|
اقتباس:
الامر وما هنالك انك اتيت برواية لا تمس الشيعة بشيء فانت قررت ان الرواية الصحيحة ذات حجية والاصل ان شروط الصحة شيء والحجية شيء والامر الاخر اننا لم ندعي ان علم الامام يكون ذو مرتبة واحدة او انها تنزل عليه في يوم واحد نعم كل امام يرث علم من قبله والامر الاخر انه هذه الرواية وردت بعدة طرق وبنفس الالفظ انه الامام متى ما شاء ان يعلم الشيء علمه فلا تهرج اكثر من الازم اما سئالك فالجواب عنه بما تقدم فهل انت تريد الجواب على الرواية ام على السؤال لان من علامات الوهابي التكرار والهرب من الموضوع كجده عمر |
اقتباس:
يا عائشي على اقل تقدير اقراء المجلسي رضي الله عنه يقول من الاثار المستفيضة والاخبار المعتبرة |
اقتباس:
هذا يدل على ان التلاعب في الروايات كبير بحيث جاءت الاخبار متناقضة |
هههههههه خلاص تمخض الفار عن خلية صغير على الاغلب بكتريا
|
لا يوجد تعارض بين القول المنسوب للامام جعفر الصادق عليه السلام وبين المجلسي رحمه الله
المجلسي قال ان علم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بدأ منذ كان صغيرا وهذا كان جواب سؤالك وأيضا ألا تعرفأن صحة الرواية لا تعتمد على السند فقط الى متى يعني سأظل أقول لك صحة الرواية لا تعتمد على السند فقط صحة الرواية لا تعتمد على السند فقط صحة الرواية لا تعتمد على السند فقط صحة الرواية لا تعتمد على السند فقط صحة الرواية لا تعتمد على السند فقط صحة الرواية لا تعتمد على السند فقط صحة الرواية لا تعتمد على السند فقط |
الرررررررررررررررررررررجل تجاهل ردي بالكليه ولم يعقب لانه لايفهم شيولكن سانهي لك الموضوع النجف الاشرف اجابك بموضوع النبي -ص-وعلمه اذا ارادان يعلم شي يعلمه وانا ايضا بينت لك اما المعصوم فهاك اولهم امير الموحدين ويكفيك هذا العواصم والقواصم في الذب عن سنه ابي القاسم تصنيف النظار اليماني حققه وعلق عليه شعيب الارنؤوط ص444 قال ابن الوزير في الجزء الأول من كتابه المذكور و في الصفحة 444 (( أنه قد ثبت أن أمير المؤمنين عليا عليه السلام أعلم هذه الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ... )) و قال المحقق الشيخ الأرنؤوط معلقا على كلام ابن الوزير (( لعل مستند المؤلف في ذلك ما رواه الإمام أحمد في مسنده 5/ 126 ، و الطبراني في معجمه الكبير 20/ 229 من طريقين عن خالد بن طهمان عن نافع بن أبي نافع عن معقل يسار ... و فيه أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال لفاطمة (( أو ما ترضين أني زوجتك أقدم أمتي سلما و أكثرهم علما و أعظمهم حلما )) و خالد بن طهمان صدون إلا انه اختلط ، و باقي رجاله ثقات و انظر مجمع الزوائد 9/ 101 و كان كبار الصحابة رضوان الله عليهم يستشيرونه رضي الله عنه في القضايا الكبرى و يفزعون إليه في حل المشكلات و كشف المعضلات و يقتدون برأيه و كان عمر (رض ) إذا أشكل عليه أمر فلم ينبينه يقول ( قضية و لا ابا حسن لها ) و روى عبدالرزاق عن معمر عن قتادة عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم مرسلا ( أرحم أمتي بامتي ابو بكر و أقضاهم علي ) قال الحافظ في الفتح 8 / 167 : و قد رويناه موصولا في فوائد ابي بكر محمد بن العباس بن نجيح من حديث أبي سعيد الخدري مثله . و روى البخاري في صحيحه (4481 ) و (5005 ) من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال عمر ( رض ) : أقرؤنا أبي و أقضانا علي ، و القضاء يستلزم العلم و الإحاطة بالمشكلة التي يقضي فيها ، و معرفة النصوص التي يستنبط منها الحكم ، و فهمها على الوجه الصحيح و تنزيلها على المسألة المتنازع فيها ، و ما أثر عنه من فتاوى و اجتهادات و حكم ، يقوي ما قاله المصنف رحمه الله )) والوثائق http://www.saifoali.org/up/files/yf6...o7uh5o30e9.png http://www.saifoali.org/up/files/h0t...c716yk1xis.png كتاب جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر المتوفى سنه 463 الجزءالاول دار ابن الجوزي رقم الحديث726باسند صحيح عن ابي الطفيل قال(شهدت علي رضى الله عنه وهو يقول سلوني فوالله لاتسالوني عن شيئ يكون الى يوم القيامه الاحدثتكم به وسلوني عن كتاب الله فوالله مامنه ايه الا وانااعلم بليل نزلت ام بنهاري ام بسهل نزلت ام بجبل فقام ابن الكواء وانابينه وبين علي فقال ماالذاريات ذروا........... وجه الاستدلال ان الامام علي قال مالم يقله احد فهو باب علم رسول الله وهو اعلم الموجودين بعده http://www.alshiaclubs.com/upload//u...cd9d25b930.png والان اقررررررررررررررررررررررراا الكتاب: التبصرة لابن الجوزي المؤلف: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: 597هـ) الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان الطبعة: الأولى، 1406 هـ - 1986 م http://im41.gulfup.com/OD58a.jpg ج 1 ص 449 وكان الخلق يحتاجون إلى علم علي حتى قال عمر آه من معضلة ليس لها أبو حسن. فلما ولي لم يتغير عن الزهد في الدنيا وكان أحمد بن حنبل يقول: إن عليا ما زانته الخلافة ولكن هو زانها. http://im41.gulfup.com/OFdbp.jpg |
اقتباس:
بحار الانوار الجزء 26 صفحاته أقل من 400 أين قال قنه الملسي أنه حسن |
الرررررررررررررررررررررجل تجاهل ردي بالكليه ولم يعقب لانه لايفهم شيولكن سانهي لك الموضوع النجف الاشرف اجابك بموضوع النبي -ص-وعلمه اذا ارادان يعلم شي يعلمه وانا ايضا بينت لك اما المعصوم فهاك اولهم امير الموحدين ويكفيك هذا العواصم والقواصم في الذب عن سنه ابي القاسم تصنيف النظار اليماني حققه وعلق عليه شعيب الارنؤوط ص444 قال ابن الوزير في الجزء الأول من كتابه المذكور و في الصفحة 444 (( أنه قد ثبت أن أمير المؤمنين عليا عليه السلام أعلم هذه الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ... )) و قال المحقق الشيخ الأرنؤوط معلقا على كلام ابن الوزير (( لعل مستند المؤلف في ذلك ما رواه الإمام أحمد في مسنده 5/ 126 ، و الطبراني في معجمه الكبير 20/ 229 من طريقين عن خالد بن طهمان عن نافع بن أبي نافع عن معقل يسار ... و فيه أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال لفاطمة (( أو ما ترضين أني زوجتك أقدم أمتي سلما و أكثرهم علما و أعظمهم حلما )) و خالد بن طهمان صدون إلا انه اختلط ، و باقي رجاله ثقات و انظر مجمع الزوائد 9/ 101 و كان كبار الصحابة رضوان الله عليهم يستشيرونه رضي الله عنه في القضايا الكبرى و يفزعون إليه في حل المشكلات و كشف المعضلات و يقتدون برأيه و كان عمر (رض ) إذا أشكل عليه أمر فلم ينبينه يقول ( قضية و لا ابا حسن لها ) و روى عبدالرزاق عن معمر عن قتادة عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم مرسلا ( أرحم أمتي بامتي ابو بكر و أقضاهم علي ) قال الحافظ في الفتح 8 / 167 : و قد رويناه موصولا في فوائد ابي بكر محمد بن العباس بن نجيح من حديث أبي سعيد الخدري مثله . و روى البخاري في صحيحه (4481 ) و (5005 ) من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال عمر ( رض ) : أقرؤنا أبي و أقضانا علي ، و القضاء يستلزم العلم و الإحاطة بالمشكلة التي يقضي فيها ، و معرفة النصوص التي يستنبط منها الحكم ، و فهمها على الوجه الصحيح و تنزيلها على المسألة المتنازع فيها ، و ما أثر عنه من فتاوى و اجتهادات و حكم ، يقوي ما قاله المصنف رحمه الله )) والوثائق http://www.saifoali.org/up/files/yf6...o7uh5o30e9.png http://www.saifoali.org/up/files/h0t...c716yk1xis.png كتاب جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر المتوفى سنه 463 الجزءالاول دار ابن الجوزي رقم الحديث726باسند صحيح عن ابي الطفيل قال(شهدت علي رضى الله عنه وهو يقول سلوني فوالله لاتسالوني عن شيئ يكون الى يوم القيامه الاحدثتكم به وسلوني عن كتاب الله فوالله مامنه ايه الا وانااعلم بليل نزلت ام بنهاري ام بسهل نزلت ام بجبل فقام ابن الكواء وانابينه وبين علي فقال ماالذاريات ذروا........... وجه الاستدلال ان الامام علي قال مالم يقله احد فهو باب علم رسول الله وهو اعلم الموجودين بعده http://www.alshiaclubs.com/upload//u...cd9d25b930.png والان اقررررررررررررررررررررررراا الكتاب: التبصرة لابن الجوزي المؤلف: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: 597هـ) الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان الطبعة: الأولى، 1406 هـ - 1986 م http://im41.gulfup.com/OD58a.jpg ج 1 ص 449 وكان الخلق يحتاجون إلى علم علي حتى قال عمر آه من معضلة ليس لها أبو حسن. فلما ولي لم يتغير عن الزهد في الدنيا وكان أحمد بن حنبل يقول: إن عليا ما زانته الخلافة ولكن هو زانها. http://im41.gulfup.com/OFdbp.jpg |
اقتباس:
في كتاب مرآة العقول |
اقتباس:
عملي هنا اني ابين لكم ان هناك تناقضات عظيمة في دينكم |
اقتباس:
ولك اي تناقضات ياصغير تقصد مثل هذا هل هو موجود تابع صغيري الاكسير في علم التفسير للفقيه الطوفي ص36 يقول كثر الخلاف جداكماحكى عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مكه فوجدت بها اباحنيفه وابن ابي ليلى وابن شبرمه فقلت لابي حنيفه ماتقول في رجل باع بيعا وشرط شرطا قال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلى فسالته فقال البيع جائز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمه فسالته فقال البيع جائز والشرط جائز فقلت سبحان الله ثلاثه من فقهاءالعراق اختلفوا في مساله واحده فاتيت اباحنيفه فاخبرته فقال ماادري ماقالا فقال ان النبي نهى عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلى فقال ماادري ماقالا عن عائشه قالت امرني النبي ان اشتري بربريه فاعتقها البيع جائز والشرط باطل ثن اتيت ابن شبرمه فاخبرته فقال ماادري ماقالا فقال عن جابر بعت من النبي ناقه وشرط لي حملها الى المدينه البيع جائز والشرط جائز واقول اناالطالب313 من يتبع السنه المساكين هذا جزاء من يذهب الى غير ال محمد والوثائق http://www.alshiaclubs.com/upload//u...6e08863fdf.png http://www.alshiaclubs.com/upload//u...7d2b288911.png |
|
اقتباس:
بسمه تعالى الثقلان مصدر ديننا القرآن والعترة وأهل البيت (عليهم أفضل الصلاة والسلام) قالوا اعرضوا كلامنا على كلام ربنا, اي اعرضوا حديثنا على كلام ربنا فان وافقته خذوها وان خالفته اضربوا بها عرض الجدار |
اقتباس:
هذا مجرد كلام ليس واقعيا لان الكثير من الروايات المتناقضة لاتعارض الكتاب حتى تعرضه عليه مثل الرواية ان الشمس تشرق بين قرني شيطان ليست معارضة للقرآن |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
|
طبعا الزميل هرب من ردي عليه ورفعي للشبهة الناتجة عن غباء مفرط والعياذ بلله اقتباس:
فانت ستجيب وتقول انا لم ازور العراق حتى أعرف كم مقهى في هذه المنطقة فهل يحق لأحد ان يسميك جاهلا ؟!!! نعم الجاهل والاحمق من يصفك بالجهل هنا فالحال نفسه في هذه الرواية اقتباس:
فلا يعتبر ذلك جهلا اقتباس:
اقتباس:
واقعا مشكله حينما تحاور وهابي في المسائل العقلية اقتباس:
صحيح البخاري - كتاب بدأ الخلق - باب ما جاء في قول الله تعالى : وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه 3020 - حدثنا : عمر بن حفص بن غياث ، حدثنا : أبي ، حدثنا : الأعمش ، حدثنا : جامع بن شداد ، عن صفوان بن محرز أنه حدثه ، عن عمران بن حصين (ر) قال : دخلت على النبي (ص) وعقلت ناقتي بالباب فأتاه ناس من بني تميم فقال : إقبلوا البشرى يا بني تميم قالوا : قد بشرتنا فأعطنا مرتين ثم دخل عليه ناس من أهل اليمن فقال : إقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم يقبلها بنو تميم قالوا : قد قبلنا يا رسول الله ، قالوا : جئناك نسألك ، عن هذا الأمر قال : كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلقالسموات والأرض فنادى مناد ذهبت ناقتك يا إبن الحصين فإنطلقت فإذا هي يقطع دونها السراب فوالله لوددت أني كنت تركتها وروى عيسى ، عن رقبة ، عن قيس بن مسلم ، عن طارق بن شهاب قال : سمعت عمر (ر) يقول قام فينا النبي (ص) مقاماً فأخبرنا ، عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه. وائمتنا تعلم كل شي لان القران هو بيان لكل شي وهم عدل القران الكريم كما هو نص حديث الثقلين اقتباس:
ونحن نثبت ذلك والدليل على المنفي فهات برهانك اقتباس:
اقتباس:
والان بذمتكم يا مسلمين ماهو الفرق بين هذا الجويهل وبين مشركي قريش ممن يتهمون النبي بالجهل ؟!!! |
|
اقتباس:
هذا ديدنهم وحالهم تراهم كالطبل ولكنه اجوف جزاكم الله خير الدارين الرافضي |
اقتباس:
أي غبي يقول هذه ليست معارضة للقرآن الحديث هو مسلم :أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: وَقْتُ الظُّهْرِ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ, وَكَانَ ظِلُّ الرَّجُلِ كَطُولِهِ، مَا لَمْ يَحْضُرِ الْعَصْرُ، وَوَقْتُ الْعَصْرِ مَا لَمْ تَصْفَرَّ الشَّمْسُ، وَوَقْتُ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبِ الشَّفَق، وَوَقْتُ صَلَاةِ الْعِشَاءِ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ الْأَوْسَطِ، وَوَقْتُ صَلَاةِ الصُّبْحِ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ مَا لَمْ تَطْلُعِ الشَّمْسُ، فَإِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ فَأَمْسِكْ عَنِ الصَّلَاةِ، فَإِنَّهَا تَطْلُعْ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ. وفي رواية لمسلم: صَلِّ صَلَاةَ الصُّبْحِ، ثُمَّ أَقْصِرْ عَنِ الصَّلَاةِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ حَتَّى تَرْتَفِعَ، فَإِنَّهَا تَطْلُعُ حِينَ تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ، وَحِينَئِذٍ يَسْجُدُ لَهَا الْكُفَّارُ، ثُمَّ صَلِّ فَإِنَّ الصَّلَاةَ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ حَتَّى يَسْتَقِلَّ الظِّلُّ بِالرُّمْحِ، ثُمَّ أَقْصِرْ عَنِ الصَّلَاةِ، فَإِنَّ حِينَئِذٍ تُسْجَرُ جَهَنَّمُ، فَإِذَا أَقْبَلَ الْفَيْءُ فَصَلِّ، فَإِنَّ الصَّلَاةَ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ حَتَّى تُصَلِّيَ الْعَصْرَ، ثُمَّ أَقْصِرْ عَنِ الصَّلَاةِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ، فَإِنَّهَا تَغْرُبُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ، وَحِينَئِذٍ يَسْجُدُ لَهَا الْكُفَّارُ. والله جل ذكره يقول فقال الله سبحانه اسجدوا للذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون وقال الأمام الصادق ارغم انف الشيطان بالصلاة (يعني لله اللذي خلقهن) |
نكرر الرد لانه الرد الكامل على موضوعه التافه
طبعا كلمناك ان علمهم ليس جامد وواقف بل يجوز انه يرتفع حسب المطلب حدثنا أحمد بن الحسن بن علي بن فضال عن عمر بن سعيد المدايني عن مصدق بن صدقه عن عمار الساباطي أو عن أبي عبيدة عن عمار الساباطي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الامام أيعلم الغيب قال لا ولكن إذا أراد ان يعلم الشئ علمه الله ذلك. فهذه امر مفتاحي اجعله في مخك واما تعارض الرواية فهي تتعارض مع رواية محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: لا والله لا يكون عالم (6) جاهلا أبدا، عالما بشئ جاهلا بشئ، ثم قال: الله أجل وأعز وأكرم من أن يفرض طاعة عبد يحجب عنه علم سمائه وأرضه، ثم قال: لا يحجب ذلك عنه.الشيعة في الحجر فقال: علينا عين؟ فالتفتنا يمنة ويسرة فلم نر أحدا فقلنا: ليس علينا عين فقال: ورب الكعبة ورب البنية - ثلاث مرات - لو كنت بين موسى والخضر لأخبرتهما أني أعلم منهما ولأنبئتهما بما ليس في أيديهما، لان موسى والخضر عليهما السلام أعطيا علم ما كان ولم يعطيا علم ما يكون وما هو كائن حتى تقوم الساعة وقد ورثناه من رسول الله صلى الله عليه وآله وراثة. - علي بن محمد، عن سهل، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الكريم، عن جماعة بن سعد الخثعمي (2) أنه قال: كان المفضل عند أبي عبد الله عليه السلام فقال له المفضل: جعلت فداك يفرض الله طاعة عبد على العباد ويحجب عنه خبر السماء؟ قال: لا، الله أكرم وأرحم وأرأف بعباده من أن يفرض طاعة عبد على العباد ثم يحجب عنه خبر السماء صباحا ومساء. فعلم بارك الله بي ورضي الله عني وارضاني |
اقتباس:
بالله عليك اين المعارضة؟ هل الرواية تقول اسجدوا للشمس او القمر بل هي مخالفة لذلك |
اقتباس:
هل افهم انك ترى ان المعصوم يجوز ان تخفى عليه اشياء يعرفها بعض الناس العاديين؟ مثل تلك الرواية التي فيها اسواق الشام لان السائل يعرف اسواق الشام واهل الشام يعرفونها والكثير من الناس تعرفها فهم قطعا اعلم من النبي عليه الصلاة والسلام باسواق الشام في تلك الساعة بالجواب على هذا السؤال نفهم المرادف لاني سوف اضع نظرية ان الامام الاعلم في كل شيء جانبا لانه سيكون الاعلم في بعض الامور وليس الاعلم في كل الامور ويجوز ان يعرف الجواب رجل غير المعصوم اكثر من المعصوم |
انت اما بليد الفهم او احمق وانا اتوقع الاثنان عندك
|
اقتباس:
ولكن اجهل هذا الجواب هناك فرق بين الجهل ويجهل مسألة معينة ولكن هل عقيدتكم ان بعض الناس اعلم من المعصوم في بعض الامور؟ فمثلا يكون هناك شخص اعلم من المعصوم بجواب بعض الاسئلة عليه او بعض الاسئلة التي قد لايعرف المعصوم جوابها؟ بالجواب تتضح المسألة اقتباس:
يعني ان المعصوم يحتاج الى اجزاء من الثانية حتى يكون الاعلم؟ ولكن في الرواية قال (ابي عبدالله) كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا سئل عن الشئ لا يعرفه شق عليه حتى يرى ذلك في وجهه قال: فبينما هو كذلك إذ أتاه جبرئيل (عليه السلام) فقال: يا رسول الله هذه الشام قد رفعت لك، فالتفت رسول الله (صلى الله عليه وآله) فإذا هو بالشام بأبوابها وأسواقها وتجارها فقال: أين السائل عن الشام؟ فقالوا له: فلان وفلان نلاحظ ان الامر متكرر ... كان رسول الله ... يعني ليس موقف بل مواقف وفي الرواية ايضا انه سأل من السائل؟ وهذا يدل على وجود وقت بحيث لو كان السائل عنده في مجلسه لاجابة دون سؤاله اقتباس:
ليس له علاقة بالموضوع اقتباس:
سبحان الله انت لم تثبت انه عرفها بعينها لان دليلك انه ذهب الى الشام وليس هناك دليل على انه عرف الاسواق التي يسأل عنها السائل وثبت انه لم يعرفها برواية جعفر بن محمد فهنا دليل ينفي مسألة ولايوجد دليل يثبتها اقتباس:
اذا لم يكن تناقض فلماذا تنقله؟ التناقضات انا اعلم بوجودها ولذلك ننقلها لكم |
اقتباس:
وكذلك قلت لك ان الامام علمه ليس جامدا بل اذا اراد ان يعلم الشيء علمه فبالتالي لا تلزمنا بشيء بما لم نلزم انفسنا به وغير الموضوع لاننا الموضوع انتهى واجبناك اكثر من مرة اقتباس:
اما السؤال فعقيدتنا تقول ان الله اعلم من الامام والامام اعلم من كل المخلوقات ولو كان بين موسى والخضر لعلمهما كلاهما لانه وارث علم رسول الله الذي حولت ان تنقتص منه في هذه الرواية التي لا تعتبر من ناحية المتنة |
اقتباس:
ماهو وجه المعارضة فيها؟ |
الى الان لم تعرف وجه المعارضة
عجيب يقول لو كنت بين موسى والخضر لعلمتهم واذا تحب انقل لك المزيد المزيد من الروايات تعارض هذه الرواية لذلك هي لا تستوجب عملا |
بارك الله فيك
|
اقتباس:
لاني ارى التخبط بينكم كثير انت تقول معارضة والبعض يحاول الترقيع يمينا وشمالا... ولكنه لايريد الاجابة على الاسئلة حول ترقيعه لانه يعلم ان كلامه ضعيف فحتى نختصر الموضوع بين لنا ولاصحابك وجه المعارضة |
اقتباس:
:e076: :e076: :e076: :e076: يعني ما فهمت الامام الصادق عليه السلام قال : ورب الكعبة ورب البيت - ثلاث مرات - لو كنت بين موسى والخضر لاخبرتهما أني أعلم منهما ولأنبأتهما بما ليس في أيديهما ، لأن موسى والخضر أعطيا علم ما كان، ولم يعطيا علم ما يكون وما هو كائن حتى تقوم الساعة ، وقد ورثناه من رسول الله (ص) وراثة فهنا وجه المعارضة أن أهل البيت عليهم السلام عندهم ما كان و ما يكون وما هو كائن حتى تقوم الساعة اذا هم الأعلم اذا لا يجهلون والرواية تقول ان النبي صلى الله عليه وآله جهل فعارضت الرواية التي أوردتها رواية ( لو كنت بين موسى والخضر ) حيث الرواية تقول ان النبي صلى الله عليه وآله لا يجهل والرواية التي أوردتها تقول أنه يجهل الرواية في الكافي الجزء 1 باب ان الائمة عندهم علم ما كان وما يكون ص 260 باسناد : " أحمد بن محمد ومحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر، عن عبد الله بن حماد، عن سيف التمار" الآن فهمت أم ماذا |
اقتباس:
جميل الان بينت لي ان دينكم فيه تناقضات وهذا الذي اريد اثباته قال تعالى: ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا |
اقتباس:
فهل انتهى الموضوع انتهى اتيت وقلت هل هنالك من هو اعلم من الامام قلنا لك لا اتيت وقلت مرة اخرى ان هذا يدل على التناقض فعفنا من عقلك المتوقف واخر ما قلت هو نقلك للاية القرأنية ومحولة تطبيقها على الروايات والحق انك باطل الاستدلال فالاية تتكلم عن القرأن لا عن الاحديث فالحديث فيه ناقلين وهؤلاء الناقلين قد يحصل منهم عدم ضبط الحديث بحذافيره وقلنا لك اساسا الحديث معارض ولا زلت تهرج واخر قولنا ان اردت ان تقول ان الاية في الاحدديث وختلافها نقول لك انت اول من سيقع في ورطة فلا تدخل في هذا الامر وللموضوع نذكر اختلاف واحد حتى يكف لسانه صديقنا العائشي الجاهل حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ الشَّعْبِيِّ ، أَنَّ شَرَاحَةَ الْهَمْدَانِيَّةَ أَتَتْ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، فَقَالَتْ : إِنِّي زَنَيْتُ ، فَقَالَ : لَعَلَّكِ غَيْرَى ، لَعَلَّكِ رَأَيْتِ فِي مَنَامِكِ ، لَعَلَّكِ اسْتُكْرِهْتِ ؟ وكُلٌّ ذلك تَقُولُ : لَا ، فَجَلَدَهَا يَوْمَ الْخَمِيسِ ، وَرَجَمَهَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ ، وَقَالَ : " جَلَدْتُهَا بِكِتَابِ اللَّهِ ، وَرَجَمْتُهَا بِسُنَّةِ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " . علي هنا يقول رجمتها بسنة النبي صلعسلم هنا وعمر يقول الرجم في كتاب الله فمن الكذاب اخبرونا من الكذاب وكلا الحديثين صحيح اخبرونا من منهما يوجب العمل ونكرر الاية وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا |
اقتباس:
ديني ..!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ليش هو شنو ديني يا فهيم زمانك انت .. ارى بأن تذهب لشم بعر جمل أمك عيوش أفضل لك .. والله مهزلة واحد ما يعرف كوعة من بوعه ويحكم على ديني ... حقا سفيه .. لا يفرق بين الدين والمذهب ... وجاي يناقش اسياده وتاج راسه والله لو لا الحياء .. لجعلت أضحوكة ... واعلم ان هذا الحديث عندي ليس فيه اشكال .. لان إخبار النبي صلى الله عليه واله للسأئل بأحوال الشام وأسواقها هو علم غيب .. والاية الكريمة لم تقل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى سوق الشام ... يا بهيمة فوصف الشام واسواقها هو علم غيب وانا اعطيتك في اول مشاركة لي في هذا الموضوع الاية التي تتحدث عن علم الغيب ولكن اتضح انك أضل من الانعام لا تفقه لا تفهم ... يرفع ... لمن كانت أمه ترضع الكبير |
ألأخ مسلم شنو القضية نقلت لك الرواية من صحيح مسلم ووضعت خط تحت المقطع (فأمسك عن الصلاة) , وتحت المقطع الأخر (فأقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس) أي لا تصلي حتى تغرب الشمس والآية الكريمة لم تقل لا تصلي بل قال الله ( وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ ) أي ارغموا انف الذين يسجدون للشمس والقمر وارغموا انف الشيطان بالسجود لله الذي خلقهن) فهذا تعارض واضح الحديث يقول امسك عن الصلاة والآية تقول واسجدوا لله الذي خلقهن |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف كم ناقشت من الوهابية الا انه بحق أقوال بان الزميل أجهلهم وأغبائهم اقتباس:
أذ كنت بهذا الجهل يا عزيزي فلماذا تطبل ؟!!! اقتباس:
فعلا اذ وجدت وهابيا عاقلا فاحمد لله اقتباس:
فهمت وهذه كم مره اكرر الجواب وانت تفر مثل سيدك عمر اقتباس:
اقتباس:
صحيح البخاري - كتاب بدأ الخلق - باب ما جاء في قول الله تعالى : وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه 3020 - حدثنا : عمر بن حفص بن غياث ، حدثنا : أبي ، حدثنا : الأعمش ، حدثنا : جامع بن شداد ، عن صفوان بن محرز أنه حدثه ، عن عمران بن حصين (ر) قال : دخلت على النبي (ص) وعقلت ناقتي بالباب فأتاه ناس من بني تميم فقال : إقبلوا البشرى يا بني تميم قالوا : قد بشرتنا فأعطنا مرتين ثم دخل عليه ناس من أهل اليمن فقال : إقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم يقبلها بنو تميم قالوا : قد قبلنا يا رسول الله ، قالوا : جئناك نسألك ، عن هذا الأمر قال : كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلقالسموات والأرض فنادى مناد ذهبت ناقتك يا إبن الحصين فإنطلقت فإذا هي يقطع دونها السراب فوالله لوددت أني كنت تركتها وروى عيسى ، عن رقبة ، عن قيس بن مسلم ، عن طارق بن شهاب قال : سمعت عمر (ر) يقول قام فينا النبي (ص) مقاماً فأخبرنا ، عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه. والان هل عمر بن الخطاب كذاب ؟! ام انك حمار ؟!! الاختيار لك وتذكر هذا سيدك عمير بن صهاك اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
لا حول ولاقوة الا بلله العلي العظيم , ياتي الوهابي ومثل حامل الاسفار برواية واحده وهو يجهل معناه ثم لا يرضى بان يسمع معناه من الشيعة ثم يقول في دينكم تناقض ؟!!! ما ارذلكم واقعا واجهلكم نترك الحكم للمسلمون على جهل الملة الوهابية وغبائهم |
اقتباس:
تحياتي وإحترامي |
اقتباس:
يتبين انت صدق .... الرواية في صحيح مسلم تقول (ثُمَّ أَقْصِرْ عَنِ الصَّلَاةِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ، فَإِنَّهَا تَغْرُبُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ، وَحِينَئِذٍ يَسْجُدُ لَهَا الْكُفَّارُ.) يعني لا تصلي ولا تسجد في هذا الوقت الكفار يصلون ويسجدون للشمس والله جل ذكره يقول : لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ فقال الله سبحانه اسجدوا لله الذي خلقهن (وارغموا انف الشيطان , وانف من يسجد للشمس) هذا تناقض واضح |
اقتباس:
ارحمانا هنا تقول تناقض وهناك في المشاركة 66 أردت وجه المعارضة في الرواية ليت شعري كيف يكون هذا تناقضا في عقيدتنا هذا فقط دليل ضعف الحديث الذي أوردته فتوجد روايات تعارض الرواية التي أوردتها فلا تناقض نفسك والطامة الكبرى انك لا تفرق بين المذهب والدين !!!! |
:
اقتباس:
|
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 06:33 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025