|
اقتباس:
و أنا أيضا لست داعية فأنا لا زلت أتعلم و لكن أحسنتم القول أنه لا يمكن ترك الأمر هكذا لاثارة الفتنة بين المسلمين يا سيدتي الفاضلة و المسلمون اليوم في نزاع و فتنة لأنهم خالفوا النص الصريح من رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم لو أنهم تمسكوا بالأحاديث النبوية لما حصل هذا الخلاف العميق و أحسنتم القول أن القرآن الكريم لم يذكر تفاصيل كل شئ بل ترك التفصيل للسنة و هي ما ينطق به رسول الله و ما يقره و يعمله و لهذا فالمسلمون ليسوا فقط مأمورون بالتمسك بكتاب الله إنما كما قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله و عترتي أهل بيتي لقد قرن التمسك بالكتاب و العترة بالنجاة من الضلال ب شرط ان تمسكنا بهما و هذا هو المدخل لمفهوم الولاية و الخلافة و قد ذكر القرآن الكريم ملامح حول ذلك و بينها رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم في كثير من الأحاديث و المواقف هذا رد مختصر أما قولك أن الآية الكريمة ليس فيها دليل على انها المقصود منها الخلافة لا طبعا حين تقراينها هكذا بدون الرجوع الى كلام رسول الله لن تفهمي المغزى منها و لكني قلت بأن يوم الغدير هو اليوم الذي نزلت فيه الآية بعد موقف معين حصل و يوم الغدير هو اليوم الذي صرح فيه رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم بولاية أمير المؤمنين علي ابن ابي طالب البخاري - التاريخ الكبير - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 193 ) 694 - حدثني : يوسف بن راشد ، نا : علي بن قادم الخزاعي ، أنا : إسرائيل ، عن عبد الله بن شريك ، عن سهم بن حصين الأسدي : قدمت مكة أنا وعبد الله بن علقمة ، قال إبن شريك : وكان علقمة سباباً لعلي ، فقلت : هل لك في هذا ؟ يعني أبا سعيد الخدري ، فقلت : هل سمعت لعلى منقبة ؟ ، قال : نعم فإذا حدثتك فسل المهاجرين والأنصار وقريشاً ، قام النبي (ص) يوم غدير خم فأبلغ ، فقال : الست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ إدن علي فدنا فرفع يده ورفع النبي (ص) يده حتى نظرت إلى بياض إبطيه فقال :من كنت مولاه فعلي مولاه ، سمعته أذناي ، قال إبن شريك : فقدم عبد الله بن علقمة ، وسهم فلما صلينا الفجر قام إبن علقمة ، قال : أتوب إلى الله من سب علي. و طبعا أولى هي بمعنى الولي اي المتصرف في شؤنهم و هي كلمة مطلقة غير مقيدة أي الذي يحكم في أمور الدنيا و الدين و حلقة الليلة لسماحة السيد كمال الحيدري حول هذه الآية الكريمة و قد بين معناها من تفاسير اهل السنة فتبين ان كل ما ثبت لرسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ثبت لأمير المؤمنين علي سلام الله عليه من حيث كلمة أولى |
احسنت اختي الفاضله احزان الشيعه
هنالك نقطه اساسيه لم تفهما الطبيبه ان التعاليم والشرائع الاسلاميه التي كانت في القران هل كانت نظريه بمعنى دراسه واجتهاد ام كانت عمليه بواسطه رسول الله فمثلا الصلاه كان رسول الله يصلي امام الصحابه كلهم جميعا فلا يمكن القول ان الرسول لم يذكرها او لم يقلها بل عمل بها وهي تطبيقيه للعيان لا نظريه حياكم الله حميد الغانم |
التي هي سبب نزول هذه الآية المباركة اقتباس:
اقتباس:
أعتذر أنا كنت أقصد آية اليوم أكملت لكم دينكم في ردي السابق و لكن هذه الآية ( أية الولاية ) هي الدليل الصريح جدا على ولاية الإمام علي سلام الله عليه لأنها ولاية قرنت بولاية الله و رسوله و بها قرنت طاعة الإمام بطاعة الله ورسوله بهذا تكون له الولاية المطلقة و الطاعة المطلقة أعتذر عن اللبس الذي حصل عندي / أحسن الله إليكم أخي الفاضل حميد الغانم |
انا من راي هذا ليس طلب
للتشيع وانما جر بالكلام تريد تصل الى نتيجه وتجعل منكم الذريعه الى ما تضمر اليه اصور هي ليس مو مسلمه وتريد تدخل بدين جديد حتى تسال كفى تدليس ايتها المدسوسه من المنتديات الثانيه ان الله لا يغير بقوم حتى يغير ما بانفسهم ولبيب بالاشاره يفهم |
مهلا مهلا يا ام هاني المرء مخبوء تحت لسانه والمرأه لحد الان مشاركاتها قليله فأرجو ان لا تسيئو الظن واتمنى من الاخوه الافاضل تعيين عضوين لمحاورتة الدكتوره ونتمنى ان يكون نقاش علمي بحت لانه الموضوع بدء يتشتت
بصراحة كثر ردود الاعضاء بديت ما اركز:) |
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف dr\with.allah لم احب ان اتدخل في هذا النقاش ولكن اجد انك تريدين اسلوب مغاير وجديد لما هو مطروح بشكل تقليدي . أقول ماضابط العقل لديك القرآن والسنة ام فقط القرآن ؟!! وماتريدين من اثبات القرآن بالقرآن ام السنة بالسنة ؟!! او القرآن بالسنة ؟ او الانتقائية الفكرية بلا ضابط او قيد سوى الاستحسان ؟ انتظر الرد لافهم اين يرتكز الفكر لديك .... |
بسم الله الرحمن الرحيم
الادلة كثيرة.. و اعرض بعض الادلة من كتاب الله : قال تعالى : (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ... ) و هذه الآية نزلت في الامام ( عليه السلام ) .. و هناك شبه اجماع من مفسرين أهل السنة و الجماعة على أن هذه الآية نزلت في علي ابن ابي طالب ( عليه السلام ) و السبب في النزول: ( إن علياً تصدق بخاتمه وهو راكع.. وهناك دعا محمد ربه بالدعاء الذي دعا به موسى ربه و الوارد في القرآن ( .. و اجعل لي وزيراً من أهلي علياً أشدد به ظهري .. ) آية المباهلة : فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ) فلما أصبحوا قدم الرسول صلى الله عليه و آله و سلم ومعه فاطمة و علي و حسن وحسين .. فسأل أبو حارثة عنهم فقيل هذا ابن عمه و هذه ابنته و هذان ابناه فرفضوا المباهل .. و كان النبي محتضناً الحسين .. آخذاً بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه و علي خلفها . قولا واحدا بالاجماع وبلا مخالف .. لماذا لم يدع عمه العباس .. لماذا لم يدع أياً من بناته أو ازواجهن .. لماذا لم يدع ابا بكر وعمر (وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ) ماذا جرى عندما دعا الرسول عشيرته الأقربين ومن أعلن يومئذ انه وليه في الدنيا والآخرة عندما نزلت آية (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ) قال النبي صلى الله عليه و آله : ( أنا النبي و علي الهادي ) وهذا تصريح بثبوت الامامة لعلي علماً وسياسة ( و اجعل لي وزيرا من أهلي .. هارون اخي ) عندما خرج الرسول لغزوة تبوك و ترك عليا في المدينة .. بكى علي و اشتكى و قال للنبي : أتخلفني في النساء و الصبيان ؟ فرد عليه النبي قائلاً : أما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى ؟ إلا انه لا نبي بعدي .. ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ) ولا أحد ينكر ما حدث في غدير خم |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآآآل محمد {رأيي} أن الأخت الدكتورة ذات لحية طويلة ! ولو أنها تبحث عن الحقيقة صادقة في البحث عنها بعقلها كما تدعي... لأجابت سائليها " لم تريد ترك هشّها " والانتقال إلى غيره ؟؟؟ ولأتت بسؤال العقلاء الباحثين عن الحق, لا مقلدة للنواصب في كفرهم !! الناكرين لسنة نبيهم , وناكر السنة كااااافر بالاتفاق .. لكنا نراها متمسكة في سنة سلفها " حسبنا كتاب الله " المخرجة من ملة محمد صلواة الله عليه وآآآله, وهو القائل { لا ألفين أحدا منكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري يقول : لا ندري ما هذا ، بيننا وبينكم القرآن ، ألا وإني أوتيت الكتاب ومثله معه } الراوي: أبو رافع مولى رسول الله المحدث: ابن القيم- المصدر: مختصر الصواعق المرسلة- الصفحة أو الرقم: 583 خلاصة حكم المحدث: صحيح وأنت يا من تدّعين " العقل" فهذا سؤال عقلي , أرينا عقلك؟ عن جبيرقال { - حججت فدخلت على عائشة , فقالت لي : يا جبير , تقرأ المائدة ؟ فقلت : نعم . فقالت : أما إنها آخر سورة نزلت , فما وجدتم فيها من حلال فاستحلوه , وما وجدتم فيها من حرام فحرموه وسألتها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقالت : القرآن } الراوي: عائشة المحدث: أحمد شاكر - المصدر: عمدة التفسير - الصفحة أو الرقم: 1/619 خلاصة حكم المحدث: [ أشار في المقدمة إلى صحته] ولا شك بما أنها آخر سورة ,هي إكمال الدين وخاتمة القرآن , { اليوم أكملت لكم دينكم....} وبعد ما قضى نبي الله صل الله عليه وآآآله وسلم ثلاثا وعشرون سنة في تبليغ رسالة ربه , في هذه السورة آية يأمر الله عز وجل نبيه صلواة الله عليه وآآآله أن يُبلّغ .. قال تعالى { يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ } فما هذا الأمر المهمّ الذي إن لم يبلغه كانه لم يُبلّغ شيئا مما بلغ صل الله عليه وآآآله وسلم طيلة 23 سنة ؟؟؟ ننتظر العقل |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف الاخوة المتداخلين الموالين . لقد تسرعتم بالحكم ! اعتقد ان طريقتكم بطرح الادلة بهذا الاسلوب هي ليس ماتريده الاخت dr\with.allah !! ليست المسألة طرح كل هذا الكم الهائل من الادلة التي هي أساس اعتراضها على تقبل فكرة الامامة الالهية المنصوصة . ليتها تجيب على ماطرحت من تساؤلات في مشاركتي السابقة وانا اعرف ماتريد والى اين تريد ان تنتهي ........... ولذا لي عودة وتعليق على ردها وان شاء الله سيكون جوابنا وافيا كافيا بما يتناغم مع فكرها العلمي البحت بأعتبار تخصصها الطبي . والحمدلله رب العالمين |
بابا الموضوع محصور بيننا
واما سؤالك التافه مع احترامي لك اسالي شيوخك عليه وفعلا اانا انقهر على حالك كثيرا بحيث لا تعرفين بان الاسلام هو الوحيد الناسخ لباقي الاديان وأكرر لا يسمح بهذا الموضوع مشاركة غير الشيعي الامامي وكل مشاركة خارجيه تحذف ولا كرامة وثاني شي عيب تهربون ولا مرة هرب الشيعي بل الهروب لابس شماغ احمر ودشاشه فوق الركبه على الموضة وعنده عين عوره فتاملي == النجف الاشرف== |
اقتباس:
اقتباس:
و أنا أسالك هل تملكين الدليل على قولك بأن الله قد ترك الأرض بلا ولي و لا نبي ولا رسول ولا اي حجة قبل ولادة خاتم الانبياء صلى الله عليه و آله و سلم ؟ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف الاخوات والاخوان الموالين بارك الله بكم الحوار مع الاخت يكون بيني وبينها وبين الاخت احزان ولكم الحق في التعليق على الفقرات فقط اي اضافه ادله بنفس مسار الكلام واما اهل الخلاف فلا يسمح هنا بمشاركاتهم ومن عنده استفسار ليفتح موضوع نجيبه هناك ونرجوا منكم المعذره مقدما حتى تعم الفائدة وننتظر الزميلة الدكتوره التي استبشرنا بها خيرا انها تريد ان تستخدم عقلها لا اذنيها .... والسلام عليكم |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف الاستاذ العزيز النجف الاشرف احسنتم كثيرا على تعليقاتك والتزامك الحوار والاخت احزان الشيعة طلبا للفائدة وعدم تشتيت الافكار ولذا اكتفي بالمتابعة . والحمدلله رب العالمين |
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على اشرف الخلق والنبين ابي الزهراء محمد(صلى الله عليه واله وسلم) وعلى ال بيته الطاهرين (صلوات الله عليهم اجمعين ) روحي واروح العالمين لهم الفداء اتراب مقدمهم ىالشريف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ممكن من اخي العزيز النجف الاشرف ان اشارك في هذه الابحاث لو سمحتم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته |
معذرة علي التأخير فقد أشرت سابقا الي اشغالي فانا ادير مواقع تعليمية ليس لدي وقت لدخولها أما بالنسبة للردود فقد تعجبت جدا من كثرة الردود !!!! لماذا لم يتم توكيل عضو او اثنان لمخاطبتي واري لماذا كل هذا الهجوم!!!! من اخوة واخوات سامحهم الله انا دخلت بأسلوب كنت اتمني ان اتعامل بمثله ولا انفي طبعا وجود اخوة ذات احترام عالي مثل احزان الشيعة ومهذب وحميد هذا اول شئ واتمني ان يكمل معي الحوار الاخ الفاضل احزان الشيعة واني لن ارد علي كل من اتهمني لأني ليس لدي وقت لهذه التفاهات ==================== من تهجم عليك ؟! واي تفاهات اهكذا علموك في كلية الطب مثلما تدعين انك طبيبه ؟!!!! ولم يسئ لك احد ولكن من البداية عرفنا غايتك فلا داعي لهذه المسرحيات يا دكتوره !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! |
اقتباس:
وسوف تحرر جميع المشاركات باستثناء مشاركات مدير الشبكة الأخ الأستاذ النجف الأشرف |
اقتباس:
جزاكم الله خيرا علي ردكم الطيب لكني بحثت فعلا عن الحديث وهو صحيح بالفعل لكن اخي الفاضل كلمة مولاه ليست دليل لأنه هناك ايات من القرآن الكريم تقصد معني المولي اي المحب , الناصر مثل قوله تعالي { فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين } { بل الله مــولاكم وهو خير النــاصرين } شئ أخر ولماذا لما تولي سيدنا علي رضي الله عنه الخلافة لم يذكر انه هو المتولي من الله عز وجل؟؟؟ ولماذا بايع من اغتصب حقه؟؟ أما الآية الكريمة { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } بحثت عنها كثيرا من مجموعة كتب التفاسير مثل ابن كثير , الطبري وجدت انها تقصد عباده بن الصامت وبعد الآية الكريمة هذه اللآية يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ كيف يتولي اعداء الله ! الامر عجيب جدا |
مكـــــــــــــــــــرر
|
الحوار محصور
عبد محمد |
اقتباس:
حياكم الله أختي الفاضلة نعم اهل السنة يأخذون بهذا المعنى الذي قلتيه بأنه الناصر و لكن لماذا توقفت عند نزولها في بن الصامت ؟! بينما المتفق عليه هو نزولها في أمير المؤمنين علي سلام الله عليه الرواية تفسير فتح القدير/ الشوكاني (ت 1250 هـ) مصنف و مدقق وقد أخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل، وابن عساكر، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال: لما حاربت بنو قينقاع رسول الله صلى الله عليه وسلم تشبث بأمرهم عبد الله بن أبيّ بن سلول وقام دونهم، ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حلفهم، وكان أحد بني عوف بن الخزرج، وله من حلفهم مثل الذي كان لهم من عبد الله بن أبيّ بن سلول، فخلعهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: أتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حلف هؤلاء الكفار وولايتهم. و لكن من هم المؤمنون الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون ؟ تفسير فتح القدير/ الشوكاني (ت 1250 هـ) مصنف و مدقق وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن عطية ابن سعد. قال في قوله: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ } إنها نزلت في عبادة بن الصامت. وأخرج الخطيب في المتفق والمفترق عن ابن عباس قال: تصدّق عليّ بخاتم وهو راكع، فقال النبيّ للسائل: " من أعطاك هذا الخاتم؟ " قال: ذاك الراكع، فأنزل الله فيه { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ }. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وأبو الشيخ، وابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت في عليّ بن أبي طالب. وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه، وابن عساكر، عن عليّ ابن أبي طالب نحوه. وأخرج ابن مردويه، عن عمار، نحوه أيضاً. وأخرج الطبراني في الأوسط بسند فيه مجاهيل عنه نحوه. تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ) مصنف و مدقق وأما قوله: { وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِـيـمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } فإن أهل التأويـل اختلفوا فـي الـمعنـيّ به، فقال بعضهم: عُنِـي به علـيّ بن أبـي طالب. وقال بعضهم: عُنـي به جميع الـمؤمنـين. ذكر من قال ذلك: حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: ثنا أحمد بن الـمفضل، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: ثم أخبرهم بـمن يتولاهم، فقال: { إنَّـمَا وَلِـيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِـيـمُونَ الصَّلاةَ ويُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } هؤلاء جميع الـمؤمنـين، ولكن علـيّ بن أبـي طالب مرّ به سائل وهو راكع فـي الـمسجد، فأعطاه خاتـمه. حدثنا هناد بن السريّ، قال: ثنا عبدة، عن عبد الـملك، عن أبـي جعفر، قال: سألته عن هذه الآية: { إنَّـمَا وَلِـيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِـيـمُونَ الصَّلاةَ ويُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ } قلنا: من الذين آمنوا؟ قال: الذين آمنوا قلنا: بلغنا أنها نزلت فـي علـيّ بن أبـي طالب، قال علـيّ من الذين آمنوا. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا الـمـحاربـيّ، عن عبد الـملك، قال: سألت أبـا جعفر، عن قول الله: { إنَّـمَا وَلِـيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ } ، وذكر نـحو حديث هناد عن عبدة. حدثنا إسماعيـل بن إسرائيـل الرملـي، قال: ثنا أيوب بن سويد، قال: ثنا عتبة بن أبـي حكيـم فـي هذه الآية: { إنَّـمَا وَلِـيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا } قال: علـي بن أبـي طالب. حدثنـي الـحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا غالب بن عبـيد الله، قال: سمعت مـجاهداً يقول فـي قوله: { إنَّـمَا وَلِـيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ }... الآية، قال: نزلت فـي علـيّ بن أبـي طالب، تصدّق وهو راكع. تفسير الكشاف/ الزمخشري (ت 538 هـ) مصنف و مدقق عقب النهي عن موالاة من تجب معاداتهم ذكر من تجب موالاتهم بقوله تعالى: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ } ومعنى (إنما) وجوب اختصاصهم بالموالاة. فإن قلت: قد ذكرت جماعة فهلا قيل: إنما أولياؤكم؟ قلت: أصل الكلام: إنما وليكم الله، فجعلت الولاية لله على طريق الأصالة، ثم نظم في سلك إثباتها له إثباتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على سبيل التبع، ولو قيل: إنما أولياؤكم الله ورسوله والذين آمنوا، لم يكن في الكلام أصل وتبع وفي قراءة عبد الله: «إنما مولاكم». فإن قلت: { ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ } ما محله؟ قلت: الرفع على البدل من الذين آمنوا، أو على: هم الذين يقيمون. أو النصب على المدح. وفيه تمييز للخلص من الذين آمنوا نفاقاً، أو واطأت قلوبهم ألسنتهم إلا أنهم مفرطون في العمل { وَهُمْ رَاكِعُونَ } الواو فيه للحال، أي يعملون ذلك في حال الركوع وهو الخشوع والإخبات والتواضع لله إذا صلوا وإذا زكوا. وقيل: هو حال من يؤتون الزكاة، بمعنى يؤتونها في حال ركوعهم في الصلاة، (357) أنها نزلت في عليٍّ كرم الله وجهه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه. كأنه كان مرجاً في خنصره، فلم يتكلف لخلعه كثير عما تفسد بمثله صلاته، فإن قلت: كيف صحّ أن يكون لعليّ رضي الله عنه واللفظ لفظ جماعة؟ قلت: جيء به على لفظ الجمع وإن كان السبب فيه رجلا واحداً، ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه، ولينبه على أن سجية المؤمنين يجب أن تكون على هذه الغاية من الحرص على البرّ والإحسان وتفقد الفقراء، حتى إن لزهم أمر لا يقبل التأخير وهم في الصلاة، لم يؤخروه إلى الفراغ منها تفسير معالم التنزيل/ البغوي (ت 516 هـ) مصنف و مدقق وقال السدي: قوله: { وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلوٰةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } ، أراد به عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، مرّ به سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه. وقال جُويبر عن الضحاك في قوله: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ } ، قال: هم المؤمنون بعضهم أولياء بعض، وقال أبو جعفر محمد بن علي الباقر: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ } ، نزلت في المؤمنين، فقيل له: إنّ أُناساً يقولون إنها نزلت في عليّ رضي الله عنه، فقال: هو من المؤمنين. تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان/القمي النيسابوري (ت 728 هـ) مصنف و مدقق ثم إن ذلك الشخص من هو؟ روى عكرمة أنه أبو بكر وروى عطاء عن ابن عباس أنه علي عليه السلام. روي أن عبد الله بن سلام قال: " لما نزلت هذه الآية قلت: يا رسول الله أنا رأيت علياً تصدق بخاتمه على محتاج وهو راكع فنحن نتولاه " وروي عن أبي ذر أنه قال: " صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً صلاة الظهر فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد، فرفع السائل يده إلى السماء. وقال: اللهم أشهد أني سألت في مسجد الرسول فما أعطاني أحد شيئاً وعليّ عليه السلام كان راكعاً فأومأ إليه بخنصره اليمنى وكان فيها خاتم، فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: اللهم إن أخي موسى سألك فقال: { رب اشرح لي صدري } إلى قوله: { وأشركه في أمري } [طه:25، 32] فأنزلت قرآناً ناطقاً { سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطاناً } [القصص:35] اللهم وأنا محمد نبيك وصفيك فاشرح لي صدري ويسر لي أمري واجعل لي وزيراً من أهلي علياً اشدد به أزري. قال أبو ذر: فوالله ما أتم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة حتى نزل جبريل فقال: يا محمد اقرأ { إنما وليكم الله } الآية " تفسير الجواهر الحسان في تفسير القرآن/ الثعالبي (ت 875 هـ) مصنف و مدقق وقوله تعالى: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ... } الآية: «إنما» في هذه الآية حاصرةٌ، وقرأ ابن مسعود: «إنَّمَا مَوْلاَكُمُ اللَّهُ»، والزكاةُ هنا: لفظٌ عامٌّ للزكاةِ المفروضةِ، والتطوُّعِ بالصدَقَةِ، ولكلِّ أفعالِ البِرِّ، إذ هي مُنَمِّيَةٌ للحسنات، مطَهِّرة للمَرْءِ مِنْ دَنَسِ السيِّئات، ثم وصفهم سبحانه بتَكْثير الركُوعِ، وخُصَّ بالذكْر؛ لكونه مِنْ أعظم أركان الصلاة، وهي هيئَةُ تواضعٍ، فعبَّر عن جميعِ الصلاَةِ؛ كما قال سبحانه: { وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ } [الحج:26] هذا هو الصحيحُ.، وهو تأويل الجمهورِ، ولكن ٱتَّفَقَ مع ذلك أنَّ عليَّ بْنَ أبي طالِبٍ (رضي اللَّه عنه) أعْطَىٰ خاتَمَهُ، وهو راكعٌ. قال السُّدِّيُّ: وإن اتفَقَ ذلك لعليٍّ، فالآية عامَّة في جميعِ المؤمنين. هذه بعض تفاسير أهل السنة و أمهات تفاسيرهم أما ملاحظتك هذه اقتباس:
فهي خارج البحث عن سبب النزول اي لها بحث آخر و لكنها تحذير للمؤمنين من اتخاذ اليهود و النصارى أولياء لهم اي أنه مبحثها يختلف و موقعها هو { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } * { وَمَن يَتَوَلَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلْغَالِبُونَ } * أما قولك هنا اقتباس:
الإمام أصلا لم يسع لتلك الخلافة بل الناس من سعت إليه لأخذها و هم يعلمون علم اليقين بأنه الأحق بها حتى قبل ابي بكر فلا حاجة لأن يخبرهم عن حقه و هم أنكروه عليه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فهل بعد أن بايعوه و أجمعوا على خلافته يذكرهم بها ؟!!!!!!! ولكن المعروف والمشهور ان الإمام علي سلام الله عليه لم يبايع ابوبكر و قد تخلف عن بيعة ابي بكر أهل البيت و بني هاشم و بعض الأنصار و المهاجرين و مشهور جدا ان هناك معارضة ضد تلك البيعة الفلتة و لو ترجعين الى البخاري و مسلم ستجدين انهما بينا موقف أهل البيت و بني هاشم بشكل صريح من حيث احتجاج السيدة الزهراء بضعة رسول الله و انها لم تبايع ابوبكر و توفيت و هي غاضبة عليه و لم يحضر جنازتها و لم يصل عليها و أن حضور ابوبكر الى الإمام علي سلام الله عليه بعد وفاة بنت رسول الله بعد ستة أشهر كما تروي الصحاح لا يعتبر مبايعة فالأمر قد تم لابي بكر مسبقا غصبا عن أهل البيت و هذا ايضا تذكره الصحاح فلا تعتبر هذه مبايعة !!!!! بل ان الإمام علي سلام الله عليه حتى يوم حضور ابوبكر كان يرى ان الأمر له نصيب فيه و انه أستبد عليه صحيح البخاري محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي 3998 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر عمر فقال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبو بكر وما عسيتهم أن يفعلوا بي والله لآتينهم فدخل عليهم أبو بكر فتشهد علي فقال إنا قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك ولكنك استبددت علينا بالأمر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيبا أتمنى أن أكون قد أجبتكم بما يفيد أختكم أحزان الشيعة |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف كما تعودنا على دكاتره الوهابيه ... اقتباس:
اولا كلمة مولى لها عده معاني ولابد ان تكون هناك قرينة لمعرفه ماذا يقصد المتكلم من معنى مولي إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 228 ) - وكذا رواه النسائي ، عن أبي داود الحراني ، عن أبي نعيم الفضل بن دكين ، عن عبد الملك بن أبي غنية بإسناده نحوه . وهذا إسناد جيد قوي رجاله كلهم ثقات . وقد روى النسائي في سننه : عن محمد بن المثنى ، عن يحيى بن حماد ، عن أبي معاوية عن الاعمش عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم . قال : لما رجع رسول الله من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال : كأني قد دعيت فأجبت ، إني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، ثم قال : الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ، ثم أخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله (ص) فقال ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمعه بأذنيه . تفرد به النسائي من هذا الوجه ، قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي وهذا حديث صحيح . الرابط : http://www.al-eman.com/Islamlib/view...&SW=بدوحات#SR1 فهل رسول الله ناصر للمسلمين ومحب لهم فقط ؟!!!! يا حسافه والله اصبح اللقب العلمي يعطي لكل من هب ودب ... وهذه هي القرينة بان المراد من مولى الولايه ونبسط حتى تفهم الدكتورة الفاضلة رسول الله قرن طاعة وولاية الذي هو اولى من المؤمنين من انفسهم واقري تفاسيرك حول هذه الايه الى الامام علي واما دخل الايات القرانية ام ان الدكتوره !!!!! تعتقد بان كل كلمة تحمل ذات المعنى في اي مكان ؟! عش رجبا ترى عجبا اقتباس:
الهيثمي - مجمع الزوائد - أبواب مناقب علي بن أبي طالب ( ر ) - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 103 ) 14610 - عن رباح بن الحارث قال: جاء رهط إلى علي بالرحبة قالوا: السلام عليك يا مولانا، فقال: كيف أكون مولاكم وأنتم قوم عرب؟ قالوا: سمعنا رسول الله (ص) يوم غدير خم يقول: من كنت مولاه فهذا مولاه ، قال رباح: فلما مضوا تبعتهم فقلت: من هؤلاء؟ قالوا: نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري ، رواه أحمد والطبراني إلا أنه قال: قالوا: سمعنا رسول الله (ص) يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، وهذا أبو أيوب بيننا، فحسر أبو أيوب العمامة عن وجهه ثم قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، ورجال أحمد ثقات. الرابط: http://www.al-eman.com/Islamlib/view...4&SW=14610#SR1 وغير هذا وذلك الامام علي هو الامام ووظيفة الحفاظ على الاسلام والا اهل الاسلام حديثي العهد لهم 23 سنه فقط فان قام قتال داخلي من اجل المنصب السياسي لمات الاسلام وود وهذا ما تتمنوه .... اقتباس:
اقتباس:
تفسير الطبري - سورة المائدة - الآية : ( 55 ) - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 389 ) إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون - وأما قوله : والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، فإن أهل التأويل اختلفوا في المعني به. فقال بعضهم : عني علي بن أبي طالب ، وقال بعضهم : عني به جميع المؤمنين . - حدثنا محمد بن الحسين قال ، حدثنا أحمد بن المفضل قال ، حدثنا أسباط ، عن السدي قال : ثم أخبرهم بمن يتولاه فقال: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، هؤلاء جميع المؤمنين ، ولكن علي بن أبي طالب مر به سائل وهو راكع في المسجد ، فأعطاه خاتمه . - حدثنا هناد بن السري قال ، حدثنا عبدة ، عن عبد الملك ، عن أبي جعفر قال : سألته عن هذه الآية : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، قلت : من الذين آمنوا؟ قال :الذين آمنوا! قلنا: بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب !قال : علي من الذين آمنوا . - حدثنا إبن وكيع قال ، حدثنا المحاربي ، عن عبد الملك قال : سألت أبا جعفر عن قول الله : إنما وليكم الله ورسوله ، وذكر نحو حديث هناد ، عن عبدة. حدثنا إسماعيل بن إسرائيل الرملي قال ، حدثنا أيوب بن سويد قال ، حدثنا عتبة بن أبي حكيم في هذه الآية : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ، قال : علي بن أبي طالب . الرابط: http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...Sora=5&nAya=55 وكل الروايات التي تقول بانها نزلت في حق عباده بن صامت ضعيفه وفوق كل شي يقولون بان عباده قد نكر حلف اليهود قلنا عجيب من اولويات الاسلام ابطال التحالف مع اليهود ام ان الصحابه كانت حبايب مع اليهود عندك ؟!! بحيث ان فقط عباده من تبرا منهم فنزلت الايه بحقه ؟! اهذا يرضى مسلم ايها الاخت الكريمة ؟ الحاكم - معرفة علوم الحديث - ذكر النوع الخامس والعشرين من علم الحديث 210 - حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار قال : ثنا أبو يحيى عبد الرحمن بن محمد بن سلام الرازي ، بأصبهان قال : ثنا يحيى بن الضريس قال : ثنا عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب , قال : ثنا أبي , عن أبيه , عن جده , عن علي قال : نزلت هذه الآية على رسول الله (ص) : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فخرج رسول الله (ص) ، ودخل المسجد ، والناس يصلون بين راكع وقائم ، فصلى ، فإذا سائل ، قال : يا سائل أعطاك أحد شيئا ؟ ، فقال : لا إلا هذا الراكع , لعلي , أعطاني خاتما ، قال الحاكم : هذا حديث تفرد به الرازيون ، عن الكوفيين ، فإن يحيى بن الضريس الرازي قاضيهم ، وعيسى العلوي من أهل الكوفة. فاين العقل الذي تدعين انك صاحبة ؟! فعلا دكتوره وهابيه !!!!!!! والروايه الاخيره سندنا صحيحه بل ان باقي الروايات كلها تثبت التواتر وفوق هذا وذلك الايه تتكلم عن فعل ركعوع في الصلاه وفيها تصدق وهذا الذي يفهه حتى الجاهل فكيف غفلت ايها الدكتوره عن ذلك !!!!! اقتباس:
اقتباس:
ونترك الحكم للمسلمين على الدكاتره الوهابيه ولم تجيبنا على سؤالنا با انك من الذين يقولون نريد الاسم الصريح في القران اذ خرج قوم وقالوا بانهم يريدون من القران فقط وان الصلاه من ضروريات الاسلام وقالوا بان صلاه الفجر اربع ركعات وجئنا لهم بسنة الحبيب المصطفى فرفضوها فهل يصح صلاتهم اربع ركع ؟! والسلام عليكم |
أحسنتم أخي الفاضل النجف الأشرف أنا كنت قد تركت التفصيل حول كلمة و ليكم و أولى و مولى من تفاسير أهل السنة تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ) مصنف و مدقق يقول تعالـى ذكره: النبـيّ مـحمد أولـى بـالـمؤمنـين، يقول: أحقّ بـالـمؤمنـين به من أنفسهم، أن يحكم فـيهم بـما يشاء من حكم، فـيجوز ذلك علـيهم. كما: حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد { النَّبِـيُّ أوْلَـى بـالـمُؤْمِنِـينَ مِنْ أنْفُسِهِمْ } كما أنت أولـى بعبدك ما قضى فـيهم من أمر جاز، كما كلـما قضيت علـى عبدك جاز. تفسير الكشاف/ الزمخشري (ت 538 هـ) مصنف و مدقق { ٱلنَّبِىُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ } في كل شيء من أمور الدين والدنيا { مّنْ أَنفُسِهِمْ } ولهذا أطلق ولم يقيد، فيجب عليهم أن يكون أحبّ إليهم من أنفسهم، وحكمه أنفذ عليهم من حكمها، وحقه آثر لديهم من حقوقها، وشفقتهم عليه أقدم من شفقتهم عليها، وأن يبذلوها دونه ويجعلوها فداءه إذا أعضل خطب، ووقاءه إذا لقحت حرب، وأن لا يتبعوا ما تدعوهم إليه نفوسهم ولا ما تصرفهم عنه، ويتبعوا كل ما دعاهم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصرفهم عنه، لأنّ كل ما دعا إليه فهو إرشاد لهم إلى نيل النجاة والظفر بسعادة الدارين وما صرفهم عنه، فأخذ بحجزهم لئلا يتهافتوا فيما يرمي بهم إلى الشقاوة وعذاب النار. تفسير معالم التنزيل/ البغوي (ت 516 هـ) مصنف و مدقق قوله عزّ وجلّ: { ٱلنَّبِىُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ } ، يعني من بعضهم ببعض في نفوذ حكمه عليهم ووجوب طاعته عليهم. وقال ابن عباس وعطاء: يعني إذا دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم ودعتهم أنفسهم إلى شيء كانت طاعة النبي صلى الله عليه وسلم أولى بهم من طاعتهم أنفسهم. وقال ابن زيد: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم فيما قضى فيهم، كما أنت أولى بعبدك فيما قضيت عليه. وقيل: هو أولى بهم في الحمل على الجهاد وبذل النفس دونه. تفسير زاد المسير في علم التفسير/ ابن الجوزي (ت 597 هـ) مصنف و مدقق قوله تعالى: { النَّبيُّ أَولى بالمؤمِنين مِنْ أنفُسهم } أي: أحقُّ، فله أن يحكُم فيهم بما يشاء، قال ابن عباس: إِذا دعاهم إِلى شيء، ودعتْهم أنفسهم إِلى شيء، كانت طاعتُه أولى من طاعة أنفُسهم؛ وهذا صحيح، فان أنفُسهم تدعوهم إِلى ما فيه هلاكهم، والرسول يدعوهم إِلى ما فيه نجاتهم. و هذا حديث الغدير مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - ومن مناقب أمير المؤمنين علي (ع) - حديث رقم : ( 4577 ) 4555 - حدثناه : أبوبكر بن إسحاق ودعلج بن أحمد السجزي قالا : ، أنبأ : محمد بن أيوب ، ثنا : الأزرق بن علي ، ثنا : حسان بن إبراهيم الكرماني ، ثنا : محمد بن سلمة بن كهيل ، عن أبيه ، عن أبي الطفيل ، عن إبن واثلة أنه سمع زيد بن أرقم (ر) نزل رسول الله (ص) بين مكة والمدينة عند شجرات خمس دوحات عظام فكنس الناس ما تحت الشجرات ثم راح رسول الله (ص) عشية فصلى ثم قام خطيباًً فحمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ ، فقال : ما شاء الله أن يقول ، ثم قال : يا أيها الناس إني تارك فيكم أمرين لن تضلوا إن إتبعتموهما وهما كتاب الله وأهل بيتي عترتي ، ثم قال : أتعلمون إني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ثلاث مرات ، قالوا : نعم ، فقال رسول الله (ص) : من كنت مولاه فعلي مولاه ، وحديث بريدة الأسلمي صحيح على شرط الشيخين. مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - ومن مناقب أمير المؤمنين علي (ع) - رقم الحديث : ( 4577 ) للعلم : التنسيق كما جاء وفق موقع السنة أونلاين وليس موقع إسلام ويب 4556 - ثم قال : أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ثلاث مرات ، قالوا : نعم ، فقال رسول الله (ص) :من كنت مولاه فعلي مولاه ، وحديث بريدة الأسلمي صحيح على شرط الشيخين. http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523493 هذه هي الولاية التي أُعطيت لأمير المؤمنين علي سلام الله عليه يوم الغدير و هو من نزلت فيه آية الولاية في قوله عز من قال إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ فلا يمكن أن يكون معناها المحبة و النصرة فقط فهل علاقة الله بعباده علاقة محبة فقط ؟ |
يقول العلامة الآلوسي تفسير روح المعاني/ الالوسي (ت 1270 هـ) مصنف و مدقق { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ } فكأنه قيل: لا تتخذوا أولئك أولياء لأن بعضهم أولياء بعض وليسوا بأوليائكم إنما أولياؤكم الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون فاختصوهم بالموالاة ولا تتخطوهم إلى الغير، وأفرد الولي مع تعدده ليفيد كما قيل: أن الولاية لله تعالى بالأصالة وللرسول عليه الصلاة والسلام والمؤمنين بالتبع، فيكون التقدير إنما وليكم الله سبحانه وكذلك رسوله صلى الله عليه وسلم والذين آمنوا، فيكون في الكلام أصل وتبع لا أن وليكم مفرد استعمل استعمال الجمع كما ظن صاحب «الفرائد»؛ فاعترض بأن ما ذكر بعيد عن قاعدة الكلام لما فيه من جعل ما لا يستوي الواحد والجمع جمعاً، ثم قال: ويمكن أن يقال: التقدير إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا أولياؤكم فحذف الخبر لدلالة السابق عليه، وفائدة الفصل في الخبر هي التنبيه على أن كونهم أولياء بعد كونه سبحانه ولياً، ثم بجعله إياهم أولياء، ففي الحقيقة هو الولي انتهى. ولا يخفى على المتأمل أن المآل متحد والمورد واحد، ومما تقرر يعلم أن قول الحلبـي ويحتمل وجهاً آخر وهو أن ولياً زنة فعيل، وقد نص أهل اللسان أنه يقع للواحد والاثنين والجمع تذكيراً وتأنيثاً بلفظ واحد ـ كصديق ـ غير واقع موقعه لأن الكلام في سر بياني وهو نكتة العدول من لفظ إلى لفظ، ولا يرد على ما قدمنا أنه لو كان التقدير كذلك لنا في حصر الولاية في الله تعالى ثم إثباتها للرسول صلى الله عليه وسلم / وللمؤمنين، لأن الحصر باعتبار أنه سبحانه الولي أصالة وحقيقة، وولاية غيره إنما هي بالإسناد إليه عز شأنه. يروي البخاري هذه الرواية 6875 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني مالك بن أوس النصري وكان محمد بن جبير بن مطعم ذكر لي ذكرا من ذلك فدخلت على مالك فسألته فقال انطلقت حتى أدخل على عمر أتاه حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد يستأذنون قال نعم فدخلوا فسلموا وجلسوا فقال هل لك في علي وعباس فأذن لهما قال العباس يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين الظالم استبا فقال الرهط عثمان وأصحابه يا أمير المؤمنين اقض بينهما وأرح أحدهما من الآخر فقال اتئدوا أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض [ ص: 2664 ] هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه قال الرهط قد قال ذلك فأقبل عمر على علي وعباس فقال أنشدكما بالله هل تعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك قالا نعم قال عمر فإني محدثكم عن هذا الأمر إن الله كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا المال بشيء لم يعطه أحدا غيره فإن الله يقول ما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم الآية فكانت هذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم والله ما احتازها دونكم ولا استأثر بها عليكم وقد أعطاكموها وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل النبي صلى الله عليه وسلم بذلك حياته أنشدكم بالله هل تعلمون ذلك فقالوا نعم ثم قال لعلي وعباس أنشدكما الله هل تعلمان ذلك قالا نعم ثم توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبضها أبو بكر فعمل فيها بما عمل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتما حينئذ وأقبل على علي وعباس تزعمان أن أبا بكر فيها كذا والله يعلم أنه فيها صادق بار راشد تابع للحق ثم توفى الله أبا بكر فقلت أنا ولي رسول الله صحيح البخاري محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي ما معنى ولي هنا في الحديث ؟ وما هي تلك الولاية هنا التي لابي بكر و عمر ؟! هل هي المحبة والنصرة ؟ و كيف يكون محبا له و ناصرا له بعد موته ؟ لماذا لم تحصل الولاية لابي بكر إلا بعد وفاة النبي ( صلى الله عليه و آله و سلم ) و لم تحصل لعمر إلا بعد موت ابوبكر ؟ |
اقتباس:
النسائي - السنن الكبرى - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 45 ) 6919 - أخبرنا : قتيبة بن سعيد ، قال : ، أنا : جعفر وهو بن سليمان ، عن يزيد الرشك ، عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال : قال رسول الله (ص) : إن علياًً مني وأنا منه ، وهو ولي كل مؤمن من بعدي. النسائي - السنن الكبرى - كتاب الخصائص 7245 - أخبرنا : قتيبة بن سعيد ، قال : ، حدثني : جعفر يعني إبن سليمان ، عن يزيد ، عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال : بعث رسول الله (ص) جيشاً ، وإستعمل عليهم علي بن أبي طالب ، فمضى في السرية ، فأصاب جارية ، فأنكروا عليه ، وتعاقدوا أربعة من أصحاب رسول الله (ص) : إذا لقينا رسول الله (ص) أخبرناه بما صنع ، وكان المسلمون إذا رجعوا من السفر بدءوا برسول الله (ص) فسلموا عليه ، ثم إنصرفوا إلى رحالهم ، فلما قدمت السرية سلموا على النبي (ص) ، فقام أحد الأربعة فقال : يا رسول الله ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا ؟ فأعرض عنه رسول الله (ص) ، ثم قام يعني الثاني ، فقال مثل ذلك ، ثم الثالث فقال مثل مقالته ، ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا ، فأقبل إليهم رسول الله (ص) ، والغضب في وجهه ، فقال : ما تريدون من علي ؟ إن علياًً مني ، وأنا منه ، وهو ولي كل مؤمن من بعدي. النسائي - السنن الكبرى - كتاب الخصائص 7246 - أخبرنا : واصل بن عبد الأعلى ، عن إبن فضيل ، عن الأجلح ، عن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه قال : بعثنا رسول الله (ص) إلى اليمن مع خالد بن الوليد ، وبعث علياًً على جيش آخر ، وقال : إن التقيتما فعلي على الناس ، وإن تفرقتما فكل واحد منكما على حدته فلقينا بني زيد من أهل اليمن ، وظهر المسلمون على المشركين فقتلنا المقاتلة ، وسبينا الذرية ، فإصطفى علي جارية لنفسه من السبي ، فكتب بذلك خالد بن الوليد إلى النبي (ص) ، وأمرني أن أنال منه قال : فدفعت الكتاب إليه ، ونلت من علي ، فتغير وجه رسول الله (ص) فقلت : هذا مكان العائذ ، بعثتني مع رجل وأمرتني بطاعته ، فبلغت ما أرسلت به فقال رسول الله (ص) : لا تقعن يا بريدة في علي ، فإن علياًً مني ، وأنا منه ، وهو وليكم بعدي. الهيثمي - مجمع الزوائد - أبواب مناقب علي بن أبي طالب (ر) -الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 108 ) 14640 - وعن عمار بن ياسر قال : قال رسول الله (ص) : أوصى من آمن بي وصدقني بولاية علي بن أبي طالب من تولاه فقد تولاني ، ومن تولاني فقد تولى الله عز وجل ، ومن أحبه فقد أحبني ، ومن أحبني فقد أحب الله تعالى ، ومن أبغضه فقد أبغضني ، ومن أبغضني فقد أبغض الله عز وجل ، رواه الطبراني بإسنادين أحسب فيهما جماعة ضعفاء وقد وثقوا. 14641 - وعن وهب بن حمزة قال : صحبت علياًًً من المدينة إلى مكة فرأيت منه بعض ما أكره فقلت : لئن رجعت لأشكونك إلى رسول الله (ص) ، فلما قدمت لقيت رسول الله (ص) فقلت : رأيت من علي كذا وكذا ، فقال : لا تقل هذا فهو أولى الناس بكم بعدي ، رواه الطبراني وفيه دكين ذكره إبن أبي حاتم ولم يضعفه أحد ، وبقية رجاله وثقوا. هنا ذكرت الولاية و المحبة منفصلتين !!!!!!! عمرو بن أبي عاصم - كتاب السنة - باب ما ذكر في خلافة علي (ع) 987 - ثنا : عباس بن الوليد النرسي ، وأبو كامل ، قالا ، ثنا : جعفر بن سليمان ، عن يزيد الرشك ، عن مطرف ، عن عمران بن حصين ، قال : قال رسول الله (ص) : علي مني ، وأنا منه ، وهو ولي كل مؤمن من بعدي. عمرو بن أبي عاصم - كتاب السنة - باب ما ذكر في خلافة علي (ع) 988 - ثنا : محمد بن المثنى ، حدثنا : يحيى بن حماد ، عن أبي عوانة ، عن يحيى بن سليم أبي بلج ، عن عمرو بن ميمون ، عن إبن عباس ، قال : قال رسول الله (ص) لعلي : أنت مني بمنزلة هارون من موسى ، إلاّ أنك لست نبياًً ، إنه لا ينبغي أن أذهب إلاّ وأنت خليفتي في كل مؤمن من بعدي. عمرو بن أبي عاصم - كتاب السنة - باب ما ذكر في فضل علي (ع) 1147 - قال : وخرج الناس في غزوة تبوك ، فقال علي : أخرج معك ، قال : لا ، قال : فبكى ، قال : أفلا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ، إلاّ أنك لست بنبي ، وأنت خليفتي في كل مؤمن من بعدي. إبن أبي عاصم - الآحاد والمثاني - عمران بن حصين 2033 - حدثنا : العباس بن الوليد ، والفضل بن حسين ، قالا : ، نا : جعفر بن سليمان ، عن يزيد الرشك ، عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين (ر) قال : قآل عمران : بعث رسول الله (ص) سرية فإستعمل عليهم علياًً (ر) فلما مضى علي (ر) في السرية أصاب علي جارية فأنكروا ذلك عليه قال : وتعاقدوا أربعة من أصحاب رسول الله (ص) قالوا : إذا لقينا رسول الله (ص) أخبرناه بما صنع علي (ر) وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدءوا برسول الله (ص) فسلموا عليه ونظروا إليه ، ثم ينصرفون إلى رحالهم فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله (ص) فقام أحد الأربعة فقال : يا رسول الله ألم تر أن علياًً صنع كذا وكذا ، ثم قام الرابع فقال : يا رسول الله ألم تر أن علياًً (ر) صنع كذا وكذا ، قال : فأقبل عليه رسول الله (ص) والغضب يعرف فيه فقال : ما تريدون من علي ؟ علي مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي. إبن أبي شيبة- المصنف -كتاب الفضائل 31504 - حدثنا : عفان قال : ، ثنا : جعفر بن سليمان قال : ، حدثني : يزيد الرشك ، عن مطرف ، عن عمران بن حصين قال : بعث رسول الله (ص) سرية وإستعمل عليهم علياًً ، فصنع علي شيئاًً أنكروه ، فتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله (ص) : إن يعلموه ، وكانوا إذا قدموا من سفر بدءوا برسول الله (ص) فسلموا عليه ونظروا إليه ، ثم ينصرفون إلى رحالهم ، قال : فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله (ص) ، فقام أحد الأربعة فقال : يا رسول الله ، ألم تر أن علياًً صنع كذا وكذا ، فأقبل إليه رسول الله (ص) يعرف الغضب في وجهه فقال : ما تريدون من علي ؟ ما تريدون من علي ؟ علي مني أنا من علي ، وعلي ولي كل مؤمن بعدي. صحيح إبن حبان - كتاب أخباره (ص) - ذكر بيان بأن علي (ع) ولي 7055 - أخبرنا : أبو يعلى ، حدثنا : الحسن بن عمر بن شقيق ، حدثنا : جعفر بن سليمان ، عن يزيد الرشك ، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير ، عن عمران بن حصين ، قال : بعث رسول الله (ص) سرية ، وإستعمل عليهم علياًً ، قال : فمضى علي في السرية ، فأصاب جارية ، فأنكر ذلك عليه أصحاب رسول الله (ص) ، فقالوا : إذا لقينا رسول الله (ص) أخبرناه بما صنع علي ، قآل عمران : وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدؤوا برسول الله (ص) ، فسلموا عليه ونظروا إليه ، ثم ينصرفون إلى رحالهم ، فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله (ص) ، فقام أحد الأربعة ، فقال : يا رسول الله ، ألم تر أن علياًً صنع كذا وكذا ، فأعرض عنه ، ثم قام آخر فقال : يا رسول الله ، ألم تر أن علياًً صنع كذا وكذا ، فأعرض عنه ، ثم قام آخر فقال : يا رسول الله ، ألم تر أن علياًً صنع كذا وكذا ، فأقبل إليه رسول الله (ص) والغضب يعرف في وجهه ، فقال : ما تريدون من علي - ثلاثاًً - إن علياًً مني وأنا منه ، وهو ولي كل مؤمن بعدي. |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف يرفع بالصلاة على محمد وآل محمد |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكِ اختي الغالية اعجبني خلقك العالي تحياتي لكِ في البداية غاليتي لم انكر ان البعض من الأئمة ذكر انها نزلت في سيدنا علي لكن هناك الكثير من يقول انها نزلت في عبادة بن الصامت فقد روي بأنها نزلت في عبادة بن الصامت و في المنافق عبدالله بن أبي بن سلول حين تبرأ عبادة من حلفائه من اليهود وقال أتولى الله ورسوله والذين آمنوا ولم يتبرأ المنافق عبدالله بن أبي منهم ولكن كيف لو انها نزلت في عبادة او المقصود بها المؤمنين عامة ,او انها نزلت في سيدنا علي ان نبني الولاية في آية اختلف العلماء في سبب نزولها!!!!!!! لأنه أمر الولاية ليس شئ هين ويختلف عليه العلماء! هذا شئ اقتباس:
ففي إسنادها أيوب بن سويد، ضعفه الإمام أحمد وابن معين، وعتبة بن أبي حكيم ضعفه ابن معين، وكان الإمام أحمد يوهنه، فهذه الرواية إذاً ضعيفة السند. اما الرواية الثانية .. في إسنادها غالب بن عبيد الله، وهو منكر الحديث متروك، فروايته لا يؤخذ بها. وثانيا كيف يتصدق سيدنا علي بخاتم وهو في الصلاة!! اليس هذا ليس من الخشوع في الصلاة مما يدل علي بطلان الرواية لأن سيدنا علي رضي الله عنه معروف بتقواه وخشوعه رضي الله عنه وتورعه وقال الحافظ بن كثير رحمه الله عند تفسير هذه الآية: وأما قوله تعالى: (( وَهُمْ رَاكِعُونَ ))[المائدة:55]^ فقد توهم بعض الناس أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله تعالى: (( وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ ))[المائدة:55]^ يعني: يؤتون الزكاة وهو راكع يدفع الزكاة، فاعتبروها حال من قوله تعالى: (( وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ ))[المائدة:55]^ أي: في حال ركوعهم، وهل هناك من يتصدق وهو راكع، وأين السائل الذي يسأل الناس وهم ركوع؟ أي: في حال ركوعهم، ولو كان هذا كذلك لكان دفع الزكاة في حالة الركوع أفضل من دفع الزكاة في غير هذه الحال، وليس الأمر كذلك عند أحد من العلماء ممن نعلمهم من أئمة الفتوى، حتى أن بعضهم ذكر في هذا أثراً عن علي رضي الله عنه، أن هذه الآية نزلت فيه، وذلك أنه مر به سائل في حال ركوعه فأعطاه خاتمه، وذكر ابن كثير رحمه الله الروايات ثم بين أنها لا يصح شيء منها بالكلية لضعف أسانيدها، وجهالة رجالها. ** معاني الركوع في اللغة: وقال ثعلب -عالم اللغة-: (الركوع هو: الخضوع)، وقال الراغب الأصبهاني: (الركوع هو: الانحناء)، فتارة يستعمل في الهيئة المخصوصة في الصلاة كما هي، وتارة يستعمل في التواضع والتذلل إما في العبادة وإما في غيرها، فقوله تعالى: (( وَهُمْ رَاكِعُونَ ))[المائدة:55]^ يعني: يؤتون الزكاة وهم خاضعون لربهم سبحانه وتعالى منقادون لأمره، متواضعون متذللون في أدائهم الصلاة، وفي إيتائهم للزكاة، فمعنى (وهم راكعون) أي: وهم خاضعون كما هو معنى الكلمة في أصل اللغة. فظهر أن سبب النزول غير صحيح، ثم ما هذا الأمر الذي لا يقبل التأخير بعد الصلاة؟ ألم يكن الأفضل أن يصلي السائل مع المصلين، أو أن ينتظرهم حتى تنتهي الصلاة؟! وكيف يذهب السائل لراكع يسأله الصدقة ويشغله عن الصلاة؟! ولو وجده هذا السائل فكيف نشجعه على ارتكاب خطأ جسيم مثل هذا، ومن المعلوم لدى جميع العلماء سنة وشيعة أن العبرة بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب، فلو صح ما ذكر في سبب النزول لطبقنا على كل من يتصف بالإيمان وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة في حال الركوع. |
[quote]
اقتباس:
و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته حياكم الله أختي الفاضلة يعني أنت ترينها عادية جدا فقط تكون في شخص غير أمير المؤمنين علي سلام الله عليه و لكنها متفق على نزولها في أمير المؤمنين و الأهم من هذا هي آية قرآنية و ليست كلام البشر و لكنك تكذبين ذلك و عبادة بن الصامت حين قال اقتباس:
أنا سألت من هم الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون ؟ جاءت الروايات بالمقصود بها هو الإمام علي سلام الله عليه اقتباس:
فقط للطعن في أمير المؤمنين لأنك لا تتقبلين نزولها في شخصه ! مع العلم أن علماء أهل السنة لم يغفلوا عن هذه النقطة و بينوها تماما بقولهم انه فعل لا يضر بصحة الصلاة و لا بخشوع و خضوع المصلي و إلا كان النبي محمد صلى الله عليه و آله و سلم أول من أبطل صلاته بحمل الأطفال و هو قائم يصلي أو غمز عائشة و هي تمد رجليها في قبلته !!!! و لكن حين تصل المسألة الى الإمام علي سلام الله عليه يجب الطعن في ورعه و تقواه و خشوعه !!!!!!!!!!!!!!! اقتباس:
انظري باقي الروايات اقتباس:
فهل ستضعفين كل الروايات ؟!!!!!!! اقتباس:
هذا تفسير من بعض التفاسير و ليس هو التفسير الوحيد لكي تتمسك به و ابن كثير هذا ناصبي و هو لا يعجبه أن يختص بها الإمام علي و ليس تفسيره هو التفسير الوحيد لتحتجي به علي لأنني أتيتك بأمهات تفاسير اهل السنة و أكدوا اتفاقهم على نزولها في الإمام علي عليه السلام و لم يجرحوا خضوع و خشوع الإمام في صلاته !!! بل على العكس وجدوا في عمله كل الخضوع و الخشوع و الطاعة و انه عمل للحث على القيام بالواجبات و المستحبات في آن معا اقتباس:
طبعا لهذا تم الخلاف بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم اقتباس:
لا يوجد اختلاف إلا في نزلها في شخص الإمام فقط دون غيره لأن البعض يريدها للمؤمنين عامة بينما هناك واقعة خاصة بشخص واحد ! و أنت لا تقبلين المقصود بها الإمام علي اصلا فكيف ستقبلين بولايته ؟! |
مازلنا في تفسير الآية الكريمة كيف يكون تفسير الآية إمامة سيدنا علي وقد ذكر الله تعالي كلمة الذين وسيدنا علي رضي الله عنه مفرد!! هل بقصد التعظيم؟؟ فهذا لا يجوز اذ في القرآن الكريم بأكمله لا يكون الجمع للتعظيم اذ يكون لله عز وجل وحده وسيدنا محمد صل الله عليه وسلم ناداه ربه عزوجل ب يا أيها النبي .. يعني بصيغة المفرد في القرآن الكريم!!!!! فكيف يكون التعظيم لسيدنا علي دون سيدنا محمد!!! ثانيا انتم تقولون في الآذان " اشهد أن عليا ولي الله " مامعنى ولي في قولكم هذا ؟ 1_ إن قلتم ولي فقد كفرتم إذ جعلتموه حاكم على ربه 2_ وإن قلتم ولي بمعنى موالي ومحب فهذا هو ما أحاول أن أقوله لكم عن معنى كلمة ولي منذ البداية ............... ايضا (( إنما)) للحصر وتحمل معنى (( ليس الا )) قال تعالى " إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً " (طـه:98 ) أي ليس لكم إله الا الله فلو طبقنا ذلك على الآية " إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ " على إفتراض المعنى الذي تذهب اليه الإمامية لصار المعنى ليس لكم واليا الا الله ورسوله وعلي وهذا بالإضافة الى قبحه في حق الله عز وجل كما تقدم فإنه يحصر الولاية في سيدنا علي بعد وفاة سيدنا محمد فلا يستطيع أحد أن يتولى بعده حتى ولده لأن الولاية قد حصرت فيه فقط فتصبح الأمة بعد موته كالرعية بدون راعي وهذا ليس من مصلحة الأمة في شئ لأنها ستدخل في حيرة كالتي دخلها بنو عمنا الإمامية بعد غيبة إمامهم |
اقتباس:
المتفق عليه أن الواقعة حصلت و الإمام في صلاة التطوع لا الواجبة نسخ الطريق الصحيح فهو الذي رواه الحاكم الحسكاني في كتابه شواهد التنزيل ، قال : ( وحدثنا الحسن بن محمد بن عثمان النسوي بالبصرة ، حدثنا يعقوب بن سفيان ، حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ، عن سفيان الثوري ، عن منصور ، عن مجاهد ، عن ابن عباس . قال سفيان : وحدثني الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في قول الله تعالى : (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ ) يعني ناصركم الله (وَرَسُولُهُ ) يعنى محمداً صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال: (وَالَّذِينَ آمَنُوا) فخص من بين المؤمنين علي بن أبي طالب فقال : (الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ) يعني يتمون وضوءها وقراءتها وركوعها وسجودها (وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) وذلك إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى يوما بأصحابه صلاة الظهر وانصرف هو وأصحابه فلم يبق في المسجد غير علي قائماً يصلي بين الظهر والعصر ، إذ دخل عليه فقير من فقرأ المسلمين ، فلم ير في المسجد أحداً خلا علياً ، فأقبل نحوه فقال: يا ولي الله بالذي يصلى له أن تتصدق علي بما أمكنك ، وله خاتم عقيق يماني أحمر كان يلبسه في الصلاة في يمينه ، فمد يده فوضعها على ظهره وأشار إلى السائل بنزعه ، فنزعه ودعا له ، ومضى وهبط جبرئيل فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي : لقد باهى الله بك ملائكته اليوم ، إقرأ : (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ ) ) . |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
العقل العقل اقتباس:
الحاكم - معرفة علوم الحديث - ذكر النوع الخامس والعشرين من علم الحديث 210 - حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار قال : ثنا أبو يحيى عبد الرحمن بن محمد بن سلام الرازي ، بأصبهان قال : ثنا يحيى بن الضريس قال : ثنا عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب , قال : ثنا أبي , عن أبيه , عن جده , عن علي قال : نزلت هذه الآية على رسول الله (ص) : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فخرج رسول الله (ص) ، ودخل المسجد ، والناس يصلون بين راكع وقائم ، فصلى ، فإذا سائل ، قال : يا سائل أعطاك أحد شيئا ؟ ، فقال : لا إلا هذا الراكع , لعلي , أعطاني خاتما ، قال الحاكم : هذا حديث تفرد به الرازيون ، عن الكوفيين ، فإن يحيى بن الضريس الرازي قاضيهم ، وعيسى العلوي من أهل الكوفة. وقولي لمن حفظك هذه الكلمتين التي تكرريها كل مرة ان يعطيك اسانيد الروايات التي تقول بانها نزلت في حق عباده حتى نكشف هنا امام الجميع الحقد والنصب على الامام علي اقتباس:
- رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يؤم الناس وأمامه بنت أبي العاص وهي ابنة زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم على عاتقه . فإذا ركع وضعها . وإذا رفع من السجود أعادها . الراوي: أبو قتادة الأنصاري الحارث بن ربعي المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 543 خلاصة حكم المحدث: صحيح 6 - عن أبي قتادة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : بينما نحن ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر أو العصر ، وقد دعاه بلال للصلاة إذ خرجت علينا أمامة بنت أبي العاص – بنت ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم – على عاتقه ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في مصلاه ، فقمنا خلفه ، وهي في مكانها الذي هي فيه ، فكبر فكبرنا ، حتى إذا أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يركع أخذها فوضعها ثم ركع وسجد ، حتى إذا فرغ من سجوده ثم قام أخذها فردها في مكانها ، فمازال رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك في كل ركعة حتى فرغ من صلاته الراوي: أبو قتادة الأنصاري الحارث بن ربعي المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 3/89 خلاصة حكم المحدث: احتج به ، وقال في المقدمة: (لم نحتج إلا بخبر صحيح من رواية الثقات مسند) 7 - رأيت رسول الله يؤم الناس وهو حامل أمامة بنت أبي العاص على عاتقه ، فإذا ركع وضعها ، وإذا رفع من سجوده أعادها الراوي: أبو قتادة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 826 خلاصة حكم المحدث: صحيح http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%...%A7/+d1%2C2+wj وقوله : ( رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يؤم الناس وأمامة على عاتقه ) هذا يدل لمذهب الشافعي - رحمه الله تعالى - ومن وافقه أنه يجوز حمل الصبي والصبية وغيرهما من الحيوان الطاهر في صلاة الفرض وصلاة النفل , ويجوز ذلك للإمام والمأموم , والمنفرد , وحمله أصحاب مالك - رضي الله عنه - على النافلة , ومنعوا جواز ذلك في الفريضة , وهذا التأويل فاسد , لأن قوله : يؤم الناس صريح أو كالصريح في أنه كان في الفريضة , وادعى بعض المالكية أنه منسوخ , وبعضهم أنه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم , وبعضهم أنه كان لضرورة , وكل هذه الدعاوي باطلة ومردودة , فإنه لا دليل عليها ولا ضرورة إليها , بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك , وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع ; لأن الآدمي طاهر , وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته , وثياب الأطفال وأجسادهم على الطهارة , ودلائل الشرع متظاهرة على هذا . والأفعال في الصلاة لا تبطلها إذا قلت أو تفرقت , وفعل النبي صلى الله عليه وسلم - هذا - بيانا للجواز , وتنبيها به على هذه القواعد التي ذكرتها , وهذا يرد ما ادعاه الإمام أبو سليمان الخطابي أن هذا الفعل يشبه أن يكون من غير تعمد , فحملها في الصلاة لكونها كانت تتعلق به صلى الله عليه وسلم , فلم يدفعها فإذا قام بقيت معه , قال : ولا يتوهم أنه حملها ووضعها مرة بعد أخرى عمدا ; لأنه عمل كثير ويشغل القلب , وإذا كانت الخميصة شغلته فكيف لا يشغله هذا ؟ هذا كلام الخطابي - رحمه الله تعالى - وهو باطل , ودعوى مجردة , ومما يردها قوله في صحيح مسلم فإذا قام حملها . وقوله : ( فإذا رفع من السجود أعادها ) , وقوله في رواية مسلم : ( خرج علينا حاملا أمامة فصلى ) فذكر الحديث . وأما قضية الخميصة فلأنها تشغل القلب بلا فائدة , وحمل أمامة لا نسلم أنه يشغل القلب , وإن شغله فيترتب عليه فوائد , وبيان قواعد مما ذكرناه وغيره , فأحل ذلك الشغل لهذه الفوائد , بخلاف الخميصة . فالصواب الذي لا معدل عنه : أن الحديث كان لبيان الجواز والتنبيه على هذه الفوائد , فهو جائز لنا , وشرع مستمر للمسلمين إلى يوم الدين . والله أعلم . http://hadith.al-islam.com/Display/D...earchLevel=QBE صحيح البخاري الصلاة الصلاة على الفراش ح369 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي فإذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح http://hadith.al-islam.com/Display/D...Search****=سجد غمزني&SearchType=root&Scope=0,9,1,10&Offset=0&Sear chLevel=QBE فهل رسول الله لم يكن خاشعا في صلاته ؟!!! ناهيك عن عمر صحيح البخاري - البخاري - ج 2 - ص 64 - 65 باب يفكر الرجل الشئ في الصلاة وقال عمر رضي الله عنه إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة فتاملي والامام علي عليه السلام قد فعل فعل عبادي في عمل عبادي لهذا استحق التكريم وشبهتك هذه لو تكتبيها على الكوكل تجدين الالف الاجوبه عليها ولكنك كما توقعت جئتي تنفسين عما تبريتي عليه وصدقني احفظي كرامة المثقفين من ابناء جلدتك لاني بدات اجزم بانك لست داخله بكلية اصلا الا اللهم ان كان التعليم عندكم بهذا الدرجه من التسافل الفكري ... اقتباس:
{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} (55) سورة المائدة فكيف غاب عن ابن كثير والنواعق التي تنقع بمقولته ختام الايه يالتون الزكاة وهم راكعون فهذه الايه يفهم منها العربي وكل ذو لسان ضاد بان الوالي الذي ولايته بعرض ولايه الله ورسوله هو الذي أعطى الزكاة في صلاته ....... واما مقوله الساذجه اين السائل الذي يسائل الناس في الركوع قلنا هذه الايه والروايات دلت عليه واما انه افضل من دفع الزكاة في هذه الحاله سبحان الله وصل الحقد الى هذا الحد ؟!!!!!!! واما ابن كثير فهو ناصبي وقد حصل التواتر في الروايه وقد وضعنا روايه الحاكم مع العلم بان ابن كثير تعرض لبعض الروايات وليس لكلها فاذا كنتم لا تفهمون اصول الحديث فرجعوا له ....... ومازلنا نطلب الروايه التي تقول بانها في عباده لانهما رواياتن ضعيفتان ..... اقتباس:
وتقولين لو صحت لطبقنا يلله عندك 1400 سنه هاتوا لنا غير الامام علي عليه السلام ...... والختام الدكتوره الوهابيه جائت لتنفس حقدها على أمير المؤمنين وتعتقد بانها لو كتبت موضوع اسمه اريد اتشيع بانها تستطيع ان تطعن في الامام علي عليه السلام ويبقى السؤال الذي هربت منه الدكتوره وشيوخها الجهله الذين يضعون هذه الشبهات لو خرجت فرقة وقالت بان الصلاه مهمه في الدين ولم يرد في القران تحديد ركعاتها في القران لهذا نصلي الفجر 4 ركعات هل يصح عملهم ..... واما ايه الولايه فهي نزلت في أمير المؤمنين وبلغت اكثر من التواتر في كتب السنة وكذلك في كتبنا وطلبنا الروايات التي يدعي بها الجهله بانها نزلت في عباده ولكن لا حياة لمن ننادي ....... ويتضح جليلا بان الزميلة ليست سوى ناسخه لاصقه تخاف تستخدم عقلها ودخلت علينا بكذبه تقول بانها تريد العقل في النقاش فنراها تكرر شبهات تم ضرب قفى اصحابها وارى لا فرق مابينها ومابين وحده دخلت هنا قبل مده كذبت مئه كذبه وتم نسفهم لهذا ارجعي الى المواضيع هنا تجدين الردود المفحمه ونترك الحكم للمسلمين كافه كيف ان الوهابي يصير على تكذيب القران والسنة النبوية والسلام عليكم |
اقتباس:
وعلى كل حال قلنا لك سابقا يوجد علم اسمه علم البلاغة علماء الوهابيه تفر منه فرار النعاج لانه يوضح الاسلوب القراني ومن اساليب البلاغة في القران الجمع في الخطاب ولا نطيل لانك الظاهر تخافين التفكير وندع الزمخشري العالم السني والمفسر الكبير يجيب عن هذا يجيب الزمخشري عن هذا ما ملخّصه: بأنّ الفائدة في مجيء اللفظ بصيغة الجمع في مثل هذه الموارد هو ترغيب الناس في مثل فعل أمير المؤمنين، لينبّه أنّ سجيّة المؤمنين يجب أن تكون على هذا الحد من الحرص على الاحسان إلى الفقراء والمساكين، يكونون حريصين على مساعدة الفقراء وإعانة المساكين، حتّى في أثناء الصلاة، وهذا شيء مطلوب من عموم المؤمنين، ولذا جاءت الاية بصيغة الجمع. هذا جواب الزمخشري (تفسير الكشّاف 1 / 649.) وكذبت كذبه ثبت لي من خلالها بان الزميلة لم تعرف في عمرها قراءة القران بحيث قالت بان الجمع لله وحده ؟! {فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} (61) سورة آل عمران وبالاتفاق فان انفسنا من ؟! علي ونسائنا من فاطمه والله جل شانه قد عبر عنها بالجمع .... فمتى تقرون القران يا وهابيه ؟! وغيرها الكثير من الايات نكتفي بهذا الحد مراعاة لمستوى الفكري للزميلة اقتباس:
إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 228 ) - وكذا رواه النسائي ، عن أبي داود الحراني ، عن أبي نعيم الفضل بن دكين ، عن عبد الملك بن أبي غنية بإسناده نحوه . وهذا إسناد جيد قوي رجاله كلهم ثقات . وقد روى النسائي في سننه : عن محمد بن المثنى ، عن يحيى بن حماد ، عن أبي معاوية عن الاعمش عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم . قال : لما رجع رسول الله من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال : كأني قد دعيت فأجبت ، إني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، ثم قال : الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ، ثم أخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله (ص) فقال ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمعه بأذنيه . تفرد به النسائي من هذا الوجه ، قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي وهذا حديث صحيح . http://www.al-eman.com/Islamlib/view...&SW=بدوحات#SR1 وهذه زيادة استحبابيه وليست من اصل الاذان لاننا نعتقد بان الاذن توقيفي ولسنا مثلكم تتبدعون بان جعلتم الصلاه خير من النوم من اصل الصلاه اقتباس:
أذن على قولك هذا رسول الله قد كفر حينما قال علي وليكم ايها المسلمين ومن ثم حرف العطف يعطف شي على شي وولايه علي من ولايه الله وليست عكس ولايه الله {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} (55) سورة المائدة لاحظي وليكم الله اولا ثم رسوله ثم الذين يتصدقون في الصلاه فكيف فهمت منها بانه حاكم على ربه ؟!!!!!!! فعلا لم نرى قوما بجهالتكم وغبائكم اقتباس:
ويا صغيرتي الفائده الحصر والله قد حصر ولايه المسلمين عليه وعلى رسوله وعلي الثقلين وفي الوقت نفسه ليس الا وهذا في صفنا لا صفكم بحيث تصبح الايه ليس الا وليكم الله ورسوله والثقلين وهذا ما نقوله .... اقتباس:
اقتباس:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} (59) سورة النساء وحاشى لدين الله ان يذهب سدى فرسول الله قد بلغ بان بعد الامام علي يوجد ثقلين قد قرنهم بالقران الكريم والقران الى قيام يوم الدين والثقلين واجب معه ان يبقى الى قيام يوم الدين وهذا نص الثقلين واما الاماميه فلم نحر بعد غيبه امامنا لاننا اثبتنا ميلاده وغيبته كذلك ...... ومره ثانيه قولي للشيوخك ياتوا بشي جديد وشوفي حالك كيف اصبحتي مضحكه من تبع علمائك الجهله والسلام عليكم |
[quote]
اقتباس:
وليكم بينما هناك أكثر من ولي هناك الله و رسوله و المؤمنين لماذا لم تأت أولياءكم ؟ و لو أنك قرأت ما أحضرته لك من تفاسير اهل السنة لوفرت على نفسك جهد طرح الأسئلة اقتباس:
اقتباس:
مع انه بحث آخر إلا ان المقصود به هو ولي من عند الله اي ان ولايته تنصيب من الله عز و جل و هو خليفة رسول الله الشرعي حيث ان الإمامة أصلا تنصيب من رب العالمين بالإضافة الى ان هناك ما يسمى بأولياء الله و الإمام علي ولي الله ايضا أين الأشكال ؟ اقتباس:
لا يا سيدتي هذا مثال باطل و لا علاقة له بالموضوع وليس هذا ما يأول اليه قول الله عز و جل نعم إنما أداة حصر و الولاية حصرها الله عز وجل به و برسوله و الإمام علي عليه السلام و الولي هو المتصرف هو الآمر و الناهي و هو الذي تجب طاعته فالولاية تبعية كما ذكرت التفاسير يعني ترجع أمور كل العباد الدينية و الدنيوية اليه فيحكم فيها بما اراد الله و رسوله و يقضي بقضاء الله عز وجل و قضاء رسول الله و بهذا فكل ما يأتي به هو من الله و رسوله و هذا ليس فيه قبح اصلا فالأمر أمر الله لا برغبة العباد الذين لا يستهويهم اختيار الله للمؤمنين و بما ان الله أراد و حكم و قضى فلا يجوز للعبد ان يعصي و يخالف و يستنكر فكما رضيتم بولاية الله و ولاية رسول الله عليكم بالقبول بولاية الإمام علي لأنه المعني بالآية و هي نزلت في حقه فكيف يكون اختيار الله عزو جل ليس في مصلحة الأمة ؟ و هل أنت أعلم من الله اين تكون مصلحة الأمة ؟ و هل اختيار الإمام علي تحديدا في غير مصلحة الأمة ؟ و لايكون في صالح الناس !!!!!!! لا أدري كيف ترضون ببعض القرآن و تنكرون الآخر ؟ فهل تجدين مصلحة الأمة ان يأتي من هب و دب من الزناة و اهل النفاق و شاربي الخمور و يصبحون ولاة أمر المسلمين ؟! طبعا بالتأكيد هذا سوف يكون أمرا قبيحا في حق الله عز وجل ان يختار ولاة أمر هكذا حشاه ربي !!! |
اقتباس:
أتمنى أنا من الدكتورة أن تقرأ قبل ان تكتب أي ردود لأن كل اسئلتها مردود عليها في مشاركة سابقة لو تأملت التفاسير |
لا حول ولا قوة الا بالله اخي الفاضل النجف الاشرف لما هذا الهجوم؟!! وتقول بالنهاية اني اهاجم سيدنا علي حسبي الله ونعم الوكيل كيف لي ان اهاجم اول صبي اسلم في الاسلام كيف لي ان اهاجم سيدنا علي هل اني لم اعتقد بإمامته يعني ان احقد وابغضه!!!!! حاش لله سيدنا علي رضي الله عنه اكبر من ذلك هو من اطهر خلق الله ومن يقول غير ذلك فهو كافر نحن نقترب الي الله عز وجل بحب علي رضي الله عنه وحب آل البيت الله المستعان |
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
أحمد بن صديق المغربي - فتح الملك العلي - رقم الصفحة : ( 51 ) - وحديث ابى اسحاق قال : سألت قثم بن العباس كيف ورث علي رسول الله (ص) دونكم ؟ قال : لانه كان اولنا به لحوقا وأشدنا به لزوقا ، أخرجه الحاكم وصححه ، ثم قال : سمعت قاضي القضاة ابا الحسن محمد بن صالح الهاشمي يقول : سمعت ابا عمر القاضي يقول : سمعت إبن اسحاق القاضى يقول وذكر له قول قثم هذا فقال : انما يرث الوارث بالنسب أو بالولاء ولا خلاف بين أهل العلم ان إبن العم لا يرث مع العم فقد ظهر بهذا الاجماع ان عليا ورث العلم عن النبي (ص) دونهم . الهيثمي - مجمع الزوائد - أبواب مناقب علي بن أبي طالب (ر) - الجزء : ( 9 ) رقم الصفحة : ( 102 ) 14597 - وعن أبي ذر وسلمان قالا : أخذ النبي (ص) بيد علي ، فقال : إن هذا أول من آمن بي ، وهذا أول من يصافحني يوم القيامة ، وهذا الصديق الأكبر ، وهذا فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل ، وهذا يعسوب المؤمنين ، والمال يعسوب الظالمين . 14599 - وعن سلمان قال : أول هذه الأمة وروداًً على نبيها (ص) أولها إسلاماًًً علي بن أبي طالب (ر) ، رواه الطبراني ورجاله ثقات. 14603 - وعن الحسن وغيره قال : فكان أول من آمن علي بن أبي طالب ، وهو إبن خمس عشرة أو ست عشرة سنة ، رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح. الرابط: http://www.al-eman.com/Islamlib/view...4&SW=14597#SR1 ودليلنا على ان الصبي او الكبير احد اساليبكم في الطعن في الامام علي عليه السلام القران الكريم {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} (13) سورة الحجرات التقوى هي الميزان ...... اقتباس:
اقتباس:
إبن تيمية - منهاج السنة النبوية - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 237 ) - وأما أبوبكر فلم يعرف أنه أنكر عليه شيئاًً ولا كان أيضاًً يتقدم في شيء اللهم إلاّّ لما تنازع هو وعمر فيمن يولى من بني تميم حتى إرتفعت أصوإتهما ، فأنزل الله هذه الآية : يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول ، وليس تأذي النبي (ص) في ذلك بأكثر من تأذيه في قصة فاطمة ، وقد قال تعالى : وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله وقد أنزل الله تعالى في علي : يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ، لما صلى فقرأ وخلط. الرابط: http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=3541 فهذا ابن تيمية أمامك يقول عن علي ابن ابي طالب بانه هو من نزلت به هذه الايه بينما الله يقول عنه نفس رسول الله ؟! فهل ابن تيمية كافر اقتباس:
ولهذا ايتها الدكتوره شيوخك وكبار مفكريكم جائوا هنا وناقشناهم واثبتنا فساد اقوالهم وكل شبهاتك تم ردها في المقابل طلبنا الاجابه على سؤال واحد فقط هل اذ ظهرت فرقة من المسلمين وقالوا بانهم سوف يصلون الصبح 4 ركعات لان القران لم يذكر باصريح بان صلاه الفجر اربع ركعات وينكرون السنة - مثلما انتم تنكروها - هل يصح عملهم ام يخرجون عن ربقه المسلمين ؟!!!!! لهذا يا عزيزتي فكري في عقلك واتركي الحقد ولا تكوني اللعويه بيد الجهله ..... ولو انا واثق بانك لم تسمعي النصيحه لان ذلك واضح على اسلوبك ولعلمك قبلك جائوا كثيرا وناقشناهم وفتح الله قلوبهم لايمان والحق ومهما عندك من شبهه نزيلها ونضع عليها الالف من كتبتكم وانصحك لوجهه لله كفي عن حقدك ونصبك لعلي ابن ابي طالب والردود على شبهاتك موجوده فاني قرنت كل شي اشكلتي عليه برسول الله - من حيث قولك بان التصدق الذي حدث واقعا عدم خشوع فجئتك بفعل رسول الله وطبعا ناهيك عن غيره وبفعل عائش وعمر - فاذا تصرين على كلامك بدون وجه حق فهذا يعني تطعنين في رسو الله فاذا فعلتيها بعدها قولي لنا على اي ملة انتٍ والسلام عليكم |
قال تعالى {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} (55) سورة المائدة تفسير مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي (ت 606 هـ) مصنف و مدقق فيه مسألتان: المسألة الأولى: (ٱلْوَلِىُّ ) فعيل بمعنى فاعل من قولهم: ولي فلان الشيء يليه ولاية فهو وال وولي، وأصله من الولي الذي هو القرب، قال الهذلي: وعـدت عـواد دون وليـك تشغـب ومنه يقال: داري تلى دارها، أي تقرب منها، ومنه يقال: للمحب المعاون: ولي لأنه يقرب منك بالمحبة والنصرة ولا يفارقك، ومنه الوالي، لأنه يلي القوم بالتدبير والأمر والنهي ومنه المولى ومن ثم قالوا في خلاف الولاية: العداوة من عدا الشيء إذا جاوزه، فلأجل هذا كانت الولاية خلاف العداوة. المسألة الثانية: احتج أصحابنا بهذه الآية على أن ألطاف الله تعالى في حق المؤمن فيما يتعلق بالدين أكثر من ألطافه في حق الكافر، بأن قالوا: الآية دلت على أنه تعالى ولي الذين آمنوا على التعيين ومعلوم أن الولي للشيء هو المتولي لما يكون سبباً لصلاح الإنسان واستقامة أمره في الغرض المطلوب ولأجله قال تعالى: { يَصُدُّونَ عَنِ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ وَمَا كَانُواْ أَوْلِيَاءهُ إِنْ أَوْلِيَاءهُ إِلاَّ ٱلْمُتَّقُونَ } [الأنفال: 34] فجعل القيم بعمارة المسجد ولياً له ونفى في الكفار أن يكونوا أولياءه، فلما كان معنى الولي المتكفل بالمصالح، ثم إنه تعالى جعل نفسه ولياً للمؤمنين على التخصيص، علمنا أنه تعالى تكفل بمصالحهم فوق ما تكفل بمصالح الكفار، وعند المعتزلة أنه تعالى سوى بين الكفار والمؤمنين في الهداية والتوفيق والألطاف، فكانت هذه الآية مبطلة لقولهم، قالت المعتزلة: هذا التخصيص محمول على أحد وجوه الأول: أن هذا محمول على زيادة الألطاف، كما ذكره في قوله { وَٱلَّذِينَ ٱهْتَدَوْاْ زَادَهُمْ هُدًى } [محمد: 17] وتقريره من حيث العقل أن الخير والطاعة يدعو بعضه إلى بعض، وذلك لأن المؤمن إذا حضر مجلساً يجري فيه الوعظ، فإنه يلحق قلبه خشوع وخضوع وانكسار، ويكون حاله مفارقاً لحال من قسا قلبه بالكفر والمعاصي، وذلك يدل على أنه يصح في المؤمن من الألطاف ما لا يصح في غيره، فكان تخصيص المؤمنين بأنه تعالى وليهم محمولاً على ذلك. والوجه الثاني: أنه تعالى يثيبهم في الآخرة، ويخصهم بالنعيم المقيم والإكرام العظيم فكان التخصيص محمولاً عليه. والوجه الثالث: وهو أنه تعالى وإن كان ولياً للكل بمعنى كونه متكفلاً بمصالح الكل على السوية، إلا أن المنتفع بتلك الولاية هو المؤمن، فصح تخصيصه بهذه الآية، كما في قوله { هُدًى لّلْمُتَّقِينَ } [البقرة: 2]. الوجه الرابع: أنه تعالى ولي المؤمنين، بمعنى: أنه يحبهم، والمراد أنه يحب تعظيمهم. تفسير تفسير القرآن الكريم/ ابن كثير (ت 774 هـ) مصنف و مدقق يخبر تعالى أنه يهدي من اتبع رضوانه سبل السلام، فيخرج عباده المؤمنين من ظلمات الكفر والشك والريب إلى نور الحق الواضح الجلي المبين السهل المنير، وأن الكافرين إنما وليهم الشيطان، تفسير انوار التنزيل واسرار التأويل/ البيضاوي (ت 685 هـ) مصنف و مدقق { ٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ } محبهم، أو متولي أمورهم، والمراد بهم من أراد إيمانه وثبت في علمه أنه يؤمن. { يُخْرِجُهُم } بهدايته وتوفيقه. { مِنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ } ظلمات الجهل واتباع الهوى وقبول الوساوس والشبه المؤدية إلى الكفر. { إِلَى ٱلنُّورِ } إلى الهدى الموصل إلى الإِيمان، والجملة خبر بعد خبر، أو حال من المستكن في الخبر، أو من الموصول، أو منهما، أو استئناف مبين، أو مقرر للولاية. تفسير زاد المسير في علم التفسير/ ابن الجوزي (ت 597 هـ) مصنف و مدقق قوله تعالى: { الله ولي الذين آمنوا } أي: متولي أمورهم، يهديهم، وينصرهم، ويعينهم ٱتفسير مدارك التنزيل وحقائق التأويل/ النسفي (ت 710 هـ)مصنف و مدقق اللَّهُ وَلِيُّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ } أرادوا أن يؤمنوا أي ناصرهم ومتولي أمورهم / / / سؤال على هامش البحث كيف اصبحت الولاية الأولى نصرة و محبة فقط و الولاية الثانية نصرة و تولي أمور المؤمنين و شؤنهم ؟ |
اقتباس:
بما انك لا تعتقدين بإمامة أمير المؤمنين و خليفة رسول رب العالمين فهل تعتقدين بإمامة ابي بكر و عمر ؟ |
اقتباس:
( ألا ان أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) سورة يونس ايه (62) |
|
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 06:56 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025