|
شكرااااااااااااااا لسعة الصدر اختي
|
ساعه كامله واكثر وانا ابحث وادور عن الاجابه هه
بس ان شاء الله ناخذ نص درجة على الاقل هه |
طيب اختي ترى انتي طلبتي اعراب الجزء من الأيه فقط ومافيه طلبات اخرى في السؤال لكن في توضيحك يختلف ؟؟
سنجيب حسب فهمنا |
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وفرجنا بهم ياكريم معذرة منكمـ سنتأخر عليكم قليلاً في وضع سؤال هذه الليلة .. فأنتظرونا ولي عودة إن شاء الله لتعليق . |
انا بعثت الاجابة حسب مافهمته من السؤال
انشاء الله مايكون خطأ.. |
انا بعثت الاجابة حسب مافهمته من السؤال
انشاء الله مايكون خطأ.. |
اقتباس:
الشكر لله أخي نحن في خدمتكمـ أن شاء الله |
اقتباس:
معكمـ حق فيما ذكرتموه , فلم أوفق في صياغة السؤال بالشكل المطلوب , نلتمس منكمـ العذر .. لهذا بادرت بالتوضيح بعد اطلاعي على إجابتين اقتصر فيهما فقط على إعراب ( والراسخون ) فقط . نعدكمـ أن تكون الأسئلة واضحة في المرات القادمه . تحيتي |
اللهم صل على محمد و آل محمد وعجل فرجهم وفرجنا بهم يا كرم لقد تمـ الإطلاع على إجابات السؤال الثالث لكلاً من .. الجزائرية نور النجف 3li سعودي شرقاوي كرار القاسمي مولى أبي تراب |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وفرجنا بهم يا كريم إجابة السؤال الثالث : بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى ( هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ(7) ) سورة آل عمرآن س/ اعرب هذا الجزء من الآيه (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ ) ؟ المطلوب في السؤال إعراب هذا الجزء من الآيه كلمة كلمة , و تبيان الوجه المختار من الإعراب لدينا نحن الشيعة . الجواب : «وما» الواو استئنافيه , و( ما ) نافية «يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ» فعل مضارع مرفوع , (تأويله) مفعول به والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافه «إِلَّا اللَّهُ» إلا حرف استثناء , اللّه لفظ الجلالة فاعل مرفوع «وَالرَّاسِخُون» 1- الواو عاطفة و الراسخون عطف على اللّه مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم . 2- الواو استئنافيه والراسخون مبتدأ مرفوع . «فِي الْعِلْمِ » جار ومجرور متعلقان بالراسخون «يَقُولُونَ» فعل وفاعل والجملة الفعلية ( يقولون ) في محل نصب حال من الراسخون أو خبر المبتدأ الراسخون «آمَنَّا» فعل ماض , و ( نا ) ضمير متصل في محل رفع فاعل «بِهِ » جار ومجرورمتعلقان بآمنا والجملة في محل نصب مفعول به مقول القول الآيه هنا تثير تساؤل هو , هل يعلم تأويل القرآن غير الله سبحانه ؟ يقول صاحب الميزان : هذه المسألة أيضا من موارد الخلاف الشديد بين المفسرين , ومنشأه الخلاف الواقع بينهم في تفسير قوله تعالى : ( والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ) الآية , وأن الواو هل هو للعطف أو للأستئناف , فذهب بعض القدماء والشافعية ومعظم المفسرين من الشيعة إلى أن الواو للعطف و أن الراسخين في العلم يعلمون تأويل المتشابه من القرآن , وذهب معظم القدماء والحنفية من أهل السنة إلى أنه للأستئناف وأنه لا يعلم تأويل المتشابه إلأ الله وهو مما استأثر الله سبحانه بعلمه . وقد استدلت الطائفة الأولى على مذهبها بوجوه كثيرة وببعض الروايات . والطائفة الثانية بوجوه أخر وعدة من الروايات الواردة في أن تأويل المتشابهات مما استأثر الله بعلمه وتمادت كل طائفة في مناقضة صاحبتها والمعارضة مع حججها . تفسير الميزان ج 3 مع تمنياتي للجميع بالتوفيق |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وفرجنا بهم يا كريم السؤال الرابع من المسابقة لهذه الليلة بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ(175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176) ) سورة آلأعراف س/ ما تفسير هذه الآية , ومن المقصود بها ؟ مع تمنياتي للجميع بالتوفيق |
مسابقة شيقة بحق .. انا لكم من المتابعين و قد استفدت كثيراً .. :) و اتمنى التوفيق لكل الاخوة و الاخوات جعلكم الله من تالي كتاب الله تعالى |
معلومات روعة ان شاء الله في ميزان حسناتكي
|
اقتباس:
شكرا لك أخي / زكي الياسري على طيب المرور ... كلامك شهادة أعتز بها حقاً و شرف لنا أن تكون من متابعين شكراً جزيلاً للكون ههنا . |
اللهم صل على محمد و آل محمد وعجل فرجهم وفرجنا بهم يا كرم لقد تمـ الإطلاع على إجابات السؤال الرابع لكلاً من .. الجزائرية مولى أبي تراب نور النجف 3li سعودي شرقاوي |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وفرجنا بهم يا كريم إجابة السؤال الرابع بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ(175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176) ) سورة آلأعراف س/ ما تفسير هذه الآية , ومن المقصود بها ؟ الجواب قال صاحب الميزان إن هذه قصة أخرى من قصص بني إسرائيل وهي نبأ بلعم بن باعورا أمر الله نبيه صلى الله عليه وآله وسلم أن يتلوه عليهم يتبين به أن مجرد الأتصال بالأسباب الظاهرية العادية لا يكفي في فلاح الإنسان وتحتم السعادة له مالم يشأ ذلك , وأن الله لا يشاء ذلك لمن أخلد إلى الأرض واتبع هواه فإن مصيره إلى النار ثم يذكر آية ذلك فيهم وهي أنهم لا يستعملون قلوبهم وأبصارهم وآذانهم فيما ينفعهم , والآية الجامعة أنهم غافلون . قوله تعالى ( واتل عليهم نبأ الذي أتيناه آياتنا فانسلخ منها ) إلى آخر الآية معنى إيتاء الآيات على ما يعطيه السياق التلبس من الآيات النفسية والكرامات الخاصة الباطنية بما يتنور به طريق معرفة الله له , وينكشف له ما لا يبقى له معه ريب في الحق والانسلاخ خروج الشيء وانتزاعه من جلده , وهو كناية استعارية عن أن الآيات كانت لزمتها لزوم الجلد فخرج منها الخبث في ذاته , والإتباع كالتبع والإتباع التعقيب واقتفاء والأثر يقال : تبع وأتبع واتبع ,والكل بمعنى واحد , والغي و الغواية هي الضلال , كأنه الخروج من الطريق للقصور عن حفظ المقصد الذي يوصل إليه الطريق ففيه نسيان المقصد والغاية , فالمتحير في أمره وهو في الطريق غوي , والخارج عن الطريق وهو ذاكر لمقصده ضال , وهو الأنسب لمورد الآية فإن صاحب النبأ بعد ما انسلخ عن آيات الله وأتبعه الشيطان غاب عنه سبيل الرشد فلم يتمكن من إنجاء نفسه عن ورطة الهلاك , وربما استعمل كل من الغواية والضلالة في معنى واحد . وهو الخروج عن الطريق الموصل إلى الغاية . وقد اختلف المفسرون في تعيين من هو صاحب النبأ في هذه الآية على أقوال مختلفة سنشير إلى جلها أو كلها في البحث الروائي الاتي إن شاء الله . والآية –كما ترى- أبهمت اسمه واقتصرت على الإشارة إلى إجمال قصته لكنها مع ذلك ظاهرة في أنه واقع لا مجرد تمثيل فلا وقع لقول من قال : إنها مجرد تمثيل من غير نبأ واقع . والمعنى : (واتل عليهم ) أي على بني إسرائيل أو على الناس خبراً عن أمر عظيم وهو ( النبأ ) الرجل ( الذي أتيناه آياتنا ) وكشفنا لباطنه عن علائم و آثار إلهية عظام يتنور له بها حق الأمر ( فانسلخ منها ) ورفضها بعد لزومها ( فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ) فلم يقو على إنجاء نفسه من الهلاك . قوله تعالى : ( ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه ) الآية الإخلاد واللزوم على الدوام , والإخلاد إلى الأرض اللصوق بها , وهو كناية عن الميل إلى التمتع بالملاذ الدنيوية والتزامها , واللهث من الكلب إن يدلع لسانه من العطش . فقوله : ( ولو شئنا لرفعناه بها ) أي لو شئنا لرفعناه بتلك الآيات وقربناه إلينا لأن في القرب إلى الله ارتفاعا عن حضيض هذه الدنيا التي هي بما لها من اشتغال الإنسان بنفسها عن الله وآياته أسفل سافلين , ورفعه بتلك الآيات بما أنها أسباب إلهية ظاهرية تفيد اهتداء من تلبس بها لكنها لا تحتم السعادة للإنسان لأن تمام تأثيرها في ذلك منوط بمشيئة الله , والله سبحانه لا يشاء ذلك لمن أعرض عنه وأقبل إلى غيرها . وهي الحياة الأرضية اللاهيةعن الله ودار كرامته فإن الإعراض عن الله سبحانه وتكذيب آياته ظلم , وقد حق القول منه سبحانه أنه لا يهدي القوم الظالمين , وأن الذين كفروا وكذبوا بآياته أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون . ولذلك عقب تعالى قوله : ( ولو شئنا لرفعناه بها ) بقوله : ( لكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه ) فالتقدير : لكنا لم نشأ ذلك لأنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه وكان ذلك مورداً لإضلالنا لا لهدايتنا كما قال تعالى : ( ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء ) . وقوله : ( فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ) أي إنه ذو هذه السجية لا يتركها سواء زجرته ومنعته أو تركته و (تحمل ) من الحملة لا من الحمل ( ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا ) فالتكذيب منهم سجية وهيئة نفسانية خبيثة لازمة فلا تزال آياتنا تتكرر على حواسهم ويتكرر التكذيب بها منهم ( فاقصص القصص ) وهو مصدر أي اقصص قصصاً أو اسم مصدر أي أقص القصة ( لعلهم يتفكرون ) فينقادوا للحق وينتزعوا عن الباطل . في تفسير القمي في قوله تعالى : (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا ) الآية قال : حدثني أبي عن الحسين بن خالد عن أبي الحسن الرضا عليه السلام : أنه أعطي بلعم بن باعورا الإسم الأعظم , وكان يدعو به فيستجيب له فمال إلى فرعون فلما مر فرعون في طلب موسى وأصحابه قال فرعون لبلعم : ادع الله على موسى وأصحابه ليحبسه علينا فركب حمارته ليمر في طلب موسى فامتنعت عليه حمارته فأقبل يضربها فأنطقها الله عز وجل فقالت ويلك على ماذا تضربني؟ أتريد أن أجيء معك لتدعو على نبي الله وقوم مؤمنين ؟ ولم يزل يضربها حتى قتلها فانسلخ الإسم من لسانه , وهو قوله : ( فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين , ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ) وهو مثل ضربه الله . أقول : قوله عليه السلام : ( وهو مثل ضربه الله ) الظاهر أنه يشير إلى نبأ بلعم . تفسير الميزان ج 8 |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وفرجنا بهم يا كريم عظم الله أجرك يامولانا ياصاحب العصر والزمان (عجل الله فرجك وسهل مخرجك) عظم الله أجركم ياشيعة الكرار بمصاب إمامنا أبي الحسن علي بن أبي طالب عليه السلام .. عظم الله أجورنا وأجوركم بهذه الليلة التي عمت الكون فيها الظلمات .. لتضج السماء بهتافات الملائكة .. السؤال الخامس من المسابقة لهذه الليلة بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى ( فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ ﴿106﴾خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ ﴿107﴾وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ ۖ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ ﴿108﴾ ) سورة هود س/ نحن نؤمن بأن من يدخل الجنة يخلد فيها ولا يخرج منها أبداً، وثمة آيات كثيرة في القرآن الكريم تثبت بصراحة قضية الخلود في الجنة؛ إلا أن الظاهر من الآية 108 من سورة هود بتقيد خلودهم فيها بقوله ( مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ ) و احتمال خروجهم منها حينما يشاء الله ذلك ، فقال تعالى: ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُواْ فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ عَطَاء غَيْرَ مَجْذُوذٍ). فالظاهر من قوله تعالى: ﴿إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ﴾ يوحي بأنه تعالى ربما يخرجهم من هذه النعمة إن شاء؛ هذا فيما تثبت باقي الآيات القرآنية أنهم خالدون فيها أبداً. ففي ضوء هذه المعطيات ما المراد من هذه الآية الشريفة ؟ مع تمنياتي للجميع بالتوفيق |
متابع معكم
وعظم الله اجوكم بشهاده امير المؤمنين عليه السلام موفقين لكل خير :) |
اختي انا جاوبت على السؤال الرابع وارسلت لكي رساله وهي مطابقة نصا لجوابكي اختي
واذا هيك انا منسحب من المسابقة لان انا شو ذنبي اجاوب وانتي ماتطلعي على اجابتي يمكن صندوق الوارد عندكي مملوء شكراااااا |
اقتباس:
أخي كرار .. لا تستعجل في الأنسحاب من المسابقة , فالأسماء التي ذكرتها هي التي وصلتني منها إجابات , و حقيقةً لقد استغربت الأمر عندما لم تصلني إجابتك , لأنني لاحظت أنك قمت بالتعليق هنا على أن اسئلة المسابقة بأنها رائعة أي أنك قد اطلعت على السؤال .. فبما أنك متأكد من إرسال الإجابة لابد من وجود خلل سبب من عدم وصولها لي علماً ان صندوق الوارد لدي تقريباً فارغ فالرسائل الموجودة به لا تتجاوز 6 رسائل . على كل حال لا تقلق أخي سنرى حلاً لهذه المشكلة .. |
الاخ الكريم كرار القاسمي
لا تستعجل ياكريم اجابة السؤال الرابع طويلة فارسالها يكون جزئين حتى يستوعب صندوق الرسائل الرسالة .. فربما ظهرت لك رسالة عند ارسالها تفيد بان النص طويل جدا لكنك لم تنتبه وتظن انك ارسلتها وفقكم الله وهذه المسابقة هي للتعليم والفائدة بارك الله باختنا الفاضلة الحوزوية وجميع المشتركين.. |
شكرا لكم اخواني وانا اسف بس انا كما قالت الاخت الحوزويه انا اطلعت العلى السؤال وعلقت عليه ورجعت جاوبت والله
والله هي من اروع المسابقات عندي اخواني تعرفون لماذا؟ لان هي ضمن اختصاصي انا |
اقتباس:
حصل خير .. وكل ما نطمح له من خلال هذه المسابقة هو الفائدة . نسأل الله القبول |
اخي كرار
لا تحرم نفسك الأجر والثواب وشارك فالهدف منها اسمى من الفوز المسابقه فيها تدبر للقرآن الكريم ولعل السبب الذي ذكرته اختي الجزائريه صحيحا او هناك خلال ما والأخت الحوزوية لن تقصر بإذن الله . فهي تستحق الشكر على طرح وكتابة مثل هالأسئلة الراقيه وعلى حسن تنظيمها للمسابقه . موفقين لكل خير |
اللهم صل على محمد و آل محمد وعجل فرجهم وفرجنا بهم يا كرم لقد تمـ الإطلاع على إجابات السؤال الخامس لكلاً من .. الجزائرية نور النجف مولى أبي تراب 3li كرار القاسمي سعودي شرقاوي |
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وفرجنا بهم ياكريم إجابة السؤال الخامس : بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى : ( فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ ﴿106﴾خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ ﴿107﴾وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ ﴿108﴾ ) سورة هود س/ نحن نؤمن بأن من يدخل الجنة يخلد فيها ولا يخرج منها أبداً، وثمة آيات كثيرة في القرآن الكريم تثبت بصراحة قضية الخلود في الجنة؛ إلا أن الظاهر من الآية 108 من سورة هود بتقيد خلودهم فيها بقوله ( مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ ) و احتمال خروجهم منها حينما يشاء الله ذلك ، فقال تعالى: ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُواْ فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ عَطَاء غَيْرَ مَجْذُوذٍ). فالظاهر من قوله تعالى: ﴿إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ﴾ يوحي بأنه تعالى ربما يخرجهم من هذه النعمة إن شاء؛ هذا فيما تثبت باقي الآيات القرآنية أنهم خالدون فيها أبداً. ففي ضوء هذه المعطيات ما المراد من هذه الآية الشريفة ؟ الجواب : أن الآية التالية: (و أما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات و الأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ) بيان لمكث أهل الجنة فيها و تأييد لاستقرارهم في مأواهم. و قوله: (ما دامت السماوات و الأرض) نوع من التقييد يفيد تأكيد الخلود و المعنى دائمين فيها دوام السماوات و الأرض لكن الآيات القرآنية ناصة على أن السماوات و الأرض لا تدوم دوام الأبد و هي مع ذلك ناصة على بقاء الجنة و النار بقاء لا إلى فناء و زوال. و من الآيات الناصة على الأول قوله تعالى: (ما خلقنا السماوات و الأرض و ما بينهما إلا بالحق و أجل مسمى): الأحقاف: 3، و قوله: (يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين) الأنبياء: 104، و قوله: (و السماوات مطويات بيمينه): الزمر: 67، و قوله: (إذا رجت الأرض رجا و بست الجبال بسا فكانت هباء منبثا): الواقعة: 6. و منها في النص على الثاني قوله تعالى: (جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا): التغابن: 9، و قوله: (و أعد لهم سعيرا خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا و لا نصيرا): الأحزاب: 65. و على هذا يشكل الأمر في الآيتين من جهتين: إحداهما تحديد الخلود المؤبد بمدة دوام السماوات و الأرض و هما غير مؤبدتين لما مر من الآيات. و ثانيتهما تحديد الأمر الخالد الذي تبتدىء من يوم القيامة و هو كون الفريقين في الجنة و النار و استقرارهما فيهما، بما ينتهي أمد وجوده إلى يوم القيامة و هو السماوات و الأرض، و هذا الإشكال الثاني أصعب من الأول لأنه وارد حتى على من لا يرى الخلود في النار أو في الجنة و النار معا بخلاف الأول. و الذي يحسم الإشكال أنه تعالى يذكر في كلامه أن في الآخرة أرضا و سماوات و إن كانت غير ما في الدنيا بوجه، قال تعالى: (يوم تبدل الأرض غير الأرض و السماوات و برزوا لله الواحد القهار): إبراهيم: 48، و قال حاكيا عن أهل الجنة: (و قالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده و أورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء): الزمر: 74، و قال يعد المؤمنين و يصفهم: (أولئك لهم عقبى الدار): الرعد: 22. فللآخرة سماوات و أرض كما أن فيها جنة و نارا و لهما أهلا و قد وصف الله سبحانه الجميع بأنها عنده، و قال: (ما عندكم ينفد و ما عند الله باق ) النحل: 96 فحكم بأنها باقية غير فانية. و تحديد بقاء الجنة و النار و أهلهما بمدة دوام السماوات و الأرض إنما هو من جهة أن السماوات و الأرض مطلقا و من حيث أنهما سماوات و أرض مؤبدة غير فانية، و إنما تفنى هذه السماوات و الأرض التي في هذه الدنيا على النظام المشهود و أما السماوات التي تظل الجنة مثلا و الأرض التي تقلها و قد أشرقت بنور ربها فهي ثابتة غير زائلة فالعالم لا تخلو منهما قط، و بذلك يندفع الإشكالان جميعا. و قد وردت في الروايات و في كلمات المفسرين توجيهات أخرى للآية نورد منها ما عثرنا عليه و ليكن الذي أوردناه أولها. (فلتراجع لمعرفة بقية الوجوه , تفسيرالميزان ج11) و الكلام في الآية التالية (و أما الذين سعدوا) إلخ نظير الكلام في هذه الآية لاشتراكهما في السياق غير أن الاستثناء في آية الجنة يعقبه قوله ( عطاء غير مجذوذ ) و لازمه أن لا يكون الاستثناء مشيرا إلى تحقق الوقوع فإنه لا يلائم كون الجنة عطاء غير مقطوع بل مشيرا إلى إمكان الوقوع و المعنى أن أهل الجنة فيها أبدا إلا أن يخرجهم الله منها لكن العطية دائمية و هم غير خارجين و الله غير شاء ذلك أبدا. فيكون الاستثناء مسوقا لإثبات قدرة الله المطلقة و إن قدرة الله سبحانه لا تنقطع عنهم بإدخالهم الجنة الخالدة و سلطنته لا تنفد و ملكه لا يزول و لا يبطل و إن الزمان بيده و قدرته و إحاطته باقية على ما كانت عليه قبل فله تعالى أن يخرجهم من الجنة و إن وعد لهم البقاء فيها دائما لكنه تعالى لا يخرجهم لمكان وعده و الله لا يخلف الميعاد. و الكلام في الاستثناء الواقع في هذه الآية أعني آية النار نظيره في آية الجنة لوحدة السياق بالمقابلة و المحاذاة و إن اختتمت الآية بقوله إن ربك فعال لما يريد و فيه من الإشارة إلى التحقق ما لا يخفى. فأهل الخلود في النار كأهل الخلود في الجنة لا يخرجون منها أبدا إلا أن يشاء الله سبحانه ذلك لأنه على كل شيء قدير و لا يوجب فعل من الأفعال إعطاء أو منع سلب قدرته على خلافه أو خروج الأمر من يده لأن قدرته مطلقة غير مقيدة بتقدير دون تقدير أو بأمر دون أمر قال تعالى (يفعل الله ما يشاء) إبراهيم - 27 و قال : ( يمحوا الله ما يشاء و يثبت ) الرعد - 39 إلى غير ذلك من الآيات. و لا منافاة بين هذا الوجه و بين ما ورد في الأخبار من خروج بعض المجرمين منها بمشية الله كما لا يخفى. هذا وجه في الاستثناء و هنا وجوه أخر أنهى الجميع في مجمع البيان، إلى عشرة فليكن ما ذكرناه أولها. (فلتراجع لتتطلع على باقي الوجوه , تفسير الميزان ج11) قوله تعالى (و أما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات و الأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ) و الجذ: هو القطع و عطاء غير مجذوذ أي غير مقطوع، وعده تعالى الجنة عطاء غير مجذوذ مع سبق الاستثناء من الخلود بقوله: (إلا ما شاء ربك) من أحسن الشواهد على أن مراده باستثناء المشية إثبات بقاء إطلاق قدرته و أنه مالك الأمر لا يخرج زمامه من يده قط. و يجري في هذه الآية جميع ما تقدم من الأبحاث المشابهة في الآية السابقة إلا ما كان من الوجوه مبنيا على كون المستثنى في قوله: (إلا ما شاء ربك) من دخل النار أولا ثم خرج منها إلى الجنة ثانيا، و ذلك أن من الجائز أن يخرج من نار الآخرة بعض من دخله لكن لا يخرج من جنة الآخرة و هي جنة الخلد أحد ممن دخلها جزاء أبدا، و هو كالضروري من الكتاب و السنة، و قد تكاثرت الآيات و الروايات في ذلك بحيث لا يرتاب في دلالتها على ذلك ذو ريب، و إن كانت دلالة الكتاب على خروج بعض من في النار منها ليس بذاك الوضوح. قال في مجمع البيان، في وجوب دخول أهل الطاعة الجنة و عدم جواز خروجهم منها: لإجماع الأمة على أن من استحق الثواب فلا بد أن يدخل الجنة، و أنه لا يخرج منها بعد دخوله فيها. انتهى. مسألة (وجوب دخول أهل الثواب الجنة) مبنية على قاعدة عقلية مسلمة و هي أن الوفاء بالوعد واجب دون الوفاء بالوعيد لأن الذي تعلق به الوعد حق للموعود له، و عدم الوفاء به إضاعة لحق الغير و هو من الظلم و أما الوعيد فهو جعل حق للموعد على التخلف الذي يوعد به له، و ليس من الواجب لصاحب الحق أن يستوفي حقه بل له أن يستوفي و له أن يترك و الله سبحانه وعد عباده المطيعين الجنة بإطاعتهم، و أوعد العاصين النار بعصيانهم فمن الواجب أن يدخل أهل الطاعة الجنة توفية للحق الذي جعله لهم على نفسه، و أما عقاب العاصين فهو حق جعله لنفسه عليهم فله أن يعاقبهم فيستوفي حقه و له أن يتركهم بترك حق نفسه. و أما مسألة عدم الخروج من الجنة بعد دخولها فهو مما تكاثرت عليه الآيات و الروايات، و الإجماع الذي ذكره مبني على الذي تسلموه من دلالة الكتاب و السنة أو العقل على ذلك، و ليس بحجة مستقلة. و في تفسير العياشي، عن حمران عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن قوله: (خالدين فيها ما دامت السماوات و الأرض - إلا ما شاء ربك) قال: هذه في الذين يخرجون من النار. و فيه،: عن أبي بصير عن أبي جعفر (عليه السلام): في قوله: (فمنهم شقي و سعيد) قال: في ذكر أهل النار استثنى، و ليس في ذكر أهل الجنة استثنى (و أما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات و الأرض - إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ) . أقول: يشير (عليه السلام) إلى أن الاستثناء بالمشية في أهل الجنة لما عقبه الله بقوله. (عطاء غير مجذوذ) لم يكن استثناء دالا على إخراج بعض أهل الجنة منها، و إنما يدل على إطلاق القدرة بخلاف الاستثناء في أهل النار فإنه معقب بقوله: (إن ربك فعال لما يريد) المشعر بوقوع الفعل، و قد تقدمت الإشارة إلى ذلك. و في تفسير البرهان، عن الحسين بن سعيد في كتاب الزهد بإسناده عن حمران قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إنه بلغنا أنه يأتي على جهنم حتى. يصفق أبوابها. فقال: لا و الله إنه الخلود. قلت: (خالدين فيها ما دامت السماوات و الأرض - إلا ما شاء ربك) فقال: هذه في الذين يخرجون من النار. تفسير الميزان ج 11 مع تمنياتي للجميع بالتوفيق |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وفرجنا بهم يا كريم السؤال السادس من المسابقة لهذه الليلة بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى : (إنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ-54-) سورة الأعراف (قلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ -9- وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِّلسَّائِلِينَ -10- ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ -11- فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ -12-) سورة فصلت س / كيف ندفع هذا التعارض الذي يتوهمه البعض القائلين :أن هناك تعارض بين الآية الأولى والتي تبين أن الله خلق السموات والأرض في ستة أيام , و بين أيات سورة فصلت التي تقول : بأن يومان (لخلق الأرض) + 4 أيام (لخلق البرکات وتقدير أقواتها) + يومان (لخلق السماوات) = فيكون المجموع ثمانية أيام و ليست ستة أيام ؟ مع تمنياتي للجميع بالتوفيق |
رائع جدا شكراااااااااا على هذه المعلومات القيمة
|
اللهم صل على محمد و آل محمد وعجل فرجهم وفرجنا بهم يا كرم لقد تمـ الإطلاع على إجابات السؤال السادس لكلاً من .. الجزائرية سعودي شرقاوي نور النجف مولى أبي تراب 3li كرار القاسمي |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وفرجنا بهم يا كريم إجابة السادس : بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى : (إنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ-54-) سورة الأعراف (قلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ -9- وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِّلسَّائِلِينَ -10- ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ -11- فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ -12-) سورة فصلت س / كيف ندفع هذا التعارض الذي يتوهمه البعض القائلين :أن هناك تعارض بين الآية الأولى والتي تبين أن الله خلق السموات والأرض في ستة أيام , و بين أيات سورة فصلت التي تقول : بأن يومان (لخلق الأرض) + 4 أيام (لخلق البرکات وتقدير أقواتها) + يومان (لخلق السماوات) = فيكون المجموع ثمانية أيام و ليست ستة أيام ؟ الجواب : وقوله : (وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام للسائلين) قيل : الظرف أعني قوله (في أربعة أيام) بتقدير مضاف وهو متعلق بقدر , والتقدير قدر الأقوات في تتمة أربعة أيام من حين بدء الخلق –فيومان لخلق الأرض ويومان- وهما تتمة أربعة أيام- لتقدير الأقوات . وقيل : متعلق بحصول الأقوات وتقدير المضاف على حاله , والتقدير قدر حصول أقواتها في تتمة أربعة أيام –فيها خلق الأرض وأقواتها جميعاً-. وقيل : متعلق بحصول جميع الأمور المذكورة من جعل الرواسي من فوقها والمباركة فيها وتقدير أقواتها والتقدير وحصول ذلك كله في تتمة أربعة أيام وفيه حذف وتقدير كثير . وجعل الزمخشري في الكشاف الظرف متلقاً بخبر مبتدأ محذوفين من غير تقدير مضاف والتقدير كل ذلك كائن في أربعة أيام فيكون قوله : ( في أربعة أيام) من قبيل الفذلكة كأنه قيل : خلق الأرض في يومين وأقواتها وغير ذلك في يومين فكل ذلك في أربعة أيام . قالوا: وإنما لم يجز حمل الآية على أن جعل الرواسي وما ذكر عقيبه أو تقدير الأقوات في أربعة أيام لأن لازمه كون خلق الأرض وما فيها في ستة أيام وقد ذكر بعده أن السماوات خلقت في يومين فيكون المجموع ثمانية أيام وقد تكرر في كلامه تعالى أنه خلق السماوات والأرض في ستة أيام فهذا هو الوجه في حمل الآية على أحد الوجوه السابقة على ما فيها من ارتكاب الحذف والتقدير . والإنصاف أن الآية أعني قوله : (وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين) ظاهرة في غير ما ذكروه والقرائن الحافة بها تؤيد كون المراد بها تقدير أقواتها في الفصول الأربعة التي يكونها ميل الشمس الشمالي والجنوبي بحسب ظاهر الحس فالأيام الأربعة هي الفصول الأربعة . والذي ذكر في هذه الآيات من أيام خلق السماوات والأرض أربعة أيام يومان لخلق الأرض ويومان لتسوية السماوات سبعاً بعد كونها دخاناً وأما أيام الأقوات فقد ذكرت أياماً لتقديرها لا لخلقها , وما تكرر في كلامه تعالى هو خلق السماوات والأرض في ستة أيام لا مجموع خلقها وتقدير أمرها فالحق أن الظرف قيد للجملة الأخيرة فقط ولا حذف ولا تقدير في الآية والمراد بيان تقدير أقوات الأرض وأرزاقها في الفصول الأربعة من السنة . تفسير الميزان ج 17 |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وفرجنا بهم يا كريم السؤال السابع من المسابقة لهذه الليلة بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى : ( قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (161) قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162) لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ (163) ) سورة الأنعام و جاء على لسان نوح عليه السلام ( فإِن تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) يونس 72 و كذلك جاء حول إبراهيم الخليل وإبنه اسماعيل أيضا عليهما السلام (رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ) البقرة 128 و ايضا جاء على لسان يوسف عليه السلام ( رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ ) يوسف 101 س/ يعترض البعض قائلاً كيف كان النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم أول مسلم , والقرآن الكريم يذكر أن نبي الله نوح كان مسلماً وكذلك نبي الله إبراهيم وابنه اسماعيل و يوسف عليهم السلام , أليس هذا تناقض ؟ مع تمنياتي للجميع بالتوفيق |
وفقكم الله اختي ان شاء الله في ميزان حسناتكي
|
موفقين لكل خير
وشكرا لجهودكم ومثابين ان شاء الله |
اللهم صل على محمد وال محمد موفقين ان ىشاء الله
|
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم بارك الله فيكم ووفقكم لكل خير ان شاء الله مشكووورين ع المعلومات القيمة |
اللهم صل على محمد وآل محمد
موفقين جميعا ان شاء الله واختي الفاضلة الحوزوية بارك الله فيج اسئلة رائعه ومفيدة بتفصيل وشرح الاجابة رحم الله والديكم :) |
السلام عليكم اخواني اين اجد الاسئله شو ما تطلع معي
|
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وفرجنا بهم ياكريم سعودي شرقاوي دمعة رقية اسراء العلاق فلان شكراً لكم على هذه الإطلالة المشرقة بارك الله بكم وجعلنا وإياكم من أهل القرآن وحملته والعاملين به .. |
اقتباس:
أختي الفاضلة , تجدين الأسئلة واجوبتها هنا بين ثنايا هذه الصفحات .. تجدين السؤال الأول , في المشاركة رقم 21 السؤال الثاني , في المشاركة رقم 26 السؤال الثالث , في المشاركة رقم 34 السؤال الرابع , في المشاركة رقم 51 السؤال الخامس , في المشاركة رقم 57 السؤال السادس , في المشاركة رقم 67 السؤال السابع , في المشاركة رقم 71 |
اللهم صل على محمد و آل محمد وعجل فرجهم وفرجنا بهم يا كرم لقد تمـ الإطلاع على إجابات السؤال السابع لكلاً من .. الجزائرية مولى أبي تراب 3li كرار القاسمي سعودي شرقاوي نور النجف |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 09:23 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024