتوفى 902 ه 116 - أنا مدينة العلم وعلي بابها الراوي: - المحدث: الشوكاني - المصدر: الفوائد المجموعة - الصفحة أو الرقم: 349 خلاصة حكم المحدث: حسن لغيره http://www.dorar.net/enc/hadith/بابها/+y&page=7 الصفحة (65) 11061 - حدثنا المعمري و محمد بن علي الصائغ المكي قالا : ثنا عبد السلام بن صالح الهروي ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأته من بابه المعجم الكبير للطبراني الصفحة (105) 173 حدثني محمد بن إسماعيل الضراري قال حدثنا عبد السلام بن صالح الهروي قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا مدينة العلم وعلى بابها فمن أراد المدينة فليأتها من بابها الصفحة (600) 32890- أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب. "عق، عد، طب، ك - عن ابن عباس؛ عد، ك - عن جابر". ـــــــ كنز العمال الصفحة (614) 32978- أنا مدينة العلم وعلي بابها. "أبو نعيم في المعرفة - عن علي". 32979- أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأته من بابه. "طب - عن ابن عباس". 513 - جعفر بن محمد الفقيه فيه جهالة قال مطين ثنا جعفر ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن بن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول انا مدينة العلم وعلي بابها هذا موضوع انتهى وهذا الحديث له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع لسان الميزان لابن حجر 98 - أنا مدينة العلم وعلي بابها الراوي: - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: اللآلئ المصنوعة - الصفحة أو الرقم: 1/334 خلاصة حكم المحدث: الحديث من قسم الحسن لا يرتقي إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب http://www.dorar.net/enc/hadith/بابها/+y&page=6 96 - أنا مدينة العلم وعلي بابها الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: لسان الميزان - الصفحة أو الرقم: 2/365 خلاصة حكم المحدث: له طرق كثيرة أقل أحوالها أن يكون له أصلا فلا ينبغي أن يطلق عليه بالوضع http://www.dorar.net/enc/hadith/بابها/+y&page=6 الصفحة (306) وسئل شيخ الإسلام أبو الفضل ابن حجر عن هذا الحديث في فتيا فقال هذا الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك وقال إنه صحيح وخالفه أبو الفرج بن الجوزي فذكره في الموضوعات وقال إنه كذب والصواب خلاف قولهما معا وإن الحديث من قسم الحسن لا يرتقي إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب وبيان ذلك يستدعي طولا ولكن هذا هو المعتمد في ذلك انتهى وقال في لسان الميزان عقب إيراد الذهبي رواية جعفر بن محمد عن أبي معاوية وقوله هذا موضوع ما نصه وهذا الحديث له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع انتهى وبقي للحديث طرق قال الخطيب في تلخيص المتشابه أنبأنا علي بن أبي علي حدثنا محمد بن المظفر الحافظ حدثنا محمد بن الحسين الخثعمي حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا يحيى بن بشار الكندي عن إسماعيل بن إبراهيم الهمداني عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي وعن عاصم بن ضمرة عن علي قال قال رسول الله أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم اللآلئ المصنوعة 189 حديث ( أنا مدينة العلم وعلي بابها ) الحاكم في المناقب من مستدركه والطبراني في معجمه الكبير وأبو الشيخ ابن حيان في السنة له وغيرهم كلهم من حديث أبي معاوية الضرير عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا به بزيادة ( فمن أتى العلم فليأت الباب ) --- المقاصد الحسنة ج:1 ص:169 102 - أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أتى العلم فليأت الباب الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: السخاوي - المصدر: المقاصد الحسنة - الصفحة أو الرقم: 123 خلاصة حكم المحدث: حسن http://www.dorar.net/enc/hadith/بابها/+y&page=6 الصفحة (170) ( أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها ) وعن أنس مرفوعا ( أنا مدينة العلم وعلي بابها ومعاوية حلقتها ) وبالجملة فكلها ضعيفة وألفاظ أكثرها ركيكة وأحسنها حديث ابن عباس بل هو حسن المقاصد الحسنة ج:1 ص:170 0 -أنا مدينة العلم وعلي بابها الراوي: - المحدث: الزركشي (البدر) - المصدر: اللآلئ المنثورة - الصفحة أو الرقم: 163 خلاصة حكم المحدث: حسن 105 - أنا مدينة العلم وعلي بابها الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: محمد بن طولون الصالحي - المصدر: الشذرة - الصفحة أو الرقم: 130 خلاصة حكم المحدث: حسن باعتبار طرقه http://www.dorar.net/enc/hadith/بابها/+y&page=6 111 -أنا مدينة العلم وعلي بابها , فمن أتى العلم فليأت الباب الراوي: - المحدث: الزرقاني - المصدر: مختصر المقاصد - الصفحة أو الرقم: 170 خلاصة حكم المحدث:حسن من حديث ابن عباس لنفسه , ومن حديث علي حسن لغيره http://www.dorar.net/enc/hadith/بابها/+y&page=7 هذه بعض كتب اهل السنة في الحديث حاولت الحصول عليها لأننا نحن الشيعة أصحاب الدليل و لا نهوى التهريج فلا اعتبار لآراء النواصب و المبغضين |
أنا مدينة العلم و علي بابها ابن تيمية تغيظ جدا من هذا الحديث لأنه فهم المقصود منه فأخذ يطعن في الإمام علي عليه السلام وفي علمه و إيمانه ولم يهدأ نصبه حتى وقع طعنه على رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم حديث أنا مدينة العلم و علي بابها اضعفو أوهى و لهذا إنما يعد في الموضوعاتو أن رواه الترمذي و ذكره ابن الجوزي و بين أن سائر طرقه موضوعة و الكذب يعرف من نفس متنه فإن النبي صلى الله عليه و سلم إذا كان مدينة العلم و لم يكن لها إلا باب واحد و لم يبلغ عنه العلم إلا واحد فسد أمر الإسلام و لهذا اتفق المسلمون على أنه لايجوز أن يكون المبلغ عنه العلم واحدا بل يجب أن يكون المبلغون أهل التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغائب (7/515) الصفحة (379) و خبر الواحد لا يفيد العلم إلا بقرائن وتلك قد تكون منتفية أو خفية عن اكثر الناس فلا يحصل لهم العلم بالقران والسنن المتواترة وإذا قالوا ذلك الواحد المعصوم يحصل العلم بخبرة قيل لهم فلا بد من العلم بعصمته أولا وعصمته لا تثبت بمجرد خبره قبل أن يعلم عصمته فانه دور ولا تثبت بالإجماع فانه لا إجماع فيها وعند الإمامية إنما يكون الإجماع حجة لان فيهم الإمام المعصوم فيعود الأمر إلى إثبات عصمته بمجرد دعواه فعلم أن عصمته لو كانت حقا لا بد أن تعلم بطريق آخر غير خبره فلو لم يكن لمدينة العلم باب إلا هو لم يثبت لا عصمته ولا غير ذلك من أمور الدين فعلم أن هذا الحديث إنما افتراه زنديق جاهل ظنه مدحا وهو مطرق الزنادقة إلى القدح في دين الإسلام إذ لم يبلغه إلا واحد ثم إن هذا خلاف المعلوم بالتواتر فان جميع مدائن الإسلام بلغهم العلم عن الرسول من غير علي أما أهل المدينة ومكة فالأمر فيهما ظاهر وكذلك الشام والبصرة فان هؤلاء لم يكونوا يروون عن علي إلا شيئا قليلا وإنما كان غالب علمه في الكوفة ومع هذا فأهل الكوفة كانوا يعلمون القران والسنة قبل أن يتولى عثمان فضلا عن علي (7/516) و هذا الحديث حديث من يا اهل الإسلام ؟ حديث رسول الله و من شدة بغض و نصب ابن تيمية لأمير المؤمنين على ابن أبي طلب وصف قول النبي صلى الله عليه و آله و سلم أن هذا الحديث إنما افتراه زنديق جاهل ظنه مدحا وهو مطرق الزنادقة و لبغضه الشديد لا يتوقف فقط لكي يطعن في الحديث بل و حتى في قائله ! وما يروونه عن النبي صلى الله عليه و سلم : أنا مدينة العلم وعلي بابها هذا الحديث ضعيف بل موضوع عند أهل العلم بالحديث ولكن قد رواه الترمذي وغيره ووقع هذا وهو كذب (5/87) الفتاوى الكبرى حديث مدينة العلم عند أهل السنة من علماء الحديث في مستدرك الحاكم الصفحة (137) 4638 - حدثنا بصحة ما ذكرناه الإمام أبو زكريا ثنا يحيى بن معين ثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم القنطري ثنا الحسين بن فهم ثنا محمد بن يحيى بن الضريس ثنا محمد بن جعفر الفيدي ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أنا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب قال الحسين بن فهم : حدثناه أبو الصلت الهروي عن أبي معاوية قال الحاكم : ليعلم المستفيد لهذا العلم أن الحسين بن فهم بن عبد الرحمن ثقة مأمون حافظ و لهذا الحديث شاهد من حديث سفيان الثوري بإسناد صحيح تعليق الذهبي قي التلخيص : أحمد بن عبدالله بن يزيد الحراني هذا دجال كذاب الصفحة (137) 4637 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن عبد الرحميم الهروي بالرملة ثنا أبو الصلت عبد السلام بن صالح ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : أنا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه و أبو الصلت ثقة مأمون فإني سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب في التاريخ يقول : سمعت العباس بن محمد الدوري يقول : سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت الهروي فقال : ثقة فقلت : أليس قد حدث عن أبي معاوية عن الأعمش أنا مدينة العلم فقال : قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي و هو ثقة مأمون سمعت أبا نصر أحمد بن سهل الفقيه القباني إمام عصره ببخارى يقول : سمعت صالح بن محمد بن حبيب الحافظ يقول : و سئل عن أبي الصلت الهروي فقال : دخل يحيى بن معين و نحن معه على أبي الصلت فسلم عليه فلما خرج تبعته فقلت له : ما تقول رحمك الله في أبي الصلت فقال : هو صدوق فقلت له : إنه يروي حديث الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه و سلم أنا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد العلم فليأتها من بابها فقال : قد روى هذا ذاك الفيدي عن أبي معاوية عن الأعمش كما رواه أبو الصلت تعليق الذهبي قي التلخيص : بل موضوع الصفحة (169) المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة الإمام الشيخ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي المتوفى 902 ه 116 - أنا مدينة العلم وعلي بابها الراوي: - المحدث: الشوكاني - المصدر: الفوائد المجموعة - الصفحة أو الرقم: 349 خلاصة حكم المحدث: حسن لغيره الصفحة (65) 11061 - حدثنا المعمري و محمد بن علي الصائغ المكي قالا : ثنا عبد السلام بن صالح الهروي ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأته من بابه المعجم الكبير للطبراني الصفحة (105) 173 حدثني محمد بن إسماعيل الضراري قال حدثنا عبد السلام بن صالح الهروي قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا مدينة العلم وعلى بابها فمن أراد المدينة فليأتها من بابها الصفحة (600) 32890- أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب. "عق، عد، طب، ك - عن ابن عباس؛ عد، ك - عن جابر". ـــــــ كنز العمال الصفحة (614) 32978- أنا مدينة العلم وعلي بابها. "أبو نعيم في المعرفة - عن علي". 32979- أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأته من بابه. "طب - عن ابن عباس". 513 - جعفر بن محمد الفقيه فيه جهالة قال مطين ثنا جعفر ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن بن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول انا مدينة العلم وعلي بابها هذا موضوع انتهى وهذا الحديث له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع لسان الميزان لابن حجر 98 - أنا مدينة العلم وعلي بابها الراوي: - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: اللآلئ المصنوعة - الصفحة أو الرقم: 1/334 خلاصة حكم المحدث: الحديث من قسم الحسن لا يرتقي إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب 96 - أنا مدينة العلم وعلي بابها الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: لسان الميزان - الصفحة أو الرقم: 2/365 خلاصة حكم المحدث: له طرق كثيرة أقل أحوالها أن يكون له أصلا فلا ينبغي أن يطلق عليه بالوضع الصفحة (306) وسئل شيخ الإسلام أبو الفضل ابن حجر عن هذا الحديث في فتيا فقال هذا الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك وقال إنه صحيح وخالفه أبو الفرج بن الجوزي فذكره في الموضوعات وقال إنه كذب والصواب خلاف قولهما معا وإن الحديث من قسم الحسن لا يرتقي إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب وبيان ذلك يستدعي طولا ولكن هذا هو المعتمد في ذلك انتهى وقال في لسان الميزان عقب إيراد الذهبي رواية جعفر بن محمد عن أبي معاوية وقوله هذا موضوع ما نصه وهذا الحديث له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع انتهى وبقي للحديث طرق قال الخطيب في تلخيص المتشابه أنبأنا علي بن أبي علي حدثنا محمد بن المظفر الحافظ حدثنا محمد بن الحسين الخثعمي حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا يحيى بن بشار الكندي عن إسماعيل بن إبراهيم الهمداني عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي وعن عاصم بن ضمرة عن علي قال قال رسول الله أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم اللآلئ المصنوعة 189 حديث ( أنا مدينة العلم وعلي بابها ) الحاكم في المناقب من مستدركه والطبراني في معجمه الكبير وأبو الشيخ ابن حيان في السنة له وغيرهم كلهم من حديث أبي معاوية الضرير عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا به بزيادة ( فمن أتى العلم فليأت الباب ) --- المقاصد الحسنة ج:1 ص:169 102 - أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أتى العلم فليأت الباب الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: السخاوي - المصدر: المقاصد الحسنة - الصفحة أو الرقم: 123 خلاصة حكم المحدث: حسن الصفحة (170) ( أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها ) وعن أنس مرفوعا ( أنا مدينة العلم وعلي بابها ومعاوية حلقتها ) وبالجملة فكلها ضعيفة وألفاظ أكثرها ركيكة وأحسنها حديث ابن عباس بل هو حسن المقاصد الحسنة ج:1 ص:170 0 -أنا مدينة العلم وعلي بابها الراوي: - المحدث: الزركشي (البدر) - المصدر: اللآلئ المنثورة - الصفحة أو الرقم: 163 خلاصة حكم المحدث: حسن 105 - أنا مدينة العلم وعلي بابها الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: محمد بن طولون الصالحي - المصدر: الشذرة - الصفحة أو الرقم: 130 خلاصة حكم المحدث: حسن باعتبار طرقه 111 -أنا مدينة العلم وعلي بابها , فمن أتى العلم فليأت الباب الراوي: - المحدث: الزرقاني - المصدر: مختصر المقاصد - الصفحة أو الرقم: 170 خلاصة حكم المحدث:حسن من حديث ابن عباس لنفسه , ومن حديث علي حسن لغيره هذه بعض كتب اهل السنة في الحديث حاولت الحصول عليها لأننا نحن الشيعة أصحاب الدليل و لا نهوى التهريج فلا اعتبار لآراء النواصب و المبغضين |
يقول شيخ النواصب الخامس أن هذا الكلام من أبي بكر ما زاده عند الأمة إلا شرفا وتعظيما ولم تعظم الأمة أحدا بعد نبيها كما عظمت الصديق ولا أطاعت أحدا كما أطاعته من غير رغبة أعطاهم إياها ولا رهبة أخافهم بها بل الذين بايعوا الرسول تحت الشجرة بايعوه طوعا مقرين بفضيلته واستحقاقه ثم مع هذا لم نعلم أنهم اختلفوا في عهده في مسألة واحدة في دينهم إلا وأزال الاختلاف ببيانه لهم ومراجعتهم له وهذا أمر لا يشركه فيه غيره وكان عمر أقرب إليه في ذلك ثم عثمان وأما علي فقاتلهم وقاتلوه فلا قومهم ولا قوموه فأي الإمامين حصل به مقصود الإمامة أكثر وأي الإمامين أقام الدين ورد المرتدين (8/276) القادحون في علي طوائف متعددة وهم أفضل من القادحين في أبي بكر وعمر وعثمان والقادحون فيه أفضل من الغلاة فيه فإن الخوارج متفقون على كفره وهم عند المسلمين كلهم خبر من الغلاة الذين يعتقدون إلاهيته أو نبوته بل هم والذين قاتلوه من الصحابة والتابعين خير عند جماهير المسلمين من الرافضة الأثنى عشرية الذين اعتقدوه إماما معصوما (5/7) فاي زندقة هذه التي يتعبد بها شيخ الزنادقة ؟ |
اقتباس:
http://www.hajr-up.info/download.php?img=2979 http://www.hajr-up.info/download.php?img=2980 فارقكم رجل أمس ما سبقه الأولون بعلم ولا أدركه الآخرون |
اقتباس:
و في الدرر السنية الموسوعة الحديثية 1 - خطبنا الحسن بن علي بعد مقتل علي رضي الله عنهما فقال : لقد فارقكم رجل بالأمس ما سبقه الأولون بعلم ولا أدركه الآخرون إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبعثه ويعطيه الراية فلا ينصرف حتى يفتح له وما ترك من صفراء ولا بيضاء إلا سبعمائة درهم من عطائه كان يرصدها لخادم لأهله الراوي: عمرو بن حبشي المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 3/168 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح 2 - خطبنا الحسن بن علي رضي الله عنه فقال : لقد فارقكم رجل بالأمس لم يسبقه الأولون بعلم ولا يدركه الآخرون كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعثه بالراية جبريل عن يمينه وميكائيل عن شماله لا ينصرف حتى يفتح له الراوي: هبيرة بن يريم المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 3/168 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%...D9%85%D8%B3/+p |
يقول شيخ النواصب والجواب أن هذا ليس مسندا بل هو مرسل لو ثبت عن عمرو بن ميمون وفيه ألفاظ هي كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم كقوله أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنك لست بنبي لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي فإن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب غير مرة وخليفته على المدينة غير علي كما (5/13) http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1317.html?zoom_highlightsub=%C3%ED%DF%E3+%ED%E6%C7 %E1%ED%E4%ED و أنا أقول هل قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم هذا القول لا ينبغي أن أذهب إلا و أنت خليفتي لشخص آخر ؟ أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي إنه لا ينبغي أن أذهب إلا و أنت خليفتي هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه بهذه السياقة (4/229) و قد حدثنا السيد الأوحد أبو يعلى حمزة بن محمد الزيدي رضي الله عنه ثنا أبو الحسن علي بن محمد بن مهروية القزويني القطان قال : سمعت أبا حاتم الرازي يقول : كان يعجبهم أن يجدوا الفضائل من رواية أحمد بن حنبل رضي الله عنه تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح المستدرك على الصحيحين http://islamport.com/d/1/mtn/1/22/48...C7%E1%ED%E4%ED |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 04:14 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024