|
الرد علی الدخ المکي
بسم الله الرحمن الرحیم
أرجو من الأخ أن یأتي لکلامه بدلیل قطعي الصدور و الدلالة من کلام محمد و آل محمد ص و لا يأتي بکلام من جیبه، ءات بدلیل لکلامک یا أخي |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد
الاخ علي الزمان انتم اصحاب امام معصوم ولا تحتاجون توضيح ولا يجب ان تستفسروا لن يكون مني اي توضيح للاسئلة المطروحة نريد اجابة فقط |
بدعة علم الرجال في قبول و رد روایات محمد و آل محمد ص
بسم الله الرحمن الرحیم
الی الأخ الباحث الطائي: الأمرالأول: إن اتخاذ منهج معين لم يصدر عن أهل البيت يعتبر جرأة ومخالفة شرعية لدين محمد وآل محمد ، فكيف إذا كان المنهج مخالفاً لما روي عن أهل البيت ؟!!! وسأبين أن حصر قبول الروايات في الرواة الموثقين فقط أو المبالغة في ذلك هو مخالف لروايات المعصومين ، والروايات كثيرة ولكن لا يسعني في هذه الصفحات القليلة إلا الاختصار على رواية أو روايتين: أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن محمد بن إسماعيل، عن جعفر بن بشير، (عن أبي الحصين) عن أبي بصير، عن أبي جعفر ع أو عن أبي عبد االله ع قال: (لا تكذبوا الحديث إذا أتاكم به مرجئي ولا قدري ولا حروري ينسبه إلينا فإنكم لا تدرون لعله شيء من الحق فيكذب االله فوق عرشه) ( ١) . ١- المحاسن لأحمد بن محمد بن خالد البرقي: ج ١ ص ٢٣٠، علل الشرائع: ج٢ ص٣٩٥. احمد بن محمد بن خالد الرقی : ثقه . رجال النجاشی ص 76 شماره 182 محمد بن اسماعیل : ثقه . رجال النجاشی ص 330 شماره 893 جعفر بن بشیر : ثقه . رجال النجاشی ص 119 شماره 304 ابو الحصین زحر بن عبد الله الاسدی : ثقه . رجال النجاشی ص 176 شماره 465 ابو بصیر یحیی بن القاسم : ثقه . رجال النجاشی ص 441 شماره 1187 2)محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبي عبيدة الحذاء قال : سمعت أبا جعفر (ع) يقول : والله إن أحب أصحابي إلي أورعهم وأفقههم وأكتمهم لحديثنا وإن أسوأهم عندي حالاً وأمقتهم للذي إذا سمع الحديث ينسب إلينا ويروى عنا فلم يقبله إشمأز منه وجحده وكفَّر من دان به وهو لا يدري لعل الحديث من عندنا خرج وإلينا اسند، فيكون بذلك خارجا عن ولايتنا الكافي ج 2 ص 223 . مختصر بصائر الدرجات ص98 . وسائل الشيعة (آل البيت) ج27 ص 87 . مستدرك الوسائل ج1 ص80 محمد بن یحیی : ثقه . رجال النجاشی ص 353 شماره 946 احمد بن محمد : ثقه . خلاصة الاقوال الحلی ص 61 الحسن بن محبوب : ثقه . الفهرست الطوسی ص 96 شماره 162 جمیل بن صالح : ثقه . رجال النجاشی ص 127 شماره 329 ابو عبیدة الحذاء : ثقه . رجال النجاشی ص 170 شماره 449 3)عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد البرقي عن عبد الله بن جندب عن سفيان بن السمط قال : قلت لابي عبد الله (ع) جعلت فداك يأتينا الرجل من قبلكم يعرف بالكذب فيحدث بالحديث فنستبشعه فقال أبو عبد الله (ع) يقول لك اني قلت الليل انه نهار والنهار انه ليل قلت لا قال فان قال لك هذا اني قلته فلا تكذب به فانك انما تكذبني مختصر بصائر الدرجات للحسن بن سليمان الحلي ص 76 وفي طبعة أخرى ص 234 احمد بن محمد بن عیسی : ثقه . خلاصة الاقوال الحلی ص 61 الحسین بن سعید : ثقه . رجال الطوسی ص 355 شماره 5257 محمد بن خالد البرقی : ثقه . رجال الطوسی ص 363 شماره 5391 عبد الله بن جندب : ثقه . رجال الطوسی ص 340 شماره 5059 سفیان بن السمط : ثقه . رجال الطوسی ص 220 شماره 2926 4)عن الصفار حدثنا محمد بن الحسين عن محمد بن اسماعيل عن حمزة بن بزيع عن علي السناني عن أبي الحسن (ع) انه كتب إليه في رسالة: (... ولا تقل لما بلغك عنا أو نسب الينا هذا باطل وان كنت تعرفه خلافه فانك لا تدري لم قلنا وعلى أي وجه و صفة ) بصائر الدرجات لمحمد بن الحسن الصفار ص 558 / الكافي ج8 ص25 / البحار ج2 ص209 5)عن أبي جعفر ع : ... أما إنه لم يوقت لنافيه وقت ، ولكن إذا حدثناكم بشئ فكان كما نقول فقولوا : صدق الله ورسوله ، وإن كان بخلاف ذلك فقولوا : صدق الله ورسوله تؤجروا مرتين ... ) بحار الأنوار ج4 ص99 6)وفي رواية اخرى عن أبي عبدالله (ع) قال : ( لا تكذبوا بحديث أتاكم به أحد فأنكم لا تدرون لعله من الحق فتكذبون الله فوق عرشه ) البحار ج1 ص128 7)وعن أبي حمزة الثمالي قال : قال أبو جعفر وأبو عبد الله عليهما السلام : ( يا أبا حمزة إن حدثناك بأمر أنه يجيئ من هاهنا فجاء من هاهنا فإن الله يصنع ما يشاء ، وإن حدثناك اليوم بحديث وحدثناك غدا بخلافه فإن الله يمحو ما يشاء ويثبت ) بحار الأنوار ج 4 ص 119. 8) وقال أبو الحسين بن تمام : حدثني عبدالله الكوفي خادم الشيخ الحسين بن روح - رضي الله عنه - قال : سئل الشيخ - يعني أبا القاسم رضي الله عنه - عن كتب ابن أبي العزاقر بعدما ذُمّ وخرجت فيه اللعنة ، فقيل له : فكيف نعمل بكتبه وبيوتنا منها ملأى ؟.. فقال : أقول فيها ما قاله أبو محمد الحسن بن علي صلوات الله عليه ، وقد سئل عن كتب بني فضال ، فقالوا : كيف نعمل بكتبهم وبيوتنا منها ملأى ؟.. فقال صلوات الله عليه :" خذوا بما رووا ، وذروا ما رأوا ". غيبة الشيخ ص389. وأيضاً بسند صحيح عن محمد بن يحيى، عن عبد االله بن محمد، عن علي ابن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن عبد االله بن أبي يعفور، قال: وحدثني الحسين بن أبي العلاء أنه حضر ابن أبي يعفور في هذا المجلس قال: سألت أبا عبد الله ع عن اختلاف الحديث يرويه من نثق به، ومنهم من لا نثق به، قال: (إذا ورد عليكم حديث فوجدتم له شاهداً من كتاب االله أو من قول رسول االله ، وإلّا فالذي جاءكم به أولى به) (٢) . ٢- وسائل الشيعة (آل البيت): ج٢٧ ص ١١٠. فهؤلاء المتزمتون، ميزانهم الثقة وغير الثقة، وأهل البيت يقولون لا تكذبوا ولا تردوا ما جاءكم به (مرجئي) ولا (قدري) ولا (حروري)، ولا يعتبرون الوثاقة وعدمها كأساس لقبول الروايات، وهذا رد على كبراهم - كما يعبر البعض - أي أن أصل الموضوع غير ثابت وغير مُؤَمَّن شرعاً فضلاً عن النقاش في نفس التوثيقات والتضعيفات الرجالية. |
اقتباس:
|
هذا المسمى علي الزمان يتكلم بكلام اشبه بالطللاسم !!!! بدا كلامة: الأمر الأول - ثم كلام نسخ و لصق - و لا بعده أمر آخر و يتهرب من الاجابة و لا أشك أبدا أنه لم يستوعب السؤال و لا مضمونه فضلا عن معرفة مغزاه و الاجابة. ثم بحثت عن مصدر الهذر الذي يهذي به فوجدته ينهل كوبي بست من موقع السيد أحمد الحسن المزعوم بوصي الله. و بطريقة عشوائية. الرجاء وضع حد لهذا المهرج الجاهل |
بسمه تعالى
اقول ، يتوقف النقاش مع " علي الزمان " فقد تم تبيان الحجج ونقض اللجج ، ولا نريد ان يصبح القسم المهدوي في منتديات انا شيعي العالمية محل لترويج افكارهم لقد كان تفاعلنا وقدر الامكان للرد على شبهات دقيقة لعله تربك بعض المطلعين ، وحيث اننا والاخوة الباقين حفظهم الله رددنا بما يستحق الجواب والتوضيح ، وتهرب او لم يستطع المحاور الجواب الكافي او او حتى الترك . فالى هنا اوصي بالتوقف ، وتعطيل عضويته حتى لا يكون سبب في استمراره ترويج افكار من جهة منحرفة والخروج عن المواضيع ، مع ابقاء اصل النقاش وهذا الموضوع لمن يريد الاطلاع عليه . والسلام عليكم . |
اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...
طبعا لانستغرب تسويد الصفحات من قِبل اتباع مدعي اليمانية احمد الكاطع عليه لعائن الله ,, وبعد ان طلبت منه ان يجيب على الاسئلة الموجه اليه حصرا لم ارى منه الا تسويد الصفحات بكلام مشتت ينم عن جهل وتخبط كبيرين واغلب ماكتبه من كلام ضده وانا متاكدة ان القراء قد لاحظو هذه القضية ... فبالرغم من تضييع وقتنا مع حماقة مابعدها حماقة لم نجد اي اجابة شافية وواضحة لنا وللقراء من احد اتباع الملعون احمد الكاطع ,, وفي نهاية المشاركة سأضع سؤال ان لم اجد عليه اجابة منك فسترمى في حش كوكب مع احمد الكاطع ولو انك ستفرح لانك تريد ان تتخلص مما وضعت نفسك فيه انت والاحمق احمد الكاطع ,, ولابأس فنحن نريد ان نفضحكم امام الناس .. اقتباس:
هذه نقطة اولى تًسجل ضد متبع الباطل علي الزمان .. اقتباس:
الامام علي مُنصب من عند الله تعالى وقد نصت على ذلك ايات كثيرة بالاضافة الى الاحاديث النبوية الكثيرة المتواترة ان الامام علي هو وصي المصطفى صلوات الله عليه وخليفته من بعده ,, اما انك الان تاتي وتقيس شخصية اشاروا اليها اهل البيت اشارة عابرة في رواياتهم وقد ينطبق عليها (البداء) فياتي الجهّال امثالك ويقيسها بشخصية الامام علي وينزلها بمنزلة الامام المهدي فهذا ما لايرضاه حتى الذي لا يعرف ابسط ابجديات الدين .. عندما تلتزمون بهذه الرواية مضمونها (ان رايته تدعوا الى الحق ومن يلتوي عليها فهو من اهل النار) وتجعلون شخصية اليماني منها كشخص الامام المعصوم فهذا يجعل منكم اتباع ابليس والذين سيظهرون في الصيحة الثانية فتهيأوا لصيحة ابليس يا اتباع ابليس .. سأترك باقي اللف والدوران الذي اجاب به الزميل وكله كلام لايستحق الرد ومن يقرأه يتيقن من ذلك ,, واقول اغلب الروايات التي كتبتها ضعيفة السند او غير موثقة وراجع سندها جيدا .. اخيرا سأكتب هذا السؤال وان لم اجد عليه جواب مباشر ستُطرد الى نار جهنم مع ابن كاطع .. اين هي الروايات التي تنص على ان اليماني وصي الامام المهدي في عهد الغيبة الكبرى ؟!!! بانتظار الرد وان اجد اي لف ودوران فتأكد ان مشاركاتك السوداء ستُحذف وتُطرد فورا ... بالانتظار .. |
سبق وان كتبت موضوع بهذا الشان وقلت فيه ان هناك من يتكلم بروايات اهل البيت ع ولكنه يضع السم بين الاسطر وقسم اخر قلبه يتقطع على الدين والوطن والمقدسات وياتي من هذا الباب ليشكك الناس بالمرجعيه ووكلائها والكثير من تلك الامور . لكن للاسف لم يسمع احد مني حينما طالبت الادارة بوقف عضوية كل من يريد ان يشكك بالدين والمرجعية لا من يريد النقاش والاستفادة وفرق كبير بينهم . اتمنى من الادارة ان تنظر بجدية لهولاء المنحرفين فاليوم تقريبا كل شباب العراق يتابعون ويبنون افكارهم وعقولهم من الانترنت .
اما انت يازمان فاسكت افضل لك فانتم ملعونين بالدنيا والاخرة انشاء الله وصاحبك احمد الحسن فهو ابن منطقتي ونعرفه جيدا فكفاه ذلا ان تبرئت منه العشيره وهم الان ممن يضرب بهم المثل بالخزي والعار وان هم اساسا لايستحون من الله وعباده . |
بدعة علم الرجال في قبول و رد روایات محمد و آل محمد ص
بسم الله الرحمن الرحیم
رجاءا صبر،لأن تعداد الشبهات المطروحة کثیرة ،لابد أن نبدأ بشبهة شبهة حتی أن یتم تحریر الشبهات جمیعها بعون الله ،إذا أنتم تدعون أن دعوتنا باطلة ،جیدا ،تعالوا نحاور و هاتوا برهانکم إن کنتم صادقین. الی الأخ الطائي: الأمرالثاني: من تأمل في كتب الرجال بل في أشهرها وهي كتاب رجال الطوسي والنجاشي، يجد أنها تعرضت للتصحيف والتحريف، وكذلك تجد كثيراً منها مجانب للواقع، أي تجد مثلاً النجاشي يضعف أفضل أصحاب الأئمة كجابر بن يزيد ومفضل بن عمر وداود بن كثير الرقي ومعلى بن خنيس، وغيرهم مع تواتر وكثرة الروايات المادحة لهم مدحاً رفيعاً، أضف إلى ذلك تناقض علماء الرجال فيما بينهم، فتجد مثلا الشيخ الطوسي يوثق رجلاً والنجاشي يضعفه، وبالعكس أيضاً، بل تجد التناقض في أقوال العالم نفسه، كما وجد ذلك عند الشيخ الطوسي(رحمه االله) كما في سهل بن زياد الرازي، فتجد الشيخ الطوسي (رحمه االله) يوثقه في كتاب الرجال ص ٣٨١ رقم٥٦٩٩، فيقول عنه: (سهل بن زياد الآدمي يكنى أبا سعيد، ثقة، رازي). ولكن عندما نأتي إلى كتاب الطوسي الثاني وهو الفهرست ص ١٤٠ رقم٣٣٩، نجده يقول عن نفس الراوي: (سهل بن زياد الآدمي الرازي يكنى أبا سعيد ضعيف ...). ولتأكيد كلامي أكثر اذكر لكم عدة مصاديق وباختصار عن تناقض الشيخ الطوسي مع الشيخ النجاشي (رحمهما االله): ١- داود بن كثير الرقي: قال الشيخ الطوسي في رجاله ص٣٢٩ رقم ٥٠٠٣: (داود بن كثير الرقي، مولى بني أسد، ثقة). وقال الشيخ النجاشي في رجاله ص١٥٦ رقم ٤١٠: (داود بن كثير الرقي ... ضعيف جداً والغلاة تروي عنه. قال أحمد بن عبد الواحد: ما رأيت له حديثاً سديداً ...). بينما نجد الرواية عن الصادق ع تقول: (انزلوا داود الرقي مني بمترلة المقداد من رسول االله ) ( ١) . ١- معجم رجال الحديث: ج٨ ص٤٠٥. ٢- محمد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن علي البرقي: قال الطوسي في رجاله ص٣٤٩ رقم ٥٣٩١: (محمد بن خالد البرقي، ثقة، هؤلاء من أصحاب أبي الحسن موسى ع وقال النجاشي في رجاله ص٣٢٢ رقم ٨٩٨: (محمد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن علي البرقي أبو عبد االله ... وكان ضعيفاً في الحديث، وكان أديباً حسن المعرفة بالأخبار وعلوم العرب...). ٣- جعفر بن محمد بن مالك بن عيسى بن سابور: قال الطوسي في رجاله ص٤٠٥ رقم ٦٠٣٧: (جعفر بن محمد بن مالك، كوفي، ثقة، قال النجاشي في رجاله ص١١٩ رقم ٣١٣: (جعفر بن محمد بن مالك بن عيسى بن سابور ... كوفي أبو عبد االله كان ضعيفاً في الحديث، قال أحمد بن الحسين كان يضع الحديث وضعاً ويروي عن المجاهيل، وسمعت من قال: كان أيضاً فاسد المذهب والرواية ...). ٤- معلى بن خنيس: ذكره الشيخ الطوسي في الممدوحين في كتاب الغيبة ص٣٤٦ قائلاً: (وكان من قوام أبي عبد االله عوإنما قتله داود بن علي بسببه وكان محموداً عنده ومضى على منهاجه وأمره مشهور). قال النجاشي في رجاله ص٤١٧ رقم ١١١٤: (معلى بن خنيس: أبو عبد االله مولى الصادق جعفر بن محمد عومن قبله كان مولى بني أسد، كوفي، بزاز، ضعيف جداً، لا يعول عليه...). بينما في رواية صحيحة - باعتراف المحقق الخوئي - : عن إسماعيل بن جابر، قال: (كنت عند أبي عبد االله عمجاوراً بمكة، فقال لي: يا إسماعيل، اخرج حتى تأتي مرا وعسفان فتسأل هل حدث بالمدينة حدث ؟ قال: فخرجت حتى أتيت مرا فلم ألق أحداً، ثم مضيت حتى أتيت عسفان فلم يلقني أحد، فارتحلت من عسفان، فلما خرجت منها لقيني عير تحمل زيتاً من عسفان، فقلت لهم: هل حدث بالمدينة حدث ؟ قالوا: لا، إلا قتل هذا العراقي الذي يقال له المعلى بن خنيس. قال: فانصرفت إلى أبي عبد االله ع، فلما رآني قال لي: يا إسماعيل، قتل المعلى ابن خنيس ؟ فقلت: نعم، قال: أما واالله لقد دخل الجنة). وغير ذلك الكثير من الروايات المادحة ضربها النجاشي عرض الجدار واعتمد على القيل والقال !!! ٥- الحسن بن الحسين اللؤلؤي: قال الطوسي في رجاله ص٤٠٥ رقم ٦١١٠: (الحسن بن الحسين اللؤلؤ ي روى عنه محمد بن أحمد بن يحيى، ضعفه ابن بابويه). قال النجاشي في رجاله ص٣٤ رقم٨٣: (الحسن بن الحسين اللؤلؤي كوفي ثقة كثير الرواية له كتاب مجموع نوادر). ٦- محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين: قال النجاشي في رجاله ص٣٣٣ رقم ٨٩٦: (محمد بن عيسى بن عبيد: بن يقطين بن موسى مولى أسد بن خزيمة، أبو جعفر، جليل في (من) أصحابنا، ثقة، عين، كثير الرواية، حسن التصانيف، روى عن أبي جعفر الثاني ع مكاتبة ومشافهة. وذكر أبو جعفر بن بابويه، عن ابن الوليد أنه قال: ما تفرد به محمد بن عيسى من كتب يونس وحديثه لا يعتمد عليه. ورأيت أصحابنا ينكرون هذا القول، ويقولون: من مثل أبي جعفر محمد بن عيسى. سكن بغداد. قال أبو عمرو الكشي: نصر بن الصباح يقول إن محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين أصغر في السن أن يروي عن ابن محبوب. قال أبو عمرو: قال القتيبي: كان الفضل بن شاذان (رحمه االله) يحب العبيدي ويثني عليه ويمدحه ويميل إليه ويقول: ليس في أقرانه مثله. وبحسبك هذا الثناء من الفضل رحمه االله). وقال الطوسي في الفهرست ص٢١٦ رقم ٦١١: (محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني، ضعيف، استثناه أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه عن رجال نوادر الحكمة، وقال: لا أروي ما يختص برواياته، وقيل: إنه كان يذهب مذهب الغلاة). وقال في رجاله (أصحاب الهادي ع) ص ٣٩١ رقم ٥٧٥٨: (محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني، يونسي، ضعيف علي قول القميين). وقال أيضاً في رجاله (من لم يرو عنهم ) ص٤٤٨ رقم ٦٣٦١: (محمد بن عيسى اليقطيني، ضعيف). ٧- عمار بن موسى الساباطي: النجاشي في رجاله ص٢٨٣ رقم ٧٧٩: (عمار بن موسى الساباطي أبو الفضل مولى، وأخواه قيس وصباح، رووا عن أبي عبد االله وأبي الحسن (عليهما السلام) وكانوا ثقاة في الرواية .(... الطوسي في الاستبصار ج ١ ص٣٧٢ ح١٤١٣: وبما تقدم يتبين مدى الاضطراب والوهم والتناقض في كتب الرجال، وليت شعري كيف تطمئن النفس إلى هكذا كتب بعد ذلك، وخصوصاً عند ملاحظة أنها تخالف روايات أهل البيت في موارد كثيرة ؟! وهذا بعض ما موجود، ذكرته على عجالة وما خفي أعظم. |
بسم الله الرحمن الرحیم
الی الأخ الطائي: الأمرالثالث: وحتى لو تترلنا عما تقدم - ولن نتترل - فلا يمكن حصر توثيق أو تضعيف الرجال فقط بكتب الرجال كرجال النجاشي ورجال الطوسي في رجاله وفهرسته؛ لأنهم لم يذكروا كل الرواة بل ربما لم يذكروا حتى عشر الرجال. فكتاب رجال النجاشي موضوع لأصحاب الكتب والأصول من الرجال، أي لبيان حال وأسماء المؤلفين فقط، ومع ذلك فالنجاشي نفسه اعترف في مقدمة كتابه انه حتى المؤلفين لم يحط بجميعهم ولا بجميع الكتب المحتوية على ذلك، وهذا نص كلامه: (أما بعد، فإني وقفت على ما ذكره السيد الشريف - أطال االله بقاءه وأدام توفيقه - من تعيير قوم من مخالفينا أنه لا سلف لكم ولا مصنف. وهذا قول من لا علم له بالناس ولا وقف على أخبارهم، ولا عرف منازلهم وتاريخ أخبار أهل العلم، ولا لقي أحداً فيعرف منه، ولا حجة علينا لمن لم يعلم ولا عرف. وقد جمعت من ذلك ما استطعته، ولم أبلغ غايته، لعدم أكثر الكتب، وإنما ذكرت ذلك عذراً إلى من وقع إليه كتاب لم أذكره) ( ١) . ١- رجال النجاشي: ص٣ والملاحظ من كلام النجاشي أن الرجل غرضه الأساس من كتابه هو تعداد المؤلفين وأحوالهم كتوثيق تاريخي، للرد على تعيير أبناء العامة وأمثالهم، وليس ليكون حجة في قبول ولذلك نجده لم يذكر سوى (١٢٦٩) راوٍ من أصحاب المؤلفات تقريباً، وهو عدد قليل جداً جداً نسبة إلی جمیع عدد الرجال والرواة. وأما كتاب الفهرست للشيخ الطوسي فهو أيضاً موضوع لذكر المؤلفين من الرجال، وأيضاً اعترف بأنه لم يحط بكل المؤلفين وهذا كلامه: (أما بعد، فإني لما رأيت جماعة من شيوخ طائفتنا من أصحاب الحديث عملوا فهرست كتب أصحابنا وما صنفوه من التصانيف ورووه من الأصول، ولم أجد أحداً استوفى ذلك ولا ذكر أكثره، بل كل منهم كان غرضه أن يذكر ما اختص بروايته وأحاطت به خزانته من الكتب، ولم يتعرض أحد منهم باستيفاء جميعه إلا ما قصده أبو الحسين أحمد بن الحسين بن عبيد االله (رحمه االله)، فإنه عمل كتابين، أحدهما ذكر فيه المصنفات، والآخر ذكر فيه الأصول، واستوفاهما على مبلغ ما وجده وقدر عليه، غير أن هذين الكتابين لم ينسخهما أحد من أصحابنا واخترم هو (رحمه االله)، وعمد بعض ورثته إلى إهلاك هذين الكتابين وغيرهما من الكتب - على ما حكي بعضهم عنه ....... إلى قوله: فإذا سهل االله تعالى إتمام هذا الكتاب، فإنه يطلع على أكثر ما عمل من التصانيف والأصول، ويعرف به قدر صالح من الرجال وطرائقهم. ولم أضمن أني استوفي ذلك إلى آخره، فإن تصانيف أصحابنا وأصولهم لا تكاد تضبط لانتشار أصحابنا في البلدان وأقاصي الأرض، غير أن عليّالجهد في ذلك، والاستقصاء فيما أقدر عليه ويبلغه وسعي ووجدي ...) ( ١) . ١- الفهرست – الشيخ الطوسي: ص ٣١ – ٣٣. وكتاب الفهرست لم يذكر فيه الشيخ الطوسي إلا (٩١٢) مؤلفاً أو مصنفاً تقريباً، وأكيد أكثرهم إن لم نقل كلهم هم ما ذكرهم النجاشي في رجاله. |
بدعة علم الرجال في قبول و رد روایات محمد و آل محمد ص
اخبرتك ان تسويد الصفحات بالنسخ واللصق غير مرغوب هنا
اترك النسخ واللصق واجب على الاسئلة الموجهة اليك والتي تحاول جاهدا التملص منها خلاف ذلك سيتم تحرير كل مشاركة منقولة من موقع نبيكم الكاطع .. انذار اول |
بسم الله الرحمن الرحیم
الی الأخ الطائي: قال الأخ الطائي: { فقد تم تبيان الحجج ونقض اللجج ، ولا نريد ان يصبح القسم المهدوي في منتديات انا شيعي العالمية محل لترويج افكارهم لقد كان تفاعلنا وقدر الامكان للرد على شبهات دقيقة لعله تربك بعض المطلعين ، وحيث اننا والاخوة الباقين حفظهم الله رددنا بما يستحق الجواب والتوضيح ، وتهرب او لم يستطع المحاور الجواب الكافي او او حتى الترك . فالى هنا اوصي بالتوقف ، وتعطيل عضويته حتى لا يكون سبب في استمراره ترويج افكار من جهة منحرفة والخروج عن المواضيع ، مع ابقاء اصل النقاش وهذا الموضوع لمن يريد الاطلاع عليه . } أقول :یاأخي لا تستعجل إن شاء الله أرد علی جمیع الشبهات السابقة بأدلة روائیة متواترة فلا تتهمني بعدم الإجابة فإني ما کتبته في بیان عصمة الیماني من روایة الیماني لأن کان محل نقاشنا مع الأخت الجزائریة هذه الروایة و بعد لابد من تحریر نقطة نقطة حتی نأتي بالرد علی جمیع الشبهات ، فأنا أجیب شبهات من ،شبهاتک،شبهات الأخت الجزائریة،شبهات الأخ مرتضی الحلي؟؟!!! أرجو أن یکون لدیکم إنصاف و لا تحکموا بظلم و بدون أن تعطوني فرصة للجواب علی الشبهات واحدة واحدة. ألستم أنتم من تقولون أن دعوتنا باطل،أجل ،لماذا تخافون ،أعطونا فرصة للرد علیکم . |
لم نرى اي اجابة اجب على اسئلتنا البسيطة وسنستمر معك لاننا لسنا مستعدين لقراءة هرطقة باطلة ..
..الجزائرية .. |
روایة الیماني صحیحة السند و لیست ضعیفة السند
ويستمر تحرير المشاركات لغاية الاجابة على الاسئلة الموجهة خلاف ذلك تتعرض للطرد .
|
بإختصار وجيز جداً أنتَ لاتجيد فن الخوض في علم الرجال إذ لاتفرق بين توثيقات المتقدمين وتوثيقات المتأخرين في الحجيّة و قد أجمع علماء الطائفة الشيعية على حجية توثيقات المتقدمين كونها مشمولة بحجية خبر الثقة وهي إخبارات عن حس وأما توثيقات المتأخرين أمثال من ذكرت كالنمازي فالرجل متأخر وتوثيقاته حدسية غبر مشموله بالحجية . ولعلمك أيضا أنّ الراوي المُشترك بين الثقة وغير الثقة هو متروك ولايصح الإعتماد عليه راجع مباني علم الرجال والدراية ؟ فلا تُحاول أن تستغفل بعض المتابعين وتستغل عدم دراية وتخصص البعض بعلم الرجال وقواعد التوثيق والتضعيف . أنصحك بأن تتوب وترجع إلى الحق وأهله . وأخيرا لايجدي نفعاً ما تُحاول الوصول إليه من تصححيح سند الرواية كونها ساقطة الإعتبار وخبر واحد . هذا وإعلم إنّ مشكلة السند تنحصر بالحسن بن علي قبل غيره فلاينفعك النقاش في باقي الرواة إذ لاتصل النوبة إليهم بسقوط (الحسن بن علي ) توثيقا وقد ثبت تضعيفه عند المتقدمين فإفهم . |
|
من يريد أن يستمر معه في النقاش على هذا المنوال فيجب أن يحسب حسابه أنه يجب عليه أن يفرغ نفسه و وقته لبحث كل ما في موقع ابن كاطع في هذا المنتدى. |
الرد علی تضعیف الحسن بن علي بن أبي حمزة
......................................
|
الأخوة لايؤمنون بعقيدة ابن كاطع فليس لك الحق ان تحتج عليهم في النقاش بما ينشر في موقعه. فضلا عن اقتباس صفحات كاملة. وبإمكانك فتح مواضيع مستقلة تنشر فيها عقيدة من تؤمن به في مواضيع تفتحها خاصة بك - و لا أظن أن قوانين المنتدى تسمح بهذا ( و لكن استفسر أو حاول فربما يسمح لك). أما أن تتسلق مواضيع الغير لتفعل هذا كأنهم لن يلاحظوا هذا التجاوز فالعتب على الادارة التي سمحت بهذا الى الآن - و العتب على صاحب الموضوع الذي لم يحتج أيضا على افساد موضوعه أيضا بهكذا تجاوز. |
الرد علی الأخ عابر سبیل سني
بسم الله الرحمن الرحیم
الرد علی الأخ عابر سبیل سني یا أخي ،أنا ما جئت لأدافع عن نفسي أو عن الشبهات التي تطرح عن دعوتي الشخصیة ، بل جئت لأدافع و أجاوب عن الشبهات التي تطرح علی قضیة سیدي و مولاي ،و إمام من أئمة المنصبین بنصوص قطعیة متواترة في القرآن و النبي ص و أهل بیته الطاهرین ع ،الإمام أحمد الحسن ع،فلاتنتظر مني أن أنا بنفسي ،أشرع بقرائة جمیع کتب الرجال و کتب الروائیة من الألف إلی الیاء لأجاوب بعد أشهر علی الشبهات التي الإمام أحمد ع و أنصاره ردوا علیها علی طول حیاة الدعوة ،و أنت إذا عندک رد ،رد علی ردودهم ، رحم الله من سار علی نهج : نحن اصحاب الدليل حيث ما مال نميل، و رحم الله إمرئ سار علی نهج هذه الآیة: فَبَشِّرْ عِبادِ (17)الَّذينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَ أُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ (18)زمر من الحق لي أن أستفید من أي دلیل قطعي ،سواء کان الإمام أحمد ع رد علی هذه الشبهات أم أنصاره ع ولیس لک علي حق أن أکتب من تحقیقاتي أم من تحقیقات أنصار دعوتنا، و أبشرک بظهور خلیفة الله المهدي الذي ولد في آخر الزمان،الإمام أحمد الحسن ع،المنصوص علیه بإسمه و صفته و .... في روایات النبي ص :في سنن ابن ماجة والحاكم في المستدرك بسندهما عن ثوبان ، قال: قال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: يقتتل عند كنزكم ثلاثة. كلهم ابن خليفة. ثم لا يصير إلى واحد منهم. ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق. فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم" ثم ذكر شيئًا لا أحفظه. فقال: "فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فإنه خليفة الله، المهدي". في الزوائد: هذا إسناد صحيح. رجاله ثقات. ورواه رك الحاكم في المستد ، وقال: صحيح على شرط الشيخين( سنن ابن ماجة:ج2 ص1367.المستدرك للحاكم: ج4 ص464. فأنت یا أخي لیس حالک أحسن من حالهم ،رضیت بإمام و حاکم نصبه غیر الله و المصیبة و الداهیة العظمی أن في مملکة الله ،الملک والخلیفة و الإمام و الحاکم یعینه غیر الله و القانون یعینه غیر الله بما تهوی أنفسهم أمثال عمر و أبوبکر و عثمان و بني أمیة و آل أبي سفیان ، و بني العباس، قتلة آل محمد ص و غیرهم من الفساق الی الآن . كل المسلمين يؤمنون بأن القرآن تبيان لكل شيء، قال تعالى: {وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيداً عَلَى هَـؤُلاء وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ }، النحل / 89. وإنه لم يفرط بشيء، قال تعالى: {وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ }، الأنعام / 38. ـ( يوشك الاسلام أن يدرس فلا يبقي إلا اسمه ، ويدرس القرآن فلا يبقى إلا رسمه . ( الديلمي - عن أبي هريرة ) ) - كنز العمال المتقي الهندي - ج 11 - ص 181. إذن علينا أن نعود إلى القرآن، ونجعله عيوننا التي نبصر بها، فنعرض عليه كل ما اختلفنا فيه، ونترك له أن يقول كلمة الفصل، ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر فالقران يصرخ بمسامعنا ان الاختيار والاصطفاء بيد الله ولا دخل للخلق باختيار خليفة الله قال تعالى : ( إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ). ال عمران 33، وهو صريح في اصطفاء آل إبراهيم عليهم السلام ومن الآيات التي صرحت في اختيار الله الأنبياء من ذرية إبراهيم (ع) قوله تعالى عن إبراهيم (ع) : ( ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين ).العنكبوت 27 وقد ورد ذكر آل موسى عليهم السلام في قوله تعالى : ( وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين ). البقرة 248 وايضا ال يعقوب وإن كانوا جزءا من آل إبراهيم كما هو واضح ولكن القرآن خصهم بالذكر عند الحديث عن يوسف بن يعقوب (ع) في قوله تعالى: ( وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم ) ،يوسف 6 وكذلك عند الحديث عن زكريا (ع) حينما دعا الله عز وجل وطلب الذرية الصالحة بقوله: ( فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا ) ،مريم 5-6 فاستجاب الله له ووهبه يحيى نبيا من الصالحين. وأما آل داود فقد ورد ذكرهم في قوله تعالى: ( اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور ) ،سبا 13 {وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ }،الانبياء 89 فهذا كتاب الله بين ايدينا تصفحناه ولم نجد دخل للناس باختيار خليفه لله سواء كان نبي ام رسول ام امام ام ملك بل الذي يختار هو الله تبارك وتعالى لانها مملكته سبحانه {أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّنَ الْمُلْكِ فَإِذاً لاَّ يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً }النساء53 {وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ }القصص68 {وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُم بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَى }طه134 ولو تدبرنا كتاب الله جيدا لوجدنا ان الله هو الذي يختار ويعطي من اختاره الكتاب والحكم والنبوة قال تعالى (وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرائيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ) (الجاثـية:16( )وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) (يوسف:22( 4- كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ - البقرة - الآية - 213 (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاء فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَّيْسُواْ بِهَا بِكَافِرِينَ - الأنعام - الآية - 89 (يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا - مريم - الآية - 12 وَلُوطًا آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَت تَّعْمَلُ الْخَبَائِثَ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ - الأنبياء - الآية - 74 - وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ - الأنبياء - الآية - 78 يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ - ص- الآية - 26 يُؤتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاء وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ - البقرة - الآية - 269 وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ - آل عمران - الآية -10 السؤال الذي يطرح على المخالف : نقول هذا القران بين ايديكم تصفحوه واعطونا شخص واحد اختاره الناس وامرنا الله بطاعته من ادم ع الى رسول الله ص ؟؟؟؟؟ |
الرد علی الأخت الجزائریة
بسم الله الرحمن الرحیم
الی الأخت الجزائریة أنا کنت أرد علی الأخ مرتضی علي الحلي و الأخ الطائي في إثبات أن سند روایة الیماني صحیح،لماذا لم تترکون للقارئ أن یحکم بنفسه أن هو یأخذ بالحقیقة. أترکوني أرد علی شبهاتکم ،لماذا تخافون ،ألستم أنتم من تقولون أن دعوتنا باطلة ،أجل ،أعطوني حق الرد علی شبهاتکم ،حتی الحوار یستمر و القارئ یقضي بنفسه. |
اقتباس:
لعنة الله عليك من كاذب أما امامك الصهيوني الماسوني فقد رد عليه المراجع فيكفي. ولا أزيد. و لتخسأ و الزم قدرك |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد هؤلاء لا يملون ولا يكلون ( ينراد لهم تفرغ كامل لعدة سنوات ) عجبآ لكم كيف تحاورونه بالروايات والسند وعلم الرجال وهؤلاء اصحاب اليماني المزعوم يأخذون بأي رواية مجهولة او مرسلة ولا يهتمون لا بالسند وهمهم اسقاط علم الرجال ورواة الحديث بل ويحتجون علينا بأحاديث اهل السنة ولكن اذا جاءت رواية تخالف توجهاتهم احتجوا وقالو هذه رواية لا سند او مجهولة او ... او... عمومآ حتى اوضح لكم الصورة سوف أسئل الاخ علي الزمان عن رأيه بهذه الرواية التي تنسف فكرهم تمامآ وكل من يدعي السفارة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب ومفتري وارجوا من الاخ علي الزمان الاجابه والروايه هي توقيع السفير الرابع الشيخ علي بن محمّد السمري رضي الله عنه الذي رواه الشيخ الصدوق قدس سره عن أبي محمّد الحسن بن أحمد المكتَّب، قال:كنت بمدينة السلام في السنة التي توفّي فيها الشيخ علي بن محمّد السمري قدَّس الله روحه، فحضـرتُه قبل وفاته بأيّام، فأخرج إلىٰ الناس توقيعاً نسخته: ((بسم الله الرحمن الرحيم، يا علي بن محمّد السمري أعظم الله أجر إخوانك فيك، فإنَّك ميّت ما بينك وبين ستَّة أيّام، فأجمع أمرك، ولا توصِ إلىٰ أحد يقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت الغيبة الثانية، فلا ظهور إلَّا بعد إذن الله عز وجل، وذلك بعد طول الأمد، وقسوة القلوب، وامتلاء الأرض جوراً، وسيأتي شيعتي من يدَّعي المشاهدة، ألَا فمن ادَّعىٰ المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كاذب مفترٍ..)) كمال الدين: 516/ باب 45/ ح 44. بما ان السفياني لم يخرج ولم تقع الصيحة اذن يمانيكم المزعوم احمد الحسن فهو كذاب مفتر بنص الرواية |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 01:28 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025