|
اقتباس:
هل تقصد بأنه ليس علينا إتباع العترة ؟ و أن التمسك بهم لا ينفعنا في الآخرة !!!!!!! اقتباس:
كل من توالونهم و تترضون عنهم |
الم اقل لك انك بلا حياء يا سعيد عثمان
الم اقل لك ان تسكت خير لك من ان تنطق ولقد هربت وهربت وهربت وستظل تهرب يوما بعد يوم ولكن ياتيك يوم تقابل به رسول الله ويسالك يا سعيد عثمان ما تقول فيمن قتل ابني الحسين هل لعنته حاربته ما تقول لعلي بن ابي طالب ما تقول لفاطمه بل ما تقول للحسين نفسه الم اقل لك انك هارب هارب قدمت لك دعاء للامام السجاد وتحديتك انت وكل من معك من مذهبك ان تاتوا بسطر واحد مثله هربت ولا حاجه لنا بالهاربين الجبناء نسيت ان حالك من حال عمر عندما هرب يوم حنين وترك رسول الله لسيوف المشركين ابوكم علمك الهروب وعلي علمنا الثبات والاقدام والشجاعه حميد الغانم |
سامحك الله يا أخ سعيد
ماهكذا تورد الابل ( وادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ) |
ما ذا قدمتم لأنفسكم من خير تجدونه عند الله من اعمال تتميزون بها عن غيركم بتقربكم من اهل البيت وهل تقربكم من اهل البيت يميزكم عند الله عن غيركم ؟؟؟ اهل البيت هم اقرب الناس الى الرسول فالبتأكيد تقربنا اليهم هو شي يميزنا عن سائر غيرنا. فاهل البيت سلام الله عليهم هم أناس خصهم الله بالفضل دون غيرهم من البشر وخصصهم بذلك دون العالمين فالله سبحانه وتعالى اعطى الولايه التكوينه لهم اي انهم يستطيعون ان يتصرفو في الكون بأمر من الله عز وجل قال الامام الحسين صلوات الله وسلامه عليه(إنا اهل بيت النبوه, ومعدن الرسالة , ومختلف الملائكة, بنا فتح الله وبنا ختم)) وتجد هنا ان هذا كلام غير عادي بان الله سبحانه بهم يفتح ويختم.. يعني كلام له مقام ومعنى كبير وليس كأي حديث نسمعه من اي انسان. ايضا قال الامام زين العابدين صلوات الله عليه(لقد أعطينا ستا وفضلنا بسبع,,أعطينا العلم والحلم والسماحة والفصاحة والشجاعة والمحبة في قلوب المؤمنين وفضلنا بأن منا النبي المختار ومنا الصديق ومنا الطيار ومنا أسد الله وأسد رسوله ومنا سبطا هذه الامه ومنا مهديها)) هذا كلام ابدا مو عادي منو الي يحصل هالمنزله من عند الله تعالى؟ الي بيحصل هالمنزله اكيد هذا انسان مو عادي وهؤلاءهم اهل البيت سلام الله عليهم.. الذي خصهم الله بذلك.. قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم(مثل اهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق)) اي انهم كسفينة نوح ومن ركب هذه السفينه سوف ينجى بالتأكيد ومن تخلف عن هذه السفينة حتى لو ركب اعلى المباني واعلى الطوابق فانه سوف يغرق لامحالة وهذا الحديث موجود ايضا في صحاحكم.. اتمنى اني كفيت ووفيت تحياتي |
اقتباس:
اقتباس:
و لكن حين يقول شيخكم الزنديق ابن تيمية لعنة الله عليه و على أتباعه بأن آية ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى نزلت في أمير المؤمنين علي سلام الله عليه لا باس بقوله ليس فيه اغتياب و لا عقاب و لا حساب و عجبي من دين يقوم على الطعن في أهل بيت النبوة !!!!!!!!!!!!!!!! الفقرة وقد قال تعالى وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله وقد أنزل الله تعالى في على يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون لما صلى فقرا وخلط وقال النبي صلى الله عليه وسلم وكان الإنسان اكثر شيء جدلا لما قال له ولفاطمة إلا تصليان فقالا أنما أنفسنا بيد الله سبحانه وتعالى (7/132) بئس الدين الذي تأخذونه يا وهابية من الزنادقة و كأن القرآن عند شيخ النواصب نزل في مدح الزنادقة و الطعن في أهل البيت !!!! |
انا دخلت هذا المنتدى قلت في نفسي اطلع على معتقد الزملا الشيعة وهل صحيح ماينسب اليهم من امور شنيعة
والله العظيم انا اقول انكم ليس لكم نصيب من الاسلام وليس بمسلمين اصلا مثكم مثل اليهود سوى الا انكم تدعون بانكم مسلمين فأنتم فعلا منافقين اتباع بن سلول اللعين وكسرى ماهذه القلوب السوداء والحقد والظغينة نعوذ بالله منكم فأنتم اتباع ابليس بل ابليس نفسه اللعين لم يسلم منكم خيار هذه الامة والله ثم والله اهل البيت اطهار وانتم انجاس وهم برا منكم ومن كل ماخطتة اياديكم الآثمة فأنتم فعلا سرطان الامة وشوكة في خاصرة المسلمين الا لعنة الله على الظالمين وجزاء الله اخي الذي انقذني من فتنكم اللهم لك الحمد والفضل |
عجز و إفلاس لا جديد |
اقتباس:
ههههههههههههههههه وهل تظنين نفسك افحمتيني بماذا بالمتعه او بالخمس انا كتبت ماكتبت لانني اجزم واعتقد بان معتقدكم يارافضة كفر وليس من الاسلام على فكرة اسمك على مسماك ونشأتك انتي حقووووودة مثل اسلافك الذين شحنوا عقلك بالخرافة والخزعبلات |
اقتباس:
وكالعادة وهابي حمار جديد !!! ياناصبي هذب الفاظك وحسنها ! والا ستطرد من هذا المنتدى الشريف الى مزابل الوهابية . تكلم بدليل علمي او اسكت خيرا لك . وحاسب على الفاظك الوسخة ياوسخ . والحمدلله رب العالمين |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
اقتباس:
ويلله الى القفص مع يزيد ولكن انا بدات اشك بانك قرد يزيد ههههههه ونترك الحكم للمسلمين على هذه الشرذمه الوهابيه العفنه شرذمه يزيد الكافر والشاب الامرد |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف لاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم والله لاتعليق ! ولكن اقول الحمدلله على نعمة الولاية ونعمة العافية . يرفع لمن يريد ان يعرف الفرق بين السنة والوهابية »»»» |
اقتباس:
و هل كان الموضوع عن المتعة أو الخمس ؟ و لو أنت فتحت موضوعا عنهما لهربت كغيرك عاجزا مفلسا إلا من عبارات التكفير و الشتم و السب ما لكم عاجزون لا تستطيعون الرد بكلام علمي يستحق القراءة يا عبدة عائشة ؟ ها أنتم يا وهابية تفتحون المواضيع تلو المواضيع و يخرسونكم الموالين فيها كلها ولا تملكون أي جواب عليهم |
الاسلام دين الوسطية والاعتدال في كل شيء بعيد عن الغلو وعن السباب والشتائم والتكفيرواللعن إلا لمن ثبت كفره
( ولاتمشي في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا ) والاسلام ينكر الحزن وكثير هي الايات التي وردت في القرآن تنهى عن الحزن ( يا أخت أحزان الشيعة ) ( فناداها من تحتها الا تحزني ) مريم 24 هناك وبكل صراحة مغالاة في الحزن عند الاخوة الشيعة وهناك الغلو في كثير من الامور أما الصحابة المنتجبين أم غيرهم فأمرهم الى الله لماذا المحاولة المستميتة دائما للبحث عن كل مايكفر صحابي فكل انسان مسؤول يوم القيامة والله أعلم بكل نفس وبكل انسان في التاريخ ورغم كل ماكتب في الصحاح أوغيره فالحقيقة في النهاية لايعلمها إلا الله صحيح هناك اجماع على بعض الامور واتفاق على بعض الامور واختلاف في امور كثيرة فالكتب في النهاية دخل عليها الكثير من التدليس والزيادة والنقصان والاسرائيليات وغيرها فالفيصل في النهاية هو القرآن ولنلقي المتشابه منه جانبا فلنكن عادلين ومنصفين وعادلين لكل شخصية تاريخية اسلامية الخلاف الاساسي بين السنة والشيعة هو خلاف كبير وبحاجة الى بحث وتمحيص من كل العلماء لاثبات الحقيقة والتقريب بين المسلمين لعنت زيدا او عمر ماذا يفيدني ذلك في عقيدتي وديني الحسين استشهد ومن قتله ملعون وهذا لاخلاف فيه السنة حسب ما أفهم وأعرف يكنون كل المحبة والولاء لآل البيت وانهم المنتجبين وانهم التقاة الاطهار وان علم علي وفروسيته لايختلف فيها اثنين فنحن لانكن العداء لأي من آل البيت ولكننا لانغالي فيهم في حديث للعرعور مع احد الاخوة الشيعة (سأل العرعور سؤالا وهو إن كان الحسن معصوما لما بايع معاوية ) فاجاب الاخ الشيعي بأن الظروف وقتها اجبرته على ذلك ثم سأل الأخ الشيعي العرعور سؤالا وهو لماذا أصر الحسن عليه السلام تجييش الجيوش وقتال معاوية فاجابة العرعور : لأنه كان يعتقد انه على الحق فسأل المحاور : الحق مع من كان اي ماتقول انت فقال العرعور : كان الحق مع الحسن يعني العرعور بقناعته يعتقد أن الحق مع الحسن ونحن السنة نؤمن ونعتقد بذلك بغض النظر عن العرعور او غيره فالخلاف الكبير بين السنة والشيعة يلخص في النقاط الاساسية الولاية العصمة لعن الشيعة للصحابة وتكفيرهم والكثير من الامور الاخرى الادنى شأنا لما لانبحث في هذه الامور بحثا علميا عقلانيا هادئا صريحا من جميع الكتب والمصادر والتصحيح والتنقيب والتدقيق في كل هذه الامور ولنبتعد عن المغالاه هل تقبلون بفكرة التقريب بين السنة والشيعة ولاسيما هناك الكثير من العلماء من الطرفين يدعون إلى ذلك ؟؟ ولكم التحية |
الأخ genius السلام عليكم و رحمة الله و بركاته كلمات جميلة جدا أشكرك عليها نصيحتي لك.. اذا كنت تريد أن تفهم التشيع جيدا, اذا كنت فعلا صادق مع نفسك و منصفا حاول أن تقرأ عن ما ذكرت انت كثيرا, لا تعتمد على ما ينقله أعداء الشيعة و ليكن دأبك هو الحيادية و التخلي عن الطائفية و التحزب للأشخاص و إني و الله أشعر بالأسف على الأخوان من السنة و الجماعة, لم أر شخص منكم قرأ و لو كتاب شيعي واحد يعتمد عليه الشيعة. نحن قرأنا كتبكم كلها قرأنا البخاري و مسلم و الصحاح, و قرأنا كتب شيوخكم و عرفنا كيف نظرتكم للاسلام جيدا. و هذه الخطوة الاولى للتقريب بيننا و بينكم, أقرأوا و افهموا ما نقول أولا. إسأل نفسك هذا السؤال: هل من المعقول ما فهمته انت من الاسلام يكون خطأ؟ هل من الممكن ان يكون الإسلام الذي أراده الله للبشرية له صورة أخرى و مغارية عن ما تعتقد؟ اذا فهمت ما هو الإصطفاء, و ما هي الخلافة الإلهيه, ما هي الولاية لله و حزبه, و من هم حزبه في الاساس, كيف نعرفهم و ما هو الدليل الدال عليهم, من يزكيهم. اذا عرفت هذه الأمور ستعرف معنى الولاية و العصمة التي نعتقد بها, و ستعرف معنى التبرأ من أعداء الله و اللعن و ستعرف ما هو الميزان للتفكير عندنا. دمت بود |
اقتباس:
فالحزن غريزة فطرية في الانسان فكيف يعاقب الله الانسان على غريزة خلقها فيه ؟؟؟ هذا ينافي عدالة الله وحكمته وهذا نبي من انبياء الله عز وجل وهو سيدنا يعقوب عليه السلام بالغ في الحزن حتى فقد البصر قال تعالى :: وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ)) |
شكرا لك على النصيحة واعترف بأني قرأت القليل جدا واطلعت اطلاعا على بعضها وماذكرت نقطة مهمة جدا
سأحاول باذن الله بجدية قراءة ماتيسر لي من الكتب لأني لم اسمع عن الشيعة إلا من اشخاص فقط وليس من الكتب |
اقتباس:
هل تريد قراءة بعض الروايات عن بكاء النبي الأعظم صلى الله عليه و آله وسلم حين تأتي الملائكة تبلغه عن قتل سبطه شهيدا في كربلاء ؟ حين تقرأها أرجو ان لا تصف بكاء النبي بالمغالاة و الأمر لم يحصل بعد اقتباس:
اقتباس:
أحسنتم أخي الفاضل بارك الله بكم و أنى لأحزان الشيعة أن تنتهي ؟! ألا يقرأون في كتبهم كيف كان رسول الله يبكي بكاء الثكلى كلما جاء ذكر قتل سبطه الشهيد في كربلاء ؟ |
اقتباس:
أهل السنة فقط لا للوهابية أقبل بالفكرة من ناحية لكم دينكم و لي دين تقبلون بنا كما نحن نقبل بكم كما أنتم فلا يكون هناك تغليب فئة على فئة فمسالة العقائد لا وسطية فيها |
اقتباس:
هذا شيء طبيعي اختي الكريمة فمن يعرف كم وحجم محبة النبي لولده الحسين لما تعجب من بكاؤه عليه قبل ان يموت 1 - أن أم الفضل قالت : يا رسول الله رأيت أن عضوا من أعضائك في بيتي ، قال : تلد فاطمة غلاما وترضعيه بلبن قثم ، فولدت حسينا فأخذته فبينا هو يقبله إذ بال عليه فقرضته فبكى ، فقال آذيتني في ابني ثم دعا بماء فحدره حدرا الراوي: أم الفضل لبابة بنت الحارث المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: الإصابة - الصفحة أو الرقم: 4/484 خلاصة حكم المحدث:إسناده جيد http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%81%D9%82%D8%B1%D8%B6%D8%AA%D9%87+%D9%81%D8%A8% D9%83%D9%89/+d1%2C2+p ،،،،،،،،،،،،،،،، فاذا كان رسول الله تؤذيه قرصة بسيطة لجسم ولده الحسين فكيف حال النبي لو رأى راس ولده على الرمح بدون جسد وراى الخيول وهي تدوس جسمه الطاهر روحي فداك يا سيدي ومولاي ابا عبد الله الحسين |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف يا زميل جينيس مالي اراك متذبذب ؟! تدعي انك سني وتسمع لطرطور ؟ عجيب والله وعلى كل حال تعال معي انت والطرطور الانوك - والانوك اي الاحمق كما كان صاحب المصنف وعالمكم الكبير عبد الرزاق الصنعاني يسمي عمر بن الخطاب - اقتباس:
اقتباس:
ولماذا تتضايق من حززنا على الحسين وعلى اهل البيت ؟! وتسمية غلو بينما انتم المغالين في امثال ابو فيصل وعمر ومعاويه ويزيد من الاراذل ؟! واما قولك التاريخ فماذا به التاريخ يجب ان نفهمه جيدا لان من لا تاريخ له لا اصل له ولا تغتر بالوهابيه فهولاء الشرذمه لا تاريخ لهم لهذا تجدهم لا يعترفون بالتاريخ ولا يقيمون له وزنا واما قولك بان حتى الصحاح فيها اسرائليات قلنا وانتم تاخذون جل الدين منها وبموجب كلامك انت تتبع الاسرائليات واما قولك القران هو الفيصل فاخر من يتكلم عن القران انت لان القران نفسه يقول انا وحدي لا اكون حجه عليكم {هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ} (7) سورة آل عمران فمن هم هولاء الراسخون ايها القران يجيب {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} (59) سورة النساء ومن هولاء اولي الامر ايها القران يجيب احدد لكم من يحددهم {مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} (7) سورة الحشر يا سيدي يا رسول الله من هم هولاء إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 228 ) - وكذا رواه النسائي ، عن أبي داود الحراني ، عن أبي نعيم الفضل بن دكين ، عن عبد الملك بن أبي غنية بإسناده نحوه . وهذا إسناد جيد قوي رجاله كلهم ثقات . وقد روى النسائي في سننه : عن محمد بن المثنى ، عن يحيى بن حماد ، عن أبي معاوية عن الاعمش عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم . قال : لما رجع رسول الله من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال : كأني قد دعيت فأجبت ، إني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، ثم قال : الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ، ثم أخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله (ص) فقال ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمعه بأذنيه . تفرد به النسائي من هذا الوجه ، قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي وهذا حديث صحيح . http://www.al-eman.com/Islamlib/view...&SW=بدوحات#SR1 فهل رايت بانك لم تتبع لا القران ولا شي من الاسلام ...... والقران الكريم يصرح بعصمة الحسين في ايه التطهير فكيف تمجد من يعصمه القران ورسول الله ؟!!! ولا تقل لي بانك لا تمجد فلازم كلامك هذا ... اقتباس:
اقتباس:
وهذه السقيفه جعلتك تعرف بان الحق مع علي ولكن تدافع عن اعداء علي فكيف يجتمع النقضين ؟!!! اقتباس:
اقتباس:
وعلى كل حال نعم للتقريب ولكن التقريب الذي يبدا من بيت علي وفاطمة لا باب هند وابا سفيان فان تريده ضع يدي بيدك وان تنكره فلا والسلام عليكم |
السلام عليكم ورحمة الله
لست منافقا ولا مذبذب ثم ان الطرطور أفحم محاورة الشيعي ولما العجب بربك الم تسمع العرعور يوما أليس من الحكمة أن تسمع ما يقوله المخالفون حتى تعرف كيف ترد وتعرف وجهه نظرهم ثم ان العرعور ليس شخصا عاديا بل هو اقل مايقال فيه انه رجل ذو علم كبير ولو كان مخالفا لكم وليس من مصلحة الوهابية أن يكون من يمثلهم على شاشات التلفزيون شخصا يهزم بسرعة أو قليل العلم القرآن يذم من بدل وغير وتراجع عن الايمان رغم المعجزات ومن قتل الانبياء وهذا كله في اليهود أعتقد أن اليهودي سيسألني إنكم يامسلمين تكفرون بعضكم وتلعنون بعضكم وتذمون بعضكم فأين الوسطية ؟ الفكرة لدى السنة إن كل الصحابة والتابعين مهما بلغت أوزارهم فلله أمرهم ومرجعهم جميعا وهم محاسبون ولا نحكم نحن بكفرهم ولا نلعنهم فأمرهم إلى الله أما بالنسبة للحزن على الحسين وأهل بيته نحن ايضا محزونون ولايرضينا ولايرضي أي مسلم ماحصل للحسين وآل بيته ولكن لانغالي في الحزن وانا لاأنكر الحزن فهل منا من يقرأ سيرة الحسين ويفرح لا طبعا وإن كان لابد من البكاء والحزن فليبكي الانسان على خطاياه وعلى نفسه وعلى ما اقترف بحق الله سبحانه لما لايبكي السنه على ابوبكر اوعمر الذي طعن أثناء الصلاة لما لانبكي على موت رسول الله هل يقدم أو يؤخر البكاء والحزن هل التقرب الى الله يكون بذلك ( الذين أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ) البقرة (156) والمسألة ليست مسألة صراع بين يزيد وبين الحسين أو ان شئت معاوية والحسن أو علي وابوبكر وعمر لاننظر الى الامور من هذا الباب بل النظر من باب ان كل الصحابة مهما بلغت خطاياهم فالله اولى بهم وهو سيحاسبهم أما السنة ومادخل عليها فنحن نتبع ونقر بأصح الصحيح فقط وليس كل ماورد في كتب السنة أما الاخذ بالقرآن وفيه ايات متشابهات فنعم فيه المتشابه والذي يحتمل التأويل ولكن أقول : أنتم تحتجون بأحاديث للسنة بالاحاديث التي تناصر معتقدكم وترفضون كل الاحاديث التي تمدح أو تبين فضل غير آل البيت من الصحابة وتتصيدون أي حديث ولو اختلف في تفسيره لمهاجمة الصحابة مثلا ( موضوع من كان مع الرسول في الغار ) ( اتفقت معظم كتب السنة والشيعة على ان ابا بكر هو المقصود ) ونرى الان من ينكر من الشيعة ذلك ويقول بغير ذلك وان المقصود رجل آخر غير ابي بكر فلو قلتم لنا كتبكم تقول ذلك نقول وكتبنا تقول ايضا بفضل الصحابة وبالنسبة لقتلة الحسين يزيد ومن قتله فذنبهم واضح وفسادهم كبير وإلى الله مرجعهم فيقضي بينهم فيما كانوا فيه يختلفون اوليس وحشي قاتل عم الرسول كان كافرا لما لم يلعنه الرسول الكريم بل أسلم وحسن اسلامه وقال ( قتلت بيدي خير الناس وشر الناس - يقصد حمزة عم الرسول الكريم ومسيلمة الكذاب - ) أعداء علي والسقيفة ومعاوية اهكذا كانت الامور في زمن الخلفاء بعد الرسول يعني ان المسلمين انقسموا الى طائفتين بعد يوم السقيفة يعني فريق علي ابن ابي طالب وفريق الخلفاء الاخرين وأنا أجزم بأن الامور لم يرها علي ابن ابي طالب هكذا ولم يكن خلاف بين المسلمين في زمن ابي بكر وعمر بل بدأ عند مقتل عثمان وهنا بدأت الفتنة وانقسم الناس نحن لانأخذ بأي حديث يكفر الصحابة وان كان هناك حديث صحيح في ذلك فارجو ذكره فالتكفير ياعزيزي من الله وهو يحكم على الناس وادرى بكفرهم وايمانهم وان كان البخاري والذهبي وابن حزم وغيرهم من الشراذم فمن برايك العلماء بالنسبة للحقائق فنحن لانؤول بل لانحملها ما لاتطيق وأسألك : لما أحمل نفسي وزر تكفير ابي بكر وعمر وعثمان ولعنهم ومعاوية ويزيد ولم يثبت ذلك ولم يقل الرسول ذلك ولم يقل القرآن ذلك ولم يقل أحد ذلك بل تكفير الناس بالجملة بعد الرسول اما التحريف والحشو فلم يدخل في أصح الصحاح والله أعلم |
تصحيح ( الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ) البقرة (156)
أستغفر الله العظيم وأتوب اليه وسبحان الله |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
وفعلا هو هزم مرارا كما نرى هنا واي محاور شيعي بسيط اذ تمت المناظره بصورة عادله وبدون قطع يفحم ابن تيمية نفسه وليس هذه الحشرات امثال طرطور ومدري شوو اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
ومن ثم كيف فات نبي الله يعقوب كلامك وذكائك ؟ وبقى يبكي حتى ذهب بصره على ابنه يوسف ؟؟؟ واما قولك بانكم لا تبكون على رموزكم فهذا شانكم وليس لنا دخل بكم وهل تريد ان تعرف السبب لان نبيكم الفعلي عمر كان يحرم البكاء وانتم على نهجه سائرون ونحن لا عمر ولا من يتبعه له عندنا وزنا .... وسنة رسول الله في البكاء على الحسين نحييها فهذه سنة الرسول وانتم تحيون سنه عمركم بعدم البكاء على الميت .... اقتباس:
اقتباس:
ومن ثم لم نرفض فضل عمار ولا ابا ذر ولا المقدار ولا سلمان ولكن الشرذمه المنافقه هولاء بعد ثبوت انقلابهم وثبتوت قولنا بكتبنا وكتبكم نرفض الاحاديث المكذوبه في فضائلهم .. ويا عزيزي اول الناس البخاري ينكر وجود ابو بكر في الغار بل والقرطبي وابن حزم اذ لم تخني الذاكره وليس عندكم دليل الا اللعلات في وجوده فاثبتوه يرحمكم الله في كتبكم اولا ثم ناقشوا فيه ... وانا اتنزل واقول موجود معه فلا فضيلة مثلما صاحبي يوسف في السجن ... فهل لهم فضيلة بمجرد وجودهم مع نبي ؟؟ اقتباس:
اقتباس:
وضحيه السقيفه هي الزهراء صلوات الله عليهما البنت الوحيده لرسول الله فلو كان لرسول الله ذره حب في قلبك لنصره ابنته ولكن قلوبكم صغت ... اقتباس:
صحيح البخاري - في الحوض - الرقاق - رقم الحديث : ( 6099 ) - حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا محمد بن فليح حدثنا أبي قال حدثني هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي (ص) قال بينا أنا قائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت أين قال إلى النار والله قلت وما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم قلت أين قال إلى النار والله قلت ما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم . http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=6099&doc=0 ويا عزيزي العلماء براي علماء مدرستي لاني ارى جديتهم ورجحان عقولهم ونحن البخاري وهولاء عندك علماء ورغم ذلك حينما نناقشكم نعتدهم بمنزله العلماء لانهم الحجه عليك والان تقول بان الحشو لم يدخل في الصحاح طيب ماهو رايك ان قلت لك بان البخاري فيه 6 الالف روايه واكثر من مدلسين وكذابين ؟؟ وعلمائك برروها بكلمة واحده ( من روى له البخاري جاز القنطره ) فبذمتك أهكذا يكون الحال ؟؟ اقتباس:
هل رايت كيف انك تحمل النفس الناصبي وتناصب العداء لرسول الله لان من يعادي شخص يعادي عترته ونحن ثبت عندنا كل هذا بل وعند كل المسلمين ولم تجدوا مفرار الا بتاويل والاكاذيب اقتباس:
وختامها كبر الخط حينما تكتب مشاركة ونترك الحكم للمسلمين كيف ان هذا الزميل يدافع عن يزيد الكافر لعنه الله عليه وعلى اتباعه باجماع المسلمين من الشيعة والسنة والسلام عليكم |
[quote] اقتباس:
و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته اقتباس:
الطرطور قد اثبت جهله و نصبه ليس إلا و لم يثبت له علم في أي شي بل في كل مرة يثبت أنه أحمق و أجهل من أتباعه الذين يخرجون يطبلون له على جهله اقتباس:
الحكمة في الإستماع لأهل العلم لا لأهل الجهل والحماقة و الوهابية جهله ولا يدرون ما في كتبهم و هم يرددون ما يكررونه عليهم شيوخهم الحمقى و العرعور أجلهم و أحمقهم و قد اثبت السيد الحيدري حفظه الله انهم يقلدون ابن تيمية في عبادة الشاب الأمرد ذو الجهة و اليد و الثقل و الفخذ والوزن والعرض و الطول والعمق و الإمتلاء اقتباس:
الوسطية في ما ؟! و ما لنا و اليهود و هل كنا سنجعلهم مؤمنين ؟ فهم قتلة الأنبياء و الرسل المكذبين لهم دائما و اللعن موجود في كتاب الله و كان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يلعن و يسب و يشتم و يؤذي المؤمنين و الأيتام و غيرهم وهذا في الصحاح !!!!! اقتباس:
و لكن حين يصل الأمر الى أهل البيت أصحاب الكساء يقف بني قومك موقف آخر للطعن و الإنتقاص لمقام أهل البيت عليهم السلام فقط حين يتعلق الأمر بأهل البيت تنسف تلك القاعدة مع قاعدة عدالة كل الصحابة فلا يتعاملوا مع أهل البيت على انهم صحابة عدول و لا لهم مقامات ولا لهم اي فضيلة !!!!!! اقتباس:
لا نجد هذا الكلام في واقعكم ابدا ! أنتم فقط تغالون في انتقاصهم و الحط من مقاماتهم التي وضعهم الله فيها ! و ترفعون من هم احط قدرا و مكانة اقتباس:
ولماذا كان رسول الله يبكي على السيدة خديجة و على عمه ابوطالب سلام الله عليهما حتى سمي ذاك العام بعام الحزن ؟ و لماذا أخذه الهم و الحزن على سبطه عند سماعه بخبر قتله و أخذ بالبكاء و النحيب ؟! و لماذا ابيضت عينا يعقوب عليه السلام ؟ اقتباس:
هذا كلام فارغ هامشي يجعل من كل الذي حصل بين الصحابة مجرد لعبة شطرنج !! بالإضافة الى ان الفاجر الكافر يزيد ليس من الصحابة ولا يقاس بالصحابة فضلاعن أن يقاس بسيد شباب اهل الجنة !!!!! اقتباس:
فهل تستطيع ان تكذب البخاري ؟ طبعا لا و لكنك تأخذ برواية البخاري التي يقول فها بأن خليل الرحمن كاذب !!! نبي الله كاذب و كتاب البخاري أصح من القرآن ! اقتباس:
لسنا بحاجة لما في كتب اهل السنة بل هي لإلزامكم بها بالإضافة الى أن كل ما في كتب السنة في مصلحة الشيعة و عقائدهم و لن تجد شئ من عقائد الشيعة يخالفه أمر من كتب السنة إلا الحط من قدر اهل البيت و انكار فضائلهم الصريحة في كتاب الله و الحديث النبوي فيحاولون تفسيرها كما تشتهي اهواءهم و هذا ما تستدل به الشيعة على السنة و الوهابية اقتباس:
نرفضها عقلا فلا يوجد دليل عقلي يربط ابوبكر بالغار ولا حتى آية قرآنية تجبرنا على الاعتقاد بذلك ؟ اقتباس:
على هذا الحكم فأنتم لا تعرفون الخير من الشر و لا من هو الصحابي المنافق من المؤمن و تتبعون كل من هب و دب بلا عقل و لا إدراك مع ان كتب القوم تشهد بأن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم لعن يزيد و ابيه و جده و قد لعن بني أمية و انهم الشجرة الملعونة و أنهم أشد بغضا له و انهم من يبدلوا دينه اقتباس:
بل كانت أكثر قبحا مما أنت تتصور قم خالفوا لله و رسوله في حياته و بعد موته و هجموا على بضعته روعوها و عيالها و ماتت و هي غاضبة عليهم و أكثر من ذلك فقد حاصروا الإمام و جعلوه تحت الإقامة الجبرية حتى يرضخ لبيعة ابي بكر فتركهم و ضلالهم و ظلمهم لآل الرسول الذي اسسه ابن الخطاب و قاموا بحرب على كل الصحابة الذين رفضوا بيعة ابي بكر و هناك من خرجوا من مدينة رسول الله مرغمين اقتباس:
أنا لا أدري هل كفر معاوية و يزيد ينقص من إيمانكم ؟ و هل حكم الذهبي و البخاري يقوي إيمانكم ؟ حديث النبي واضح فيأتي البخاري و الذهبي و مسلم فيخترعون له تفسير من هواهم لإنقاذ معاوية وبني أمية و المعنى جدا واضح اقتباس:
فهل أنت ممن يترضى على يزيد و يراه محق في جرائمه و فسقه و كفره ؟ لأنه لا بد و ان يكون لك جانب تقتدي به فاي جانب أنت تتمسك به و تقتدي ؟ لأنه لا بد و ان يكون أحد الجانبين على حق و الآخر على باطل اقتباس:
إذا كنت تقصد تحريف القرآن فقد ثبت في صحاح أهل السنة ذلك فكيف لا يحرفون التفاسير التي تبثت أحقية أهل البيت عليهم السلام ؟ |
اقتباس:
وبان حقد هذا الاحمق لعنك الله وحشرك مع يزيد واتباعه الم اقل لكم انه احمق وكذلك غبي واللي يرحم والديكم لانريد مثل هؤلاء الحمقى بيننا وفي هذا الشهرالحزين لانريد ممن يترضون على الزنديق يزيد ومعاويه واتباعه ان يتواجدون بيننا يكفي مارايناه منهم وماسمعنا عنهم لعنة الله عليهم اجمعين |
[quote=أحزان الشيعة;1281860]
الوسطية في ما ؟! هدئي من روعك بالنسبة لليهود هذا نقاش بيني وبين الأخ النجف الاشرف وهو من جاء بذكرهم و ما لنا و اليهود و هل كنا سنجعلهم مؤمنين ؟ فهم قتلة الأنبياء و الرسل المكذبين لهم دائما و اللعن موجود في كتاب الله و كان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يلعن و يسب و يشتم و يؤذي المؤمنين و الأيتام و غيرهم وهذا في الصحاح !!!!! [/quote] أما بالنسبة للصحاح فقلت وأقول انها ليست خالية من الخطأ والتدليس وعندك كناب "الجامع الصحيح المسند المختصر من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه" للبخاري وهو أصح الصحاح فيه 4000 حديث والله أعلم كلها صحيحة وثابته أما الباقي فيحتمل فيه التدليس والخطأ والضعف وغيره [quote=أحزان الشيعة;1281860] و لكن حين يصل الأمر الى أهل البيت أصحاب الكساء يقف بني قومك موقف آخر للطعن و الإنتقاص لمقام أهل البيت عليهم السلام فقط حين يتعلق الأمر بأهل البيت تنسف تلك القاعدة مع قاعدة عدالة كل الصحابة فلا يتعاملوا مع أهل البيت على انهم صحابة عدول و لا لهم مقامات ولا لهم اي فضيلة !!!!!! [/quote] ائتيني برواية سنية واحدة تقول ذلك في آل البيت وأصحاب الكساء خاصة رواية ذم لأي من آل البيت الأطهار [quote=أحزان الشيعة;1281860] لا نجد هذا الكلام في واقعكم ابدا ! أنتم فقط تغالون في انتقاصهم و الحط من مقاماتهم التي وضعهم الله فيها ! و ترفعون من هم احط قدرا و مكانة [/quote] آل البيت واجبة محبتهم وطاعتهم عندنا نحن السنة وعدم الخوض فيهم ولكن اختي هناك خلاف كبير وخاصة في الولاية والعصمة أما مادون ذلك فآل البيت معروف قدرهم عندنا ولايبغصهم الا كل منافق وأفاك ولاينقص قدرهم الا فاسق وأنا أقول كل آل البيت وليس أصحاب الكساء فقط [quote=أحزان الشيعة;1281860] من الذي سماه عام الحزن هل سماه الرسول ( الدليل ) ولماذا كان رسول الله يبكي على السيدة خديجة و على عمه ابوطالب سلام الله عليهما حتى سمي ذاك العام بعام الحزن ؟ و لماذا أخذه الهم و الحزن على سبطه عند سماعه بخبر قتله و أخذ بالبكاء و النحيب ؟! و لماذا ابيضت عينا يعقوب عليه السلام ؟ [/quote] ثانيا الحزن والدمع لاضرر فيهما ولكن ان يطول الحزن واللطم وشق الثياب فهذا مما حرمه ونهى عنه علمائكم بعد الله ورسوله [quote=أحزان الشيعة;1281860] هذا كلام فارغ هامشي يجعل من كل الذي حصل بين الصحابة مجرد لعبة شطرنج !! بالإضافة الى ان الفاجر الكافر يزيد ليس من الصحابة ولا يقاس بالصحابة فضلاعن أن يقاس بسيد شباب اهل الجنة !!!!! [/quote] طبعا لامجال للمقارنة بين سيد شباب أهل الجنة ويزيد بن معاوية الفاسق الماجن الفاجر ولا أختلف معك ابدا بأن الحسين رضي الله عنه كان على الحق ويزيد كان على الباطل هذا مسلم به ولايقول بغير ذلك إلا منافق وجاهل وكافر [quote=أحزان الشيعة;1281860] أكذب البخاري فورا لو تعارض مع القرآن ( أذكري الحديث حتى اراه ) وسارمي بماقاله البخاري عرض الحائط فهل تستطيع ان تكذب البخاري ؟ طبعا لا و لكنك تأخذ برواية البخاري التي يقول فها بأن خليل الرحمن كاذب !!! نبي الله كاذب و كتاب البخاري أصح من القرآن ! [/quote] وأسأل لما لا أكذبه لوتعارض مع القرآن [quote=أحزان الشيعة;1281860] لسنا بحاجة لما في كتب اهل السنة بل هي لإلزامكم بها بالإضافة الى أن كل ما في كتب السنة في مصلحة الشيعة و عقائدهم و لن تجد شئ من عقائد الشيعة يخالفه أمر من كتب السنة إلا الحط من قدر اهل البيت و انكار فضائلهم الصريحة في كتاب الله و الحديث النبوي فيحاولون تفسيرها كما تشتهي اهواءهم و هذا ما تستدل به الشيعة على السنة و الوهابية [/quote] كتب السنة جميعها تنتهي بالسند الى رسول الله ولو اختلف في صحة الاحاديث وسؤالي هل تأخذون بما ثبت صحته من احاديث السنة وكل حديث يحط من قدر آل البيت كما ذكرت اذكري لي بعضا منها [quote=أحزان الشيعة;1281860] ولكن اكثر العلماء الشيعة السابقين يقولون بعكس ماتقولي نرفضها عقلا فلا يوجد دليل عقلي يربط ابوبكر بالغار ولا حتى آية قرآنية تجبرنا على الاعتقاد بذلك ؟ [/quote] وقد ذكرت في احد المواضيع كيف ان ياسر الحبيب ايد وأكد أن المقصود هو ابوبكر وإن لم تعتقدي بذلك فهذا شأنك وكل انسان يحاكم عقله وأحترم عقله وتفكيره ولو أخذنا بالعقل اقول لك أن هناك موضوع ويمكن اكثر لا أدري بل موضوع واحد تم اغلاقه من يومين فقط ولي مشاركة فيه فلما أغلق الموضوع ولما كان الرد من بعض الاخوة الشيعة لاعلاقة له بالموضوع طلب صاحب الموضوع تفسيرا لبعض الامور وسألت انا اسئلة ولكن لا مجيب وان اجاب بعضهم فالاجابات غير مقنعة ابدا [quote=أحزان الشيعة;1281860] على هذا الحكم فأنتم لا تعرفون الخير من الشر و لا من هو الصحابي المنافق من المؤمن و تتبعون كل من هب و دب بلا عقل و لا إدراك مع ان كتب القوم تشهد بأن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم لعن يزيد و ابيه و جده و قد لعن بني أمية و انهم الشجرة الملعونة و أنهم أشد بغضا له و انهم من يبدلوا دينه [/quote] لا لانتبع كل من هب ودب ويزيد كما قلت عنه واريد رواية صحيحة بلعن بني امية ويزيد وابيه وجده [quote=أحزان الشيعة;1281860] بل كانت أكثر قبحا مما أنت تتصور قم خالفوا لله و رسوله في حياته و بعد موته و هجموا على بضعته روعوها و عيالها و ماتت و هي غاضبة عليهم و أكثر من ذلك فقد حاصروا الإمام و جعلوه تحت الإقامة الجبرية حتى يرضخ لبيعة ابي بكر فتركهم و ضلالهم و ظلمهم لآل الرسول الذي اسسه ابن الخطاب و قاموا بحرب على كل الصحابة الذين رفضوا بيعة ابي بكر و هناك من خرجوا من مدينة رسول الله مرغمين [/quote] هنا خلاف بين السنة والشيعة على ماجرى والامور بحاجة الى تمحيص كبير لاثبات الحقيقة ولاننسى مبابعة على للخلفاء او مهادنتهم كما قال البعض ومصاهرة الخلفاء وابناءهم لابناء وبنات علي وآله وحديث علي ابن ابي طالب في اكثر من رواية ومن كتبكم تمدح الخليفتين [quote=أحزان الشيعة;1281860] أنا لا أدري هل كفر معاوية و يزيد ينقص من إيمانكم ؟ و هل حكم الذهبي و البخاري يقوي إيمانكم ؟ حديث النبي واضح فيأتي البخاري و الذهبي و مسلم فيخترعون له تفسير من هواهم لإنقاذ معاوية وبني أمية و المعنى جدا واضح [/quote] لا كفر معاوية أو يزيد أو غيرهما لا يزيد أو ينقص إيماننا ولكن يزيد او معاوية او غيرهم ممن قالوا ممن شهدوا بالتوحيد وأقروا بأن محمد رسول الله يلزمني أن لا اكفرهم لاهم ولاغيرهم وأمرهم إلى الله طيب انتم تكفرون الكثير الكثير من الصحابة وتلعنوهم وتقولوا عنهم منافقين هل دخلت سرائرهم هل علمت بتوبتهم الى الله ربما تابوا وأصلحوا وندموا على فعلهم فكيف اكفر من قال لا اله الا الله محمد رسول الله فأقول لا اكفرهم ولا امدحهم وأترك أمرهم الى الله هل مطلوب مني ان اكفر أو العن احدهم وليس امامي غير احاديث وسير وكتابات ربما دخل فيها من التلفيق مادخل يكفي ان أقر أن الحق كان مع الحسن والحسين وان ثبت ان يزيد قد امر وشارك بقتل الحسين ابن علي ولم يتب الى الله من ذلك وعد ذلك منقبة ومفخرة فلعنة الله عليه [quote=أحزان الشيعة;1281860] فهل أنت ممن يترضى على يزيد و يراه محق في جرائمه و فسقه و كفره ؟ لأنه لا بد و ان يكون لك جانب تقتدي به فاي جانب أنت تتمسك به و تقتدي ؟ لأنه لا بد و ان يكون أحد الجانبين على حق و الآخر على باطل إذا كنت تقصد تحريف القرآن فقد ثبت في صحاح أهل السنة ذلك فكيف لا يحرفون التفاسير التي تبثت أحقية أهل البيت عليهم السلام ؟ [/quote] الحق كان مع الحسين ولا اشك بذلك لحظة لا من قبل ولا الآن وأنا الى جانب الحق والى جانب الحسين رضوان الله عليه أما يزيد فأمره الى الله وبالنسبة للتحريف أسأل هل القرآن الذي نقرأه اليوم فيه تحريف ومالدليل على التحريف إن كان ثبت |
اقتباس:
بل هناك احاديث تتعارض مع بعضها البعض !! اعطيك مثال 1- الاسرائيليات في البخاري التي تعارض القران فكل المسلمين يفضلون النبي محمد على كل البشر لكن للبخاري راي ثاني صحيح البخاري رقم الحديث 4604 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ حَدَّثَنَا هِلاَلٌ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « مَنْ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَتَّى فَقَدْ كَذَبَ » |
من الواضح ان هناك خلل في المنتدى فكلما حاولت ارسال المشاركة لا أراها [quote] اقتباس:
اقتباس:
إذا لم أختلق أنا القول بصحة كل ما فيها !! فهي عقيدة اهل السنة اقتباس:
أخي الفاضل البخاري قد أكثر من روايات الطعن و الإنتقاص في حق رسول الله و اهل بيته صلى الله عليه و آله و سلم و يكفي ان تقرأها لتعرف من هو البخاري و ما هو معتقده فيهم و الأعجب ان كتابه الأصح عند القوم رغم أن فيه ما يتعارض و كتاب الله !! اقتباس:
أولا أنا لم اقل بأن النبي الأعظم هو من أسمى العام بعام الحزن و لكنه المشهور ثانيا لو كان الحزن على عزيز مفقود حرام لماذا لم يحرمه الله على نبي الله يعقوب عليه السلام و هو قد حصلت له إعاقة عضوية تتمثل في فقدانه البصر !! ثالثا هل يمكنك أن تاتي بأقوال علماءنا الذين حرموا الحزن و اللطم على الإمام الحسين و أهل البيت عليهم السلام ؟! اقتباس:
صحيح البخاري : كتاب أحاديث الأنبياء 3108 حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ تَلِيدٍ الرُّعَيْنِيُّ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِي اللَّهم عَنْهم قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكْذِبْ إِبْرَاهِيمُ إِلَّا ثَلَاثًا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَحْبُوبٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِي اللَّهم عَنْهم قَالَ لَمْ يَكْذِبْ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَام إِلَّا ثَلَاثَ كَذَبَاتٍ ثِنْتَيْنِ مِنْهُنَّ فِي ذَاتِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ قَوْلُهُ ( إِنِّي سَقِيمٌ ) وَقَوْلُهُ ( بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا ) وَقَالَ بَيْنَا هُوَ ذَاتَ يَوْمٍ وَسَارَةُ إِذْ أَتَى عَلَى جَبَّارٍ مِنَ الْجَبَابِرَةِ فَقِيلَ لَهُ إِنَّ هَا هُنَا رَجُلًا مَعَهُ امْرَأَةٌ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ فَسَأَلَهُ عَنْهَا فَقَالَ مَنْ هَذِهِ قَالَ أُخْتِي فَأَتَى سَارَةَ قَالَ يَا سَارَةُ لَيْسَ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ مُؤْمِنٌ غَيْرِي وَغَيْرَكِ وَإِنَّ هَذَا سَأَلَنِي فَأَخْبَرْتُهُ أَنَّكِ أُخْتِي فَلَا تُكَذِّبِينِي فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا فَلَمَّا دَخَلَتْ عَلَيْهِ ذَهَبَ يَتَنَاوَلُهَا بِيَدِهِ فَأُخِذَ فَقَالَ ادْعِي اللَّهَ لِي وَلَا أَضُرُّكِ فَدَعَتِ اللَّهَ فَأُطْلِقَ ثُمَّ تَنَاوَلَهَا الثَّانِيَةَ فَأُخِذَ مِثْلَهَا أَوْ أَشَدَّ فَقَالَ ادْعِي اللَّهَ لِي وَلَا أَضُرُّكِ فَدَعَتْ فَأُطْلِقَ فَدَعَا بَعْضَ حَجَبَتِهِ فَقَالَ إِنَّكُمْ لَمْ تَأْتُونِي بِإِنْسَانٍ إِنَّمَا أَتَيْتُمُونِي بِشَيْطَانٍ فَأَخْدَمَهَا هَاجَرَ فَأَتَتْهُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فَأَوْمَأَ بِيَدِهِ مَهْيَا قَالَتْ رَدَّ اللَّهُ كَيْدَ الْكَافِرِ أَوِ الْفَاجِرِ فِي نَحْرِهِ وَأَخْدَمَ هَاجَرَ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ تِلْكَ أُمُّكُمْ يَا بَنِي مَاءِ السَّمَاءِ * ها هو البخاري يري لابي هريرة رواية تشمئز منها الأنفس المؤمنة أن تقولها في نبي الله الذي اتخذه الله له خليلا ليس كاذبا فقط بل يبعث بزوجته الى الزنا !!!!!!!مثلها رواية أوردها البخاري في باب صحيح البخاري » كتاب الإكراه » باب إذا استكرهت المرأة على الزنا فلا حد عليها 6550 حدثنا أبو اليمان حدثنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هاجر إبراهيم بسارة دخل بها قرية فيها ملك من الملوك أو جبار من الجبابرة فأرسل إليه أن أرسل إلي بها فأرسل بها اقتباس:
ليس كل الأحاديث عند السنة ينتهي سندها الى النبي الأعظم صلى ا لله عليه و آله و سلم وطبعا إذا كان السند صحيح و معتبر و المتن لا يعارض كتاب الله و متفق عليه من الالجميع نأخذ به لا مانع أبدا اقتباس:
أنت تتكلم عن المشهور في الكتب عن قصة وجود ابوبكر في الغار و لكن الحقيقة أنه لم يكن هناك ولا يوجد أي دليل على ان الموجود هو ابوبكر و ان تكلم ياسر الحبيب او غيره فهم يذكرونه من هذا الباب لا من اعتقادهم به و ياسر ليس حجة على الشيعة لتحتج به علي و أنت قلت كل إنسان يملك عقلا و أنا عقلا لم أتقبل الروايات حول الغار لتناقضاتها الكثيرة و التي تخالف العقل و المنطق |
تابع الرد اقتباس:
وطبعا إذا كان السند صحيح و معتبر و المتن لا يعارض كتاب الله و متفق عليه من الالجميع نأخذ به لا مانع أبدا اقتباس:
و ان تكلم ياسر الحبيب او غيره فهم يذكرونه من هذا الباب لا من اعتقادهم به و ياسر ليس حجة على الشيعة لتحتج به علي و أنت قلت كل إنسان يملك عقلا و أنا عقلا لم أتقبل الروايات حول الغار لتناقضاتها الكثيرة و التي تخالف العقل و المنطق اقتباس:
تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ) مصنف و مدقق { وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِٱلنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا ٱلرُّءْيَا ٱلَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَٱلشَّجَرَةَ ٱلْمَلْعُونَةَ فِي ٱلقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ طُغْيَاناً كَبِيراً } وقال آخرون مـمن قال: هي رؤيا منام: إنـما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى فـي منامه قوما يعلون منبره. ذكر من قال ذلك: حُدثت عن مـحمد بن الـحسن بن زبـالة، قال: ثنا عبد الـمهيـمن بن عبـاس بن سهل بن سعد، قال: ثنـي أبـي، عن جدّي، قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنـي فلان ينزون علـى منبره نزو القردة، فساءه ذلك، فما استـجمع ضاحكا حتـى مات. قال: وأنزل الله عزّ وجلّ فـي ذلك { وَما جَعَلْنا الرُّؤْيا التـي أرَيْناكَ إلاَّ فِتْنَةً للنَّاسِ }... الآية. تفسير الكشاف/ الزمخشري (ت 538 هـ) مصنف و مدقق { وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِٱلنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا ٱلرُّءْيَا ٱلَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَٱلشَّجَرَةَ ٱلْمَلْعُونَةَ فِي ٱلقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ طُغْيَاناً كَبِيراً } وقيل: رأى في المنام أن ولد الحكم يتداولون منبره كما يتداول الصبيان الكرة. فإن قلت: أين لعنت شجرة الزقوم في القرآن؟ قلت: لعنت حيث لعن طاعموها من الكفرة والظلمة؛ لأنّ الشجرة لا ذنب لها حتى تلعن على الحقيقة، وإنما وصفت بلعن أصحابها على المجاز. وقيل: وصفها الله باللعن، لأن اللعن الإبعاد من الرحمة، وهي في أصل الجحيم في أبعد مكان من الرحمة، وقيل تقول العرب لكل طعام مكروه ضار: ملعون، وسألت بعضهم فقال: نعم الطعام الملعون القشب الممحوق. وعن ابن عباس: هي الكشوث التي تتلوى بالشجر يجعل في الشراب. [ وقيل: هي الشيطان] وقيل: أبو جهل. وقرىء «والشجرةُ الملعونةُ» بالرفع، على أنها مبتدأ محذوف الخبر، كأنه قيل: والشجرة الملعونة في القرآن كذلك تفسير مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي (ت 606 هـ) مصنف و مدقق قال سعيد بن المسيب رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أمية ينزون على منبره نزو القردة فساءه ذلك، وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء والإشكال المذكور عائد فيه لأن هذه الآية مكية وما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة منبر، ويمكن أن يجاب عنه بأنه لا يبعد أن يرى بمكة أن له بالمدينة منبراً يتداوله بنو أمية. قال ابن عباس رضي الله عنهما: الشجرة بنو أمية يعني الحكم بن أبي العاص قال ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام أن ولد مروان يتداولون منبره فقص رؤياه على أبي بكر وعمر وقد خلا في بيته معهما فلما تفرقوا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم يخبر برؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتد ذلك عليه، واتهم عمر في إفشاء سره، ثم ظهر أن الحكم كان يتسمع إليهم فنفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم.قال الواحدي: هذه القصة كانت بالمدينة، والسورة مكية فيبعد هذا التفسير إلا أن يقال: هذه الآية مدنية ولم يقل به أحد، ومما يؤكد هذا التأويل قول عائشة لمروان لعن الله أباك وأنت في صلبه فأنت بعض من لعنه الله. تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ) مصنف و مدقق وقال في رواية ثالثة: إنه عليه السلام رأى في المنام بني مروان يَنْزُون على منبره نَزْوَ القردَة، فساءه ذلك فقيل: إنما هي الدنيا أعطوها، فسُرِّيَ عنه، وما كان له بمكة منبر ولكنه يجوز أن يرى بمكة رؤيا المنبر بالمدينة. وهذا التأويل الثالث قاله أيضاً سهل بن سعد رضي الله عنه. قال سهل: إنما هذه الرؤيا هي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرى بني أمية ينزون على منبره نزو القردة، فٱغتم لذلك، وما استجمع ضاحكاً من يومئذ حتى مات صلى الله عليه وسلم. فنزلت الآية مخبرة أن ذلك من تملكهم وصعودهم يجعلها الله فتنة للناس وامتحاناً تفسير تفسير القرآن الكريم/ ابن كثير (ت 774 هـ) مصنف و مدقق وقال ابن جرير: حدثت عن محمد بن الحسن ابن زبالة، حدثنا عبد المهيمن بن عباس بن سهل ابن سعد، حدثني أبي عن جدي قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني فلان ينزون على منبره نزو القرود، فساءه ذلك، فما استجمع ضاحكاً حتى مات، تفسير انوار التنزيل واسرار التأويل/ البيضاوي (ت 685 هـ) مصنف و مدقق { إِذْ يُرِيكَهُمُ ٱللَّهُ فِى مَنَامِكَ قَلِيلاً }ولما روي " أنه لما ورد ماءه قال لكأني أنظر إلى مصارع القوم هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان، فتسامعت به قريش واستسخروا منه " وقيل رأى قوماً من بني أمية يرقون منبره وينزون عليه نزو القردة فقال: «هذا حظهم من الدنيا يعطونه بإسلامهم»، وعلى هذا كان المراد بقوله: { إِلاَّ فِتْنَةً لّلنَّاسِ } ما حدث في أيامهم. { وَٱلشَّجَرَةَ ٱلْمَلْعُونَةَ فِى ٱلقُرْءانِ } عطف على { ٱلرُّءيَا } وهي شجرة الزقوم، لما سمع المشركون ذكرها قالوا إن محمداً يزعم أن الجحيم تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر، ولم يعلموا أن من قدر أن يحمي وبر السَمَنْدَل من أن تأكله النار، وأحشاء النعامة من أذى الجمر وقطع الحديد المحماة الحمر التي تبتلعها، قدر أن يخلق في النار شجرة لا تحرقها. ولعنها في القرآن لعن طاعميها وصفت به على المجاز للمبالغة، أو وصفها بأنها في أصل الجحيم فإنه أبعد مكان من الرحمة، أو بأنها مكروهة مؤذية من قولهم طعام ملعون لما كان ضاراً، وقد أولت بالشيطان وأبي جهل والحكم بن أبي العاصي، وقرأت بالرفع على الابتداء والخبر محذوف أي والشجرة الملعونة في القرآن كذلك. تفسير فتح القدير/ الشوكاني (ت 1250 هـ) مصنف و مدقق . وأخرج ابن جرير عن سهل بن سعد قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني فلان ينزون على منبره نزو القردة فساءه ذلك فما استجمع ضاحكاً حتى مات. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " رأيت ولد الحكم بن أبي العاص على المنابر كأنهم القردة، فأنزل الله { وَمَا جَعَلْنَا ٱلرُّءيَا ٱلَّتِى أَرَيْنَـٰكَ إِلاَّ فِتْنَةً لّلنَّاسِ وَٱلشَّجَرَةَ ٱلْمَلْعُونَةَ } " يعني: الحكم وولده. وأخرج ابن أبي حاتم عن يعلى بن مرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رأيت بني أمية على منابر الأرض وسيملكونكم فتجدونهم أرباب سوء " ، واهتمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك، فأنزل الله الآية. وأخرج ابن مردويه عن الحسين بن عليّ نحوه مرفوعاً وهو مرسل. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي، وابن عساكر عن سعيد بن المسيب نحوه وهو مرسل. وأخرج ابن مردويه عن عائشة أنها قالت لمروان بن الحكم: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأبيك وجدّك: " إنكم الشجرة الملعونة في القرآن " تفسير النكت والعيون/ الماوردي (ت 450 هـ) مصنف و مدقق النبي صلى الله عليه وسلم رأى في منامه قوماً يصعدون المنابر، فشق عليه، فأنزل الله تعالى { والشجرة الملعونة في القرآن } قاله سعيد بن المسيب. والشجرة كناية عن المرأة، والجماعة أولاد المرأة كالأغصان للشجر. تفسير المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز/ ابن عطية (ت 546 هـ) مصنف و مدقق وقال سهل بن سعد: إنما هذه " الرؤيا " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرى بني أمية ينزون على منبره نزو القردة، فاهتم لذلك وما استجمع ضاحكاً من يومئذ حتى مات، فنزلت الآية مخبرة أن ذلك من ملكهم وصعودهم المنابر، إنما يجعلها الله فتنة للناس وامتحاناً، قال القاضي أبو محمد: ويصح أن يريد { الملعونة } ، هنا فأكد الأمر بقوله { في القرآن } وقالت فرقة: { الملعونة } ، المبعدة المكروهة، وهذا أراد لأنها لعنها بلفظ اللعنة المتعارف، وهذا قريب في المعنى من الذي قبله، وأيضاً فما ينبت في أصل الجحيم، فهو في نهاية البعد من رحمة الله، وقوله { ونخوفهم } يريد: إما كفار مكة، وإما الملوك من بني أمية بعد الخلافة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم، " الخلافة بعدي ثلاثون سنة، ثم تكون ملكاً عضوضاً " تفسير لباب التأويل في معاني التنزيل/ الخازن (ت 725 هـ) مصنف و مدقق وقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أن ولد الحكم بن أمية يتداولون منبره كما يتداول الصبيان الكرة فساءه ذلك. فإن اعترض معترض على هذا التفسير وقال السورة مكية وهاتان الواقعتان كانتا بالمدينة أجيب بأنه لا إشكال فيه فإنه لا يبعد أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ذلك بمكة، ثم كان ذلك حقيقة بالمدينة تفسير البحر المحيط/ ابو حيان (ت 754 هـ) مصنف و مدقق وعن سهل بن سعد: هي رؤياه بني أمية ينزون على منبره نزو القردة فاهتم لذلك وما استجمع ضاحكاً من يومئذ حتى مات، فنزلت الآية مخبرة أن ذلك من ملكهم وصعودهم المنابر إنما يجعلها الله فتنة للناس. ويجيء قوله { أحاط بالناس } أي بأقداره وإن كان ما قدّره الله فلا تهتم بما يكون بعدك من ذلك. وقيل: رأى في المنام أن ولد الحكم يتداولون منبره كما يتداول الصبيان الكرة انتهى. تفسير اللباب في علوم الكتاب/ ابن عادل (ت 880 هـ) مصنف و مدقق وقال سعيد بن المسيَّب: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أميَّة ينزون على منبره، [نَزْوَ القردة]، فساءه ذلك، وهو قول ابن عبَّاس في رواية عطاء، وفيه الاعتراض المذكور؛ لأنَّ هذه الآية مكيَّة، وما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم بمكَّة منبرٌ. ويمكنُ أن يجاب عنه بأنَّه لا يبعد أن يرى بمكة أنَّ له بالمدينة منبراً يتداوله بنُو أميَّة. وقال ابن عبَّاس - رضي الله عنه -: الشجرة الملعونةُ في القرآن: بنو أميَّة، يعني: الحكم بن أبي العاص، قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنامِ أنَّ ولد مروان يتداولون منبرهُ، فقصَّ رؤياه على أبي بكرٍ وعمر - رضي الله عنهما - في خلوة من مجلسه، فلمَّا تفرَّقُوا، سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم يخبر برؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتدَّ ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم واتَّهم عمر في إفشاء سرِّه، ثم ظهر لهُ أنَّ الحكم كان يستمعُ إليهم، فنفاهُ صلى الله عليه وسلم. تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور/ السيوطي (ت 911 هـ) مصنف و مدقق وأخرج ابن جرير، عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بني فلان ينزون على منبره نزو القردة، فساءه ذلك، فما استجمع ضاحكاً حتى مات، وأنزل الله { وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس }. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عمر رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " رأيت ولد الحكم بن أبي العاص على المنابر كأنهم القردة، وأنزل الله في ذلك { وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة } يعني الحكم وولده ". وأخرج ابن أبي حاتم، عن يعلى بن مرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أريت بني أمية على منابر الأرض، وسيتملكونكم، فتجدونهم أرباب سوء " واهتم رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك: فأنزل الله { وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس }. وأخرج ابن مردويه، عن الحسن بن علي رضي الله عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - أصبح وهو مهموم، فقيل: مالك يا رسول الله؟ فقال: " إني أريت في المنام كأن بني أمية يتعاورون منبري هذا " فقيل: يا رسول الله، لا تهتهم فإنها دنيا تنالهم. فأنزل الله: { وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس }. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الدلائل وابن عساكر، عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أمية على المنابر فساءه ذلك، فأوحى الله إليه: " إنما هي دنيا أعطوها " ، فقرت عينه وهي قوله: { وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس } يعني بلاء للناس. وأخرج ابن مردويه، " عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لمروان بن الحكم: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لأبيك وجدك " إنكم الشجرة الملعونة في القرآن " ". تفسير الكشف والبيان / الثعلبي (ت 427 هـ) مصنف و مدقق سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن حذيفة عن سعيد بن المسيب، من قول الله تعالى { وَمَا جَعَلْنَا ٱلرُّؤيَا ٱلَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ } قال: أرى بني أمية على المنابر فساءه ذلك فقيل له إنها الدنيا يعطونها [فتزوى] عنه إلاّ فتنة للناس قال: بلا للناس. وروى عبد المهيمن عن بن عبّاس عن سهل بن سعد عن أبيه عن جده قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أمية ينزون على منبره نزو القردة فساءه ذلك فما إستجمع ضاحكاً حتّى مات، فإنزل الله في ذلك { وَمَا جَعَلْنَا ٱلرُّؤيَا ٱلَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ } تفسير التسهيل لعلوم التنزيل / ابن جزي الغرناطي (ت 741 هـ) مصنف و مدقق مرحلة اولى رأى في المنام أن بني أمية يصعدون على منبره فاغتم بذلك { وَٱلشَّجَرَةَ ٱلْمَلْعُونَةَ فِي ٱلقُرْآنِ } يعني شجرة الزقوم، وهي معطوفة على الرؤيا أي جعل الرؤيا والشجرة فتنة للناس، تفسير تيسير التفسير/ اطفيش (ت 1332 هـ) مصنف و مدقق إذ يريكهم الله فى منامك قليلاً } [الأنفال: 43] وقيل: هذه الرؤيا فى سورة الإسراء، هى أنه رأى فى نومه قومًا من بنى أمية يرقون على منبره وينزون عليه نزو القردة فقال:هو حظهم فى الدنيا يعطونه على إسلامهم " { إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ } هى تكذيبهم بالإسراء، حتى ارتد كثير من الناس أو قولهم: وُعدنا بالدخول ولم ندخل، وهذا فى شأن الحديبية، وتساخرهم بقوله: هذا مصرع فلان، وهذا مصرع فلان، وهذا فى شأن قتلى الكفار فى بدر، وقتال معاوية عليًّا، وقتل الحسين وعمار، ووقعة الحرة، وهذا فى غزو بنى أمية على المنبر فى الرؤيا. { وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِى الْقُرْآنِ } عطف على الرؤيا، أى وما جعلنا الرؤيا التى أريناك، والشجرة الملعونة فى القرآن إِلا فتنة للناس، وهى شجرة الزقوم، لعنت فى قوله تعالى: { إِنَّ شجرت الزقوم طعام الأثيم } [الدخان: 43 - 44] إِلخ فلعنها إبعادها عن مقام الخير وأهله، وإنباتها فى مقام الشر لأهله. ومما يشبه ذلك أن البحر المالح ينبت حجارة المرجان، واللحم والدم ينبتان الشعر، وقيل: الشجرة الملعونة الشيطان، وأبو جهل فرعون رسول الله صلى الله عليه وسلم، والحَكم وأبوه أبو العاصى الحَكم، قالت عائشة رضى الله عنها: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لمروان: " الشجرة الملعونة أبوك وجدُّك " فهؤلاء لعنوا فى عموم ذم الكفار فى القرآن. وعن ابن عباس: أن الشجرة بنو أمية بن الحَكم بن أبى العاصى، وأنه صلى الله عليه وسلم رأى فى المنام بنى مروان يتداولون مقبره، تفسير روح المعاني/ الالوسي (ت 1270 هـ) مصنف و مدقق وأخرج ابن جرير عن سهل بن سعد قال: " رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أمية ينزون على منبره نزو القردة فساءه ذلك فما استجمع ضاحكاً حتى مات عليه الصلاة والسلام وأنزل الله تعالى هذه الآية { وَمَا جَعَلْنَا ٱلرُّءيَا } الخ " وأخرج ابن أبـي حاتم وابن مردويه والبيهقي في «الدلائل» وابن عساكر عن سعيد بن المسيب قال: " رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أمية على المنابر فساءه ذلك فأوحى الله تعالى إليه إنما هي دنيا أعطوها فقرت عينه " وذلك قوله تعالى: { وَمَا جَعَلْنَا } الخ. وأخرج ابن أبـي حاتم عن يعلى بن مرة قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رأيت بني أمية على منابر الأرض وسيملكونكم فتجدونهم أرباب سوء واهتم عليه الصلاة والسلام لذلك فأنزل الله سبحانه { وَمَا جَعَلْنَا } الآية " وأخرج عن ابن عمر أن النبـي صلى الله عليه وسلم قال: " رأيت ولد الحكم بن أبـي العاص على المنابر كأنهم القردة وأنزل الله تعالى في ذلك { وَمَا جَعَلْنَا } الخ والشجرة الملعونة الحكم وولده " وفي عبارة بعض المفسرين هي بنو أمية. وأخرج ابن مردويه " عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت لمروان بن الحكم: «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأبيك وجدك: إنكم الشجرة الملعونة في القرآن " . على هذا لما كان له أولاً أو للشجرة باعتبار أن المراد بها بنو أمية ولعنهم لما صدر منهم من استباحة الدماء المعصومة والفروج المحصنة وأخذ الأموال من غير حلها ومنع الحقوق عن أهلها وتبديل الأحكام والحكم بغير ما أنزل الله تعالى على نبيه عليه الصلاة / والسلام إلى غير ذلك من القبائح العظام والمخازي الجسام التي لا تكاد تنسى ما دامت الليالي والأيام. . (صحيح سنن النسائي الصفحة (419) (3993) أنبأ أحمد بن عثمان بن حكيم الكوفي الاودي عن خالد بن مخلد قال حدثنا علي بن صالح عن ميسرة عن حبيب عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير قال كنا مع بن عباس بعرفات فقال مالي لا أسمع الناس يلبون فقلت يخافون من معاوية فخرج بن عباس من فسطاطه فقال لبيك اللهم لبيك فإنهم قد تركوا السنة من بغض علي (السنن الكبرى للإمام أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي الصفحة (113) 9230 - أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين العلوي أنبأ عبد الله بن محمد بن الحسن بن الشرقي ثنا علي بن سعيد النسوي ثنا خالد بن مخلد ثنا علي بن صالح عن ميسرة بن حبيب النهدي عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير قال : كنا عند بن عباس بعرفة فقال يا سعيد ما لي لا أسمع الناس يلبون فقلت يخافون معاوية فخرج بن عباس من فسطاطه فقاللبيك اللهم لبيك وإن رغم أنف معاوية اللهم العنهم فقد تركوا السنة من بغض علي رضي الله عنه 5- باب ما جاء في يزيد وبني أمية ورعل وذكوان فيه حديث سعيد بن المسيب وتقدم في العقيقة [7533] عن أبي عبيدة- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (لا يزال أمر أمتي قائماً بالقسط حتى يكون أول من يثلمه رجل من بني أمية يقال له: يزيد". [7535] وعن أبي العالية قال:"لما كان يزيد بن أبي سفيان أميًرا بالشام غزا المسلمون فسلموا وغنموا، وكان في غنيمتهم جارية نفيسة، فصارت لرجل من المسلمين، فأرسل إليه يزيد فانتزعها منه، وأبو ذر يومئذ بالشام، فاستعان الرجل بأبي ذر على يزيد، فانطلق معه، فقال ليزيد: رد عليه جاريته، فتلكأ- ثلاث مرار- قال أبوذر: أما والله لئن فعلت، لقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن أول من يبدل سنتي لرجل من بني أمية. ثم ولى عنه فلحقه يزيد، فقال: أذكرك بالله، أنا هو؟ قال: اللهم لا. ورد على الرجل جاريته". اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة المؤلف : أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري الصفحة (248) 1749 - " أول من يغير سنتي رجل من بني أمية " . قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 329 : أخرجه ابن أبي عاصم في " الأوائل " ( 7 / 2 ) : حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا عوف عن المهاجر أبي مخلد عن أبي العالية عن أبي ذر أنه قال ليزيد ابن أبي سفيان : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكره . قلت : و هذا إسناد حسن ، رجاله ثقات رجال الشيخين غير المهاجر و هو ابن مخلد أبو مخلد ، قال ابن معين : " صالح " . و ذكره ابن حبان في " الثقات " . و قال الساجي : " صدوق " . و قال أبو حاتم : " لين الحديث ليس بذاك و ليس بالمتقن ، يكتب حديثه " . قلت : فمثله لا ينزل حديثه عن مرتبة الحسن . و الله أعلم . و لعل المراد بالحديث تغيير نظام اختيار الخليفة ، و جعله وراثة . و الله أعلم . سلسلة الاحاديث الصحيحة الالباني اقتباس:
و لم تكن هناك بيعة بين اهل البيت و المنقلبون على اعقابهم فلو كانت هناك بيعة لكان ابوبكر اولى بها ولكن الإمام عارضه و جلس في بيته و خروجه بعد ستى أشهر لا تسمى بيعة بل هدنة أو صلح كما هو أراد أن يصالح ما صلحت أمور المسلمين و ليس لأنه وجد ابوبكر أحق !!! اقتباس:
ولا دليل على توبة أحد من رؤوس النفاق و لا من قائدة الخوارج في الجمل و لا أتباعهما من الطلقاء و النواصب ! اقتباس:
لماذا يزيد لعنه الله فقط من تتوقفون بقولكم امره الى اللخه لماذا لا تقولون ذلك في ابي لؤلؤة ؟ بل تكفرونه و تدخلونه النار !!! اقتباس:
القرآن لا تحريف فيه هذا ما نعتقد ولكن صحاح أهل السنة تروي روايات حول ذلك من نقص الحروف و أكل داجن عائشة لسور أخرى و ضياعها و عن سقوط آيات أخرى و هكذا !!!!! |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
فمالكم لا تحكمون اقتباس:
- حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان حدثنا عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب (ع) أن رجلا من الأنصار دعاه وعبد الرحمن بن عوف فسقاهما قبل أن تحرم الخمر فأمهم علي في المغرب فقرأ قل يا أيها الكافرون فخلط فيها فنزلت لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون . الرابط: http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3186&doc=4 تفضل المناوي - فيض القدير - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 109 ) - وأول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر ملك الروم يعني القسطنطينية أو المراد مدينته التي كان بها يوم قال النبي (ص) ذلك وهي حمص وكانت دار مملكته إذ ذاك مغفور لهم لا يلزم منه كون يزيد بن معاوية مغفورا له لكونه منهم إذ الغفران مشروط بكون الإنسان من أهل المغفرة ويزيد ليس كذلك لخروجه بدليل خاص ويلزم من الجمود على العموم أن من ارتد ممن غزاها مغفور له وقد أطلق جمع محققون حل لعن يزيد به حتى قال التفتازاني : الحق أن رضى يزيد بقتل الحسين وإهانته أهل البيت مما تواتر معناه وإن كان تفاصيله آحادا فنحن لا نتوقف في شأنه بل في إيمانه لعنة الله عليه وعلى أنصاره وأعوانه . الرابط: http://www.al-eman.com/Islamlib/view...&SW=الجمود#SR1 ومتابع رغم اني اعلم انك تراوح في مكانك وتخاف ان تفكر بما نضعه لك |
اقتباس:
فقط ليعرف الجميع من الذي يطعن في الأنبياء و يرمي ازواجهم بالزنا ؟؟!! |
اقتباس:
صحيح البخاري » كتاب المغازي » باب شهود الملائكة بدرا 3779 حدثنا علي حدثنا بشر بن المفضل حدثنا خالد بن ذكوان عن الربيع بنت معوذ قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم غداة بني علي فجلس على فراشي كمجلسك مني - ص 1470 - وجويريات يضربن بالدف يندبن من قتل من آبائهن يوم بدر حتى قالت جارية وفينا نبي يعلم ما في غد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولي هكذا وقولي ما كنت تقولين الطعن المباشر في حضرة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم أنه يجلس مجالس اللهو واللغو و العربدة !!!!!!!!! 3781 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس ح وحدثنا أحمد بن صالح حدثنا عنبسة حدثنا يونس عن الزهري أخبرنا علي بن حسين أن حسين بن علي عليهم السلام أخبره أن عليا قال كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعطاني مما أفاء الله عليه من الخمس يومئذ فلما أردت أن أبتني بفاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وسلم واعدت رجلا صواغا في بني قينقاع أن يرتحل معي فنأتي بإذخر فأردت أن أبيعه من الصواغين فنستعين به في وليمة عرسي فبينا أنا أجمع لشارفي من الأقتاب والغرائر والحبال وشارفاي مناخان إلى جنب حجرة رجل من الأنصار حتى جمعت ما جمعت فإذا أنا بشارفي قد أجبت أسنمتها وبقرت خواصرهما وأخذ من أكبادهما فلم أملك عيني حين رأيت المنظر قلت من فعل هذا قالوا فعله حمزة بن عبد المطلب وهو في هذا البيت في شرب من الأنصار عنده قينة وأصحابه فقالت في غنائها ألا يا حمز - ص 1471 - للشرف النواء فوثب حمزة إلى السيف فأجب أسنمتهما وبقر خواصرهما وأخذ من أكبادهما قال علي فانطلقت حتى أدخل على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده زيد بن حارثة وعرف النبي صلى الله عليه وسلم الذي لقيت فقال ما لك قلت يا رسول الله ما رأيت كاليوم عدا حمزة على ناقتي فأجب أسنمتهما وبقر خواصرهما وها هو ذا في بيت معه شرب فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بردائه فارتدى ثم انطلق يمشي واتبعته أنا وزيد بن حارثة حتى جاء البيت الذي فيه حمزة فاستأذن عليه فأذن له فطفق النبي صلى الله عليه وسلم يلوم حمزة فيما فعل فإذا حمزة ثمل محمرة عيناه فنظرحمزة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم صعد النظر فنظر إلى ركبته ثم صعد النظر فنظر إلى وجهه ثم قال حمزة وهل أنتم إلا عبيد لأبي فعرف النبي صلى الله عليه وسلم أنه ثمل فنكص رسول الله صلى الله عليه وسلم على عقبيه القهقرى فخرج وخرجنا معه تعليق السيد التيجاني على ارواية : تأمّل أيها القارىء فيهذه الرّواية التي طفحت بالكذب والزور لشتم سيد الشهداء لأنه مفخرة أهل البيت فكم كان الإمام عليّ سلام الله عليه يفتخر به في أشعاره بقوله: وحمزة سيد الشهداء عمّي، وكم كان رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يفتخر به حتّى إذا قتل حزن عليه حزناً كبيراً وبكى عليه بكاءاً كثيراً وسمّاه سيد الشهداء. وحمزة عمّ النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم الذي أعزّ الله به الإسلام عندما كان السمتضعفون من المسلمين يعبدون الله خفيةً، وقف وقفته المشهورة في وجه قريش وانتصر لابن أخيه معلناً إسلامه على الملأ من قريش وما خاف أحداً. حمزة الذي سبق هجرة النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ومهّد لدخول ابن أخيه في يوم مشهود. حمزة الذي كان مع ابن أخيه علي أبطال بدرٍ وأُحد أخرج البخاري في نفسه في صحيحه كتاب تفسير القرآن باب قوله هذان خصمان اختصموا في ربّهم 5/242. حدثني محمد بن عبد الله الرقاشي حدثنا معتمر قال سمعت أبي يقول حدثنا أبو مجلز عن قيس بن عباد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قالأنا أول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة وقال قيس بن عباد وفيهم أنزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم قال هم الذين تبارزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة أو أبو عبيدة بن الحارث وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة التعليق نعم إنّ البخاري يعجبه أن يروي مثل هذه المثالب في مفخرة أهل البيت، وسلسلة الوضّاعين الذين وضعوا مثل هذه الرواية طويلة فقد قال البخاري حدثنا عبدان أخبرنا عبدالله أخبرنا يونس وحدّثنا أحمد بن صالح حدّثنا عنبسة حدثنا يونس عن الزّهري أخبرنا عليّ بن حسين فهؤلاء سبعة أشخاص يري عنهم البخاري قبل أن يصل السند إلى علي بن الحسين وهو زين العابدين وسيد الساجدين. فهل يليق بزين العابدين أن يروي أكاذيب مثل هذه فيكون سيد الشهداء يشرب الخمر بعد إسلامه وبعد هجرته وقبل استشهاده بأيام إذ تقول الرواية بأن علي بن أبي طالب كان يعدّ وليمة عرسه على فاطمة عليها السلام التي بنى بها في السنة الثانية للهجرة النبوية وأنّ النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم أعطاه نصيبه من المغنم يوم بدر وهل يليق بسيد الشهداء أن تكون له قينةٌ عاهرةٌ تغنيه وتطلب منه أن يبقر النّاقتين فيفعل بدون مبالاة؟ وهل يليق بسيد الشهداء أن يأكل لحم حرام بدون ذبح ويبقر الخواصر ويأخذ الأكباد؟ وهل يليق برسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أن يذهب ويستأذن على حمزة في ذلك المجلس الذي فيه الخمر والدّعارة؟ ويدخل في ذلك المكان؟ وهل يليق بسيد الشهداء أن يكون ثملاً محمرةٌ عيناه فيشتم رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بقوله ما أنتم إلا عبيد لأبي؟ وهل يليق برسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أن ينكّص على عقبيه القهقرى فيخرج دون تأنيب أو توبيخ فالمعروف عنه أنّه كان يغضب لله. وأنا متيقنّ أنّ هذه الرواية لو كانت (على سبيل الافتراض طبعاً) تذكر أبا بكر أو عمر أو عثمان أو معاوية مكان حمزة، لما أخرجها البخاري لفظاعتها، ولو أخرجها لهذّبها على طريقته وابترها. ولكن ما الحيلة والبخاري لا يحبّ هؤلاء الذين رفضوا مدرسة الخلفاء، و هذه 6915 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري ح حدثني محمد بن سلام أخبرنا عتاب بن بشير عن إسحاق عن الزهري أخبرني علي بن حسين أن حسين بن علي رضي الله عنهما أخبره أن علي بن أبي طالب قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة عليها السلام بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم ألا تصلون فقال علي فقلت يا رسول الله إنما أنفسنا بيد الله فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال له ذلك ولم يرجع إليه شيئا ثم سمعه وهو مدبر يضرب فخذه وهو يقول وكان الإنسان أكثر شيء جدلا قال أبو عبد الله يقال ما أتاك ليلا فهو طارق ويقال الطارق النجم و الثاقب المضيء يقال أثقب نارك للموقد صحيح البخاري» كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة» باب قوله تعالى وكان الإنسان أكثر شيء جدلا وقوله تعالى ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن تعليق السيد التيجاني لاها الله يا بخاري، هذا علي بن أبي طالب الذي يحدّثنا عنه المؤرّخون أنّه كان يقوم بصلاة اللّيل في ليلة الهرير (في حرب صفين) فيفرش نطع ويصلّي بين الصفّين والنّبال والسّهام تساقط على يمينه وشماله فلا يرتاع ولا يقطع صلاة اللّيل. علي بن أبي طالب الذي أوضح للناس معالم القضاء والقدر وحمّل الإنسان مسؤولية أفعاله، تصوّره أنت في هذه الرواية بأنّه جبريٌّ يقول بالجبر ويجادل بها رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بقوله: أنفسنا بيد الله إن شاء أن يبعثنا بعثنا يعني ذلك لو شاء الله أن نصلّي لصلّينا. عليّ بن أبي طالب الذي حبّه إيمان وبغضه نفاقٌ توصفه أنت بأنّه أكثر شيء جدلاً. إنّه كذبٌ مفضوح لا يوافقك عليه حتّى ابن ملجم قاتل الإمام ولا معاوية الذي كان يأمر الناس بلعنه، إنه كذبٌ رخيص ولكنّك جنيت من وراءه الكثير إذ أرضيت بذلك حكّام زمانك وأعداء أهل البيت فرفعوا قدرك في هذه الدنيا الدنيئة ولكنّك أسخطت ربّك بهذا الموقف من أمير المؤمنين وسيد الوصيّين وقائد الغر المحجّلين قسيم الجنة والنار الذي يقف يوم القيامة على الأعراف فيعرف كلاًّ بسيماهم(1) فيقول للنّار هذا لي وهذا لك(2) . ولا أدري إن كان كتابك يوم القيامة شبيه بكتابك اليوم الذي يزوّق ويجلّد وينمّق، ليخرج في أبهى حلّة عرفها الكتاب. نعم كبرت على البخاري أن يظهر سيده عمر بن الخطاب تاركاً للصّلاة المفروضة عندما فقد الماء وبقي على مذهبه ذلك حتّى في خلافته فقال: أمّا أنا فلا أصلّي متحدّياً بذلك القرآن والسنّة. ففتّش عند الدجّالين الوضّاعين فوضعوا له هذا الحديث الذي يتّهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أنّه تثاقل فلم يصلّ صلاة الليل، وعلى فرض واحتمال صحة روايته فلا ضير ولا إثم ولا ذنب على علي لأنها تتعلق |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 07:47 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025