|
العضو ال البيت 1
لا تدلس علينا نقلت رواية عن النبي ص يخاطب فيها الامام علي ع بالرفق بعائشه فيجب عليك ان تنقل الرواية كاملة لا ان تستقطع منها حسب هواك وفي رواية سالم بن ابي الجعد ، انه ذكر النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم خروج بعض نسائه فضحكت عائشة ، فقال : « انظري يا حميراء لا تكونين هي » ثمّ التفت الى عليّ فقال : « يا ابا الحسن إن وليت من أمرها شيئاً فارفق بها » بحار الانوار ٣٢ : ٢٨٤. عائشةُ أمّ المؤمنين تنبحها كِلابُ الحوأبِ لقد حذر رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم نساءه من بعده ، في اظهار الخلاف والولوج في الفتنةِ التي اخبر بها صلىاللهعليهوآلهوسلم وسمى القائمين بها بالناكثين وقد ذكر رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم هذه الحادثة ضمن ذكره لكثير من انباء الغيب الذي اوصى الله تعالى به لنبيه صلىاللهعليهوآلهوسلم. وجاء هذا التحذير في جمعٍ من نسائه ، ففي رواية عصام بن قدامة البجلي ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم لنسائه : « ليتَ شِعْري أيَّتُكنَّ صاحبة الجَملِ الأَدبَب ، تخرج حتى تنبحها كلاب الحوأب ، يُقتلُ عن يَمينها وشِمالها خَلقٌ كثيرٌ ، كُلُّهم في النار ، وتنجُو بعد ما كادَتْ » ١) الادبب : الجمل الكثير الشعر ، القاموس : ١٠٩. (٢) اعلام النبوة : ١٥٥ ، مناقب آل ابي طالب ٣ : ١٤٩. السؤال هنا اي من زوجات النبي قتل عن يمينها وشمالها خلق كثير الجواب عائشه طبعا لا يمكن ان ينكر ذلك احدا ويستطيع احد ان ينكر وليس بمقدور احد ان ينكر وفي حديث آخر فيما قال صلىاللهعليهوآلهوسلم لنسائه ، ثمّ اردفه بتحذير شديد الى عائشة : « كأني بأحداكن وقد نبحتها كلاب الحوأب » ثمّ قال لعائشة : « اياك ان تكونيها » (٣) ومرة اخرى يصرّح صلىاللهعليهوآلهوسلم باسمها علناً كما جاء في رواية عليّ بن مُسهر ، عن هشام بن عُرْوة ، عن ابيه ، عن عائشة ، قالت : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : « يا عائشة إنّي رأيتك في المنام مرتين ، أرى جملاً يحملك في سدافة (٤) من حرير ، فأكشفها فإذا هي انت » (٥). (٣) ورد الحديث بهامش الكامل في التاريخ ٣ : ٣٦٦. (٤) السدافة : الحجاب والستر. (٥) مصنفات الشيخ المفيد م ١ : ٤٣٢ ، بحار الانوار ٣٢ : ٢٨٥ |
وهنا السيدة عائشه ام المؤمنين تقر بنفسها ومن مصادركم انها احديثت بعد رسول الله ص
ما رواه الحاكم النيسابوري في كتابه المستدرك على الصحيحين حيث يروي عن عائشة رواية يوجد فيها إقرار صريح منها على انها أحدثت بعد رسول الله (صلى الله عليه واله) بدليل ما رواه صاحب المستدرك على الصحيحين - طبعة دار الكتب العلمية - ج4 - ص7: رقم الحديث: 6749 حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ، ثنا أَبُو الْبُحْتَرِيِّ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ الْعَبْدِيِّ ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ ، قَالَ : قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، وَكَانَتْ تُحَدِّثُ نَفْسَهَا أَنْ تُدْفَنَ فِي بَيْتِهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ ، وَأَبِي بَكْرٍ ، فَقَالَتْ : " إِنِّي أَحْدَثْتُ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ حَدَثًا ، ادْفُنُونِي مَعَ أَزْوَاجِهِ " ، فَدُفِنَتْ بِالْبَقِيعِ . هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ ، عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ . تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم. ففي هذا الحديث إقرار واضح وصريح من عائشة على أنها أحدثت بعد الرسول الأعظم (صلى الله عليه واله ) لذلك عدلت عن دفنها مع رسول الله الى البقيع ؟. وبعد ان عرفنا هذا الإقرار نأتي ونرى ماهو حكم من احدث بعد رسول الله (صلى الله عليه واله ) عند علماء اهل السنة ... روي البخاري في صحيحة هذه الرواية 6585 - وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبِ بْنِ سَعِيدٍ الْحَبَطِىُّ حَدَّثَنَا أَبِى عَنْ يُونُسَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « يَرِدُ عَلَىَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَهْطٌ مِنْ أَصْحَابِى فَيُحَلَّئُونَ عَنِ الْحَوْضِ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِى . فَيَقُولُ إِنَّكَ لاَ عِلْمَ لَكَ بِمَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ ، إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى » فعائشة أحدثت بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وهناك مجموعة من الصحابة سوف يحلئون عن الحوض لأنهم أحدثوا بعد النبي (صلى الله عليه وآله) وارتدوا بعده . بل هناك احاديث صريحة روها علماء أهل السنة تبين حكم المحدث وتعطي نتيجته بوضوح منها : ما أخرجه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب - دار المعارف - ج1 - ص 12: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول [ و إياكم و محدثات الأمور ، فإن كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة ] " . فعلى هذه الاحاديث التي رواها علماء أهل السنة عن عائشة بانها اقرت على نفسها بانها أحدثت بعد الرسول الأعظم (صلى الله عليه واله ) وكذلك روايات البخاري تقول ان الذين احدثوا بعد رسول الله سوف يحال بينهم وبين الحوض ؟ وبالتالي نحن لم نأتي بشي من مصادر علماء مدرسة أهل البيت لكي نلام عليه ,وإنما ذكرناهم برواياتهم ومصادرهم المعتبرة والتي يرونها في صحاحهم . ولهم الحكم في ذلك |
السؤال هنا ماذا احدثت السيدة عائشه ام المؤمنين
الجواب من مصادركم المعتبرة وفي فتح الباري لابن حجر: قال عمار بن ياسر لعائشة لما فرغوا من الجمل ما أبعد هذا المسير من العهد الذي عهد إليكم ـ يشير إلى قوله تعالى: وقرن في بيوتكن ـ فقالت: أبو اليقظان، قال: نعم، قالت: والله إنك ما علمت لقوال بالحق، قال: الحمد لله الذي قضى لي على لسانك. انتهى. أذن انه يوم الجمل !! يوم خروجها على امام زمانها ( والخارج على امام زمانه ؟؟؟ ) |
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
وقد قدمنا ان الحافظ زين الدين العراقي جعله من المنكرات فأمَّا حديث قيس، فقال علي بن المديني [تهذيب الكمال 4896]: ((قال لي يحيى بن سعيد: "قيس بن أبي حازم منكر الحديث". ثم ذَكَرَ له يحيى أحاديثَ مناكيرَ، مِنها حديث كلاب الحوأب)). اهـ قلتُ: وقيس ما شَهِدَ الجملَ أصلاً حتى تصحَّ روايته لقصة الحوأب! فقد سئل علي بن المديني عن قيس بعد أن ذَكَرَ سماعَه مِن عددٍ مِن الصحابة [علل ابن المديني ص50]: ((قيل له: شَهِدَ الجملَ؟ قال: لا، كان عثمانياً)). اهـ وأمَّا حديث عصام بن قدامة، فقال فيه أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان [علل ابن أبي حاتم 2787]: ((منكر)). وخد القول الصحيح : حَدَّثنا أبو نعيم ، قال : حَدَّثنا عصام بن قدامة ، عَن عِكْرِمة ، عَن ابنِ عباس ، رَضِي الله عنهما ، قال : قال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم لنسائه : ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأديب تخرج كلاب حوأب فيقتل عن يمينها ، وعَن يسارها قتلا كثيرا ثم تنجو بعدما كادت وخد الصاعقة اقتباس:
ان الرواية مرسلة من قول النبي (قال لنسائه أيتكن تنبحها كلاب ماء كذا وكذا يعني الحوأب) ومنقطعة الاسناد في جزء (فلما خرجت عائشة إلى البصرة نبحتها الكلاب فقالت ما اسم هذا الماء فأخبروها فقالت ردوني فأبى عليها بن الزبير) وذلك ببساطة لان طاووس بن كيسان وهو ثقة لكنه تابعي ولم يسمع من السيدة عائشة فلا هو سمع النبي يقول الحديث و لاسمع السيدة عائشة تقول ردوني وفي ترجمته في تهذيب التهذيب طاووس بن كيسان اليماني قال أبو زرعة وقال ابن حبان كان من عباد أهل اليمن ومن سادات التابعين قال ابن أبي حاتم في المراسيل كتب إلي عبدالله بن أحمد قال قلت لابن معين سمع طاووس من عائشة قال لا اراه وفي المعرفة والتاريخ لابي يوسف قال علي : إن وهيباً روى عن ابن طاوس عن أبيه إنه لقي أبا موسى فذكر له الفتنة. فقال: ليس من ذا شيء لم يلق أبا موسى ولا سمع من عائشة. وللحديث شاهدعند الطبراني في الاوسط حدثنا محمد بن علي نا يزيد بن موهب ثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت كان يوم من السنة تجمع فيه نساء النبي صلى الله عليه و سلم عنده يوما إلى الليل قالت وفي ذلك اليوم قال اسرعكن لحوقا أطولكن يدا قالت فجعلنا نتذارع بيننا أينا أطول يدين قالت فكانت سودة أطولهن يدا فلما توفيت زينب علمنا أنها كانت أطولهن يدا في الخير والصدقة قالت وكانت زينب تغزل الغزل تعطيه سرايا النبي صلى الله عليه و سلم يخيطون به ويستعنيون به في مغازيهم قالت وفي ذلك اليوم قال كيف باحداكن تنبح عليها كلاب الحواب y لم يرو هذا الحديث عن مجالد إلا بن ابي زائدة اولا محمد بن علي ميزان الاعتدال 7963 - محمد بن على بن محمد بن إسحاق، شيخ للطبراني، جاء حديثه في بعض الاجزاء. قال الخطيب: روى المناكير. ثانيا مجالد بن سعيد ميزان الاعتدال 7070 - مجالد بن سعيد [ عو، م معا ] الهمداني. مشهور صاحب حديث على لين فيه. روى عن قيس بن أبي حازم، والشعبى. وعنه يحيى القطان، وأبو أسامة، وجماعة. قال ابن معين وغيره: لا يحتج به. وقال أحمد: يرفع كثيرا مما لا يرفعه الناس، ليس بشئ. وقال النسائي: ليس بالقوى. وذكر الاشج أنه شيعي. وقال الدار قطني: ضعيف. وقال البخاري: كان يحيى بن سعيد يضعفه، وكان ابن مهدى لا يروى عنه. وقال الفلاس: سمعت يحيى بن سعيد يقول: لو شئت أن يجعلها لى مجالد كلها عن الشعبى، عن مسروق، عن عبدالله - فعل. وقيل لخالد الطحان: دخلت الكوفة فلم لم تكتب عن مجالد ؟ قال: لانه كان طويل اللحية. قلت: من أنكر ماله: عن الشعبى، عن مسروق، عن عائشة - مرفوعا. لو شئت لاجرى الله معى جبال الذهب والفضة. اقول وضعف مجالد مشهور اوضح من ان نسود في تراجمه الصفحات روى له مسلم حديث واحد في المتابعات والشواهد وكما قدمنا في تنكيره من الحافظ العراقي وغيره ... اقتباس:
فهؤلاء علماء الوهابية وانت تجعل الالباني من العلماء وانت شيعي كيف ذلك ممكن تفسر لنا ذلك اما هؤلاء فلا عبارة لهم عندنا لانهم من المجسمة بكل بساطة ونحن من اهل السنة والجماعة فكيف تساوي بين الحمار والجواد ام بين القرد والاسد اقتباس:
|
باسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد و آله السلام عليكم رد على آل البيت 1 قال تعالى {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا بني بعدي) قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار) يقول بول سلامة هو فخر التاريخ لا فخر شعب *** يدعيه و يصطفيه وليــــا لا تقل شيعة هواة علـــــــــــي *** إن في كل منصف شيعيا جلجل الحق في مسيحي حتــى *** عد من فرط حبه علويـا فاِذا لم يكن علي نبيــــــــــــــــا *** فلقد كان خلقه نبويـــــا و اِنلني ثواب ما سطرت كفــي *** فهاج الدمع في مقلتيــا سفر خير الأنام من بعد طــــــه **** ما رأى الكون مثله آدميا يا سماء اشهدي و يا أرض قري *** و اخشعي اِنني دكرت عليا. {اتخذوا الشيطان لأمرهم مِلاكا، و أتخذهم له أشراكا، فباض و فرخ في صدورهم، و دب و درج في جحورهم، فنظر بأعينهم، و نطق بألسنتهم، فركب بهم الزلل، و زين لهم الخطل، فعل من قد شركه الشيطان في سلطانهم، و نطق بالباطل على لسانه. شرح نهج البلاغة ج 1 صفحة 146 ط، دار الكتاب العربي الطبعة الأولى 2007 م} اِقتباس اما اخي الحبيب من الجزائر هل الشيطان يبيض هل هو دجاجه ههه. هل تعلم لمن نهج البلاغة؟ الجواب :فهو لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه. قال النبي محمد صلى الله عليه و سلم في حقة (من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار) انت اِستهزأت بكلام الاِمام علي كرم الله وجهه بردك عني «اما اخي الحبيب من الجزائر هل الشيطان يبيض هل هو دجاجه ههه». فأنت أقل من جزء جزء الذرة تستهزئ من باب الحكمة . الجاهل يتخبط في جهله يظن أنه عالم. أنت جاهل مركب : فانك مع جهلك بقيمة الأمير تظن أنك عالم به ، فجهلك مركب :فجهلك بأمير المؤمنين و جهلك أنك جاهل به. |
روى الحاكم في المستدرك
(كِتَابُ مَعْرِفَةِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ- ذِكْرُ فَضَائِلِ الْقَبَائِلِ- ذِكْرُ فَضَائِلِ الأُمَّةِ بَعْدَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِي ) أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَمْدَانَ الْجَلابُ بِهَمْدَانَ ، ثَنَا هِلالُ بْنُ الْعَلاءِ الرَّقِّيُّ، ثَنَاعَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، ثَنَاعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ خَيْثَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ : " كُنَّا عِنْدَ حُذَيْفَةَ رَضِي َاللَّهُ عَنْهُ ، فَقَالَ بَعْضُنَا : حَدِّثْنَا يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مَاسَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ :لَوْ فَعَلْتُ لَرَجَمْتُمُونِي، قَالَ : قُلْنَا : سُبْحَانَ اللَّهِ ،أَنَحْنُ نَفْعَلُ ذَلِكَ ؟ قَالَ : أَرَأَيْتَكُمْ لَوْ حَدَّثْتُكُمْ أَنَّ بَعْضَ أُمَّهَاتِكُمْ تَأْتِيكُمْ فِي كَتِيبَةٍ كَثِيرٍ عَدَدُهَا ، شَدِيدٍ بَأْسُهَا ، صَدَقْتُمْ بِهِ ؟ قَالُوا : سُبْحَانَ اللَّهِ ، وَمَنْ يُصَدِّقُ بِهَذَا ؟ ثُمَّ قَالَ حُذَيْفَةُ : "أَتَتْكُمُ الْحُمَيْرَاءُ فِي كَتِيبَةٍ يَسُوقُهَا أَعْلاجُهَا ،حَيْثُ تَسُوءُ وُجُوهَكُمْ ، ثُمَّ قَامَ فَدَخَلَ مَخْدَعًا " صححه الحاكم على شرط الشيخين ووافقه الذهبي |
اولا - ما نقلته عن العضو وهج الايمان يجب ان تكمله الى الاخر لا ان تستقطع منه وتدلس علينا مع الاسف وقلنا مرارا وتكرارا لا تدلس علينا
اكمل بقية كلام الاخ وهج الايمان |
ناتي الى قيس ابن حازم البجلي
نذكر لم الان من وثق هذا الرجل من مصادركم المعتبرة نقل الذهبي وابن حجر عن يعقوب بن شيبة السدوسي ـ واللفظ للثاني . . . «وقد تكلّم أصحابنا فيه، فمنهم من رفع قدره وعظّمه وجعل الحديث عنه من أصحّ الاسناد، ومنهم من حمل عليه وقال: له أحاديث مناكير. والّذين أطروه حملوا هذه الأحاديث على أنّها عندهم غير مناكير وقالوا: هي غرائب. ومنهم من حمل عليه في مذهبه. وقالوا: كان يحمل على عليّ. والمشهور عنه: أنّه كان يقدّم عثمان. ولذلك تجنّب كثير من قدماء الكوفيّين الرواية عنه(1). وذكر السيوطي في «تدريب الراوي»: «فائدة: أردتُ أن أسرد هنا من رمي ببدعته ممّن أخرج لهم البخاري ومسلم أو أحدهما» ثم ذكر «قيس بن أبي حازم» في الّذين رُموا بالنصب، وهو بغض عليّ عليه السلام»(2). * * * (1) ميزان الاعتدال 5 / 476، تهذيب التهذيب 8 / 336. (2) تدريب الراوي: 1 / 278 ـ 279. دليل اخر سير اعلام النبلاء يروي ترجمة قيس ابن ابي حازم ص: 198 ] قيس بن أبي حازم ( ع ) العالم الثقة الحافظ ، أبو عبد الله البجلي الأحمسي الكوفي , واسم أبيه حصين بن عوف ، وقيل : عوف بن عبد الحارث بن عوف بن حشيش بن هلال ، وفي نسبه اختلاف ، وبجيلة هم بنو أنمار . أسلم وأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- ليبايعه ، فقبض نبي الله وقيس في الطريق ، ولأبيه أبي حازم صحبة . وقيل : إن لقيس صحبة ، ولم يثبت ذلك . وكان من علماء زمانه . روى عن أبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ، وعمار ، وابن مسعود ، وخالد ، والزبير ، وخباب ، وحذيفة ، ومعاذ ، وطلحة ، وسعد ، وسعيد بن زيد ، وعائشة ، وأبي موسى ، وعمرو ، ومعاوية ، والمغيرة ، وبلال ، وجرير ، وعدي بن عميرة ، وعقبة بن عامر ، وأبي مسعود عقبة بن عمرو ، وخلق . [ ص: 199 ] وعنه : أبو إسحاق السبيعي ، والمغيرة بن شبيل وبيان بن بشر ، وإسماعيل بن أبي خالد ، وسليمان الأعمش ، ومجالد بن سعيد ، وعمر بن أبي زائدة ، والحكم بن عتيبة ، وأبو حريز عبد الله بن حسين قاضي سجستان -إن صح- وعيسى بن المسيب البجلي ، والمسيب بن رافع ، وآخرون . قال علي بن المديني : روى عن بلال ولم يلقه ، ولم يسمع من أبي الدرداء ، ولا سلمان . وقال سفيان بن عيينة : ما كان بالكوفة أحد أروى عن أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من قيس بن أبي حازم . وقال أبو داود : أجود التابعين إسنادا قيس . وقد روى عن تسعة من العشرة ; ولم يرو عن عبد الرحمن بن عوف . وقال يعقوب بن شيبة : أدرك قيس أبا بكر الصديق ، وهو رجل كامل إلى أن قال : وهو متقن الرواية ، وقد تكلم أصحابنا فيه ، فمنهم من رفع قدره وعظمه ، وجعل الحديث عنه من أصح الأسانيد . ومنهم من حمل عليه وقال : له أحاديث مناكير . والذين أطروه حملوا عنه هذه الأحاديث على أنها عندهم غير مناكير ، وقالوا : هي غرائب . ومنهم من لم يحمل عليه في شيء من الحديث ، وحمل عليه في مذهبه ، وقالوا : كان يحمل على علي . والمشهور أنه كان يقدم عثمان . ولذلك تجنب كثير من قدماء الكوفيين الرواية عنه . كلام الذهبي من مصدره حيث قال تذكرة الحفاظ (ج1/ص61) : "وثقه يحيى بن معين وغيره وقال بن المديني قال لي يحيى بن سعيد هو منكر الحديث [ثم ذكر له حديث كلاب الحوأب قلت حديثه محتج به في كل دواوين الإسلام توفي سنة سبع وتسعين وقيل سنة ثمان رحمه الله تعالى]". قال الذهبي في ميزان الاعتدال في نقد الرجال (ج5/ص476) :" قيس بن أبي حازم ع عن أبي بكر وعمر ثقة حجة كاد أن يكون صحابيا". وفي نفس المرجع (ج5/ص477) قال : "قلت أجمعوا على الاحتجاج به ومن تكلم فيه فقد آذى نفسه نسأل الله العافية وترك الهوى". الامانه العلمية ان تذكر من ضعفه ومن نقل عنه وهنا ذكرنا لك من مصادركم المعتبرة ممن قال في صحة سند قيس بن ابي حازم البجلي وان السبب وراء عدم نقل البعض عنه لكونه ناصبي وكان يفضل عثمان عن الامام امير المومنين عليه لاسلام |
ناتي الان الى طاووس بن كيسان
تمعن هنا جيدا وتدبر سير اعلام النبلاء الجزء الخامس وحسب الصفحات ادناه لاحظ طاوس ( ع ) ابن كيسان ، الفقيه القدوة عالم اليمن ، أبو عبد الرحمن الفارسي ، ثم اليمني الجندي الحافظ . كان من أبناء الفرس الذين جهزهم كسرى لأخذ اليمن له ، فقيل : هو مولى بحير بن ريسان الحميري ، وقيل : بل ولاؤه لهمدان . أراه ولد في دولة [ ص: 39 ] عثمان -رضي الله عنه- أو قبل ذلك . سمع من زيد بن ثابت ، وعائشة ، وأبي هريرة ، وزيد بن أرقم ، وابن عباس ، ولازم ابن عباس مدة ، وهو معدود في كبراء أصحابه . وروى أيضا عن جابر ، وسراقة بن مالك ، وصفوان بن أمية ، وابن عمر ، وعبد الله بن عمرو ، وعن زياد الأعجم ، وحجر المدري ، وطائفة . وروى عن معاذ مرسلا . روى عنه عطاء ، ومجاهد ، وجماعة من أقرانه ، وابنه عبد الله ، والحسن بن مسلم ، وابن شهاب ، وإبراهيم بن ميسرة ، وأبو الزبير المكي ، وسليمان التيمي ، وسليمان بن موسى الدمشقي ، وقيس بن سعد المكي ، وعكرمة بن عمار ، وأسامة بن زيد الليثي ، وعبد الملك بن ميسرة ، وعمرو بن دينار ، وعبد الله بن أبي نجيح ، وحنظلة بن أبي سفيان ، وخلق سواهم . وحديثه في دواوين من الإسلام ، وهو حجة باتفاق . فروى عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال : إني لأظن طاوسا من أهل الجنة . وقال قيس بن سعد : هو فينا مثل ابن سيرين في أهل البصرة . سفيان بن عيينة ، عن ابن أبي نجيح قال : قال مجاهد لطاوس : رأيتك يا أبا عبد الرحمن تصلي في الكعبة ، والنبي صلى على بابها يقول لك : اكشف قناعك ، وبين قراءتك ، قال طاوس : اسكت لا يسمع هذا منك أحد ، قال : ثم خيل إلي أنه انبسط في الكلام ، يعني فرحا بالمنام . عبد الرزاق ، عن دواد بن إبراهيم أن الأسد حبس ليلة الناس في طريق الحج ، فدق الناس بعضهم بعضا ، فلما كان السحر ، ذهب عنهم ، فنزلوا [ ص: 40 ] وناموا ، وقام طاوس يصلي ، فقال له رجل : ألا تنام ، فقال : وهل ينام أحد السحر . أخبرنا إسحاق بن أبي بكر ، أخبرنا يوسف بن خليل ، أخبرنا أبو المكارم اللبان ، أخبرنا أبو علي الحداد ، أخبرنا أبو نعيم الحافظ ، حدثنا محمد بن بدر ، حدثنا حماد بن مدرك ، حدثنا عثمان بن طالوت ، حدثنا عبد السلام بن هاشم ، عن الحر بن أبي الحصين العنبري قال : مر طاوس برواس قد أخرج رأسا فغشي عليه . |
مجالد بن سعيد ( 4 ، م تبعا )
ابن عمير بن بسطام ، ويقال : ابن ذي مران بن شرحبيل ، العلامة [ ص: 285 ] المحدث أبو عمرو . ويقال : أبو عمير . ويقال : أبو سعيد الكوفي ، الهمداني . والد إسماعيل بن مجالد . حدث عن الشعبي ، وأبي الوداك جبر بن نوف ، وقيس بن أبي حازم ، ومرة الهمداني ، وزياد بن علاقة ، ومحمد بن بشر ، ووبرة بن عبد الرحمن . هؤلاء السبعة هم المذكورون له في " التهذيب " . ولد في أيام جماعة من الصحابة ولكن لا شيء له عنهم . ويدرج في عداد صغار التابعين . وفي حديثه لين . حدث عنه : سفيان ، وشعبة ، وجرير بن حازم ، وابن المبارك ، وعبدة بن سليمان ، وعباد بن عباد ، وهشيم ، وأبو خالد الأحمر ، وأبو عقيل الثقفي ، وابن نمير ، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، وابن عيينة ، وحفص بن غياث ، وحماد بن زيد ، وعبد الواحد بن زياد ، وأحمد بن بشير ، وأبو أسامة ، ومحمد بن بشر ، ومحاضر ، ويحيى بن سعيد القطان ، وابن فضيل وخلق سواهم . وقد روى عنه إسماعيل بن أبي خالد ، وهو أكبر منه ، وذلك من رواية التابعين عن الأتباع . وقال النسائي : ثقة وقال ابن عدي : له عن الشعبي ، عن جابر أحاديث صالحة ، وعن غير جابر من الصحابة أحاديث صالحة . اضف الى ذلك انه من رجال مسلم الصحيح عندكم ومن ضعفه وذلك لوجود شبهه عنه انه شيعي او فيه تشيع فضعفه البعض من مصادركم |
فيما يخص المذاهب فقد وضعت مشاركات كثيرة في المنتدى عن المذاهب الاخرى ولم يجيب احدا عنها لحد الان
|
اضف الى ترجمة مجالد اان يحيى ابن سعيد القطان
كان يفضل مجالد عى الامام الصادق عليه السلام و قال المزى : قال أبو بكر بن أبى خيثمة ، عن مصعب بن عبد الله الزبيرى : سمعت الدراوردى يقول : لم يرو مالك عن جعفر حتى ظهر أمر بنى العباس . قال مصعب : كان مالك لا يروى عن جعفر بن محمد حتى يضمه إلى آخر من أولئك الرفعاء ثم يجعله بعده . و قال صالح بن أحمد بن حنبل ، عن على ابن المدينى : سئل يحيى بن سعيد عن جعفر ابن محمد فقال : فى نفسى منه شىء ، قلت : فمجالد ؟ قال : مجالد أحب إلى منه . |
راجع رقم المشاركة : 44 ستجد الرد على كل ما نقلت انت
اقتباس:
اقتباس:
والحمد لله رب العالمين اللهم صلِّى وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد، أشرف الأنبياء وأشرف المرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين. |
تم رد ما قمت بتضعيفه من رواتكم جيدا ومن مصادركم المعتبرة ناقشها واحدا واحدا ثم احكم بعد ذلك
فجوابك مردود عليك جملة وتفصيلا ثانيا - انا قلت ان الالباني عالم ههههههههههه نقلت لك ما قال علمائك وشيوخك ورايهم فيه تدبر جيا ولا تدلس اكرر عليك فلا تدلس وافتخر كوني شيعي ورافضى واحمد الله على هذه النعمة نعمة الولاية كل ما نقلناه هو من مصادركم فا اما مصادركم ركيكة فلا تحجون بها على المسلمين ويجب عليك ان تجيب على اسئلتنا با جمعها ولا تهرب من الاجابه |
يحيى ابن سعيد القطان الحهبذ ليدكم كان يفضل مجالد عن الامام الصادق عليه السلام في نقل الروايات والاحاديث لانه ناصبي الهوى
اي انه ثقة عندكم وهواه يتوافق مع هواكم في النصب فكيف تططون ما نقلناه في صالحكم بين لنا ذلك جيدا |
نحن مدرسة اهل البيت عليعم السلام لانقتدي الا بمحمد وال بيت محمد فقط وحصرا
واما المذاهب الاربعة المستحدثة فيما بعد فليس لها نصيب عندنا فلا تزايد علينا بائمتكم والغير ملزمة لكم اساسا بالاتباع |
ونسبتك الى اتباع ابن تيمية
فانت تحتج علينا بما يحتجون هم علينا بنفس الاساليب والطرق والمصادر والرجال والرواة ولا تختلف عنهم بتاتا ذات الاساليب وذات الطرق فقط ونفس المنهج علما انني لم اذكر ذلك انما ذكرنا اليكم روايات صحهها الالباني وما قال شيوخكم فيه ووثقوه |
الأخ الفاضل آل البيت ماإشكالك الآن علينا فقد رددنا عليك بالأدله الواضحه ونرجو أن تتحلى بالإنصاف
|
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
من من شيوخنا وثقه هل تذكر لنا بعضهم ..؟ |
نرجع الى علي عليه السلام نفس النبي صلى الله عليه وسلم اقول ان جميع المؤمنين
خصهم الله سبحانه وتعالى بنفس النبي صلى الله عليه وسلم ولان اترك لك المجال حتى واضح لك كيف ذلك ( ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم ) وهل تقصد انت ان علي رضي الله عنه نفس النبي صلى الله عليه وسلم ب الاتحاد ام بالنسب ام بماذا حتى نبين بطلان قولك ام المرجعية التي تعتمد عليها |
العضو ال البيت يبدوا انك جاهل تنقل ماتجده فيي المنتديات وتتهرب من موضوع الى آخر عنوان موضوعك هو : من هم شيعة علي رضي الله عنه..؟ وبعد الجواب ذهبت الى عائشة وحديث الحوأب وقمت بتضعيفه وتنكيره وهو كلام لايصدر الا من اجهل الجهال الذين لاعلم لهم ولا فهم كحالك . فضعف رواية في طريق ما لايعني عدم ثبوتها من طرق اخرى والكل يعلم ان حديث الحوأب صحيح صريح لا ريب فيه ولا شك فمن انت ياصغيري لتتكلم من عندك ؟ ثم انتقلت الى هل هم كفار ام منافقين وهذا موضوع اخر ..! ولازلت تنتقل من هنا وهناك الى صار الموضوع كشكول اوله لايشبه اخره فلذا احذرك من اسلوب الجهال المهزومين هذا وسأقوم بغلق الموضوع لانه غير علمي وليس بمجدي وعليك الالتزام بأصل الطرح . نرجوا من الموالين عدم الانجرار خلف جهل المدعو اهل البيت والسماح له بتشتيت الموضوع . |
اقتباس:
ولو كان المقصد مافهمته أنت لما خص الامام علي عليه السلام بعده نفسا له في مباهلة النصارى - قدِمَ على النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ العاقبُ والطَّيِّبُ ، فدَعاهما إلى الملاعنةِ فواعَداهُ على أن يُلاعناهُ الغداةَ . قالَ : فغدا رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ، فأخذَ بيدِ عليٍّ وفاطمةَ والحسنِ والحُسَيْنِ ، ثمَّ أرسلَ إليهما فأبيا أن يُجيبا وأقرَّا له بالخَراجِ ، قالَ : فقالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ : والَّذي بعثَني بالحقِّ لو قال لا لأُمطرَ عليهمُ الوادي نارًا قالَ جابرٌ : وفيهِم نزلت تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ قالَ جابرٌ : أَنْفُسَنا وأَنْفُسَكُمْ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ وعليَّ بنَ أبي طالبٍ وأبناءَنا الحسَنَ والحُسَيْنَ ونساءَنا فاطمةَ . الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : أحمد شاكر | المصدر : عمدة التفسير الصفحة أو الرقم: 1/378 | خلاصة حكم المحدث : [أشار في المقدمة إلى صحته] - عليٌّ مِنِّي ، و أنا من عليٍّ ، و لا يُؤدِّي عني إلا أنا أو عليٌّ الراوي : حبشي بن جنادة السلولي | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم: 4091 | خلاصة حكم المحدث : حسن |
السلام عليكم
يجب ان تقول ان مجالد ضعفه البعض عندكم والبعض الاخر قال عنه ثقة هكذا تكون منصفا للامانه العلمية والتي يجب ان تتحلى بها وكما ضعفت قيس ابن حازم البجلي فيجب ان تقول ضعفه فلان وفلان يقول عنه ثقة وامام ووو الخ اما استقطاع الكلام ولصقه وفق الهوى فهذا ليس بحوار او نقاش الهدف منه الحقيقة المنشودة والتي تبحث عنها انت وكل ما تم نقله من هو من مصادركم المعتبرة عندكم فاحترنا معكم مع كثرة المتناقضات حتى اصبح جوابكم لمن يحاوركم جاهزا في جيبكم مع كثرة المتناقضات في مصادركم نسال الله ان يهديكم الى طريق الصواب انه سميع مجيب |
في ذكرك لمراجعنا هذا تغير في صلب الموضوع فعليك الالتزام بالموضوع حصرا ولا تحاول تغير الموضوع وانشى ما شئت من المشاركات وسنجيبك عنها حتما فنحن لا نهرب عن اجابه اي سؤال يطرح حتى لو كنت انت وكل شيوخك بعضكم لبعض ظهيرا سيجيبكم اشبال الشيعة بكل بساطه وسهولة فاسلوبك في الحوار اصبح واضحا هو طرح تساؤلات وكلما ضيق الخناق عليكم تحاول فتح ثغرة هنا وثغرة هناك ويصبح الجدال معكم عقيما
|
انت هنا تخالف شيوخك وعلمائك ومصادركم كلها التي اكدت نزول اية المباهلة في الامام علي وفاطمه والحسن والحسين عليهم السلام
وهذا متواتر عندكم وقطعى الدلالة والصدور وقد وضحنا ذلك جليا فلا تحاول التلاعب فهنا اما مصادركم كلها كاذبة او تعترف انك مخطى بعدم اطلاعك على مصادركم فبين لنا |
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
|
اقتباس:
اقتباس:
وانا احاور على قدر المستطاع لكي تفهمني ويفهني الناس من حولك ليس كل ما يقال عن الاحديث هو صحيح او ضعيف بل نحن نستخدم النقل ثم العقل في الحكم على الاشياء . اقتباس:
اقتباس:
|
سبق لكم ان قلتم في اجوبتكم واحتجاكم علينا ان قيس ابني ابي حازم البحلي لم يروي عن عائشه اون هلم يعاصرها او ما شاكل ذلك
ننقل الان احاديث يتضح من خلالها انه روى عن عائشه ومن مصادركم المعتبرة قال أبو بكر بن أبي شيبة [25347]: حدثنا وكيع، عن إسماعيل، عن قيس قال: دخل عيينةُ على النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يستأذن. فقالت عائشة: يا رسول الله، مَن هذا؟ قال: «هذا أحمق مطاع في قومه». قال: ثم أُتِي بشرابٍ، فاستتر ثم شرب. فقال: يا رسول الله، ما هذا؟ قال: «هذا الحياء خلةٌ فيهم أُعطوها، وضيَّعتموها». > ورواه ابن شبة [تاريخ المدينة 2/536] عن أحمد بن جناب، عن عيسى بن يونس، عن إسماعيل، عن قيس، عن جرير. > ورواه الطبراني [الكبير 2/305] عن علي بن سعيد الرازي، عن يحيى بن مطيع الشيباني، عن ابن أبي غنية، عن إسماعيل، عن قيس، عن جرير. وبعد :- .................................................. .................................................. ........... قال عبد الرزاق [المصنف 7276]: عن ابن عيينة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم: عن امرأةٍ أنها كانت عند عائشة، فسألتها امرأةٌ: أَتَصَّدَّقُ المرأةُ مِن بيت زوجها؟ قالت: «نعم، ما لَمْ تَتَّقِ مالَها بمالِه». .................................................. .................................................. .. قال عبد الرزاق [المصنف 8857]: عن ابن عيينة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن امرأته قالت: كنتُ عند عائشة، فسُئلت عن رجلٍ أهدى إلى البيت شيئاً. فقالت: «ليجعلوه في المساكين، فإن هذا البيت ينفق عليه من مال الله». > ورواه أبو بكر بن أبي شيبة فقال [المصنف 12361]: حدثنا وكيع، عن إسماعيل، عن قيس: أنَّ امرأةً قالت: كنتُ عند عائشة أم المؤمنين، فأتتها امرأةٌ فقالت: إني جئتُ بهذا هديةً إلى الكعبة. فقالت لها عائشة: «لو أعطيتِهِ في سبيل الله واليتامى والمساكين! إنَّ هذا البيت يُعطَى ويُنفَق عليه مِن مال الله». وهناك الكثير من الادلة على ذلك |
صرح رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) أنّ عليّاً(عليه السلام) هو كنفسه صلوات الله عليه.
ففي (مجمع الزوائد) للهيثمي: قال(صلى الله عليه وآله وسلّم): (أو لأبعثن إليكم رجلاً منّي أو كنفسي يضرب أعناقكم، ثم أخذ بيد عليّ، فقال: هذا)(1). وفي (المصنف) للصنعاني: عن عبد الله بن حنطب، قال لرسول الله(صلى الله عليه [وآله] وسلّم) لوفد ثقيف حين جاءوا: (لتسلمنّ أو لنبعثن رجلاً منّي - أو قال: مثل نفسي - فليضرب أعناقكم، وليسبينّ ذراريكم، وليأخذنّ أموالكم)، فقال عمر: فوالله ما تمنيت الإمارة إلاّ يومئذ، جعلت أنصب صدري رجاء أن يقول: هو هذا. قال: فالتفت إلى عليّ، فأخذ بيده ثم قال: (هو هذا، هو هذا)(2). وفي (المصنف) لابن أبي شيبة: (اللهم أنا أو كنفسي، ثم أخذ بيد عليّ)(3). وفيه أيضاً: قال(صلى الله عليه وآله وسلّم): (أو لأبعثن إليكم رجلاً منّي أو لنفسي فليضربنّ أعناق مقاتليهم وليسبينّ ذراريهم، قال: فرأى الناس أنّه أبو بكر أو عمر، فأخذ بيد عليّ، فقال: هذا)(4)، وذكر ذلك أبو يعلى في مسنده(5)، والحاكم في (المستدرك) وقال: هذا صحيح الإسناد ولم يخرجاه(6). ثم إنّ الثابت عند الفريقين أنّ الرسول(صلى الله عليه وآله وسلّم) لم يخرج للمباهلة سوى عليّ وفاطمة والحسن والحسين(عليهم السلام)، وقد أشار إلى فاطمة بكلمة (( نِسَاءَنَا ))، وإلى الحسن والحسين بـ(( أَبنَاءَنَا ))، ولم يبق لعليّ(عليه السلام) سوى كلمة (( أَنفُسَنَا )). ولا يصح أن يقال أنّ المراد بـ(( أَنفُسَنَا )) هو رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم)؛ لأنّه لا معنى لأن يدعو نفسه، بل المدعو لابد أن يكون غيره؛ إذ لا يمكن اتحاد الداعي والمدعو. ودمتم في رعاية الله (1) مجمع الزوائد 9: 163 كتاب المناقب، باب فضائل أهل البيت. (2) المصنف للصنعاني 11: 226 الحديث (20389). (3) مصنف ابن أبي شيبة 7: 499 كتاب الفضائل، فضائل عليّ بن أبي طالب الحديث (30). (4) نفس المصدر 8: 498 كتاب الفضائل، فضائل عليّ بن أبي طالب الحديث (23). (5) مسند أبي يعلى 2: 166 من مسند عبد الرحمن بن عوف الحديث (859). (6) المستدرك 2: 120 - 121 كتاب الجهاد، قصة فتح مكة والطائف وهجر. |
اقتباس:
هل نقل لك رواية لايؤدي عني الا رجل من اهل بيتي كي تقوم بتضعيفها؟ نقل لك هذه الرواية : فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل 988 - حدثنا عبد الله قال : حدثني أبي ، قثنا يحيى بن آدم ، نا شريك ، عن أبي إسحاق ، عن حبشي بن جنادة السلولي قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « علي مني ، وأنا منه ، لا يؤدي عني إلا أنا أو علي » . قال شريك : فقلت لأبي إسحاق : أين سمعت منه ؟ قال : موضع كذا ، لا أحفظه . فما علاقة زيد بن يثيع في السند ؟!! قال الشيخ الألباني : ( حسن ) انظر حديث رقم : 4091 في صحيح الجامع ثم انك انك تكذب في ترجمة زيد بن يثيع بكل وقاحة وجهل ..! قال عنه العجلي في كتابه معرفة الثقات (535) زيد بن يثيع كوفى ثقة تابعي وذكره ابن حبان في ثقاته ج 4 ص 251 : 2763 - زيد بن يثيع الهمداني كوفى يروى عن على روى عنه أبو إسحاق السبيعي وقال عنه ابن حجر في تقريب النهذيب ص 225 : 2160 - زيد بن يثيع بضم التحتانية وقد تبدل همزة بعدها مثلثة ثم تحتانية ساكنة ثم مهملة الهمداني الكوفي ثقة مخضرم من الثانية ت س وقال عنه مصنفوا تحرير تقريب التهذيب : مقبول ، تفرد بالرواية عنه أبو إسحاق السبيعي ، ولم يوثقه سوى العجلي وابن حبان فحاله يصلح للمتابعة فلما تكذب ياجاهل ؟؟؟؟؟! |
توضيح على اية المباهلة
المراد باية المباهلة هو أن يكون علي مساوياً لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، إلاّ أنّ المساواة مع رسول الله في جميع الجهات وفي جميع النواحي حتّى النبوّة ؟ لا. فتخرج النبوّة بالاجماع على أنّه لا نبي بعد رسول الله، وتبقى بقيّة مزايا رسول الله، وخصوصيات رسول الله، وكمالات رسول الله، موجودةً في علي بمقتضى هذه الاية المباركة. من خصوصيّات رسول الله: العصمة، فآية المباهلة تدلّ على عصمة علي بن أبي طالب قطعاً. من خصوصيّات رسول الله: أنّه أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فعلي أولى بالمؤمنين من أنفسهم كرسول الله قطعاً. من خصوصيّات رسول الله: أنّه أفضل جميع الخلائق، أفضل البشر والبشريّة، منذ أن خلق الله سبحانه وتعالى العالم وخلق الخلائق كلّها، فكان أشرفهم رسول الله محمّد بن عبدالله، وعلي كذلك. هذا المقصود باية المباهلة وهذا نص قراني وقد بينت السنة النبوية ذلك جليا وسنبين لكم افضلية الائمة علليهم السلام على سائر الانبياء باستثناء المصطفى ص |
اقتباس:
لما تكذب ياصغيري كل مره تكتب فيها ؟ اما تستحي من الكذب المتكرر ؟ انت جاهل ام تهذي ..! ثم ماذا تقصد بالتنكير من جهة الرواة فقط ؟!! اقتباس:
|
نعم كما تفضل الأخ الجابري اليماني أرى أنك ياأخي تبحث عن مخرج لتضعيف الروايات حتى ان لم تكن كذلك بل تضعف روايات لم نكتبها لك
|
اقتباس:
هل يحدث هذا شرخ في الفهام على الحديث اقتباس:
وقل ما شيء هل الذي ينقل عن العلماء ولا يوافق هواك يكن كذاب وغيرها من الذي رميتني به اقتباس:
|
- قالت : لما أتت على الحوأب سمعت نباح الكلاب فقالت : ما أظنني إلا راجعة ، إن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال لنا : أيتكن تنبح عليها كلاب الحوأب . فقال لها الزبير : ترجعين عسى الله عز وجل أن يصلح بك بين الناس
الراوي: عائشة المحدث: الوادعي - المصدر: صحيح دلائل النبوة - الصفحة أو الرقم: 505 خلاصة حكم المحدث: صحيح على شرط الشيخين أما حديث الغدير ياأخي الفاضل آل البيت فمعناه أن عليآ عليه السلام هو الخليفه بعد المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم بلا فصل نذكر لك من كتبكم مايؤيد هذا : قال الفضيل بن مرزوق : سمعت الحسن المثنى بن الحسن بن علي يقول لرجل ممن يغلو فيهم : ويحكم أحبونا لله ، فإن أطعنا الله فأحبونا ، وإن عصينا الله فأبغضونا. فقال له رجل: إنكم قرابة رسول الله وأهل بيته ! فقال: ويحك ! لو كان الله مانعًا بقرابة من رسول الله أحدًا بغير طاعةِ الله لنفع بذلك من هو أقرب إليه منا أبًا وأمًّا ، والله إني لأخاف أن يضاعف للعاصي منا العذاب ضعفين ، وإني لأرجو أن يؤتى المحسن منا أجره مرتين ، ويلكم اتقوا الله وقولوا فينا الحق فإنه أبلغ فيما تريدون ونحن نرضى به منكم . ثم قال: لقد أساء بنا آباؤنا إن كان هذا الذي تقولون من دين الله ثم لم يُطلِعونا عليه ولم يرغِّبونا فيه ؟!!! فقال له الرافضي: ألم يقل رسول الله عليه السلام لعلي: " من كنت مولاه فعلي مولاه " ؟! فقال: أما والله أن لو يعني بذلك الإمرة والسلطان لأفصح لهم بذلك كما أفصح لهم بالصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت ولقال لهم : "أيها الناس هذا وليكم من بعدي" ، فإن أنصح الناس كان للناس رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، ولو كان الأمر كما تقولون: إن الله ورسوله اختارا عليا لهذا الأمر والقيام بعد النبي عليه السلام ، إنْ كان لأعظم الناس في ذلك خطيئةً وجُرْمًا إذْ تَرَك ما أمرَهُ به رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن يقوم فيه كما أمره أو يعذر فيه إلى الناس" إهـــ . أخرجه ابن سعد في ( الطبقات) (5/ 319) واللفظ له ، واللالكائي في (إعتقاد أهل السنة) (2690) وابن عساكر (13/ 67 -68 ، 70) وإسناده حسن . وقال المباركفوري في تحفة الأحوذي شرح الترمذي ج 9 عن هذا الحديث : - بعث رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم جيشًا واستعمل عليهم عليَّ بنَ أبي طالبٍ فمضى في السَّرِيَّةِ فأصاب جاريةً فأنكروا عليه وتعاقد أربعةٌ من أصحابِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم فقالوا إذا لَقِينا رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم أَخْبَرْناه بما صنع عليٌّ وكان المسلمون إذا رجعوا من السفرِ بدءوا برسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم فسلموا عليه ثم انصرفوا إلى رِحالِهِم فلما قَدِمَتِ السَّرِيَّةُ سلموا على النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم فقام أحدُ الأربعةِ فقال يا رسولَ اللهِ ألم تَرَ إلى عليِّ بنِ أبي طالبٍ صنع كذا وكذا فأعرض عنه رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم ثم قام الثاني فقال مِثْلَ مَقالتِهِ فأعرض عنه ثم قام إليه الثالثُ فقال مِثْلَ مَقالتِهِ فأعرض عنه ثم قام الرابعُ فقال مِثْلَ ما قالوا فأقبل إليه رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم والغضبُ يُعْرَفُ في وجهِهِ فقال ما تُرِيدون من عليٍّ ما تُرِيدون من عليٍّ ما تُرِيدون من عليٍّ إن عليًّا مِنِّي وأنا منه وهو وليُّ كلِّ مؤمنٍ من بعدي الراوي : عمران بن الحصين المحدث : الترمذي المصدر : سنن الترمذي الصفحة أو الرقم: 3712 خلاصة حكم المحدث : حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان وَقَدْ اِسْتَدَلَّ بِهِ الشِّيعَةُ عَلَى أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ خَلِيفَةً بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ فَصْلٍ ، وَاسْتِدْلَالُهُمْ بِهِ عَنْ هَذَا بَاطِلٌ فَإِنَّ مَدَارَهُ عَنْ صِحَّةِ زِيَادَةِ لَفْظِ بَعْدِي وَكَوْنُهَا صَحِيحَةً مَحْفُوظَةً قَابِلَةً لِلِاحْتِجَاجِ وَالْأَمْرُ لَيْسَ كَذَلِكَ .. أقول يهمنا إعترافه أن قوله صلى الله عليه وآله وسلم ولي كل مؤمن من بعدي تعني أنه عليه السلام خليفته من غير فصل لكن كلمة بعدي لامفر من صحتها وورودها : - بعثَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جيشًا واستعملَ عليْهم عليَّ بنَ أبي طالبٍ فمضى في السَّريَّةِ فأصابَ جاريةً فأنْكروا عليْهِ وتعاقدَ أربعةٌ من أصحابِ رسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فقالوا إذا لقينا رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أخبرناهُ بما صنعَ عليٌّ وَكانَ المسلمونَ إذا رجعوا منَ السَّفرِ بدءوا برسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فسلَّموا عليْهِ ثمَّ انصرفوا إلى رحالِهم فلمَّا قدمتِ السَّريَّةُ سلَّموا على النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فقامَ أحدُ الأربعةِ فقالَ يا رسولَ اللَّهِ ألم ترَ إلى عليِّ بنِ أبي طالبٍ صنعَ كذا وَكذا. فأعرضَ عنْهُ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثمَّ قامَ الثَّاني فقالَ مثلَ مقالتِهِ فأعرضَ عنْهُ ثمَّ قامَ إليْهِ الثَّالثُ فقالَ مثلَ مقالتِهِ فأعرضَ عنْهُ ثمَّ قامَ الرَّابعُ فقالَ مثلَ ما قالوا فأقبلَ إليْهِ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم والغضبُ يعرفُ في وجْهِهِ فقالَ: ما تريدونَ من عليٍّ ما تريدونَ من عليٍّ ما تريدونَ من عليٍّ إنَّ عليًّا منِّي وأنا منْهُ وَهوَ وليُّ كلِّ مؤمنٍ بعدي الراوي : عمران بن الحصين المحدث : الألباني المصدر : صحيح الترمذي الصفحة أو الرقم: 3712 خلاصة حكم المحدث : صحيح - عليٌّ مِنِّي وأنَا منه، وهو وليُّ كلِّ مؤمنٍ مِن بعدي الراوي : عمران بن الحصين المحدث : الألباني المصدر : تخريج كتاب السنة الصفحة أو الرقم: 1187 خلاصة حكم المحدث :إسناده صحيح قال الإعلامي محمد صابر المذيع في قناة صفا : " ناس احتجوا على الامام علي وارتفعت الاصوات وبعضهم سب علي أو بعضهم خاض في علي أصحاب مع بعض صحابة النبي هنا اتى النبي بعد أن انهى حجته مع بعض من اصحابه وكان بينهم الامام ابو بكر و والامام عمر والتقى بعلي وخالد بن الوليد عند غدير خم وقال : من كنت مولاه فهذا هو علي مولاه : اي : من وليته واليآ عليكم فليستمع كل المسلمون اليه تمامآ كما يكون وزير الدفاع يولي قائدآ يستمع اليه الجميع ملك يولي وزيرا يستمع اليه الجميع لأن هيبة الوزير من هيبة الملك وبالتالي هيبة علي هي من هيبة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا في الغزوه نفسها .." قال العلامه ابن عثيمين : القسم الثاني : ولاية مقيدة مضافة، فهذه تكون لغير الله، ولها في اللغة معان كثيرة، منها : الناصر، والمتولي للأمور، والسيد، والعتيق. قال تعالى : (وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين) (التحريم : 4)، وقال صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه : ( من كنت مولاه، فعليّ مولاه)(1)، وقال صلى الله عليه وسلم : (إنما الولاء لمن اعتق)(2( ويقال للسلطان ولي الأمر، وللعتيق مولى فلان إذا أعتقه، وعليه يعرف أنه لا وجه لاستنكار بعض الناس لمن خاطب مَلِكاً بقوله: مولاي؛ لأن المراد بمولاي أي متولي أمري، ولا شك أن رئيس الدولة يتولى أمورها؛كما قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) )النساء: 59 http://www.islamport.com/b/2/alfeqh/...%E4%20044.html # في معنى أنه صلى الله عليه وآله وسلم ولي المؤمنين بأنه الولي أي الأمير المتولي للأمر ( الوالي ) الذي يأخذ الزكاه ويأخذها من يتولى الأمر من بعده جاء في (شرح الحديث الشريف - أحاديث متفرقة - الدرس (020 - 127 ) : النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم. لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي بتاريخ: 1990-09-23 ) : إذاً يقول عليه الصلاة و السلام: ((أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ)) أي يجب أن توقن يقيناً قطعياً أن أرحم الخلق بالخلق هو النبي صلى الله عليه وسلم: ï´؟لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌï´¾ [ سورة التوبة: الآية 128] ويجب أن تعلم علم اليقين أن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق إلا بالحق، محب لك، أولى بك من نفسك، لا ينطق إلا بالحق، هنا تظهر بطولة سيدنا سعد ثلاثة أنا فيهن رجل، و فيما سوى ذلك فأنا واحد من الناس، ما سمعت حديثاً من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا علمت أنه حق من الله تعالى، ومن ترك دينًا أو ضياعًا فإلي وعلي، وأنا ولي المؤمنين ((مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِأَهْلِهِ وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ))، هنا النبي من هو ؟ في أية صفة يتكلم ؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((...أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِأَهْلِهِ وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ ، و أنا ولي المؤمنين)) النبي صلى الله عليه وسلم حينما يتكلم له صفة، سأقربها لكم، لما ربنا عز وجل قال : ï´؟خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَاï´¾ [ سورة التوبة: الآية 103] يخاطب النبي على أنه نبي أم على أنه الولي ؟ على أنه الولي، الأمير، أي الزكاة يجب أن تؤخذ لا أن تعطى، لم يقل للمؤمنين ادفعوا الزكاة، لا، قال له خذ من أموالهم، إذاً أي إنسان تولى الأمر من بعد النبي مكلف أن يأخذ الزكاة، هنا حينما يقول النبي الكريم ) اهـ وقال أيضآ في معنى ولي المؤمنين أنه الإمام ( الوالي ) : ((مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِأَهْلِهِ وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ) وأنا ولي المؤمنين )) لاحظ إذا اغتنى الإنسان وجد شيء من التكافل الاجتماعي، ونحن لا ندري، رجل ميسور حال يساعد كل أفراد أسرته، إذاً النبي عليه الصلاة و السلام في هذا الحديث بوصفه الإمام، بالفقه يوجد عندنا مصطلح الإمامة الكبرى، النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث هو الإمام، ومن مهمات الإمام أن يتحمل أعباء المواطنين، أموالهم لهم، وأولادهم، وديونهم على الإمام، بهذا يغتني الفرد، فإذا اغتنى الفرد تغتني معه الأمة، واغتنت معه الحكومة، و أنا ولي المؤمنين، أي إنسان له مرجع ) اهـ وفي روايه للبخاري ومسلم : مَا مِنْ مُؤْمِنٍ إِلَّا وَأَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ، اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) ، فَأَيُّمَا مُؤْمِنٍ تَرَكَ مَالًا فَلْيَرِثْهُ عَصَبَتُهُ مَنْ كَانُوا ، فَإِنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَلْيَأْتِنِي فَأَنَا مَوْلَاهُ - عليٌّ إمامُ البررةِ، وقاتلُ الفجرةِ، منصورٌ من نصرهُ، مخذولٌ من خذلهُ الراوي : جابر بن عبدالله المحدث : السيوطي المصدر : الجامع الصغير الصفحة أو الرقم: 5591 خلاصة حكم المحدث : حسن وقال العلامه ابن عثيمين أيضآ أن لله أولياء يتولون أمره ويقيمون دينه قال : ويستفاد من أثر بن عباس رضى الله عنهما : أن لله تعالى أولياء ، وهو ثابت بنص القرآن ، قال تعالى : ( الله ولي الذين آمنوا ) ( البقرة: 257) وقال تعالى : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) ( المائدة : 55 ) فلله أولياء يتولون أمره ويقيمون دينه ، وهو يتولاهم بالمعونة والتسديد والحفظ والتوفيق ، والميزان لهذه الولاية قوله تعالى (أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) (يونس:62) . http://islamport.com/w/ftw/Web/3460/2666.htm# - أنَّ عليًّا كان يقولُ في حياةِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ يقولُ { أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ} واللهِ لا ننقَلِبُ على أعقابِنا بعدَ إذ هدانا اللهُ تعالى واللهِ لئن مات أو قُتِلَ لأُقاتِلَنَّ على ما قاتَل عليه حتَّى أموتَ واللهِ إنِّي لَأَخوه ووَليُّه وابنُ عمِّه ووارثُه فمَن أحقُّ به منِّي الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/137 خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح |
احسنتم وهج الايمان كفيت ووفيت في ميزان حسناتكم
|
الملك والوزير ليس سواء في الصفات
هذا كلام الله سبحانه وتعالى وكلام لاينطق عن الهوى انما هو وحي يوحى ومثبت في مصادركم المعتبرة قال المصطفى انت منى بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي حديث يفسر حديث وسنة تفسر وتوضح سنن المصطفى وليس هي مملكة على غرار مملكاتكم هذا وحي يوحى ويصدر من افضل الخلق والبشر محمد ص أوّل من استدلّ بهذه الآية هو أمير المؤمنين(عليه السلام) نفسه، عندما احتجّ على الحاضرين في الشورى، بجملة من فضائله ومناقبه، فكان من ذلك إحتجاجه بآية المباهلة، حيث قال(عليه السلام): ((نشدتكم بالله هل فيكم أحد أقرب إلى رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) في الرحم، ومن جعله رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) نفسه، وابناه أبناءه، ونساءه نساءه غيري؟ قالوا: لا)) فكلّهم أقرّوا بما قال(عليه السلام .تاريخ مدينة دمشق فعن اي ملوكية تتحدث لأنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلّم) عندما أُمر أن يخرج معه نساؤه أخرج فاطمة فقط، وعندما أُمر أن يخرج أبناؤه أخرج الحسن والحسين فقط، وعندما أُمر أن يخرج معه نفسه أخرج عليّاً(عليه السلام)، فكان عليّ(عليه السلام) نفس رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم)، إلاّ أنّ كون عليّ نفس رسول الله بالمعنى الحقيقي غير ممكن، فيكون المعنى المجازي هو المراد، وأقرب المجازات إلى المعنى الحقيقي في مثل هذا المورد هو أن يكون(عليه السلام) مساوياً لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) في جميع الخصوصيات، إلاّ ما أخرجه الدليل وهو النبوّة، إذ لا نبيّ بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم)، فتبقى بقية مزايا رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) وخصوصياته وكمالاته ثابتة. ومن خصوصيات رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) أنّه أفضل من جميع المخلوقات، فعليّ(عليه السلام) كذلك، والعقل يحكم بقبح تقدّم المفضول على الفاضل، إذاً لابدّ من تقدّم عليّ(عليه السلام) على غيره في التصدّي لخلافة المسلمين. وهنا انت تحاول فتح ثغرة جديدة من اية المباهلة الى حديث الولاية كلمة مولى ماذا تعني عندكم وقد استعملها عمر ابن الخطاب كما في صحيح مسلم كان قصده في مولى اي خليفه كما يتضح الان روي في صحيح مسلم ان عمر بن الخطاب كان يتكلم مع العباس و الامام علي عليهما السلام حيث يقول عمر أن أبا بكر كان ينسب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: (ما نورث ما تركنا صدقة)، ثم قال عمر فرأيتماه (ـ أي العباس وعلي (ع) يريان أن أبا بكر ـ ) كاذباً آثما غادرا خائنا. ثم قال عمر: ((ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وولي أبي بكر فرأيتماني ـ أي العباس وعلي (عليه السلام) يريان عمر ـ كاذباً آثماً غادراً خائناً.)) فالعباس وعلي يعتقدان أن أبا بكر وعمر كاذبان آثمان غادران خائنان بنص قول عمر فلا يمكن أن يحرف معن روي في صحيح مسلم ان عمر بن الخطاب كان يتكلم مع العباس و الامام علي عليهما السلام حيث يقول عمر أن أبا بكر كان ينسب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: (ما نورث ما تركنا صدقة)، ثم قال عمر فرأيتماه (ـ أي العباس وعلي (ع) يريان أن أبا بكر ـ ) كاذباً آثما غادرا خائنا. ثم قال عمر: ((ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وولي أبي بكر فرأيتماني ـ أي العباس وعلي (عليه السلام) يريان عمر ـ كاذباً آثماً غادراً خائناً.)) فالعباس وعلي يعتقدان أن أبا بكر وعمر كاذبان آثمان غادران خائنان بنص قول عمر فلا يمكن أن يحرف روي في صحيح مسلم ان عمر بن الخطاب كان يتكلم مع العباس و الامام علي عليهما السلام حيث يقول عمر أن أبا بكر كان ينسب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: (ما نورث ما تركنا صدقة)، ثم قال عمر فرأيتماه (ـ أي العباس وعلي (ع) يريان أن أبا بكر ـ ) كاذباً آثما غادرا خائنا. ثم قال عمر: ((ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وولي أبي بكر فرأيتماني ـ أي العباس وعلي (عليه السلام) يريان عمر ـ كاذباً آثماً غادراً خائناً.)) فالعباس وعلي يعتقدان أن أبا بكر وعمر كاذبان آثمان غادران خائنان بنص قول عمر فلا يمكن أن يحرف معنى الحديث لأنه صريح في معناه. صحيح مسلم الحديث رقم ظ£ظ£ظ*ظ¢ معنى الحديث لأنه صريح في معناه. صحيح مسلم الحديث رقم ظ£ظ£ظ*ظ¢ ى الحديث لأنه صريح في معناه. صحيح مسلم الحديث رقم ظ£ظ£ظ*ظ¢ ما المقصود من كلمة عمر ثم توفي ابو بكر وكنت انا اي عمر ولي رسول الله اي بمعنى خليفة رسول الله لماذا كلمة ولي في حديث الرسول الى الامام لا تدل على ولاية الامام وكلمة ولي عند عمر تدل على خلافة ابوبكر اي منطقق هذا منطق العين ذات الاعتوار نعم ذات الاعتوار كل الموضوع انكم يا مخالفين لمدرسة اهل البيت هو انكم تحاولون بشتى الطرق اطفاء نور الله في حق الامام ابو الحسن لا اقل ولا اكثر والمشكلة ان ادلة التشيعة في امامة وولاية وخلافه الامام امير المؤمنين ع هي في مصادركم ومن ثم تحاولون تضعيف الرواية وبعد ذلك الرواي وبعد وهل جره نسال الله الهداية لكم انه سميع مجيب نقول لكم اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقو والاعتصام بحبل الله هو عن طريق فاطمة وابوها وبعلها وبنيها عليهم افضل الصلاة والسلام |
أحسن الله اليكم أخي راية الكرار أنا أختكم وهج الإيمان
|
في سؤال وجه لمركز الفتوى : مامعنى قول أبي بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
الجواب : فمعنى هذا الكلام كما قال الشيخ العباد في شرح سنن أبي داود: أنا ولي الأمر من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتصرف في هذا المال الذي خلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان يتصرف فيه، ثم إن عمر ـ رضي الله عنه ـ لما توفي أبو بكر قام بالأمر من بعده، وقام بصرف المال الذي كان يصرفه أبو بكر وفقاً لما كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان عمر ـ رضي الله عنه ـ يصرفه مدة من خلافته على هذا النحو. اهـ. (1) ــــــــــــــــــــــ (1 ) رقم الفتوى 146357 |
اقتباس:
تبا لكذبك المتواصل . علماء المسلمون يصححون الحديث وانت تقول لي الحافظ العراقي ؟ روح تعلم وتعال حاور . |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 02:48 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025