السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أهلا بالاخ المعاند خادم الرضا وكل عام وانت بخير اعاده الله عليك وعلى اهل مصر الحبيبه بالخير والسرور وسهل الله اموركم في بلدكم .....
نعم يا عزيزي لان كلمة الله عندك لا تفهم منها شي مع احترامي لك , وأعجب عليك تقول لم يسئوا الى رب العباد حينما يحدوه ويجعلوه مثل الكائنات , والاغرب بان عدم قناعتك ناتجه من جهلك كما تقول ؟! فانا اعتقد بانك متاثر بجو النصارى بحيث عندك قابليه على ان تؤمن برب امرد عاجز لا حول له ولا قوه ....
صدقني يا عزيزي مشكله المسلمين هم امثالك ممن لا يفهم ما خلف الكلمة ....
فاذا كنت لا تفهم شي عنها كيف تسئ لها في احد مشاركاتك وتغمز وتلمز ؟! اما الحوار في ذلك المنتدى يا عزيزي فقمه الجهل هناك وصدقني هم هناك لا يعرفون شي عن التوحيد فغالبيه الوهابيه يعتقد بان التوحيد هو ان تقول يا الله في كل شي ولا يفرق عندهم ماذا يكون الله شي احادي الخلية او مركب او بسيط بل حتى كلام ابن تيمية في الفلسفه في بعض كتبه لا يفهمون منها شي
وانا اقول لك اسالهم هل يكون ربهم رب اذ لم تكن له يد ؟!!! سترى العجب والهروب والسخافات التي لا اول لها ولا اخر
يا اخي اول مره افهم ماذا تعني عن التبعيضه ومن ثم صر على انها ليست تبيعضيه .... وانا اجبتك عن هذا السؤال مقدما وطلبت منك ان تجيب بنفسك حتى تسهل المهمه عليك
اذ كان كل من بايع تحت الشجرة مؤمنين فلماذا جاء حرف الجر التبعيضي عن ؟!! سؤال بسيط جدا
مع العلم بانا طالبتك بان تحدد لنا من هم هولاء الذين بايعوا تحت الشجرة وطلبت منك ارشادي الى كتاب حاوي لاسمائهم ولم نسمع منك شي الى الان .....
سبحان الله بكرا واصيلا يا اخي ونعم انا الزمك بما الزمت به نفسك لا اكثر ولا اقل والا انا بيني وبين الله صاحبه الافك هي السيدة ام ابراهيم وانت تصر على انها عائش وانا اجاريك على قولك
عزيزي وحديث مسلم بل كلام مسلم لا اشتريه بقرش واحد ولكن من باب الزامك بالحديث فان حديث مسلم ليس فيه شي فغايه مافيه بان المسكر اذ سكب عليه مخفف يحلل وانا لم انكر بان هناك نبيذ حلال ( عصير عنب ) ولكن حديث الذي انا احتجت به عليك يختلف فالحديث واضح بان الشارب سكر وعمر ضربه على سكره وقال له المسكين بان هذا الشراب شرابك فهنا محل الشاهد
واما هذا الدفاع منك بانه تبخر او تركزت الماده فاجنبية عن اصل الموضوع لان الراوي حذق نقل الواقعه بما هي
إبن أبي شيبة - المصنف - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 502 )
27845 - حدثنا أبو بكر قال حدثنا إبن مسهر عن الشيباني عن حسان بن مخارق قال : بلغني أن عمر بن الخطاب ساير رجلا في سفر وكان صائما ، فلما أفطر أهوى إلى قربة لعمر معلقة فيها نبيذ قد خضخضها البعير ، فشرب منها فسكر ، فضربه عمر الحد ، فقال له : إنما شربت من قربتك ، فقال له عمر : إنما جلدناك لسكرك .
وركز هنا
البيهقي - معرفة السنن والآثار - كتاب الاشربة والحد فيها
5470 - وبهذا الإسناد حدثنا الشافعي ، أخبرنا مسلم بن خالد ، عن إبن جريج قال : قلت لعطاء : أتجلد في ريح الشراب ؟ فقال عطاء : إن الريح لتكون من الشراب الذي ليس به بأس ، فإذا إجتمعوا جميعا على شراب واحد فسكر أحدهم جلدوا جميعا الحد تاما قال الشافعي : وقول عطاء مثل قول عمر لا يخالفه ، لا نعرف الإسكار في الشراب حتى يسكر منه واحد فنعلم أنه مسكر ، ثم نجلد الحد على شربه ، وإن لم يسكر صاحبه قياسا على الخمر أخبرنا أبو سعيد ، حدثنا أبو العباس ، أخبرنا الربيع قال : قال الشافعي : قال لي بعض الناس : الخمر حرام ، والسكر من كل الشراب ، ولا يحرم المسكر حتى يسكر منه ، ولا يحد من شرب نبيذا مسكرا حتى يسكره ، فقيل لبعض من قال هذا القول : كيف خالفت ما روي عن النبي (ص) ، وثبت عن عمر ، وروي عن علي ، ولم يقل أحد من أصحاب النبي (ص) خلافه ؟ قال : روينا فيه ، عن عمر ، أنه شرب فضل شراب رجل حده ، قلنا : رويتموه عن رجل مجهول عندكم ، لا تكون روايته حجة قال أحمد : وهذا الحديث رواه الأعمش تارة عن أبي إسحاق ، عن عامر الشعبي ، عن سعيد بن ذي لعوة ، وتارة عن أبي إسحاق ، عن سعيد بن ذي حدان ، وإبن ذي لعوة : أن رجلا أتى سطيحة لعمر فشرب منها فسكر ، فأتى به عمر فاعتذر إليه وقال : إنما شربت من سطيحتك ، فقال عمر : إنما أضربك على السكر ، فضربه عمر ومن لا ينصف : يحتج برواية سعيد بن ذي لعوة على ما قدمنا ذكره عن عمر وغيره أخبرنا أبو بكر محمد بن إبراهيم الفارسي ، أخبرنا إسحاق الأصبهاني ، حدثنا أبو أحمد بن فارس قال : قال محمد بن إسماعيل البخاري : سعيد بن ذي لعوة ، عن عمر في النبيذ يخالف الناس في حديثه ، لا يعرف وقال بعضهم : سعيد بن حدان ، وهو وهم وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال : أخبرنا محمد بن صالح ، حدثنا أحمد بن محمد بن الأزهر قال : سمعت إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ، يقول : كنت عند إبن إدريس - يعني عبد الله بن إدريس الكوفي - وعنده جماعة فجرى ذكر المسكر فحرمه الحجازيون ، وجعل أهل الكوفة يحتجون في تحليله إلى أن قال بعضهم : حدثنا أبو إسحاق ، عن سعيد بن ذي لعوة في الرخصة ، فقال الحجازيون ، أو قال إبن إدريس : والله ما تجيئون به عن المهاجرين ، والأنصار ولا عن أبنائهم ، وإنما تجيئون به عن العوران والعميان والعرجان والحولان والعمشان ورواه محمد بن نصر ، عن إسحاق ، عن عبد الله بن إدريس ، ببعض معناه وزاد : أين أنتم عن أبناء المهاجرين ، والأنصار ؟ حدثني محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال : سمعت رسول الله (ص) يقول : كل مسكر خمر ، وكل مسكر حرام قال أحمد : الأحاديث التي احتججنا بها أحاديث قد أجمع أهل العلم بالحديث على صحتها ، والأحاديث التي رويت في الكسر بالماء عن النبي (ص) ، ثم عن عمر ، أسانيدها غير قوية ، فإجراء ما روينا على ظاهرها ، وحمل ما رووا على الأمر بالكسر بالماء إذا خشي شدته قبل أن يشتد أولى فقد روي في بعض ألفاظها : فإن خشي شدته فليصب عليه الماء ، وإن كان قد اشتد وبلغ حد الإسكار ، فقد ورد فيه ما .

فالبيهقي حسم نزاعنا .... فهل فهمت الان ماهو محل الشاهد وانا انصحك يا اخي هنا في منتدى الشيعة نركز على كل حرف ولسنا مثل الذين تتابعهم يكتبون ولا يعرفون ماذا يقولون وماذا يعني كلامهم فالحقد ملئ قلوبهم وجعلهم بهائم انعام

عجبا يا عزيزي فكيف اذن عرفت بان اهل بيعة الرضوان لم يصدر منهم شي مخل في عدالتهم ؟!!!! وانتم لا تعرفون شي عنهم وانت تقول يوجد الكثير منهم وليس كلهم فنحن الذي نريد ان نصل له من هم العدول من الصحابه عندكم فاتي وتقول لا اعرفهم فهذه كارثه ومغالطه كبيره فاعلمائك بهذه المغالطه ادخلوا حتى المنافقين من الصحابه فهل عرفت كيف هي خرافه عداله الصحابه عندكم

وهنا رجعت الى العواطف البائسه يا عزيزي وهذه العواطف ستدخلك نيران الحجيم ,, وماذا قلنا في امك عائشه يا عزيزي ولا اعلم من اين جائت امك ؟! ومن يصف عائشه بالاوصاف القبيحه علمائك يكفي البخاري في ذلك , وقول عمار واضح جدا فمن طاع عائشه عصى الله واي رضى هذا ؟! هل تعتقد بان رسول الله يرضى عن شخص طاعته عصيان لله ؟! عجبا والله من اجل عائش تطعن في نبي الرحمه ؟ واما قصيدتك التائيه واقعا تافه لا تستحق الرد لان كلامك مغلوط ولا يستحق الرد عليه
ولكن اعلق على شي تقول مات الرسول في بيتها ودفن في بيتها طيب يا سيدي والم تدعي هي وابوها بان رسول الله مات ولم يورث شي ؟! فكيف ورثت هي البيت ؟! كذبت هي وابوها وقالوا بان الرسول تركته هي تركه لكل المسلمين فكيف سرقت اموال المسلمين واخذت الدار ؟! واما صلاه ابو بكر فهي اكبر ادانه له ودليل على عدم اهليته عند رسول الله لان يصلي صلاه جماعه
ولاكسب فيك ثواب واكشف لك كذب علمائك
صحيح البخاري - الأذان - الرجل يأتم بالإمام ويأتم الناس بالمأموم - رقم الحديث : ( 672 )

- حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏: ‏لما ‏ ‏ثقل ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏جاء ‏ ‏بلال ‏ ‏يوذنه بالصلاة فقال ‏ ‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏أن يصلي بالناس فقلت يا رسول الله إن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏رجل ‏ ‏أسيف ‏ ‏وإنه متى ما يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏يصلي بالناس فقلت ‏ ‏لحفصة ‏ ‏قولي له إن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏رجل ‏ ‏أسيف ‏ ‏وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏قال إنكن لأنتن ‏ ‏صواحب ‏ ‏يوسف ‏ ‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏أن يصلي بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله ‏(ص)‏ ‏في نفسه خفة فقام ‏ ‏يهادى ‏ ‏بين رجلين ورجلاه ‏ ‏يخطان ‏ ‏في الأرض حتى دخل المسجد فلما سمع ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏حسه ذهب ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يتأخر ‏ ‏فأومأ ‏ ‏إليه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجاء رسول الله ‏ (ص) ‏حتى جلس عن يسار ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فكان ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يصلي قائما وكان رسول الله ‏(ص) ‏يصلي قاعدا يقتدي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏بصلاة رسول الله ‏(ص) ‏والناس مقتدون بصلاة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏( ر ).
(شرح وتوضيح : فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏- قوله : قال هو علي بن أبي طالب . ‏زاد الإسماعيلي من رواية عبد الرزاق عن معمر ولكن عائشة لا تطيب نفسا له بخير ولابن إسحاق في المغازي عن الزهري ولكنها لا تقدر على أن تذكره بخير .
)

فلاحظ كيف ان الحبيب المصطفى روحي فداه وهو بشده مرضه خرج من الفراش وذهب يتكئ على ابن عباس وعلى أمير المؤمنين علي بن ابي طالب ( والذي كانت عائشه من كثر حقدها وبغضها له لا تطيق بان تذكر اسمه ) ذهب وازاح ابو بكر وصلى هو بالمسلمين ولا يغرك الفاظ التي استخدمتها عائشه في الحديث فان الامام هو رسول الله وهو الذي صلى بالمسلمين لان ابو بكر ياتم بصلاه رسول الله والمسلمين ياتمون بصلاه رسول الله ( لان ابو بكر ياتم بصلاه رسول الله ) وهذه واضحه ولا اعتقد بان هناك عربي لا يفهم النص وما تحته خط اثبات صحه كلامي
عزيزي الى متى تبقى بهذه السذاجه فانت تصادر المطلوب ؟! فانت الى الان عاجز عن اثبات ايمان عائش وابوها والصحابه فكيف تذهب مباشرة وتدعي بانهم اولي الفضل ؟! ثبت العرش ثم انقش ؟ واما قولك تنكر من وصفه الله بانه اولى الفضل منكم فهذا دليل عليك لا لك فهذا القران كذلك يؤكد بان هناك صحابه مؤمنين وبعض كثير منافقين والا لماذا جائت منكم اذ كان الكل عدول
واما لا تنكر فضل فاثبت اولا بان هم من اهل الفضل ثم لا تنكرهم
مشكلتكم تكذبون كذبه وتصدقوها
يا عزيزي نحن نلزمك بما هو صحيح عندك فلم احتج عليك بشي ينكره علمائك وعليك فعل الامر كذلك فلم ندعي بان كل كتبنا صحيحه فعندنا مباني تميز الصحيح من السقيم وانت اذ تريد الاحتجاج علينا احتج علينا بماهو صحيح عندنا وحجه عليه ونحن لم نقول ضعيف فقط بل اثبتنا ضعفه كذلك بالدليل الدور عليك ان تنتهج منهاجنا واظنك ترى كيف ان علمائك وشيوخك يضعفون الاحاديث والاثار والكتب لمجرد وجود شيعي فيها مع العلم بان من وضع هذه القاعده تافه اموي لا علم له ولا درايه
واما كتاب الله فليس هو حجه لوحده
{هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ} (7) سورة آل عمران
والحجه هي كتاب الله وعترته (=الثقلين ) لان العتره المباركة اهل البيت المعصومين هم الراسخون في العلم ,,, والان انصحك ان تثبت العرش ثم تنقش من بعده

والسلام عليكم

القصص 15 - 17

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
عزيزي خادم لماذا تجعلنا نغير نظرتنا لك ؟! ادعوا ابو يحيى هذا حتى ترى كم كذبه كذب في موضوعه
وانا اكررها عليك مرة اخرى بان روايه الارتداد تعني الرده عن بيعة أمير المؤمنين عليه السلام لا الردة عن الاسلام
فماذا نفعل لكم اذ كنتم لا تريدون الفهم
أهذا الجاهل من علمائكم ؟!!!! ^_^ اضحكتني يا رجل
كالعاده مصادره المطلوب يا عزيزي يا خادم اريدك ان تنقل كلامي لشيخك هذا ,,, ماهو الديل على تعديل الصحابه
فانتم تفرضون تعديلهم كلهم ثم تبدون في الدفاع عنهم ونحن نريد دليل على عدالتهم دليل لا يقبل الخطا
واما هذه المسرحيات فلو كانت اتباع الانبياء صالحه لما ارتدت اليهود والنصارى ولا فرق مابين امه محمد عن امه موسى او عيسى والدليل صحيحكم
صحيح البخاري - أحاديث الأنبياء - ما ذكر عن بني إسرائيل- رقم الحديث : ( 3197 )
‏- حدثنا ‏ ‏سعيد بن أبي مريم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو غسان ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن يسار ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد ‏ ‏( ر ) ‏ أن النبي ‏ ‏(ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه قلنا يا رسول الله ‏ ‏اليهود ‏ ‏والنصارى ‏ ‏قال فمن . ‏
فبطل هذيان الجاهل ابو يحيى وثبت سماجتك اخي العزيز وتعاملك بعواطفك التي ستؤدي بك الى التهلكه ...

وهنا كذب عليك شيخك الذي يمارس الكذب كثيرا مثلما اقرا فالبخاري نقل هذه الصيغ
صحيح البخاري - تفسير القرآن - وكنت عليهم شهيدا.... - رقم الحديث : ( 4259 )
‏- حدثنا ‏ ‏أبو الوليد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏المغيرة بن النعمان ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال ‏ خطب رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال يا أيها الناس ‏ ‏إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة ‏ ‏غرلا ‏ ‏ثم قال ‏كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ‏إلى آخر الآية ثم قال ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏ألا وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصيحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح ‏وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد ‏ فيقال إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم .
صحيح البخاري - الرقاق - في الحوض - رقم الحديث : ( 6097 )
‏- حدثنا ‏ ‏سعيد بن أبي مريم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن مطرف ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو حازم ‏ ‏عن ‏ ‏سهل بن سعد ‏ ‏قال : قال النبي ‏ (ص) ‏ ‏إني ‏ ‏فرطكم ‏ ‏على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم . ‏
‏- قال ‏ ‏أبو حازم ‏ ‏فسمعني ‏ ‏النعمان بن أبي عياش ‏ ‏فقال هكذا سمعت من ‏ ‏سهل ‏ ‏فقلت نعم ‏ ‏فقال ‏ ‏أشهد على ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏لسمعته وهو يزيد فيها ‏ ‏فأقول إنهم مني فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي ‏ ‏وقال ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏سحقا بعدا ‏ ‏يقال سحيق بعيد سحقه وأسحقه أبعده ‏
- ‏وقال ‏ ‏أحمد بن شبيب بن سعيد الحبطي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏أنه كان يحدث ‏ ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي ‏ ‏فيحلئون ‏ ‏عن الحوض فأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم ‏ ‏القهقرى . ‏
صحيح البخاري - الفتن - ما جاء في قول الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين - رقم الحديث : ( 6528 )
‏- حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يعقوب بن عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حازم ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏سهل بن سعد ‏ ‏يقول : سمعت النبي ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏ ‏أنا ‏ ‏فرطكم ‏ ‏على الحوض فمن ورده شرب منه ومن شرب منه لم يظمأ بعده أبدا ليرد علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم . ‏قال ‏ ‏أبو حازم ‏ ‏فسمعني ‏ ‏النعمان بن أبي عياش ‏ ‏وأنا أحدثهم هذا فقال هكذا سمعت سهلا فقلت نعم ‏ ‏قال وأنا أشهد على ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏لسمعته ‏ ‏يزيد فيه قال إنهم مني فيقال إنك لا تدري ما بدلوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي ‏.

والمسيب فقط من جاء بلفظ أصيحابي الذي سوف اجعله مثل الرماد بيوم اشتد بيه الريح .....
وهنا كذب كذبه لا اعرف هل لكم عقل ام لا حتى تصدقوها يقول لا يستلزم بان يعرفهم باشخاصهم بل بسيماهم وهذا باطل
لان حديث رسول الله واضح بان من يعرفهم هم اصحابه فاذا كانوا ليسوا ممن يعرفهم بشخصهم فانا وانت نكون من الصحابه وكل المسلمين صحابه وهذه لم يدعيها احد الا هذا الجويهل بل حتى ومع لفظ اصيحابي لا يمكن القول بان الرسول يعرف سيماهم وليس شخوصهم وهو كما وضح بان الحديث في المعنى الحادثه ذاتها وبطل قوله الاول
وهنا سقط على ام راسه فهذا الحديث مقيد بمن كان مدفون في تلك المقبره فكيف اجراه على باقي الصحابه ؟! مع العلم بان خاتمه الحديث تدل على نفس حديث انقلابهم ( ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهم ألا هلم فيقال إنهم قد بدلوا بعدك فأقول سحقاً سحقاً ".)
عجبا والله الحديث يتكلم عن مؤمنين من اصحاب رسول الله استشهدوا في حياته فكيف يدل على انهم ليسوا بصحابه ؟! وانا افهمك ماذا يقول ابو يحيى هذا يقول بان شهداء بدر واحد ليسوا بصحابه ؟!!!!!!! فهل تقبلها يا خادم الرضا ؟
نكمل مع المهرج ابو يحيى
ما اغبائك يا ابا يحيى فالحديث يدل على الصحابه لان الرسول قصد الصحابه المستشهدين في المقبره والا هل يمكن القول بان اهل الشرك كانوا مؤمنين ؟ واما اثار الوضوء والطائفه فهم يقصد طائفه من امته الذين هم الصحابه وهذا بين
وهذه سخافه اشد فضاعة من التي قبلها لندع مسلم يلطمه على فاه الكذوب
صحيح البخاري - بدأ الخلق - ‏ما جاء في قول... - رقم الحديث : ( 2953 )
- حدثنا ‏ ‏عمر بن حفص بن غياث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جامع بن شداد ‏ ‏عن ‏ ‏صفوان بن محرز ‏ ‏أنه حدثه عن ‏ ‏عمران بن حصين ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال ‏ ‏دخلت على النبي ‏ (ص) ‏ ‏وعقلت ناقتي بالباب فأتاه ناس من ‏ ‏بني تميم ‏ ‏فقال اقبلوا البشرى يا ‏ ‏بني تميم ‏ ‏قالوا قد بشرتنا فأعطنا مرتين ثم دخل عليه ناس من ‏ ‏أهل اليمن ‏ ‏فقال اقبلوا البشرى يا ‏ ‏أهل اليمن ‏ ‏إذ لم يقبلها ‏ ‏بنو تميم ‏ ‏قالوا قد قبلنا يا رسول الله قالوا جئناك نسألك عن هذا الأمر قال ‏ ‏كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق السموات والأرض فنادى مناد ذهبت ناقتك يا ‏ ‏إبن الحصين ‏ ‏فانطلقت فإذا هي يقطع دونها السراب فوالله لوددت أني كنت تركتها ‏ ‏وروى ‏ ‏عيسى ‏ ‏عن ‏ ‏رقبة ‏ ‏عن ‏ ‏قيس بن مسلم ‏ ‏عن ‏ ‏طارق بن شهاب ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عمر ‏ ‏( ر ) ‏ ‏يقول ‏ ‏قام فينا النبي ‏ (ص) ‏ ‏مقاما فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه.

وهذه الروايه تنسف زعم ابا يحيى واكاذيبه التي مرت عليك يا عزيزي يا خادم .. وكم مره اقول لك خذ دينك من اناس تفهم ولا تاخذه من جهله فالرسول لا يحتاج الى معرفه امته بالوضوء وهو يعرفهم حق المعرفه كما قال حذيفه خازن السر رضوان الله تعالى عليه
الحمد لله تعالى اذ جعل الكذب دليلكم الاوحد لرد الحق والحمد لله الذي اذلكم بحيث جعلكم تكذبون على رسول الله وتفسرون على هوائكم فكل تفاسيرك باطله تم كشفها والله ان الطفل يضحك على استنتاجاتك فكل الطرق تقول اصحابي وطريق واحد يقول ايصحابي وانت تاخذ بالشاذ وتترك المجمع عليه ونعم انت تراهن على غباء قومك فتسود لهم الصحفات فهذا هو دينكم
الروايه احدى اوجهاها هي الزمره وهذه الزمره يعرفها رسول الله بشخصها والروايه تقول ( ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني )
( ‏يرد على الحوض رجال من أصحابي ),( أبدا ليرد علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم ) واما عن لفظ حتى اذ عرفتهم هو لفظ شاذ يقطع العقل بانه من الراوي لان الحكايه واحده وكلها تدل على ان الرسول يعرفهم عز المعرفه
ليعطينا اين هي حفاء عراة
صحيح البخاري - الرقاق - في الحوض - رقم الحديث : ( 6097 )
‏- حدثنا ‏ ‏سعيد بن أبي مريم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن مطرف ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو حازم ‏ ‏عن ‏ ‏سهل بن سعد ‏ ‏قال : قال النبي ‏ (ص) ‏ ‏إني ‏ ‏فرطكم ‏ ‏على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم . ‏
‏- قال ‏ ‏أبو حازم ‏ ‏فسمعني ‏ ‏النعمان بن أبي عياش ‏ ‏فقال هكذا سمعت من ‏ ‏سهل ‏ ‏فقلت نعم ‏ ‏فقال ‏ ‏أشهد على ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏لسمعته وهو يزيد فيها ‏ ‏فأقول إنهم مني فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي ‏ ‏وقال ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏سحقا بعدا ‏ ‏يقال سحيق بعيد سحقه وأسحقه أبعده ‏

ولا يمنع من ان الرسول يصور مراحل الاخره ثم يعطف على حال اصحابه الخونه واما لماذا لم يقل رجال منكم في ذلك الوقت هي يوجد غيرهم حتى يؤكد عليهم ؟!!!! الظاهر بان ابى يحيى هندي لا يفهم في العربيه

وياغبائك يا رجل فمن كان يكلم رسول الله اكان يكلم قوم غير اصحابه حتى تصرف المعنى عن ظاهره ؟ والمعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي للصحابه عندكم واحد وهم اتباع الرسول بقيد ان يكونوا ممن عاشره وماتوا على الاسلام
والمعنى اللغوي الذي حاولت صرفه بغير دليل رد بسئك عليك
واما تمسك بلفظ اصيحابي فقد بانت عورته اذ انه لفظ شاذ يحتمل بانه زياده لان جميع الطرق تؤكد على لفظ واحد والا ليس من العقل ان ياخذ بالشاذ ويترك المجمع عليه والدليل على بطلان قولك خاتمه الحديث (فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم ) وهذه كنايه عن القله ورسول الله خير من نطق بالضاد كيف يناقض نفسه بسطرين ؟!
وكما ترى اخي المسلم فان الوهابي مستعد ان يرمي رسول الله بالتناقض من اجل الخونه الذي يرمون في جنهم
تدوين الحديث عندكم في عصر متاخر اي في عصر عمر بن عبد العزيز وجلد عمر وابو بكر وقتل معاويه لاصحاب رسول الله دليل على انهم يعرفون من هم هولاء والرسول قد اعطى الاشاره يا عمار تقتلك الفئه الباغيه فتلك الفئه وقوادهم من تلك الزمره التي ترمى في جنهم وعدم الوجودان لا يدل على عدم الوجود
وهنا ظهر معدن هذا الناصبي فان الناصبي لعنه الله يقول بان الحسن والحسين وفاطمة هم المقصودين بالحديث ؟!!!!!!!!
ثقل القران الكريم هم المقصودين بالارتداد هل هذا هو دينك وحبك لاهل البيت يا خادم ؟؟؟؟ وهل هذا هو شيخ اهل السنة كما تدعي
واما ابو بكر وعمر فدليل عصياهم ابين من ان يبين يكفي غضب الزهراء عليهما واما باقي كلامك تفاهه ولكن اريدك يا خادم يا من تدعي حب اهل البيت تجيب شيخك الحقير
(فنقول للروافض ما دليلكم على خروج علي بن أبي طالب وباقي أهل البيت من الكلام ؟) انا اجيبه بانه حديث الثقلين كيف يكونوا عدل القران وهناك احتمال ان يكونوا من المبعدين عن الحوض
ويا ابا يحيى انت فاشل جدا في تطبيق اسلوب ابن تيمية النجس
وصرف الحديث على المرتدين ؟! وانا اقول الرسول بان المرتدين هم قله من بين المسلمين والحديث يدل على كثره المنقلبين فيكون المرتدين ومن تؤمن بهم وتعدهم صحابه داخلين في الحديث ومن مصاديقه
وهل هذا فهمك لقاعده اذ تطرق الاحتمال بطل الاستدلال ؟! وانت هنا ناقضت نفسك بنفسك فالاحتمال وارد على ان ابو بكر وعمر منهم فكيف نفيت هذا الاحتمال واستدللت على عدالتهم ؟! مشكلتك يا ابا يحيى تستخدم اللفاظ حتى تؤهم القارى الساذج من امثال خادم بانك من اهل العلم وانت لست باكثر من حامل اسفار

الحمد لله تعالى الذي كشف عوراتك واكاذيبك ,, الزميل خادم هل رايت كيف ان شيخك يكذب ويكذب ويتلاعب في الحديث من اجل نصره المنافقين ؟!!!!!!

صحيح مسلم - الفضائل- إثبات حوض نبينا ( ص ) وصفاته - رقم الحديث : ( 4259 )

‏- وحدثني ‏ ‏محمد بن حاتم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عفان بن مسلم الصفار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وهيب ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عبد العزيز بن صهيب ‏ ‏يحدث قال ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أنس بن
مالك ‏أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال : ‏ليردن علي الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رأيتهم ورفعوا إلي ‏ ‏اختلجوا ‏ ‏دوني فلأقولن أي رب أصيحابي أصيحابي فليقالن لي إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، و حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏وعلي بن حجر ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏علي بن مسهر ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏أبو كريب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبن فضيل ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏المختار بن فلفل ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏بهذا المعنى وزاد آنيته عدد النجوم . ‏

وهذا الحديث ينسف كل اكاذيب وتبريرات الساذج ابا يحيى واوصل ردي عليه يا خادم

ويقلد خادم الجويهل ابا يحيى
اذ كانت الايات لا تمس الرسول فلماذا تنكرون عصمه الرسول المطلقة ؟! واما الايه النكث فهيه اخبارية عن ان نكث سيحدث واصحاب البيعة هولاء ليسوا كلهم مؤمنين ومازلنا نكرر لماذا وردت عن التبيعيضه ؟!!!!!!
نعم نصرهم الله ماذا بها ؟! فهم كل الصحابه كانوا في حنين ؟! واما لماذا نصرهم نصرهم لان الدين عنده هو الاسلام ومن ثم ما دخل النصر في الايمان ؟ وركز كثيرا على الايه اذ كان الكل مؤمنين من في الجيش لماذا قال الله انزل السكنية على رسوله وعلى المؤمنين ؟؟ كان الاولى ان يكون انزل السكينة على الرسول وعليكم
وهنا التبعيض موجود مثل ايه البيعة الرضوان وانت تصر وتنكر على انهم كلهم عدول وتكذب الله تعالى
واذ كان مقياسك النصره فقط
{وَلَمَّا بَرَزُواْ لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُواْ رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} (250) سورة البقرة
فهل تعلم من هم لمقصود بهم في هذه الايه ؟ وهل الله راضي عنهم مثلما تقول فكيف نسخ الاسلام دينهم اذن
سبق وان اجبناك وقلنا لك هل منزله ابو بكر وعمر والصحابه بمنزله نبي الله موسى ؟!
انت من هربت من الاجابه وليس هو الظاهر بانك بدت تدمن الكذب يا خادم
بالعكس اخي العزيز خرافه عداله الصحابه من احترقت والاخ حميد يحاورك باسلوب يسير

وانت اذ تصرح بان منزله الصحابه بمنزلة موسى على رسولنا واله وعليه واخيه السلام نكحل عينك بالجواب فلم يخطئ موسى وحاشاه عن الخطا فنحن شيعة نعتقد بعصمة الانبياء المطلقة ولسنا مثل غيرنا ممن يعتقد بجهاله وقباحه سلوك الانبياء وموبقاتهم حتى وصل الامر الى رمي رسولنا الاعظم بانه يريد الانتحار

وبراحتك متى ما تجيب على مشاركاتي اجب

والسلام عليكم