|
روح الكلم.. اسجل اعجابي ..ثانية .. بهذا الجهد الكبير الذي تبذلينه هنا .. لك خالص ودي وتقديري |
اقتباس:
لا حرمني الله مرورك المعلق كقلادة فخر على صدر سنابلي ستبقى صفحاتي دوماً على امل معانقة قلمكِ تقديري لك ِبلا حد ولا حدود |
اقتباس:
ممتنة لحظورك ابا الحسن ....تقديري لشخصك السامق |
هل تعلم ان القَرا ( بالفتح)= الظهر من كل شيء، والقَرا أيضًا القرع الذي يؤكل. القِرى ( بالكسر) = الضيافة . يقول حاتم الطائي: لقد كنت أختار القِرى طاويَ الحشا محافظة من أن يقال لئيم القُرى ( بالضم) = جمع قرية |
روح الكلم الرائعة مازلت أشرب من معين اللغة ما يثملني دمتِ ساقيةً في حانة الأدب ..؛ ودي وامتناني متابعة دوما..؛ |
صباح الخير يا عذبة القلب يا ام جعفر
دوما هو مرورك كـ الرزاذ ينهمر فيتوغل في الصفحات فاذا هي خضراء تسر الناظرين هكذا مرورك سيدتي رعاك الله واهلا بكِ عطرا تبتهج به الانفس |
مازلتُ انتهل عذب انتقائك
واتعلّم منك كيف ان اتفقّه في لُغةِ القرأن. روح الكلم لاعُدمنا فيوضاتكِ اللغوية الوافره |
يُقال : أَسْوَدُ حَالِك أبْيَض يَقِقٌ أَصْفَرُ فَاقِعٌ أخضَرُ نَاضِر أَحْمَرُ قَانِئ. |
اقتباس:
اراك شمعة منها تقتبس الصفحات كل الضياء لا عدمنا فيوض مرورك البهي ستبقى سنابلي تنتظر وتنتظر ولا ازيد تقديري العتيق |
عيناكِ غابتا نخيلٍ ساعةَ السحَرْ ، أو شُرفتان راح ينأى عنهما القمر . عيناك حين تبسمان تورق الكرومْ وترقص الأضواء ... كالأقمار في نهَرْ يرجّه المجذاف وهْناً ساعة السَّحَر كأنما تنبض في غوريهما ، النّجومْ ... روح الكلم يا نبع الصفاء ما اروع ما تخط اناملك الطاهره |
ويقال في ضربِ الأعْضَاءِ الضَّرْبُ بالرَاحَةِ عَلَى مُقَدَّم الرّأْسِ صَقْع وَعَلَى القَفَا صَفْع وَعَلَى الوَجهِ صَكّ (وبِهِ نَطَقَ القُرْآنُ) وَعَلَىَ الخَدِّ بِبَسْطِ الكَفِّ لَطمٌ وَبِقَبْضِ الكَفَ لَكْمٌ وَبِكِلْتَا اليَدَيْنِ لَدْم وَعَلَى الذَّقَنِ والحَنَكِ وَهْز ولَهْزٌ وَعَلَى الصَدْرِ والجَنْبِ بِالكَفِّ وَكْز وَلَكْز وَعَلَى الجَنْبِ بالإصْبَعِ وَخْزٌ وَعَلَى الصَّدْرِ والبَطْنِ بالرُّكْبَةِ زَبْن وبالرِّجْل رَكْلٌ ورَفْسٌ وَعَلَى العَجُزِ بالكَفِّ نَخْسٌ وَعَلَى الضَرْعِ كَسْع وَعَلى الاسْتِ بِظَهْرِ القَدَمِ ضَفْن. |
في جمال العيون الدَّعَجُ أنْ تَكُونَ العَيْنُ شَدِيدَةَ السَّوَادِ مَعَ سَعَةِ المُقْلَةِ البَرَجُ شِدَةُ سَوَادِهَا وَشِدَّةُ بَيَاضِهَا النَّجَلُ سَعَتُها الكَحَلُ سَوَاد جُفُونِهَا مِنْ غَيْرِ كُحْل الحَوَرُ اتِّسَاعُ سَوَادِهَا كما َهُوَ في أعْيُنِ الظِّبَاءِ الوَطَفُ طُولُ أشْفَارِهَا وتمامُهَا . وفي الحَدِيثِ: أنَهُ (كَانَ في أشْفَارِهِ وَطَف الشُهْلَةُ حُمْرَة في سَوَادِهَا. |
وفي عيوب العيون
الحَوَصُ ضِيقُ العَيْنَينِ الخَوَصُ غُؤُورُهُمَا مَعَ الضِّيقِ الشَتَرُ انْقِلاَبُ الْجَفْنِ العَمَشُ أنْ لا تَزَالَ العَيْنً تَسِيلُ وتَرمَصُ الكَمَشُ انْ لا تَكَادَ تُبْصِرُ الغَطَشُ شِبْهُ العَمَشِ الجَهَرُ أنْ لا يُبْصِرَ نَهَاراً العَشَا أنْ لا يُبصِرَ لَيْلاً الخَزَرُ أنْ يَنْظُرَ بِمُؤخَرِ عَيْنِهِ الغَضَنُ أنْ يَكْسِرَ عَيْنَهُ حَتَّى تَتَغَضَنَ جُفُونُهُ القَبَلُ أنْ يَكُونَ كَأَنَّهُ يَنْظُرُ إلى أَنْفِهِ ، وَهُوَ أهْوَنُ مِنَ الحَوَلِ ، قالَ الشّاعِرُ: (من المديد): أشْتَهِي في الطَفْلةِ القَبَلاَ لا كثيراً يُشْبِهُ الحَوَلا الشُّطُورُ أنْ تَرَاهُ يَنْظُرُ إليْكَ وهُوَ يَنْظُرُ إلى غَيْرِكَ . وهُوَ قَرِيب مِنْ صِفَةِ الأَحْوَل الذِي يقولُ مُتَبَجِّحاً بِحَوَلِهِ: (من الطويل): حَمِدْت إلهي إذْ بُلِيتُ بحُبِّهِ على حَوَل أغْنَى عن النَظَرِ الشزْرِ نَظَرْتُ إليهِ ، والرَّقيبُ يَخالُنِي نَظَرْتُ إليهِ ، فاسْتَرَحْتُ مِنَ العُذْرِ الشَّوَسُ أنْ يَنْظُرَ بإحْدَى عَيْنَيْهِ وُيمِيلَ وَجْهَهُ في شِقَ العَيْنِ الّتي يُرِيد انْ يَنْظُرَ بِهَا الخَفَشُ صِغَرً العَيْنَيْنِ وَضَعْفُ البَصَرِ، ويُقَالُ إِنَهُ فَسَاد في العَيْنِ يَضِيقُ لَهُ الجَفْنُ مِنْ غَيْرِ وَجَع وَلا قَرْحٍ الدَّوَشُ ضِيقُ العَينِ وَفَسَاد البَصَرِ الإطْرَاقُ اسْترْخَاءُ الجُفُونِ الجُحوظُ خُرُوجُ المُقْلَةِ وظُهُورُها مِنَ الحَجاجِ البَخَقُ أنْ يَذْهَبَ البَصَرُ وَالعَيْنُ مُنْفَتِحَة الكَمَهُ أنْ يُولَدَ الإنْسَانُ أعْمَى البَخَصُ أنْ يَكُونَ فَوْقَ العَيْنَيْن أو تَحْتَهمَا لَحْم نَاتئٌ. |
ومن عوارض العيون
إذا نَظَرَ الإِنْسَانُ إلى الشّيْءِ بِمَجَامِعِ عَيْنِهِ قِيلَ رَمَقَه فإنْ نَظَرَ إليهِ مِنْ جَانِبِ أذُنِهِ قِيلَ لَحَظَهُ فإنْ نَظَرَ إليهِ بِعَجَلَةٍ قِيلَ: لَمَحَهُ فإنْ رَمَاهُ بِبَصَرِهِ مَعَ حِدَّةِ نَظرٍ قيلَ: حَدَجَهُ بطَرْفِهِ ، وفي حديثِ ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنهُ: (حَدِّثِ القوْمَ مَا حَدَجُوكَ بأبْصَارِهِمْ) فإنْ نظَرَ إليهِ بِشِدَّةٍ وحِدَةٍ قيلَ: أَرْشَقَهُ وأَسَفَّ النَظَرَ اليهِ . وفي حدِيثِ الشَّعبيّ أنَهُ (كَرِهَ أنْ يُسِفَ الرَجُلُ نَظَرَهُ إلى أَمِّهِ وَأخْتِهِ وابْنَتِهِ) فإنْ نَظَرَ إليهِ نَظَرَ المُتَعَجِّبِ مِنْهِ والكَارِهِ لَهُ والمُبْغِضِ إيَّاهُ قِيلَ: شَفَنَهُ وَشَفَنَ إليهِ شُفُوناً وشَفْناً فإنْ أعارهُ لَحْظَ العَدَاوَةِ قيلَ نَظَرَ إليهِ شَزْراً فإن نَظَرَ إليهِ بِعَيْنِ المَحبَّةِ قيلَ: نَظَرَ إليهِ نَظْرَةَ ذِي عَلَقٍ فإنْ نَظَرَ إليهِ نَظَرَ المُسْتَثْبِتِ قيلَ: تَوَضَّحَهُ فإنْ نَظَرَ إليهِ وَاضِعاً يَدَهُ عَلَى حَاجِبِهِ مُسْتَظِلاً بِهَا مِنَ الشَّمْسِ لِيَسْتَبِينَ المَنْظُورَ إليهِ قِيلَ: اسْتَكَفَّهُ واسْتَوْضَحَهُ واسْتَشْرَفَهُ فإنْ نَشَرَ الثَوْبَ وَرَفَعَهُ لِيَنْظُرَ إلى صَفَاقَتِهِ أو سَخَافَتِهِ أو يَرَى عَواراً ، إنْ كَانَ بِهِ ، قِيلَ اسْتَشَفَّهُ فإنْ نَظَرَ إلى الشّيْءِ كاللَّمْحَةِ ثُمَّ خَفِيَ عَنْهُ قِيلَ: لاحَهُ لَوحَةً ، كما قَالَ الشّاعِر: (من الطويل): وهل تَنْفَعَنِّي لَوْحَة لَوْ أَلُوحُهَا فإنْ نَظَرَ إلى جَمِيعِ مَا في المَكَانِ حَتّى يَعْرِفَهُ قِيلَ: نَفَضَهُ نَفْضاً فإنْ نَظَرَ في كِتَابٍ أوْ حِسَابِ لِيهذِّبَهُ أو لِيَستَكْشِفَ صِحَتَهُ وَسَقَمَهُ قِيلَ: تَصَفَّحَهُ فإنْ فَتَحَ جَمِيعَ عَيْنَيْهِ لِشِدَّةِ النّظًرِ قِيلَ: حَدَقَ فإنْ لأْلأَهُمَا قيلَ: بَرَّقَ عَيْنَيْهِ فإنِ انقلبَ حِمْلاق عَيْنَيْهِ قِيلَ: حَمْلَقَ فإنْ غَابَ سَوَادُ عَينَيْهِ مِنَ الفَزَعِ قِيلَ: بَرَّقَ بَصَرُهُ فإنْ فَتَحَ عَيْنَ مُفَزَّع أو مُهَدَّدٍ قيلَ: حَمَّجَ فإنْ بَالَغَ في فَتْحِها وَأحَدَّ النّظَرَ عندَ الخَوْفِ قِيلَ: حَدَّجِ وَفَزعَ فإنْ كَسَرَ عَيْنَهُ في النَّظَرِ قِيلَ: دَنْقَسَ وطَرْفَشَ ، عَنْ أبي عَمْروٍ فإنْ فَتَحَ عَيْنيْهِ وَجَعَلَ لا يَطْرِفُ ، قِيلَ شَخَصَ ، وفي القُرْآنِ الكريم: {شَاخِصَة أَبْصَارُ الَذِينَ كَفَرُوا} فإنْ أَدَامَ النّظَرَ مع سُكُونٍ قيلَ: أسْجَدَ، عَنْ أبي عَمْروٍ أيضاً فإنْ نَظَرَ إلى أفُقِ الهِلالِ لِلَيْلَتِهِ لِيَرَاهُ قِيلَ: تَبَصَّرَهُ فإنَّ أَتْبَعَ الشَّيءَ بَصَرَهُ قِيلَ: أَتأَرَهُ بَصَرَهُ. |
حياك يا صاحبة الابداع الكبير على هذا الموضوع الذي يفيض جهدا عبقريا ... سلمت اناملك روح الكلم |
محمد الغزي
شكراً كبيرة لهذا الحظور الالق لاعدمتك ايها الكريم تقديري العالي |
اقتباس:
كفى لي فخرا وزهواً انك هنا بين صفحاتي لا عدمتك ابدا تقديري لشخصكم الكريم |
هذا باب من اللغة عظيم وفن من وقف عليه فتحت امامه ابواب التعبير وخاصة من الشعراء والمبدعين
كلمات لها اكثر من معنى معاني "ضرب " او "الضرب " لهذه الكلمة الكثير من المعاني نوردها فيما ياتي: 1-ابتغاء الرزق كما في قولهم ضرب فلان في الارض وقوله تعالى (وآخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله ) 2- الوصف والتبيين نحو قوله تعالى (وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ) 3- بعث النوم والمنع من السماع نحو قوله تعالى (فضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا ) 4- الخوف يقال "ضرب فلان بذقنه الارض "اذا جبن وخاف 5- الاسراع يقال "ضرب فلان في السير "اذا اسرع ويقال :جاء العدو يضرب بشرٍ اذا اسرع 6- التفريق يقال "ضرب الدهر بينهم " اي فرقهم فان تضرب الايام يا ميّ بيننا ==فلا ناشر سرا ولا متغير 7- الامساك والحجز يقال ضرب القاضي على يد اللص اذا منعه وحجز عليه 8-الاعراض والترك يقال "ضربت عن تنفيذ ما كنت اعزمت عليه "اذا اعرضت 9- تحديد الوقت وتعيينه يقال ضربت لفلان موعدا 10- الطبع والخلقة يقال ضرب فلان على الكرم اي خلق عليه 11-اقامة الشيء يقال ضرب فلان الخيمة اذا اقامها 12- الخلط يقال ضربت المراة اللبن بالعسل 13 - الاحاطة قال تعالى (ضربت عليهم الذلة والمسكنة ) 14 الصنف يقال "الناس ضروب " 15 - الضرب في اصطلاح اهل الحساب واسمه في اللغة العربية (جُدّاء) يقال ثلاثة جداء ثلاثة ==يعني ثلاثة ضرب ثلاثة هذا هو معين لغتنا العربية فهل من وارد تحيتي لكل من مر هنا |
يقول بعضهم : نزيف القلم الصواب : نزف القلم. أصل الكلمة نَزَفَ ومصدره نزف وليس نزيف. نُزِفَ فلان دمَه : سال حتى يُفرِّط, فهو منزوف ونزيف. الكلمتان منزوف ونزيف هما اسم مفعول, كما هو الحال في : ذبح - مذبوح- ذبيح دفن- مدفون- دفين الخ نَزَفَ الدمُ ينزفه نزفاً يقال : نزفه الدم إذا خرج منه كثيراً حتى يَضْعُف. والنَّزف : الضعف الحادث عن ذلك. ومن الكلمات المتصلة بها : أَنزف القوم : لم يبق لهم شيء أنزف الرجل : انقطع كلامه أو ذهب عقله أو ذهبت حجته في خصومة وغيرها. نُزِف الرجل في الخصومة إذا انقطعت حجته. نزفت البئر : أي استقيت وذهب ماؤها كله. |
لنرى معاً معنى الفعل سفع سفع: السُّفْعةُ والسَّفَعُ: السَّوادُ والشُّحُوبُ، وقيل: نَوْع منالسَّواد ليس بالكثير، وقيل: السواد مع لون آخر، وقيل: السواد المُشْرَبُ حُمْرة، الذكر أَسْفَعُ والأُنثى سَفْعاءُ؛ ومنه قيل للأَثافي سُفْعٌ، وهي التي أُوقِدَ بينها النار فسَوَّدَت صِفاحَها التي تلي النار؛ قال زهير: أَثافيَّ سُفْعاً في مُعَرَّسِ مِرْجَل وفي الحديث: أَنا وسَفْعاءُ الخدَّيْنِ الحانِيةُ على ولدها يومَ القيامة كَهاتَيْنِ، وضَمَّ إِصْبَعَيْه؛ أَراد بسَفْعاءِ الخدَّيْنِ امرأَة سوداء عاطفة على ولدها، أَراد أَنها بذلت نفسها وتركت الزينة والترَفُّه حتى شحِبَ لونها واسودَّ إِقامة على ولدها بعد وفاة زوجها، ويقال: أَرَى في وجهك سُفْعةً من غضَب أَي تغيراً إِلى السواد. ويقال: للحَمامة المُطَوَّقة سَفْعاءُ لسواد عِلا طَيْها في عُنُقها. وحَمامة سفعاء: سُفْعَتُها فوق الطَّوْقِ؛ والسُّفْعةُ في الوجه:سواد في خَدَّي المرأَة الشاحِبةِ. وسَفَعَتْهُ النارُ والشمسُ والسَّمُومُ تَسْفَعُه سَفْعاً فَتَسَفَّعَ: لَفَحَتْه لَفْحاً يسيراً فغيرت لون بشَرته وسَوَّدَتْه. والسَّوافِعُ: لَوافِحُ السَّمُوم؛ ومنه قول تلك البَدوِيّةِ لعمر بن عبد الوهاب الرياحي: ائْتِني في غداةٍ قَرَّةٍ وأَنا أَتَسَفَّعُ بالنار. والسُّفْعةُ: ما في دِمْنةِ الدار من زِبْل أَو رَمْل أَو رَمادٍ أَو قُمامٍ مُلْتبد تراه مخالفاً للون الأَرض، وقيل: السفعة في آثار الدار ما خالف من سوادِها سائر لَوْنِ الأَرض؛ قال ذو الرمة: أَمْ دِمْنة نَسَفَتْ عنها الصِّبا سُفَعاً، كما يُنَشَّرُ بَعْدَ الطِّيّةِ الكُتُبُ ويروى: من دِمْنة، ويروى: أَو دِمْنة؛ أَراد سواد الدّمن أَنّ الريح هَبَّتْ به فنسفته وأَلبَسَتْه بياض الرمل؛ وهو قوله: بجانِبِ الزرْق أَغْشَتْه معارِفَها وسَفَعَ الطائِرُ ضَرِيبَتَه وسافعَها: لَطَمَها بجناحه. والمُسافَعةُ: المُضارَبةُ كالمُطارَدةِ؛ ومنه قول الأَعشى: يُسافِعُ وَرْقاءَ غَوْرِيّةً، لِيُدْرِكُها في حَمامٍ ثُكَنْ أَي يُضارِبُ، وثُكَنٌ: جماعاتٌ. وسَفَعَ وجهَه بيده سَفْعاً: لَطَمَه. وسَفَع عُنُقَه: ضربها بكفه مبسوطة، وسَفَعَه بالعَصا: ضَربه. وسافَعَ قِرْنه مُسافَعةً وسِفاعاً: قاتَلَه؛ وسَفَعَ بناصِيته ورجله يَسْفَعُ سَفْعاً: جذَب وأَخَذ وقَبض. وفي التنزيل: لَنَسْفَعنْ بالناصية ناصية كاذبة؛ ناصِيَتُه: مقدَّم رأْسِه، أَي لَنَصْهَرَنَّها ولنأْخُذَنَّ بها أَي لنُقْمِئَنَّه ولَنُذِلَّنَّه؛ ويقال: لنأْخُذنْ بالناصية إِلى النار كما قال: فيؤخذ بالنواصي والأَقدام. ويقال: معنى لنسفعنْ لنسوّدنْ وجهه فكَفَتِ الناصيةُ لأَنها في مقدّم الوجه؛ قال الأَزهري: فأَما من قال لنسفعنْ بالناصية أَي لنأْخُذنْ بها إِلى النار فحجته قول الشاعر: قَومٌ، إِذا سَمِعُوا الصَّرِيخَ رأَيْتَهُم مِنْ بَيْنِ مُلْجِمِ مُهْرِهِ، أَو سافِعِ أَراد وآخِذٍ بناصيته. وحكى ابن الأَعرابي: اسْفَعْ بيده أَي خُذْ بيده. ويقال: سَفَعَ بناصية الفرس ليركبه؛ ومنه حديث عباس الجشمي: إِذا بُعِثَ المؤمن من قبره كان عند رأْسه ملَك فإِذا خرج سفَع بيده وقال: أَنا قرينُك في الدنيا، أَي أَخذ بيده، ومن قال: لنسفعنْ لنسوّدنْ وجهه فمعناه لنَسِمنْ موضع الناصية بالسواد، اكتفى بها من سائر الوجه لأَنه مُقدَّم الوجه؛ والحجة له قوله: وكنتُ، إِذا نَفْسُ الغَوِيّ نَزَتْ به، سَفَعْتُ على العِرْنِين منه بمِيسَمِ أَراد وَسَمْتُه على عِرْنِينِه، وهو مثل قوله تعالى: سَنَسِمُه على الخُرْطوم. وفي الحديث: ليصيبن أَقواماً سَفْعٌ من النار أَي علامة تغير أَلوانهم. يقال: سَفَعْتُ الشيءَ إِذا جعلت عليه علامة، يريد أَثراً من النار. |
(لنرى الثعالبي ماذا يقول في تَقْسِيمِ السَّعَةِ عَلَى مَا يُوصَفُ بِها)
أرْض وَاسِعَةٌ دَار قَوْرَاءُ بَيْتٌ فَسِيح طَرِيق مَهْيَع عَين نَجْلاءُ طَعْنَة نَجْلاءُ إناء مَنْجُوب ومَنْجُوفٌ قَدَحٌ رَحْرَاح وِعَاء مُسْتَجَافٌ مِكْيَالٌ قُبَاع سَيْر عَنَق عَيْش رَفِيع صَدْر رَحِيب بَطْن رَغِيب قَمِيص فَضْفَاض سَرَاوِيلُ مُخَرْفَجَة أي وَاسِعَة . والسَّرَاوِيلُ مُؤَنَثَة لأنَ لَفْظَهَا لَفْظُ الجَمْعِ وَهِيَ واحِدَةٌ .َ، وحَكَى أبُو الفَتْحِ عُثْمَانُ بنُ جنِّيّ أنَّ أعْرابيّاً قال لخَيّاطٍ أمَرَهُ بخِيَاطَةِ سَرَاوِيلَ: خَرْفِجْ مُنَطَّقَها، وَجَدِّلْ مُسوَّقها، أي: وَسعْ مُعْظَمَها، وضَيِّقْ مَدْخَلَها. |
( في تَقْسِيمِ السَّعَةِ ايضاً)
فَلاة خَيْفَق ، عَنِ اللَّيثِ نَهْد جِلْوَاخ ، عَنْ أبي عُبَيْدٍ بِئْرٌ خَوْقاءُ، عَن ابْنِ شُمَيل ظِل وَارِفٌ ، عَنِ الفَرَّاءِ طَسْت رَهْرَة. |
لنرى ماذا يقولون في تَرْتِيبِ صَوْتِ الرَّعْدِ
تَقُولُ العَرَبُ: رَعَدَتِ السَّمَاءُ فإذا زَادَ صَوْتُهَا قِيلَ: أرْزَمَتْ وَدَوًّتْ فإذا زَادَ واشْتَدَّ قِيلَ: قَصَفَتْ وَقَعْقَعَتْ فإذا بَلَغَ النهايَةَ قِيلَ: جَلْجَلَتْ وهَدْهَدَتْ. |
إذا بَرَقَ البَرْقُ كَأَنَّهُ يَتَبَسَّمُ (وذلِكَ بِقَدْرِ مَا يُرِيكَ سَوَادَ الغَيْمِ مِن بَيَاضِهِ) قِيلَ: انْكَلَّ انْكِلالاً فإذا بَدَا مِنَ السَّمَاءِ بَرْقٌ يَسِير قِيلَ: أَوْشَمَتِ السَّمَاءُ (وَمِنْهُ قِيلَ: أوْشَمَ النَّبْتُ إذا أبْصَرْتَ أوَّلَهُ) فإذا بَرَقَ بَرْقاً ضَعِيفاً قِيلَ: خَفِي يَخْفَى ، عَنْ أبي عَمْروٍ، وَخَفَا يَخْفُو، عَنِ الكِسَائِيّ فإذا لَمَعَ لَمعاً خَفِيفاً قِيلَ: لَمَحَ وَأوْمَضَ فإذا تَشَقَقَ قِيلَ: انْعَقَّ انْعِقَاقاً فإذا مَلأَ السَّمَاءَ وتَكَشَّفَ واضْطَرَبَ قِيلَ: تَبَوَّجَ فإذا كَثُرَ وَتَتَابَعَ قيلَ: ارْتَعَجَ فإذا لَمَعَ واَطْمَعَ ثُمَّ عَدَلَ قِيلَ لَهُ: خُلَّب.
|
معنى الأنزع البطين كلمة الأنزع لغةً :يُوصف بها من انحسر الشعر عن جانبي جبهته، أي لم يكن على جانبي جبهته شعر. فلكِّل إنسان نزعتان وناصية، فالناصية هي الشعر الذي يكون في مقدم الرأس محاذيًا للجبهة التي تتوسط الجبينين، والنزعتان هما الموضعان اللذان يكونان عن يمين الناصية وشمالها في مقدم الرأس، فمن لم يكن على نزعتيه شعر يُقال له الأنزع ويُقابله الأغم، وهو من كان الشعر بالغًا حد جبينه. وأما كلمة البطين فُتطلق على أكثر من معنى، فمن موارد إطلاقها ما أفاده ابن منظور في لسان العرب أنَّه وصف للرجل العريض البطن وأن لم يكن منتفخ البطن. وكيف كان فقد ورد أنَّ أمير المؤمنين (عليه السلام) كان أنزع الشعر وذلك من الصفات الممدوحة في الرجال، وكانت العرب تتيمن بالأنزع وكان بطينًا أي أنه كما قيل كان له بطن أو كان عريض البطن وهو الأقرب كما أفاد العلامة المجلسي نظرًا لكون جسد علي (عليه السلام) عظيمًا تناسبُ أن يكون بطنه كذلك، ومتناسب الأعضاء من صفات الكمال الجسدي. هذا وقد جاء في الروايات الواردة عن الرسول وأهل بيته (سلام الله عليهم ) أن منشأ وصف الأمام علي (صلوات ربي وسلامه عليه) بالأنزع البطين هو أنه (ع) منزوع من الشرك بطين من العلم كما ورد عن الإمام الرضا (ع) فوصفه بالبطين كناية عن كثرة علمه لا عن ضخامة في البطن. وورد عن رسول الله (صلى الله عيه وآله) (يا علي إن الله قد غفر لك ولأهلك ولشيعتك ولمحبي شيعتك فابشر فإنك الأنزع البطين المنزوع من الشرك البطين من العلم). سلام الله عليك ايها البطين الانزع |
الروح :
( الروح ) لغة : ورد على معان ، الغالب منها : النفس التي تكون بها الحياة ، والقرآن ، والوحي ، والرحمة ، وجبريل ، وعيسى (عليه السلام) ، والنفخ ، سمي روحاً لأنه ريح يخرج من الروح .([1]) وذكر الشعراوي أن للروح إطلاقات متعددة ، فهي تطلق على الروح التي تمد الجسم بالحياة إذا اتصلت به فإذا فارقته فارق الحياة وتحول إلى جثة هامدة ، كما في قوله تعالى:) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ( ([2]) . وتطلق (الروح) لتدل على أمين الوحي (جبريل) (عليه السلام) ـ وتطلق كلمة (الروح) على الوحي ذاته ، ويسمى القرآن روحاً ، وتأتي (الروح) بمعنى : التثبيت والقوة والنصر ، وأطلقت (الروح) على (عيسى بن مريم) (عليه السلام) ـ لما كان له من إحياء الأموات ([3]) ، ولقوله تعالى : ) إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ( ([4]) . وذكر السيوطي لـ(الروح) أوجهاً من المعاني ، منها : الأمر ، والقرآن ، والرحمة ، والحياة ، وجبريل ، وملك عظيم ، وجيش من الملائكة ، وروح البدن .([5]) ([1]) ينظر : لسان العرب (روح) 1/1250 . ([2]) سورة الحجر 29 . ([3]) ينظر : تفسير الشعراوي 14/8720 . ([4]) سورة النساء 171 . ([5]) ينظر : الإتقان في علوم القرآن 1/143 . |
عس:اقبل
وعسعس الليل :دنا ظلامه من الارض عَسْعَسَتِ السَّحابةُ أي دنتْ من الأرض لَيْلاً في ظُلمَة وبَرْق. |
هرمع :الهرمعة السرعة في كل شيء
والعين تهرمع اذا ذرفت الدمع سريعاً. |
العبهر :قال الكميت:الناعم من كل شيء
قال والعبهر اسم للنرجس ويقال للياسمين وجارية عبهرة رقيقة البشرة ناصعة البياض ورجل عبهر اي ضخم وامرأة عبهرة ويجمع عباهر وعباهير |
مازلت أجلس تحت وارفة ظلال هذه الغناء بالأدب بوركتِ يا روح الأنا متابعة معك ومتعلمة مما تفيضين به علينا :) |
(الحد) ـ لغة : الحرف و(حد السيف) : حرفه ، و(الحد) : الطرف ، والمنع ، و(الحد) : الحاجز بين الشيئين ، و(حد الشيء) متناه ، والوصف المحيط بمعناه ، (وحد العاصي) : (الحكم الشرعي) وسمي (حدا) لأنه يمنعه عن معاودة المعصية و(الحد) : الرقة ، والدقة ، والمضي ، والخلاف ، والمعاداة ، والمحاربة ، والمشافقة ، والبد ، والمجانبة ، كقولك : (داري محادة لداره) ، والصلابة . |
الفرق بين (الانبجاس) و(الانفجار) .
(الانبجاس) لغة : الانشقاق في الشيء ، والتفتح ، والسيلان ، والرشح ، ونبع الماء ، وأول خروجه . و(الانفجار) : في الأصل : التفتح في الشيء ، والخروج عن المألوف ، وشق الشيء شقاً واسعاً ، وقيل للصبح (فجر) لكونه فجر الليل فأزاح ظلمته (( ومن المجاز : (انفجر عليهم العدو) و(انفجرت عليهم الدواهي)) إذا جاءهم الكثير منها بغتة . |
الفرق بين (رؤيا) و(رؤية) :
(الرؤيا) و(الرؤية) لغة من (الرأي) ، وهو أصل يدل على نظر وإبصار بعين أو بصيرة ، يقال : (رأيته رأي العين) أي : حيث يقع البصر عليه ، والرؤية) : ((النظر بالعين والقلب)) و(الرؤيا) بمعنى (الرؤية) لكنها مختصة بما كان في المنام دون اليقظة . |
اقتباس:
مرتلة ايات الشكر والثناء عرفاناً للنقاء الذي مر من هنا عظيم امتناني |
د.الخيال
سلام عليه من حظور قد سر الناظرين سلام عليك استاذنا الفاضل عظيم الامتنان لما افضت علينا من جواهر كلم |
(في تَرْتِيبِ أحْوَالِ الغَضَبِ وتَفْصِيلِها)
(عَنِ الأئِمَّةِ) أَوَّلُ مَرَاتِبِهَا السُّخْطُ وهُوَ خِلاَفُ الرِّضَا ثُمَّ الاخْرِنْطَامُ وهوَ الغَضَبُ مع تَكَبُّرٍ وَرَفْعِ رَأْس ثُمّ البَرْطَمَةُ وهِيَ غَضَب مَعَ عُبُوس وانْتِفَاخ ، عَنِ اللَّيْثِ ثُمَّ الغَيْظُ وهُوَ غَضَب كَامِن للعَاجِزِ عَنِ التَّشَفِّي . ومِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وإذا خَلَوْا عَضُّوا الأنَامِلَ مِنَ الغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ} ثُمَّ الحَرَدُ بِفَتْحِ الرَاءِ وَتَسْكِينِها، وهُوَ انْ يَغْتَاظَ الإنْسانُ فَيَتَحَرَّشَ بالّذي غَاظَهُ وَيهُمَّ بِهِ ثُمَّ الحَنَقُ وَهُوَ شِدَّةُ الاغْتِيَاظِ مَعَ الحِقْدِ ثُمَّ الاخْتِلاَطُ وهُوَ أشَدُّ الغَضَبِ قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: اهْمَأَكَّ الرَّجلُ وارْمَأَكَّ واصْمَأَكَّ إذا امْتَلأ غَيْظاً. |
(في تَرْتِيبِ السُّرُوْرِ)
أوَّلُ مَرَاتِبِهِ الجَذَلُ والابْتِهَاجُ ثُمَ الاسْتِبْشَار وهو الاهتِزَازُ. ثُمَّ الارْتِيَاحُ والابْرِنْشَاقُ . ومِنْهُ قَوْلُ الأصْمَعِيّ: حَدَّثْتُ الرَّشِيدَ بِحَدِيثِ كَذَا فابْرَنْشَقَ لَهُ ثُمَّ الفَرَحُ وهوَ كالبَطَرِ ومِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {إِنَّ اللّه لا يُحِبُّ الفَرِحِينَ} ثُمَ المَرَحُ ، وهو شِدَّةُ الفَرَحِ ، ومِنْهُ قَوْلَهُ عَزَ ذِكْرُهُ: {ولا تَمْشِ في الأرْضِ مَرَحاً} |
روح الكلم .. بوركت هذه اليد التي تملأ المكان كنوزاً نغترف منها حيثما نشاء وما نشاء .. سلمت ودام ابداعك
|
القدير حالم في الخريف
اخال الصفحة قد اتزنت بعبق العبير لاطلالتك عظيم الامتنان والتقدير دمت بكل خير |
(في تَفْصِيلِ أوْصَافِ الحُزْنِ)
الكَمَدُ حُزْنٌ لا يُسْتَطَاعُ إمْضَاؤُهُ البَثُّ أشَدُّ الحُزْنِ الكَرْبُ الغَمُّ الّذي يَأْخُذُ بالنَّفْسِ السَّدَمُ هَمّ في نَدَم الأسَى واللَّهَفُ حزْن على الشَّيءِ يَفُوتُ الوجوم حزْن يُسْكِتُ صَاحِبَهُ الأسَفُ حُزْن مَعَ غَضَبِ . ومِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {ولمَّا رَجَعَ مُوسَى إلى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أسِفاً} الكآبَةُ سُوءُ الحَاَلِ والانْكِسَارُ مَعَ الحُزْنِ التَرَح ضِدُّ الفَرَحَ لا اراكم الله حزناً ابداً |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 02:46 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025