![]() |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف يا ام براء ارحمي نفسج تلفين وتدورين وهذا تفسيركم انتم لايه وتفسيركم غير ملزم لنا ...... وهذا بحث الى الاخ الموالي اسد الله الغالب حول هذا الموضوع تمعني في قرائته لاني اجده شافي كافي تحية عطرة للإخوان الأعزاء والأخوات الكريمات قال الله سبحانه وتعالى : { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم و أيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم و أرجلكم إلى الكعبين .........} سورة المائدة آية(6) الحلقة الأولى : وقع الخلاف بين الشيعة و السنة في حكم الأرجل (أتغسل في الوضوء أم تمسح). فقالت الشيعة بالمسح اعتمادًا على فعل الرسول( ص ) والأئمة من العترة الطاهرة( ع ) وعلى الدلائــــل اللغوية والنحوية حيث وردت لكلمة {أرجلكم} قراءتان بالجر وقراءة بالنصب وعلى كلا القراءتين (النصب والجر) يكون التكليف هو المسح وذلك لأن كلمة {وأرجلكم } معطوفة على {برؤوسكم}المجرورة لفظا المنصوبة محلا لأنها مفعول به و الأصل (امسحوا رؤوسكم) فأتى بالباء لإفادة التبعيض إذًا فالجر عطفًا على اللفظ والنصب على المحل كقول الشاعر: معاويُ إننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا بنصب كلمة ( الحديدا) عطفًا على محل الجبال المنصوبة لأنها خبر ليس ويجوز لنا جر كلمة (الحديدا) عطفًا على اللفظ أي ......ولا الحديد ِ بالجر ولاشك في صحة التوجهين المذكورين أي العطف على المحل والعطف اللفظ عند الطرفين الشيعة والسنة لاطرادهما في الكلام العربي عند أهل السنة : فقالوا : بان التكليف هو غسل الرجلين في الوضوء لأن كلمة {وأرجلكم} معطوفة على {وجوهكم وأيديكم }. وهذا فاسد من وجوه منها :في كتاب الصفوة من القواعد الإعرابية للدكتور عبد الكريم بكار ط دار القلم دمشق ص 118 ( لا يفصل بين العامل والمعمول بالأجنبي : بين العامل والمعمول تعلق معنوي يتبادل من خلاله كل العامل والمعمول المنفعة فالعامل يكسب المعمول معنى لا يعقل معناه بدونه والمعمول يقيد العامل ويكسبه مزيدا من التوضيح وفي الفصل بينهما بكلمة أو كلام لا علاقة له بواحد منهما إضعاف لتلك العلاقة مع ما يصحب ذلك من التداخل والاضطراب في بناء الكلام وترابطه ومن ثم منع النحويون أن يقال امرر واضرب بزيد هندا لأن ( اضرب ) ومعموله ( هند) كما منعوا أن يقال جاءني رجل ذو فرس راكبٌ أبلقَ ... ) وكتب في الهامش البحر ج2 ص 178 لما بين القوسين ثم راح في المتن يعرض للشواهد المتعددة المؤكد لذلك من القرآن الكريم . 1ــ امتناع الفصل بين المتعاطفين بجملة أجنبية بالإجماع وأنه خلاف الأصل ومن كتاب الصفوة من القواعد الإعرابية ( اتصال حرف العطف بالمعطوف شديد ومن ثم ذهب بعض النحويين إلى عدم جواز الفصل بينهما مطلقًا ) وفي هامشه قال : وممن منع ذلك أبو على الفارسي وابن هشام انظر المغنى ص 418 البحر 2 : 105 و همع الهوامع 2:141 وذهب كثير منهم إلى أنه يفصل بينهما بشرطين ) أ( أن يكون حرف العطف على أكثر من حرف وذلك كـ( ثم) و(أو) . (ب) أن يكون الفاصل ظرفًا أو قسمًا ) وعلى القولين يتعذر الفصل بالإجماع لأن جملة {وامسحوا برءوسكم } ليست قسمًا و لا ظرفًا وليس حرف العطف على أكثر من حرفين ــــ بل حرف واحد فقط وهو الواو. 2ـــ لأنه يؤدي إلى إعمال العامل البعيد الأول { اغسلوا} والثاني أي {امسحوا} أولى بالإعمال لقربه قال ابن يعيش : اختار البصريون في باب التنازع إعمال الثاني لأنه اقرب إلى المعمول. 3ـــ بطل عمل {اغسلوا} باستئناف الجملة الثانية { امسحوا} . 4ـــ الذوق العربي يرفض مثل هذا بقوة فعندما يقول شخص (أكرمت محمدًا وعليًا و أهنت زيدًا وسالمًا ) لا يفهم عاقل منه أن سالمًا مكرمٌ بل يفهم أنه مهانٌ. وقالوا في الجر بأن كلمة { و أرجلكم} معطوفة على {الوجوه } وإنما جرت لمجاورتها لــ { رءوسكم}المجرورة كقول بعضهم (هذا حجر ضب خرب ) بجر ( خرب ) مع أن حقها الرفع لأنها صفة لحجر الذي وقع خبرًا والقول بالجوار ظاهر الفساد بادي الضعف لعدة أمور منها : أ ) أنه سماعي وليس بقياسي والسماعي لا يقاس عليه. ب( يشترط فيه أمن اللبس ففي المثال السابق مثلا يعلم أن خربًا صفه للحجر لا للضب وأن جرت لفظًا لأن الضب لا يصلح أن يوصف بذلك فاللبس مأمون وهذا غير متوفر في الآية الشريفة. ج) يشترط فيه أن لا يوجد فاصل بينهما وهذا أيضا غير متوفر في الآية الشريفة لوجود ) الواو ( فاصل بينهما. د) وهو شاذ ضعيف بالإجماع ولم يرد عليه مثال واحد أي ( بين المعطوف والمعطوف عليه) كما قال ابن هشام وغيره. أقوال العلماء والنحاة في الجر بالجوار: ويقول ابن جني في المحتسب ( في غاية الشذوذ ) قال ابن هشام ( إن المحققين يمنعون الجوار في العطف ....وكل موضع حمل فيه على الجوار فهو خلاف الأصل إجماعًا للحاجة ) الدكتور عبد الكريم بكار ( الجر على الجوار ثابت على خلاف القياس وهو محمول على الغلط من العرب ووارد في الشعر أو مثل وكلاهما موضع ضرورة أو ما يشبه الضرورة وكلام الله عز وجل منزه عن ذلك ومن ثم امتنع النحويون عن حمل شي من القرآن عليه) ، وقال النحاس( هذا غلط عظيم لأن الجوار لا يجوز في الكلام القياس عليه وإنما هو غلط ونظيره الإقواء في الشعر ) الفخر الرازي في تفسيره عند عرضه للآية ( باطل .... معدود في اللحن ـــ خلاف العربية ـــ الذي قد يتحمل في ضرورة الشعر ...... ) تنبيه : قد يتحمل في الشعر بشروط ذكرها ولم تتوفر هذه الشروط في الآية الشريفة ..عباس حسن في النحو الوافي ( يجب التشديد ( الجر بالجوار ) في إغفاله وعدم الأخذ به . لا يستعمل إلا في المسموع ، وهي وارده في أمثلة قليلة جدًا وبعضها مشكوك فيها ، في عدة مواضع من كتابه النحو الوافي..... وقد أطال في الكلام عليه بما لا يتسع....) وغيرهم من العلماء والنحاة كثير جدًا . علمًا بأن المحققين من النحويين ( نفوا أن يكون الإعراب بالمجاورة جائز في كلام العرب وأن الشواهد المذكورة على تقدير حذف المضاف و إقامة المضاف إليه مقامه ــــ وهو الضمير المجرور . وإذا ارتفع الضمير استكن ..... ) عباس حسن في النحو الوافي وقالوا أيضا لتصويب رأيهم في غسل الرجلين : على أن في الكلام حذف تقدير الكلام { وامسحوا برؤوسكم و اغسلوا بأرجلكم } واحتجوا بقول الشاعر ( علفتها تبنًا وماء باردا) والتقدير سقيتها ماءً باردًا نقول هذا أيضا فاسد بل هوا في غاية الفساد لسببين . ـــ أنه إنما يجوز ذلك إذ تعذر الحمل على الأصل مع قيام الدليل عليه كما في الشاهد (حيث أن الماء البارد يسقى ولا يعلف فتقدير المذكور ضروري ) ولا يسوغ التقدير مع إمكان الحمل على الأصل فلا يفهم أحد من قولنا ( جاء محمد وعلي ) أنه جاء محمد وذهب على. 2 ــــ أن العطف يقتضي اتحاد المعطوف والمعطوف عليه في الحكم . وقالوا أيضا : يراد بالمسح في الآية الشريفة الغسل . والعمل به أحوط لاشتمال الغسل على المسح دون العكس !!! للرد عليه نقول : 1 ـــ ) أن دلالة اللفظتين ( المسح والغسل ) متغايرتان [ فالغسل يدل على سيلان الماء ولو قليلا ، وأما المسح فمفهومه ودلالته وحقيقته عدم السيلان والاكتفاء بإمرار اليد على الممسوح . 2 ــــ وقد فرق الله بين الأعضاء المغسولة وبين الأعضاء الممسوحة فكيف يكون معنى المسح والغسل واحد ؟؟؟!!! 3 ــــ أن الأرجل إذا كانت معطوفة على الرؤوس وكان المراد في الرؤوس المسح الذي ليس بغسل بلا خلاف فيجب أن يكون حكم الأرجل كذلك لأن حقيقة العطف تقتضي ذلك . 4ــــ أن المسح لو كان بمعنى الغسل لسقط استدلالهم بما رووه عن النبي ( ص) أنه توضأ وغسل رجليه لأنه لا ينكر أن يكون مسحها فسموا المسح غسلا وفي هذا ما فيه. 5 ــــ أن القائل بأن الغسل هو الأحوط لاشتمال الغسل على المسح دون العكس هو كالقائل بأن الأحوط أننصلي الصبح أربع ركعات لاشتمالها على الاثنين وهذا واضح الفساد ولاسيما وأنها أمور تعبدية ، لا يتأتى الاحتياط فيها إلا بالجمع لكونهما حقيقتين مختلفتين .....علمًا بأن المسح قال به جملة من الصحابة والتابعين وعلماء السنة على مر العصور كالإمام على ( ع) والأئمة ( ع) وابن عباس وعكرمة وأنس ابن مالك وأبي الغالية والشعبي ، وقال الحسن بالتخيير وإليه ذهب الطبري و الجبائي وغيرهم كثير راجع تفسير الفخر الرازي وتفسير ابن كثير والقرطبي وغيرهم وسيأتي توضح لهذا في الحلقة الثانية إن شاء الله علمًا بأن جملة من الصحابة عارض القول بالغسل وإن اتحاد معنى القراء تين في الدلال أولى . ــــــــــــــــــــــــــــــــــ الهوامش ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ( 1 ) يحسن الرجوع إلى كتاب التنقيح للسيد الأمام الخوئي ( قدس) للوقوف على إفادة التبعيض ( 2 ) غنية المتملي في شرح منية المصلي على المذهب الحنفي للشيخ الباحث إبراهيم الحلبي المعروف بحلبي كبيرص16 ( 3 ) ص 121 طبعة دار القلم تأليف الدكتور عبد الكريم بكار( 4 ) الفخر الرازي في تفسيره ج 11 ص 161 ط دار الكتب العالمية( 5 ) الأشباه والنظائر للسيوطي المجلد 1 ص 179 ط دار الكتب العالمية ( 6 ) المعجم المفصل في النحو العربي للدكتورة عزيزة الفوَّال وخزانة الأدب للبغدادي ..... النحو الوافي لعباس حسن المجلد 3 ص 8 ط دار المعارف و إعراب القران ج 2 ص 9 ط عالم الكتب وغيرهم مما لا يسع المقام لذكرهم ( 7 ) قد ذكر ب ـ ح ـ د الفخر الرازي في تفسيره الآية الشريفة ج 11ص161 (8) نفس المصدر رقم 4 .( 9 ) و(10)النحو الوافي المجلد 3ص 8 ط دار المعرفة ( 11 ) المصدر رقم 5 ص178 ( 12)المصدر رقم 5 ص180( 13) وفي هامش الكتاب ( انظر الكتاب 436 ،ومعاني الأخفش 1: 255 ،ومعاني الزجاج 2: 107 ،و شذور الذهب ص 332 ( 14 ) إعراب القران للنحاس ج 2 ص9 ط عالم الكتب (15) المصدر رقم 10 والخصائص لابن جني دار العالمية علما بأننا اكتفينا بذكر بعض المصادر أو لم نذكر لقيام الاتفاق أو شبهه على ما ذكرناه الحلقة الثانية من البحث وستأتي البقية تباعا إن شاء الله وإليكم ما جاء في تفسير ابن كثير مما يدل على المسح ج 3ص 39 (( وأما القراءة الأخرى وهي قراءة من قرأ: وأرجلكم بالخفض، فقد احتج بها الشيعة في قولهم بوجوب مسح الرجلين، لأنها عندهم معطوفة على مسح الرأس. وقد روي عن طائفة من السلف ما يوهم القول بالمسح فقال ابن جرير: حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن علية، حدثنا حميد قال: قال موسى بن أنس لأنس ونحن عنده: يا أبا حمزة، إن الحجاج خطبنا بالأهواز ونحن معه، فذكر الطهور فقال: اغسلوا وجوهكم وأيديكم، وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم، وإنه ليس شيء من بني آدم أقرب من خبثه من قدميه، فاغسلوا بطونهما وطهورهما عراقيبهما، فقال أنس: صدق الله، وكذب الحجاج، قال الله تعالى: {وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ }[المائدة:6] قال: وكان أنس إذا مسح قدميه بلهما، إسناد صحيح إليه، وقال ابن جرير: حدثنا علي بن سهل، حدثنا مؤمل، حدثنا حماد، حدثنا عاصم الأحول عن أنس قال: نزل القرآن بالمسح والسنة بالغسل، وهذا أيضاً إسناد صحيح. وقال ابن جرير: حدثنا أبو كريب، حدثنا محمد بن قيس الخراساني عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة،عن ابن عباس قال: الوضوء غسلتان ومسحتان، وكذا روى سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو معمر المنقري، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس {وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ }[المائدة:6] قال: هو المسح، ثم قال: وروي عن ابن عمر وعلقمة وأبي جعفر ومحمد بن علي والحسن في إحدى الروايات، وجابر بن زيد ومجاهد في إحدى الروايات، نحوه.وقال ابن جرير: حدثنا يعقوب، حدثنا ابن علية، حدثنا أيوب قال: رأيت عكرمة يمسح على رجليه، قال: وكان يقوله. وقال ابن جرير: حدثني أبو السائب، حدثنا ابن إدريس عن داود بن أبي هند، عن الشعبي قال: نزل جبريل بالمسح، ثم قال الشعبي: ألا ترى أن التيمم أن يمسح ما كان غسلاً ويلغي ما كان مسحاً. وحدثنا ابن أبي زياد حدثنا يزيد، أخبرنا إسماعيل قلت لعامر: إن ناساً يقولون: إن جبريل نزل بغسل الرجلين ؟ فقال: نزل جبريل بالمسح )) وإليك ما جاء في تفسير الطبري شيخ مفسيري السنة كما يقول الوهابية مما يدل على المسح ج6 ص 73(...وقرأ ذلك آخرون من قرّاء الـحجاز والعراق: «وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وأرْجُلِكُمْ» بخفض الأرجل. وتأوّل قارئو ذلك كذلك أن الله إنـما أمر عبـاده بـمسح الأرجل فـي الوضوء دون غسلها، وجعلوا الأرجل عطفـا علـى الرأس، فخفضوها لذلك. ذكر من قال ذلك من أهل التأويـل:حدثنا أبو كريب، قال: ثنا مـحمد بن قـيس الـخراسانـي، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عبـاس، قال: الوضوء غسلتان ومسحتان.حدثنا حميد بن مسعدة، قال: ثنا بشر بن الـمفضل، عن حميد. ح، وحدثنا يعقوب بن إبراهيـم، قال: ثنا ابن علـية، قال: ثنا حميد، قال: قال موسى بن أنس لأنس ونـحن عنده: يا أبـا حمزة إن الـحجاج خطبنا بـالأهواز ونـحن معه، فذكر الطهور، فقال: «اغسلوا وجوهكم وأيديكم وامسحوا برءوسكم وأرْجُلَكم، وإنه لـيس شيء من ابن آدم أقرب إلـى خبثه من قدميه، فـاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقـيبهما». فقال أنس: صدق الله وكذب الـحجاج، قال الله: «وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وأرْجُلِكُمْ» قال: وكان أنس إذا مسح قدميه بلّهما. حدثنا ابن سهل، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا حماد، قال: ثنا عاصم الأحول، عن أنس، قال: نزل القرآن بـالـمسح، والسنة الغَسل.حدثنا ابن بشار، قال: ثنا ابن أبـي عديّ، عن حميد، عن موسى بن أنس، قال: خطب الـحجاج، فقال: «اغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجُلَكم، ظهورَهما وبطونَهما وعراقـيبهما، فإن ذلك أدنى إلـى خبثكم». قال أنس: صدق الله وكذب الـحجاج، قال الله: «وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وأرْجُلِكُمْ إلـى الكَعْبَـيْنِ».حدثنـي يعقوب، قال: ثنا ابن علـية، قال: ثنا عبـيد الله العتكي، عن عكرمة، قال: لـيس علـى الرجلـين غسل، إنـما نزل فـيهما الـمسح.حدثنا ابن حميد، قال: ثنا هارون، عن عنبسة، عن جابر، عن أبـي جعفر، قال: امسح علـى رأسك وقدميك.حدثنـي أبو السائب، قال: ثنا ابن إدريس، عن داود بن أبـي هند، عن الشعبـيّ، قال: نزل جبريـل بـالـمسح. قال: ثم قال الشعبـي: ألا ترى أن التـيـمـم أن يـمسح ما كان غسلاً ويـلغي ما كان مسحا؟حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبـيّ، قال: أُمر بـالتـيـمـم فـيـما أُمر به بـالغسل.حدثنـي يعقوب، قال: ثنا ابن علـية، عن داود، عن الشعبـي، أنه قال: إنـما هو الـمسح علـى الرجلـين، ألا ترى أنه ما كان علـيه الغسل جعل علـيه الـمسح،وما كان علـيه الـمسح أهمل؟حدثنا ابن الـمثنى، قال: ثنا عبد الوهاب، قال: ثنا داود، عن عامر أنه قال: أمر أن يـمسح فـي التـيـمـم ما أمر أن يغسل فـي الوضوء، وأبطل ما أمر أن يـمسح فـي الوضوء الرأس والرجلان.حدثنا ابن الـمثنى، قال: ثنا ابن أبـي عديّ، عن داود، عن الشعبـيّ، قال: أمر أن يـمسح بـالصعيد فـي التـيـمـم ما أمر أن يغسل بـالـماء، وأهمل ما أمر أن يـمسح بـالـماء.حدثنا ابن أبـي زياد، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا إسماعيـل، قال: قلت لعامر: إن ناسا: يقولون: إن جبريـل صلى الله عليه وسلم نزل بغسل الرجلـين، فقال: نزل جبريـل بـالـمسح.حدثنا أبو بشر الواسطي إسحاق بن شاهين، قال: ثنا خالد بن عبد الله، عن يونس، قال: ثنـي من صحب عكرمة إلـى واسط، قال: فما رأيته غسل رجلـيه، إنـما يـمسح علـيهما حتـى خرج منها.حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: «يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذَا قُمْتُـمْ إلـى الصَّلاةِ فـاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وأيْدِيَكُمْ إلـى الـمَرَافِقِ وامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وأرْجُلَكُمْ إلـى الكَعْبَـيْنِ» افترض الله غسلتـين ومسحتـين )). وفي تفسير القرطبي ج 6ص 80 (( قلت: قد رُوي عن ابن عباس أنّه قال: الوضوء غسلتان ومسحتان. وروى أن الحجاج خطب بالأهْوَاز فذكر الوضوء فقال: اغسلوا وجوهكم وأيديكم وامسحوا برءوسكم وأرجلكم، فإنه ليس شيء من ابن آدم أقرب من خبثه من قدميه، فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما. فسمع ذلك أنس بن مالك فقال: صدق الله وكذب الحجاج؛ قال الله تعالى «وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلكُمْ» قال: وكان إذا مسح رجليه بلّهما، وروى عن أنس أيضاً أنه قال: نزل القرآن بالمسح والسنة بالغسل. وكان عِكرمة يمسح رجليه وقال: ليس في الرجلين غسل إنما نزل فيهما المسح. وقال عامر الشعبي: نزل جبريل بالمسح؛ ألا ترى أن التيمم يمسح فيه ما كان غسلاً، ويُلغي ما كان مسحاً. وقال قتادة: افترض الله غسلتين ومسحتين. وذهب ابن جرير الطبري إلى أن فرضهما التخيير بين الغسل والمسح، وجعل القراءتين كالروايتين؛ قال النحاس؛ـ ومن أحسن ما قيل فيه؛ أن المسح والغسل واجبان جميعاً؛ فالمسح واجب على قراءة من قرأ بالخفض، والغسل واجب على قراءة من قرأ بالنصب، والقراءتان بمنزلة آيتين..). وجاء في الدر المنثور ج 3 ص24 ( وأخرج البيهقي في سننه عن رافعة بن أبي رافع : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للمسيء صلاته: «إنها لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله، يغسل وجهه ويديه إلى المرفقين، ويمسح برأسه ورجليه إلى الكعبين».وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ }[المائدة: 6] قال: هو المسح. وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وابن ماجة عن ابن عباس قال: أبى الناس إلا الغسل، ولا أجد في كتاب الله إلا المسح. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن ابن عباس قال: الوضوء غسلتان ومسحتان. وأخرج ابن أبي شيبة عن عكرمة. مثله. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن ابن عباس قال: افترض الله غسلتين ومسحتين، ألاترى أنه ذكر التيمم فجعل مكان الغسلتين مسحتين وترك المسحتين. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة. مثله. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن جرير عن أنس. انه قيل له: ان الحجاج خطبنا فقال: اغسلوا وجوهكم وأيديكم، وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم، وانه ليس شيء من ابن آدم أقرب إلى الخبث من قدميه فاغسلوا بطونهما، وظهورهما وعراقيبهما. فقال أنس: صدق الله وكذب الحجاج. قال الله {وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ }[المائدة:6] وكان أنس إذا مسح قدميه بلهما. وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير عن الشعبي قال: نزل جبريل بالمسح على القدمين، ألا ترى أن التيمم ان يمسح ما كان غسلا ويلقى ما كان مسحا. وأخرج عبد بن حميد عن الأعمش والنحاس عن الشعبي قال: نزل القرآن بالمسح وجرت السنة بالغسل... وأخرج ابن جرير عن أنس قال: نزل القرآن بالمسح، والسنة بالغسل ). وجاء في تفسير الألوسي ج 6 ص 68 (( ... وفي الأرجل ثلاث قراآت: واحدة شاذة واثنتان متواترتان؛ أما الشاذة فالرفع ـ وهي قراءة الحسن ـ وأما المتواترتان فالنصب، وهي قراءة نافع وابن عامر وحفص والكسائي ويعقوب والجر وهي قراءة ابن كثير وحمزة وأبـي عمرو وعاصم، وفي رواية أبـي بكر عنه، ومن هنا اختلف الناس في غسل الرجلين ومسحهما، قال الإمام الرازي: «فنقل القفال في «تفسيره» عن ابن عباس وأنس بن مالك وعكرمة والشعبـي وأبـي جعفر محمد بن علي الباقر رضي الله تعالى عنهم أن الواجب فيها المسح وهو مذهب الإمامية (من الشيعة)... وقال الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري: المكلف مخير بين المسح والغسل. وحجة القائلين بالمسح قراءة الجر فإنها تقتضي كون الأرجل معطوفة على الرؤوس فكما وجب المسح فيها وجب فيها والقول إنه جرّ بالجوار كما في قولهم: هذا جحر ضب خرب، وقوله: (كان ثبيراً في عرانين وبله) كبير أناس في بجاد مزمل باطل من وجوه: أولها: أن الكسر على الجوار معدود في اللحن الذي قد يتحمل لأجل الضرورة في الشعر، وكلام الله تعالى يجب تنزيهه عنه، وثانيها: أن الكسر إنما يصار إليه حيث حصل الأمن من الالتباس كما فيما استشهدوا به، وفي الآية الأمن من الالتباس غير حاصل، وثالثها: أن (الجر) بالجوار إنما يكون بدون حرف العطف، وأما مع حرف العطف فلم تتكلم به العرب، وردوا قراءة النصب إلى قراءة الجر فقالوا: إنها تقتضي المسح أيضاً لأن العطف حينئذ على محل الرؤوس لقربه فيتشاركان في الحكم؛ وهذا مذهب مشهور للنحاة، ثم قالوا (ولا يجوز دفع) ذلك بالأخبار لأنها بأسرها من باب الآحاد، ونسخ القرآن بخبر الواحد لا يجوز، ثم قال الإمام: واعلم أنه لا يمكن الجواب عن هذا إلا من وجهين: الأول: أن الأخبار الكثيرة وردت بإيجاب الغسل، والغسل مشتمل على المسح ولا ينعكس، فكان الغسل أقرب إلى الاحتياط، فوجب المصير إليه، وعلى هذا الوجه يجب القطع بأن غسل الأرجل يقوم مقام مسحها )) أقول قد بينت سابقا فساد القول باحتياط الغسل فلا أعيد والحمد لله على نعمة الولاية بحث : أسد الله الغالب |
إلى أم البراء أرجوا أن تركزي معي قليلا وسوف أوضح لك شئ من معرفتي البسيطة:نحن نأتي بالعبادات لأننا مأمورون بها كالصلاة وعدد الركعات والدوران حول الكعبة ورمي الجمرات وترتيب غسل الجنابة وكثير من العبادات التي من ناحية المنطق إذا إستنتجناها لا نعرف حقيقة معناها يعني هل ترين إبليس عند رمي الجمرات أم أنك تقذفين بالحجر تعبدا وكذلك الصلاة لو تفكري قليلا لتستغربي من كيفيتها لماذا نحن نعمل هذه الحركات وإذا زاد أو نقص منها جزء بطلت الصلاة ولانعرف إلا أنها تعبدا ولله الحكمة فيها إذا نرجع إلى موضوع الوضوء, عندما نتوضأ لماذا فقط نغسل وجوهنا وأيدينا ونمسح برئوسنا وأرجلنا حسب سياغ الآية ولا نغسل أونمسح أي جزء آخر من الجسم كالبطن والظهر والفخذين والأكتاف والرقبة وغيرها ولماذ الترتيب ولماذا ولماذا.... الجواب نحن نتعبد بأمر الله وله الحكمة في ذلك, أما بالنسبة لقولكم عقليا بأنه الأولى غسل الرجل لأنها معرضة للنجاسة أكثر فأقول لك يجب غسل أي عضو تعرض للنجاسة في الجسم قبل الوضوء, وإذا سلمنا بإفتراضكم العقلي وهو بعيد كل البعد عن التعبد والتسليم بما أنزله الله تعالى صريحا بمسح الأرجل وحكمته في ذلك إذا لماذا في التيمم لا نمسح على أرجلنا على أقل تقدير وهي أكثر عضو معرض للنجاسة في حين أننا أصلا لانمس الأرجل في التيمم وتصح الصلاة فيه بحكمة من الله لانعلمها فهل يعقل على حسب إفتراضكم العقلي أنه بضربتين على التراب ومسح الوجه وكفي اليدين يطهر الجسم سبحان الله وليس علينا إلا التسليم لحكمة الله إذا أختي العزيزة كفى تعنتا وجدال فقد تعديت كثيرا على الله وتعتقدون أنكم أحكم من الله فقد أبلى الأخوة أحبتي الموالين بلاء حسنا وما كان من ردودكم إلا هذا ما وجدنا عليه آبائنا, الله يهديكم والسلام عليكم ورحمة الله |
الاستاذ عاشق 14 فسر لي كيف يكون المسح الى الكعبين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
اقتباس:
نمسح بفضول ماء اليدين على الرجل من أطراف الأصابع إلى الكعبين ولو أن سؤالك غريب وأنا أسئلك كيف تمسحين على الخفين إلى الكعبين وخاصة إذا كان الخف يغطي الكعبين |
اقتباس:
لو تسمح نبي الدليل .. اي مرجع هذه الروايه من اي كتاب ؟ |
والأخت ام البراء رد عليج الاخ النجف بكل الاشكال لا تصرين على الاعناد ترى مايفيدج
|
اقتباس:
مرة ثانية اذكر المصدر ,,, فهمت :mad: الكافي المجلد الثالث كتاب الطهارة بَابُ حَدِّ الْوَجْهِ الَّذِي يُغْسَلُ وَالذِّرَاعَيْنِ وَكَيْفَ يُغْسَلُ 5ـ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَغَيْرُهُ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ عُرْوَةَ التَّمِيمِيِّ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ الله (عَلَيْهِ الْسَّلام) عَنْ قَوْلِ الله عَزَّ وَجَلَّ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ فَقُلْتُ هَكَذَا وَمَسَحْتُ مِنْ ظَهْرِ كَفِّي إِلَى الْمِرْفَقِ فَقَالَ لَيْسَ هَكَذَا تَنْزِيلُهَا إِنَّمَا هِيَ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ مِنَ الْمَرَافِقِ ثُمَّ أَمَرَّ يَدَهُ مِنْ مِرْفَقِهِ إِلَى أَصَابِعِهِ. الخلاصة للحلي: 2 - (سهل) بغير ياء ابن زياد الادمى الرازي يكنى ابا سعيد من اصحاب أبي الحسن الثالث عليه السلام اختلف قول الشيخ الطوسي رحمه الله فيه فقال في موضع انه ثقة وقال في عدة مواضع انه ضعيف. وقال ابن الغضايري: انه كان ضعيفا " جدا " فاسد الرواية والمذهب وكان احمد بن محمد بن عيسى الاشعري اخرجه عن قم واظهر البراءة منه ونهى الناس عن السماع منه والرواية ويروى المرأسيل ويعتمد المجاهيل. وقال النجاشي انه ضعيف في الحديث غير معتمد فيه وكان احمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب واخرجه من قم إلى الري وكان يسكنها وقد كاتب ابا محمد العسكري عليه السلام على يد محمد بن عبدالحميد العطار المنتصف من شهر ربيع الاخر سنة خمس وخمسين ومائتين ذكر ذلك أحمد بن على بن نوح وأحمد بن الحسين رحمهما الله. و مرة ثانية لا تكذب و تقول أننا نتعبد بهذه الرواية يا ناصبي |
اقتباس:
هات دليل مسح الخفين الى الكعبين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ في الدليل لن تجد في المسح كلمة الكعبين |
اقتباس:
هنا تجدي وضوء أهل السنة الحقيقي الذي خالفتموه فيا ليت تقتدوا به وضوء النبي ص في كتب السنة ومخالفة أهل السنة لها |
اقتباس:
أنت لم تفهم السؤال لانه موجه لغيرك ،،،،،،،نمسح الخفين موجود ولكن لم يذكر معه الى الكعبين لان المسح غير الغسل بينما في الايه الكريم كلمة مسح غير عائده على الرجلين وثانيا عندما ذكر الله سبحانه وتعالى الكعبين معها،، أبعد عنها عملية المسح،،،،،،،،،، وأي شخص عالم باللغة العربية سوف يفهمها |
يا أم البراء...هل تفهمين قواعد اللغة العربية أم أنت هندية...قال الله تعالى {وإمسحوا برؤسكم وأرجلكم إلا الكعبين} هنا الواو و عطف ..عطفت الأرجل إلى إمسحوا.. فهل ذكر أصلا كلمة خف في هذه الآية أم أنكم تحرفون القرآن..تعسا لكم كيف تحكمون |
ياربييييييي
انتوا من صجكم ؟؟ كل شي تبونه بمزاجكم :/ ألحين الآية (( صـــــــــريحـــــــــة )) تسوونها منصوب وفعل ومفعول به :/ يعني استغفر الله استغفر الله .. الله يبي يتعبنا بتفسير القرآن و يخلينا نتناجر مع بعض ؟؟ .. ليش حطلنا قرآن و وايد ايات فيه صريحه خصوصا ً بالعبادات .. يعني هاذي عباااااااااااااده شي صريح و اساسي انكتب انه بالوضوء لازم يصير جذي :/ واختي ام البراء .. اتقولين ما تمسحون الكعبين و تمسحون الفخين بس مو الى الكعبين :/ ممكن لو سمحتي اتييبين ايه تقول مسحوا الفخ بس مو لي الكعبين ؟؟ لازم المسح .. يعني مادري الصراحه شنو تبون .. دليل من القرآن يابولكم الاخوه ودلااااااائل من السنه هم يابولكم .. الظاهر دينكم دين مزاجي اللي يعجبكم و مع مصالحكم تاخذونه واللي مو معاكم تقطونه او تحرفونه .. اعوذ بالله من ابليس :/ |
الحمد لله اخيرا استطعت الدخول للمنتدى بعد طردي مرتين بدون سبب
انا اهل السنه والجماعه وانا مستعد للنقاش في مو ضوع الوضوء باللحجه والدليل والبرهان بس انشاء الله مايطردوني |
كن مؤدبا ولا تسب وتشتم الاعضاء نحن نرحب بالمحاور ذو اخلاق مهما كان انتمائه |
انا لم اتعدى حدي واتحداك ان تاتي لي بموضوع او رد لي فيه اهانه او سب او غير ذلك
|
اقتباس:
لاتقتدي بأسيادك وستجد الترحاب والحوار المثمر .... ستقلد العرعور والبلُوشي والخسيس وبقية شلة الكذب ستجد نفسك في سلة المحذوفات. |
الوضوء باالمسح على الارجل صحيح كما جائة الايه فيه وغسل الارجل اذا شك انها تعرضة لنجاسه هذا حسب تفكيري بعد قرائتي للمشاركات وتقبلو تحياتي ودمتم |
الغسل للرجلين لانها ممكن تكون نجسة والمسح للحذاء ؟؟؟؟ ليش هو بالعادة أحذيتكم أنظف من رجليكم !!! ونفسي أعرف أي وضوء هذا اللي يكون بالحذاء ؟؟؟ كل هذا من يسر وسهولة تعاليم الدين الاسلامي عندكم عشان لاتتعبون وتخلعون الحذاء ؟؟؟؟؟؟ |
اقتباس:
والسنه كل فريضه رجلوهم متعرضين للنجاسه ؟ :) |
اقتباس:
اقتباس:
شوفي انا بأعتقادي اذا فيه اختلاف في الوضوء مرجعنا القرئان والايه تثبة المسح على الارجل واكرر في اعتقادي انهم الصحابه شافو الرسول عليه الصلاة والسلام واله يتوضئ ويغسل رجليه من شئ حدث لهما واتبعو ذالك واستمرو عليه لحرصهم على كل ما يفعله الرسول عليه الصلاة والسلام ملاحضه الماء عندنا صح قليل ولكن رخيص يمكن اذا ارتفع سعره يرجعون ويجتهدون ؟ويفتون ويمسحون على الارجل :) |
اقتباس:
عزيزي .. ومن متى نترك الواجبات .. ونعمل ع الشك ؟؟؟؟ يعني اذا كان الواجب المسح .. باي حق نغسل ( من باب الشك في كل فريضه ) سواء كان في شك بالنجاسه او لا ؟ يعني لهم الحق الغسل ( اثناء التحقق او الشك من نجاسة ارجلهم ) وليس لهم الحق في تغيير شرع الله ؟ والادله .. ايضا تفيد ان الرسول مسح .. ولم يغسل... |
اقتباس:
اقتباس:
............................ |
علام شيبه ..
شرع الله معروف .. امسحو... يعني امسحو .... ( الغسل ع قولتك في حالة الشك بس ) والا ليش الايه تقول امسحو ......؟؟؟؟ وع نظريتك .. ( هل يجوز التيمم اربع وعشرين ساعه ) بحــال وجود الماء او عدم وجوده ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لا طبعـــا لا يجوز الا في حالة انعدام الماء ومع ذلك .. فلا نقول لايجوز التيميم .. لانه جائز ولكن في حالات .......... وهذا بعد من الغسل .... لايجوز الا في حال الشك في نظافة الارجل .... اما تتغير شرع الله واتخاذ الغسل .. طريقة لطهارة الارجل في الوضوء هذا بحد ذاته تحريف الله قال امسحو .. يعني امسحو ... ( واذا امر الله امر .. مايحتاج تقولي جيبي نهي ومن الكلام ) الامر امر .. |
اقتباس:
وماهم احرص من الله .. حطها في بالك .. اقتباس:
اكيد ولكن في حالات خاصه .. ( حالة الشك بنجاسة الارجل ) مب رسول الله اللي يخالف كتاب الله .. ( الله يقول امسحو يعني امسحو ) روقنا ياشيخ |
اقتباس:
اقتباس:
|
( واذا امر الله امر .. مايحتاج تقولي جيبي نهي ومن الكلام ) الامر امر .. عزيزتي الاثنا عشريه انا ماقول نهي من الله على غسل الارجل انا اقول يعني حديث لرسول عليه الصلاة والسلام واله انه ينها عن غسل الارجل في الوضوء وتقبلي تحياتي وتصبحين على خير :) |
لا يا عزيزي شبيه..لايجوز غسل الرجل في حال النجاسة وإجزائها من الوضوء..يبطل الوضوء في هذه الحالة..وإنما نغسل أرجلنا أو أي عضو في أجسامنا في حال النجاسة..ثم يتم تنشيفه..وبعدها نأتي بالوضوء كما أمرنا الله..يعني لا دخل للنجاسة بترتيب وصفة الوضوء..مسئلة جدا مختلفة يا عزيزي.. يعني لو تعرض معظم جسدك للنجاسة(ليس الجنابة) وتحتم عليك غسل كامل الجسد في الدش:d..هل غسلك هذا يغنيك عن الوضوء ..طبعا كلا..يجب تنشيف جسدك وتأتي بالوضوء كما أمرك الله..وأنا أحييك لما توصلت له بعقلك وليس عاطفتك ولقد كرم الله بني آدم على سائر المخلوقات بالعقل.. اقتباس:
|
اقتباس:
سبحان وكل السنه فيهم وسوسه ؟؟؟؟؟؟ اقتباس:
اقتباس:
زبدة الحكي وانا اختك .. الله قال امسحو .. والله ادرى باللي قاله .. لاتجيني وتقولي زيادة طهاره ومن هالحكي .. لو يبي الله نغسل كان قال اغسلو .. وانت عارف ليش مكثره جدال بالنقطه هذي .. لانه السنه تعتبر غســل الارجل هو الطريقة الصحيحه للوضوء ؟؟ وهذا الغلط بعينه وعلمه .. ومخالفه صريحه لقول الله .. .. فلا تعطيهم اعذار,, وتقولي شك وماشك ,,, هم يفعلونها باعتقاد واقتناع انها الطريقة الصحيحه للوضوء .. ( وهذي المشكله ) :) |
اقتباس:
........................... |
الوضوء كما ورد في الكتاب والسنة كل بلاد الله المسلمة يتوضؤن كما يتوضأ الوهابيين .. لاندري انحن على الحق ام هم. سؤال موجه الى اهل العلم فقط!! |
بسمه تعالى
الله يقول امسحوا أرجلكم و بنو وهبون يغسلونها .. مبدأ يقول الله و أقول مبدأ الوهابية تعسا لهذا المذهب .. |
اقتباس:
........................ز |
اقتباس:
إليك وضوء رسول الله ص حسبما ورد في مصادركم وكيف انكم خالفتم حتى مصاركم فما قولكم؟ مسند أحمد - مسند العشرة المبشرين بالجنة - مسند عثمان بن عفان (ر) - رقم الحديث : ( 319 ) - حدثنا : محمد بن جعفر ، حدثنا : سعيد ، عن قتادة ، عن مسلم بن يسار ، عن حمران بن أبان ، عن عثمان بن عفان (ر) : أنه دعا بماء فتوضأ ومضمض وإستنشق ثم غسل وجهه ثلاثاً وذراعيه ثلاثاً ثلاثاً ومسح برأسه وظهر قدميه ، ثم ضحك فقال : لأصحابه ألا تسألوني عما أضحكني فقالوا : مم ضحكت يا أمير المؤمنين قال : رأيت رسول الله (ص) دعا بماء قريباً من هذه البقعة فتوضأ كما توضأت ثم ضحك ، فقال : ألا تسألوني ما أضحكني فقالوا : ما أضحكك يا رسول الله فقال : إن العبد إذا دعا بوضوء فغسل وجهه حط الله عنه كل خطيئة أصابها بوجهه فإذا غسل ذراعيه كان كذلك وإن مسح برأسه كان كذلك وإذا طهر قدميه كان كذلك . مسند أحمد - مسند العشرة المبشرين بالجنة - ومن مسند علي بن أبي طالب (ر) - رقم الحديث : ( 699 ) - حدثنا : وكيع ، حدثنا : الأعمش ، عن أبي إسحاق ، عن عبد خير ، عن علي (ر) قال : كنت أرى أن باطن القدمين أحق بالمسح من ظاهرهما حتى رأيت رسول الله (ص) يمسح ظاهرهما . مسند أحمد - مسند العشرة المبشرين بالجنة - ومن مسند علي بن أبي طالب (ر) - رقم الحديث : ( 873 ) - حدثنا : عبد الله ، حدثنا : إسحاق بن إسماعيل ، حدثنا : وكيع ، حدثنا : الأعمش ، عن أبي إسحاق ، عن عبد خير ، عن علي (ر) قال : كنت أرى أن باطن القدمين أحق بالمسح من ظاهرهما حتى رأيت رسول الله (ص) يمسح ظاهرهما . سنن إبن ماجه - الطهارة وسننها - ما جاء في غسل القدمين - رقم الحديث:( 451 ) - حدثنا : أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا : إبن علية ، عن روح بن القاسم ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن الربيع قالت : أتاني إبن عباس فسألني ، عن هذا الحديث تعني حديثها الذي ذكرت أن رسول الله (ص) توضأ وغسل رجليه فقال إبن عباس : إن الناس أبوا إلا الغسل ولا أجد في كتاب الله إلا المسح . سنن إبن ماجه - الطهارة وسننها - ما جاء في الوضوء على ما أمر الله تعالى - رقم الحديث : ( 453 ) - حدثنا : محمد بن يحيى ، حدثنا : حجاج ، حدثنا : همام ، حدثنا : إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة ، حدثني : علي بن يحيى بن خلاد ، عن أبيه ، عن عمه رفاعة بن رافع أنه كان جالساً عند النبي (ص) فقال : إنها لا تتم صلاة لأحد حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله تعالى يغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه إلى الكعبين . إبن أبي شيبة - المصنف - كتاب الطهارات 55 - حدثنا : محمد بن بشر ، قال : ، حدثنا : سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن مسلم بن يسار ، عن حمران ، قال : دعا عثمان بماء فتوضأ ، ثم ضحك ، فقال : ألا تسألوني مما أضحك ، قالوا : يا أمير المؤمنين ، ما أضحكك ؟ قال : رأيت رسول الله (ص) توضأ كما توضأت ، فمضمض وإستنشق ، وغسل وجهه ثلاثاً ويديه ، ومسح برأسه وظهر قدميه. إبن أبي شيبة - المصنف - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 30 ) 178 - حدثنا : إبن عيينة ، عن عمر بن دينار ، عن عكرمة قال : غسلتان ومسحتان. إبن أبي شيبة - المصنف - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 30 ) 181- حدثنا : وكيع ، عن الأعمش ، عن أبي إسحاق ، عن عبد خير ، عن علي قال : لو كان الدين برأي كان باطن القدمين أحق بالمسح من ظاهرهما ولكن رأيت رسول الله (ص) مسح ظاهرهما . إبن أبي شيبة - المصنف - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 30 ) 182- حدثنا : إبن علية ، عن مالك بن مغول ، عن زبيد اليمامي ، عن الشعبي قال : نزل جبرائيل بالمسح على القدمين . عبدالرزاق الصنعاني - المصنف - باب غسل الرجلين 53 - عبد الرزاق ، عن إبن عيينة قال : ، حدثنا : إسماعيل بن أبي خالد ، عن الشعبي قال : أما جبريل (ع) فقد نزل بالمسح على القدمين . أكتفي بهذه الروايات وأنتظر رد السنة عليها |
اقتباس:
أخي العزيز شبيه..أولا يجب تنشيف مكان المسح ليصح الوضوء وذلك لأنه لايصح معنى المسح بالماء القليل(فضول غسل اليدين) إلا على العضو الجاف تماما وإلا ما قيمة المسح على مبلل منطقيا..ثانيا رسول الله(ص) لم يكن يغسل رجليه بالوضوء ولم يكن يأمر به كي ينهى عن الغسل ..فيا عزيزي أنا والله أعجب لمن أعطاهم الله العقل وقال لهم بوضوح إمسحوا وكذلك رسول الله(ص) كان يمسح إمتثالا لأمر ربه وقد ذكر أخي عبد محمد عينة قليلة جدا من الأحاديث والروايات من كتبكم بأن رسول الله(ص) يمسح رجليه بالوضوء ولكن الناس أبو إلا أن يغسلوا على قول إبن عباس( ر) سنن إبن ماجه - الطهارة وسننها - ما جاء في غسل القدمين - رقم الحديث 451 ) - حدثنا : أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا : إبن علية ، عن روح بن القاسم ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن الربيع قالت : أتاني إبن عباس فسألني ، عن هذا الحديث تعني حديثها الذي ذكرت أن رسول الله (ص) توضأ وغسل رجليه فقال إبن عباس :إن الناس أبوا إلا الغسل ولا أجد في كتاب الله إلا المسح فيا عزيزي شبيه أنت عقلك أكبر بكثير من أن تتغلب عليه العاطفة وأن تسأل سؤال هل نهى رسول الله عن بدعة ..وغسل الرجل يا عزيزي بدعة لم تكن في حياة رسول الله(ص) كي ينهى عنها. سنن إبن ماجه - الطهارة وسننها - ما جاء في الوضوء على ما أمر الله تعالى - رقم الحديث : ( 453 ) - حدثنا : محمد بن يحيى ، حدثنا : حجاج ، حدثنا : همام ، حدثنا : إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة ، حدثني : علي بن يحيى بن خلاد ، عن أبيه ، عن عمه رفاعة بن رافع أنه كان جالساً عند النبي (ص) فقال : إنها لا تتم صلاة لأحد حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله تعالى يغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه إلى الكعبين. وتمنياتي لك بالتوفيق مع خالص تحياتي |
فيه اشياء نفهمهاا بدون الرجوع لاهل العلم لو يبون يحلونها هي واضحه بس
العناد والكراهيه فضلوها على النقاش فيها لاقلت لك يااشيبه .. قوم اوقف يعني اوقف .. ( مفهومه ) تخيل اقولك ياشيبه قم اوقف وتنبطح ( ؟؟؟ ) والله قاال امسحو .. يعني امسحوو .. :) وكلام الله واضح .. |
اقتباس:
اقتباس:
.................. |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد عزيزي شبيه هل قرأت آخر مشاركتين لي بتمعن فقد بسطتها لك بالمفهوم العقلي لا العاطفي ولو أنني أعطف عليك ههههههه يمكن لأني حاس إني شايب وأنت أخي الصغير والكبير بعقلك ولك خالص تحياتي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته |
الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 11:39 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025