السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الزميل ال البيت نراك تكثر من الاعتراض بدون دليل وانت كما هي عادتكم تنصرون الباطل حتى لو كانت لوازمه خطيرة جدا
فالمشكلة انكم بنيتم اساسكم على جرف هارٍ
الاخوة الاشاعرة في كلماتهم اشياء من العقل ياعزيزي , على كل حال لا باس ايها الاخ الاشعري نزلت اهلا وجئت سهلا
ولكن انت تترضى عن الاشاعرة فهل من الممكن ان تعطينا فكرة عن تاسيس المذهب الاشعري ومتى أنشى ؟!!
حياكم الله , المهم عندنا ان نفعل روابط الاشتراك مابين ملة لا اله الا الله ونسلط الضوء على الخوارج الجدد الذين ههم الشاغل افراق الامه , فلا يهمنا ان بقيت على مذهبك او ركبت سفينة النجاة بقدر ما يهمنا ان تنصر رسول الله الاعظم وأهل بيته الكرام وان تكون مساهم في الوحدة الاسلامية لان الاخطار التي تواجهه هذه الامة كبيره وجب على كل مثقيها ان يكونوا يد واحده
واقعا يا عزيزي انتم لستم في منتصف الطريق بل انتم أقرب الى النواصب من الروافض كما تقول ومثل ذلك شيخ الاسلام ابن حجر الذي كان أدعى دعوى واقعا مشينه ويستغرب صدورها ممن على وزنه العلمي حيث قال تهذيب التهذيب (وقد كنت أَستشكلُ توثيقهم الناصبي غالباً وتوهينهم الشيعة مطلقاً ولا سيّما أن عليّاً ورد في حقّه (لا يحبّه إلاّ مؤمن ولا يبغضه إلاّ منافق)، ثمّ ظهر لي في الجواب عن ذلك أنّ البغض ها هنا مقيَّدٌ بسببٍ وهو كونه نصر النبيّ(صلى الله عليه وآله) ؛ لأنّ من الطبع البشري بغض من وقعت منه إساءة في حقّ المبغض والحبّ بعكسه وذلك ما يرجع إلى أمور الدنيا غالباً، والخبر في حبّ عليّ وبغضه ليس على العموم فقد أحبّه من أفرط فيه حتّى ادّعى أنّه نبي أو أنّه إله تعالى الله عن إفكهم، والذي ورد في حقّ عليّ من ذلك قد ورد مثله في حقّ الأنصار وأجاب عنه العلماء أنّ بغضهم لأجل النصر كان ذلك علامة نفاقه وبالعكس فكذا يقال في حقّ عليّ وأيضاً فأكثر من يوصف بالنصب يكون مشهوراً بصدق اللهجة والتمسّك بأمور الديانة بخلاف من يوصف بالرفض فإنّ غالبهم كاذب ولا يتورّع في الأخبار)
فبربك أيصبح المنافق أصدق لسانا وأكثر أمانه من المؤمن والمسلم ؟؟!!!! مع العلم بان في رواة الصحاح روافض مشهورين بالرفض بل بالدعوة عليه ومنهم ابان رضوان الله تعالى عليه وبهذا سقط ابن حجر من اجل انه غلب هواءه على عقله
لهذا يا عزيزي قلت بان الاشاعرة هم الى النصب أقرب من الرفض وان أدعوا خلاف ذلك لان جذورهم نشات من النواصب ,واما الروافض فنعم الشيعة روافض الباطل والمنافقين
ممتاز
لا أختلف معك في هذا مطلقا فالاصل اللغوي للصلاة هو الدعاء ثم أصبح لفظا منقولا والمرتكز في أذهان المتشرعة عند ذكر الصلاة هي الحركات المخصوصة لهذا يا عزيزي حينما تقال الصلاة ياخذ على اللفظ الحقيقي وتحتاج الى قرينة لصرفها عن معناها المرتكز كما هو معلوم عند أهل الاصول ...
سلمت مع ابن عز ولا مشاحة , ولكن سؤالي هل امر رسول الله ان يصلي على أصحابة وزوجاته ؟! وهل فعلت الصحابة ذلك ام لا
نرجوا ان يكون الجواب نعم امر وفعل , كلا لم يامر ولم يفعل لا هو ولا الصحابة أنفسهم بل ولا تابعيهم
وهو كذلك اخي فانا لا احمل سيف على رقبتك ولا انت تحمل سيف على رقبتي ولكن كلما كان الراي ناضج كلما زاد صاحبة في عيون الاخرين .....
مهلاً عزيزي علينا المغالطات تنشئ من انكارك وجود الحزبان رغم الادلة
لا يا اخي بارك الله بك لم ينقضى شي - لان تفسير الجلالين لجلال السيوطي وجلال المحلي- بدليل ان دعواهم ساقطة , وانت قلت يا عزيزي في مشاركتك السابقة بانه (كل الاقوال تاخد وترد الا قول النبي صلى الله عليه وسلم ) لهذا نحن رددنا بالدليل قول الامامان عندك , وقد ذكرت لك بان الراي القائل بان صالح المؤمنين هما ابو بكر وعمر هو راي النواصب وخلاف راي الصحابة والغريب بانكم تدعون بانكم تاخذون الدين من الصحابة وهم كلهم عدول ولكن في مسائل كثيرة تخالفوهم وكما هو مقرر عندكم بان الصحابي رايه يقدم على التابعي واليس كذلك ؟! فلماذا تاخذون راي النواصب هنا وتتركون راي اربعة من افاضل الصحابة ؟!!!!!
ياعزيزي هذة الاية نزلت في عائشه وحفصة ونحن لا نختلف مع القرطبي بذلك ولكن هذه الايه واحد من الادلة على افراد ذلك الحزب المشاوم
قضى الله حوائجك
بالعكس يا اخي العزيز الخبر الحزين هو كشف جهل هولاء الاخوة في هذا الحديث , لان هذا الحديث في البخاري الصحيح عندكم كله
وانتم كذبتم على المنذري يا عزيزي لان هذا الحديث هذا سنده (حدثنا ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏أخي ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان ‏ ‏عن ‏ ‏هشام بن عروة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة) فبربك اين وجدت علي بن جدعان ؟!! ام الان الاخوة الاشاعرة استهانوا بعقلك وكذبوا عليك وصدقت كذبهم ؟!!!!!!

نشكر الاخوة الاشاعرة على كذبتهم التي اوضحتم كيف انهم يهربون من الحقيقة


والسلام عليكم

حدثنا يسرة بن صفوان بن جميل اللخمي حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة قال كاد الخيران أن يهلكا أبو بكر وعمر رضي الله عنهما رفعا أصواتهما عند النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه ركب بني تميم فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس أخي بني مجاشع وأشار الآخر برجل آخر قال نافع لا أحفظ اسمه فقال أبو بكر لعمر ما أردت إلا خلافي قال ما أردت خلافك فارتفعت أصواتهما في ذلك فأنزل الله يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم الآية قال ابن الزبير فما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية حتى يستفهمه ولم يذكر ذلك عن أبيه يعني أبا بكر
http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=52&ID=8791

---------------------------------------------------------
ثبتوا النقظة الاولى يا وهابية
1- انتم تقولون ان ابا بكر وعمر كاد ان يهلكا لانهما رفعا صوتهما فوق صوت النبي
نمشي معكم ونقول كادا
--------------------------------------------
النقطة الثانية
هل ذكر القران الكريم عقوبة من يعلو صوته فوق صوت النبي
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ} سورة الحجرات الاية 29.
------------------------------
--------------------------------------------------------
نات الى النقطة الثالثة
‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏أخي ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان ‏ ‏عن ‏ ‏هشام بن عروة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها أن نساء رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كن حزبين فحزب فيه ‏ ‏عائشة ‏ ‏وحفصة ‏ ‏وصفية ‏ ‏وسودة ‏ ‏والحزب الآخر ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وسائر نساء رسول الله ‏ ‏صلى اللهعليه وسلم ‏ ‏وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله ‏ ‏صلى اللهعليه وسلم ‏ ‏عائشة ‏ ‏فإذا كانت عند أحدهم هدية يريد أن يهديها إلى رسول الله ‏ ‏صلى اللهعليه وسلم ‏ ‏أخرها حتى إذا كان رسول الله ‏ ‏صلى اللهعليه وسلم ‏ ‏في بيت ‏ ‏عائشة ‏ ‏بعث صاحب الهدية بها إلى رسول الله ‏ ‏صلى اللهعليه وسلم ‏ ‏في بيت ‏ ‏عائشة ‏ ‏فكلم حزب ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏فقلن لها كلمي رسول الله ‏ ‏صلى اللهعليه وسلم ‏ ‏يكلم الناس فيقول من أراد أن يهدي إلى رسول الله ‏ ‏صلى اللهعليه وسلم ‏ ‏هدية فليهده إليه حيث كان من بيوت نسائه فكلمته ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏بما قلن فلم يقل لها شيئا فسألنها فقالت ما قال لي شيئا فقلن لها فكلميه قالت فكلمته حين دار إليها أيضا فلم يقل لها شيئا فسألنها فقالت ما قال لي شيئا فقلن لها كلميه حتى يكلمك فدار إليها فكلمته فقال لها ‏ ‏لا تؤذيني في ‏ ‏عائشة ‏ ‏فإن الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امرأة إلا ‏ ‏عائشة قالت فقالت أتوب إلى الله من أذاك يا رسول الله ثم إنهن دعون ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ ‏صلى اللهعليه وسلم ‏ ‏فأرسلت إلى رسول الله ‏ ‏صلى اللهعليه وسلم ‏ ‏تقول إن نساءك ينشدنك الله العدل في بنت ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فكلمته فقال يا بنية ألا تحبين ما أحب قالت بلى فرجعت إليهن فأخبرتهن فقلن ارجعي إليه فأبت أن ترجع فأرسلن ‏ ‏زينب بنت جحش ‏ ‏فأتته فأغلظت وقالت إن نساءك ينشدنك الله العدل في بنت ابن ‏ ‏أبي قحافة فرفعت صوتها حتى تناولت ‏ ‏عائشة ‏ ‏وهي قاعدةفسبتها حتى إن رسول الله ‏ ‏صلى اللهعليه وسلم ‏ ‏لينظر إلى ‏ ‏عائشة ‏ ‏هل تكلم قال فتكلمت ‏ ‏عائشة ‏ ‏ترد على ‏ ‏زينب ‏ ‏حتى أسكتتها قالت فنظر النبي ‏ ‏صلى اللهعليه وسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏عائشة ‏ ‏وقال إنها بنت ‏ ‏أبي بكر "


صحيح البخاري - الهبة وفضلها والتحريض عليها - من أهدى إلى صاحبه وتحرى بعض نسائه دون بعض




وفي شرح الباري نقرأ روايات اخرى وفيها رسولهم يأمر عائشة ان تسب وتشتم زينب !!

شرح الباري :


‏قوله : ( فسبتها حتى أن رسول الله صلى اللهعليه وسلم لينظر إلى عائشة هل تكلم ) ‏
‏في رواية مسلم " وأنا أرقب رسول الله صلى اللهعليه وسلم وأرقب طرفه هل يأذن لي فيها . قالت : فلم تبرح زينب حتى عرفت أن رسول الله صلى اللهعليه وسلم لا يكره أن أنتصر " وفي هذا جواز العمل بما يفهم من القرائن , لكن روى النسائي وابن ماجه مختصرا من طريق عبد الله البهي عن عروة عن عائشة قالت : " دخلت علي زينب بنت جحش فسبتني , فردعها النبي صلى اللهعليه وسلم فأبت , فقال سبيها , فسببتها حتى جف ريقها في فمها "

-----------------------------
000000000000000
النقطة الثالثة والمهمة
ان زينب بنت جحش
زينب زوج النبي
رفعت صوتها
واغلظت
وسبت
وطبعا الي يسب ويشتم ما يشتم بصوت ناصي
لا بد من انه يشتم بصوت عالي يعلوه الغضب كما في الرواية
رفعت صوتها
عائشة
شنو سوت
هم نفس الشي
سبت زينب
وردت عليها
واسكتتها
حتى جف ريقها
ليش جف الريق
طبعا من كثر الكلام وعلو الصوت وارتفاعه

77777777777777777777777777777777
الخلاصة لكم يا وهابية
انتم تقولون ان عمر وابا بكر كاد يهلكان لان صوتهما ارتفع فوق صوت النبي ونزل القران محذرا
وثانيا ان القران صراحة قال تحبط اعمال من رفع صوته فوق صوت النبي
وها هي
عائشة
وزينب
قد علا صوتهما فوق صوت النبي
فهل
هلكت عائشة
وهل هلكت زينب
اترك الجواب للمتابعين
حميد الغانم