|
قال الوهابي : وعن إبن عباس رضي الله عنهما قال: ((رحم الله أبا بكر كان والله للقرآن تاليا وعن المنكر ناهيا وبذنبه عارفا ومن الله خائفا، وعن الشبهات زاجرا وبالمعروف آمرا وبالليل قائما وبالنهار صائما، فاق أصحابه ورعا وكفاا، وسادهم زهدا وعفافا، فغضب الله على من أبغضه وطعن عليه)).مواقف الشيعة للميانجي، 1/187 الرد : هكذا جاءت الرواية في ج 1 - ص 187 - موقف رقم 106 (106) عبد الله بن عباس ومعاوية دخل عبد الله بن عباس على معاوية وعنده وجوه قريش، فلما سلم وجلس، قال له معاوية: إني أريد أن أسألك عن مسائل. قال: سل عما بدا لك. قال: ما تقول في أبي بكر؟. قال: رحم الله أبا بكر، كان والله للقرآن تاليا، وعن المنكر [ ات ] ناهيا، وبذنبه عارفا، ومن الله خائفا، وعن الشبهات زاجرا، وبالمعروف آمرا وبالليل قائما وبالنهار صائما، فاق أصحابه ورعا وكفافا، وسادهم زهدا وعفافا، فغضب الله على من أبغضه وطعن عليه. قال: إيها يا ابن عباس، فما تقول في عمر بن الخطاب؟. قال: رحم الله أبا حفص [ عمر ] كان والله حليف الإسلام، ومأوى الأيتام، ومنتهى الإحسان، ومحل الإيمان، وكهف الضعفاء، ومعقل الحنفاء، قام بحق الله عز وجل صابرا محتسبا حتى أوضح الدين وفتح البلاد وأمن العباد، فأعقب الله على من تنقصه اللعنة إلى يوم الدين. قال: فما تقول في عثمان؟. قال: رحم الله أبا عمرو، كان والله أكرم الحفدة، وأفضل البررة جهادا بالأسحار، كثير الدموع عند ذكر النار، نهاضا عند كل مكرمة، سباقا إلى كل منحة، حييا أبيا وفيا، صاحب جيش العسرة، ختن رسول الله صلى الله عليه وآله فأعقب الله على من يلعنه لعنة اللاعنين إلى يوم الدين. قال: فما تقول في علي. قال: رضي الله عن أبي الحسن، كان والله علم الهدى، وكهف التقى، ومحل الحجى، وبحر الندى، وطود النهى، وكهف العلى للورى، داعيا إلى المحجة العظمى، متمسكا بالعروة الوثقى، خير من آمن واتقى، وأفضل من تقمص وارتدى، وأبر من انتعل وسعى، وأفصح من تنفس وقرى، وأكثر من شهد النجوى سوى الأنبياء والنبي المصطفى، صاحب القبلتين فهل يوازيه أحد؟ وهو أبو السبطين فهل يقارنه بشر؟ وزوج خير النساء فهل يفوقه قاطن بلد؟ للأسود قتال، وفي الحروب ختال، لم ترعيني مثله ولن ترى، فعلى من انتقصه لعنة الله والعباد إلى يوم التناد. قال: إيها يا ابن عباس! لقد أكثرت في ابن عمك، فما تقول في أبيك العباس؟. قال: رحم الله [ العباس ] أبا الفضل، كان صنو نبي الله صلى الله عليه وسلم وقرة عين صفي الله، سيد الأعمام، له أخلاق آبائه الأجواد وأحلام أجداده الأمجاد، تباعدت الأسباب في فضيلته، صاحب البيت والسقاية والمشاعر .....إلخ اقول أنا كتاب بلا عنوان : هذه الرواية جاءت بدون سند و قائل هذه الرواية عبد الله ابن العباس رحمه الله و هو ليس إمام معصوم و كذلك مصدر هذه الرواية من كتب السنة و هي أيضاً ضعيفة على مباني السنة و قد ذكرها الهيثمي و نقلها من العالم السني الطبراني و لك هذه الرواية لتعرف أن مصدرها سني و ليس شيعي : مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - المجلد التاسع - باب في فضل جماعة من الصحابة منهم ابو بكر وعمر وغيرهما رضي الله عنهما 14943- عن ربعي بن حراش قال: استاذن عبد الله بن عباس على معاوية وقد علقت عنده بطون قريش وسعيد بن العاص جالس عن يمينه، فلما راه معاوية مقبلاً قال: يا سعيد والله لالقين على ابن عباس مسائل يعيا بجوابها. فقال له سعيد: ليس مثل ابن عباس يعيا بمسائلك. فلما جلس قال له معاوية: ما تقول في ابي بكر؟ قال: رحم الله ابا بكر كان والله للقران تالياً، وعن الميل نائياً وعن الفحشاء ساهياً، وعن المنكر ناهياً، وبدينه عارفاً، ومن الله خائفاً، وبالليل قائماً، وبالنهار صائماً، ومن دنياه سالماً وعلى عدل البرية عازماً، وبالمعروف امراً، واليه صائراً، وفي الاحوال شاكراً، ولله في الغدو والرواح ذاكراً....إلخ قال الهيثمي : رواه الطبراني وفيه من لم اعرفهم. أقول ذكرت هذه الرواية ايضاً في كتب مروج الذهب للمسعودي بدون سند في الجزء الثالث - ص 9 - فصل : ذكر الصحابة ومدحهم وعلي والعباس وفضلهما و كذلك في طبعة اخرى جاءت بالجزء الاول - ص 370 الغير موافق للمطبوع الكتاب : مروج الذهب المؤلف : المسعودي مصدر الكتاب : موقع الوراق [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] http://islamport.com/w/tkh/Web/344/370.htm إذاً الرواية مصدرها سنية و ضعيفة ايضاً و الميانجي نقلها من كتب السنة لتجميع مواقف الشيعة فلا تقام بها الحجة علينا حلم الوهابية ذكر فضائل الشيخين في كتب الشيعة مثل حلم أبليس بدخول الجنة |
قال الوهابي : أبوجهل يقول: ((من جاء بمحمد أو دل عليه فله مائة بعير أو جاء بابن أبي قحافة أو دل عليه فله مائة بعير)) بحار الأنوار، 19/40 الرد : دققوا على التدليس و كيف بتر أول الرواية بحار الانوار للمجلسي رضي الله عنه - ج 19 - صفحة 39 الى صفحة 40 وأورد الغزالي في كتاب إحياء العلوم أن ليلة بات علي بن أبي طالب عليه السلام على فراش رسول الله صلى الله عليه وآله أوحى الله تعالى إلى جبرئيل وميكائيل أني آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من عمر الآخر ، فأيكما يؤثر صاحبه بحياته ؟ فاختار كل منهما الحياة وأحباها ، فأوحى الله تعالى إليهما : أفلا كنتما مثل علي بن أبي طالب عليه السلام ، آخيت بينه وبين محمد ، فبات على فراشه يفديه بنفسه ، ويؤثره بالحياة ، اهبطا إلى الارض فاحفظاه من عدوه ، فكان جبرئيل عند رأسه ، وميكائيل عند رجليه ، وجبرئيل عليه السلام ينادي : بخ بخ ، من مثلك يابن أبي طالب ؟ يباهي الله بك الملائكة ، فأنزل الله عزوجل : " ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد ( 1 ) " . أقول : وساق حديث الغار إلى أن قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله حين أتى الغار دعا بشجرة فأتته فأمرها أن تكون على باب الغار ، وبعث الله حمامتين فكانتا على فم الغار ، و نسج العنكبوت على فم الغار ، ثم أقبل فتيان قريش ، وكان أبوجهل قد أمر مناديا ينادي بأعلى مكة وأسفلها : من جاء بمحمد أو دل عليه فله مائة بعير ، أو جاء بابن أبي قحافة أو دل عليه فله مائة بعير ، فلما رأوا الحمامتين ونسج العنكبوت على فم الغار انصرفوا فدعا النبي صلى الله عليه وآله للحمام ، وفرض جزاءهن ، وانحدرن في الحرم ، ونهى عن قتل العنكبوت ، وقال : هي جند من جنود الله . أقول أنا كتاب بلا عنوان : هذه الرواية مصدرها سني و من عالمهم الغزالي و أيضاً لا أجد فيها فضيلة لأبي بكر بل يوجد في هذه الرواية فضائل للإمام علي عليه السلام حيث أن الله عز و جل يباهي به الملائكة حيث جبريل عليه السلام ينادي بخ بخ و حيث جبريل عند رأسه و ميكائيل عليه السلام عند رجليه فأنزل الله عزوجل : " ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد ( 1 ) " حلم الوهابية ذكر فضائل الشيخين في كتب الشيعة مثل حلم أبليس بدخول الجنة |
قال الوهابي : عن زيد بن على أخو الباقر و عم الصادق " ان ناساً من رؤساء الكوفة و أشرافهم الذين بايعوا زيداً حضروا يوماً عنده , و قالوا له : رحمك الله , ماذا تقول فى حق أبى بكر و عمر ؟ قال : ما أقول فيهما إلا خيراً كما أسمع فيهما من أهل بيتي إلا خيرا , ما ظلمانا و لا أحد غيرنا , و عملا بكتاب الله و سنة رسوله " ناسخ التواريخ للميرزا تقي الدين خان تحت عنوان – أحوال الإمام زين العابدين الرد : اقول أنا كتاب بلا عنوان كل مصادر هذه الرواية من كتبهم و ليس من كتبنا أما صاحب كتاب ناسخ التواريخ الميرزا تقي الدين خان فقط نقلها و نسخها إلى كتابه للإطلاع من مصادر السنة و ليس مصدرها من كتب الشيعة فكيف يحتج بها علينا هذا الوهابي الجاهل ؟؟ أي كأني أنقل رواية فيها مدح لأبي بكر من كتاب البخاري الى كتابي و يأتي وهابي ليقول هذه الرواية مصدرها شيعي !! أليس هذا تدليس ومن أمثلة مصدر هذه الرواية السنية : الكامل لأبن الأثير - الجزء الثالث - ثم دخلت سنة اثنتين وعشرين ومائة - ذكر مقتل زيد بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب يوسف بن عمر أنه قد بلغه أمره وأنه يبحث عن أمره اجتمع إليه حماعة من رؤوسهم وقالوا: رحمك الله ما قولك في أبي بكر وعمر قال زيد: رحمها الله وغفر لهما ما سمعت أحدًا من أهل بيتي يقول فيهما إلا خيرًا وإن أشد ما أقول فيما ذكرتم أنا كنا أحق بسلطان ما ذكرتم من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من الناس أجمعين فدفعونا عنه ولم يبلغ ذلك عندنا بهم كفرًا وقد ولوا فعدلوا في الناس وعملوا بالكتاب والسنة. سير اعلام النبلاء الجزء الخامس - زيد بن علي - ص 390 قال عيسى بن يونس : جاءت الرافضة زيدا ، فقالوا : تبرأ من أبي بكر وعمر حتى ننصرك ، قال : بل أتولاهما . قالوا : إذا نرفضك ، فمن ثم قيل لهم : الرافضة . وأما الزيدية ، فقالوا بقوله ، وحاربوا معه البداية و النهاية لأبن كثير - الجزء التاسع - ص 362 - ثم دخلت سنة ثنين وعشرين ومائة فانطلق رجل يقال له: سليمان بن سراقة إلى يوسف بن عمر نائب العراق فأخبره - وهو بالحيرة يومئذ - خبر زيد بن علي هذا ومن معه من أهل الكوفة، فبعث يوسف بن عمر يتطلبه ويلح في طلبه. فلما علمت الشيعة ذلك اجتمعوا عند زيد بن علي فقالوا له: ما قولك يرحمك الله في أبي بكر وعمر؟ فقال: غفر الله لهما، ما سمعت أحداً من أهل بيتي تبرأ منهما، وأنا لا أقول فيهما إلا خيراً. و قد ذكرت هذه الرواية في كتبهم الأخرى: تاريخ الطبري 7 / 180 - 181، تاريخ ابن خلدون 3 / 99، 4 / 364 الأشعري: مقالات الإسلاميين 1 / 137 ابن تيمية: منهاج السنة 1 / 171، 2 / 105 المقريزي: الخطط 2 / 439، شذرات الذهب 1 / 158 تاريخ دمشق لابن عساكر 6 / 21، 26، المقدسي والتأريخ 6 / 50، الصفدي: الوافي بالوفيات 15 / 33. حلم الوهابية ذكر فضائل الشيخين في كتب الشيعة مثل حلم أبليس بدخول الجنة |
قال الوهابي متحاذق و متذاكى : و يقول أيضاً كما جاء فى النهج " جاء أبو سفيان إلى على (ع) فقال : وليتم على هذا الأمر أذل بيت فى قريش , أما و الله لئن شئت لأملأنها على أبى فصيل خيلاً و رجلاً , فقال على (ع) : طالما غششت الإسلام و أهله , فما ضررتهم شيئاً , لا حاجة لنا إلى خيلك و رجلك , لولا أنا رأينا أبابكر لها أهلا لما تركناه " شرح النهج لابن أبى الحديد 1/130 الرد : يا ليت الوهابية لا يتميلحوا ابي حديد معتزلي و ليس شيعي إلى متى بني وهب حمقى ؟؟ و المعتزلة فرقة إسلامية مختلفة عن الشيعة و إنما هي فرقة سنية لكن فيها نوع من الموالاة لأهل البيت عليهم السلام فهي حالها مثل حال الصوفية و الاشاعرة حبهم واضح لأهل البيت ع و المعتزلة ليس حجة على الشيعة و لا على الوهابية بل هي فرقة أقرب الى السنة و هنا ابن تيمية يوضح معنى المعتزلة لكي يعرفوا الوهابية أنهم جهلاء حتى في ابسط الأمور للحوار خلق ثان ولزم التسلسل وأيضا فيلزم قيام الحوادث به وهذا عمدتهم في نفس الأمر والرازي لم يكن له خبرة بأقوال طوائف المسلمين إلا بقول المعتزلة والأشعرية وبعض أقوال الكرامية والشيعة فلهذا لما ذكر هذه المسألة ذكر خلاف فيها مع فقهاء ما وراء النهر وقول هؤلاء هو قول جماهير طوائف المسلمين كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 2، صفحة 391. قالت الجهمية والمعتزلة المتكلم من فعل الكلام والله تعالى لما أحدث الكلام في غيره صار متكلما فيقال لهم للمتأخرين المختلفين هنا ثلاثة أقوال قيل المتكلم من فعل الكلام ولو كان منفصلا وهذا إنما قاله هؤلاء وقيل المتكلم من قام به الكلام ولو لم يكن بفعله ولا هو بمشيئته ولا قدرته وهذا قول الكلابية والسالمية ومن وافقهم وقيل المتكلم من تكلم بفعله ومشيئته وقدرته وقام به الكلام وهذا قول أكثر أهل الحديث وطوائف من الشيعة والمرجئة والكرامية وغيرهم كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 2، صفحة 376. فانه يكون بغير مشيئته وقد وافقهم على ذلك متأخرى الشيعة كالمفيد وأبى جعفر الطوسى وامثالهما ولأبى جعفر هذا تفسير على هذه الطريقة لكن يضم الى ذلك قول الامامية ألاثنى عشرية فان المعتزلة ليس فيهم من يقول بذلك ولا من ينكر خلافة أبى بكر وعمر وعثمان وعلى ومن أصول المعتزلة مع الخوارج ( انفاذ الوعيد فى الآخرة ( وأن الله لا يقبل فى أهل الكبائر شفاعة ولا يخرج منهم أحدا من النار ولا ريب أنه قد رد عليهم طوائف كتاب مجموع الفتاوى، الجزء 13، صفحة 358. ومن هؤلاء فرق الخوارج والروافض والجهمية والمعتزلة والقدرية والمرجئة وغيرهم وهذا كالمعتزلة مثلا فانهم من أعظم الناس كلاما وجدالا وقد صنفوا تفاسير على أصول مذهبهم مثل تفسير عبدالرحمن بن كيسان الاصم شيخ ابراهيم بن اسماعيل بن علية الذى كان يناظرالشافعى ومثل كتاب أبى على الجبائى والتفسير الكبير للقاضى عبدالجبار بن أحمد الهمدانى ولعلى بن عيسى الرمانى والكشاف لأبى القاسم الزمخشرى فهؤلاء وأمثالهم اعتقدوا مذاهب المعتزلة وأصول المعتزلة ( خمسة ( يسمونها هم التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر و ( توحيدهم ( هو توحيد الجهمية الذى مضمونه نفى الصفات وغير ذلك قالوا ان الله لا يرى وان القرآن مخلوق وأنه ليس فوق العالم وأنه لا يقوم به علم ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا مشيئة ولا صفة من الصفات كتاب مجموع الفتاوى، الجزء 13، صفحة 357. و كذلك هنا احدى كتب الشيعة توضح نشوء الفرقة المعتزلة : كتاب « صلح الحسن عليه السلام » ::: مؤلف « الأمام المُجاهد الشيخ راضى آل ياسين » في صفحة 269 وأبى المعتزلة بيعة معاوية بعد الصلح ، واعتزلوا الحسن ومعاوية جميعاً ، وبذلك سموا أنفسهم « المعتزلة ». الخلاصة هنا خادمكم / علي المهاجر الأحسائي |
قال الوهابي : فى تفسير القمى على بن إبراهيم فى سبب نزول قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (التحريم:1) " أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية ، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها ، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا أبداً وأنا أفضي إليك سراً فان أنت أخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فقالت نعم ما هو ؟ فقال إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ...الخ " تفسير القمى الرد : القمي رضي الله عنه لم يذكر رواة هذا الخبر لكن سنرجع إلى مصدر الرواية تفسير القمي - ص 375- ج2 . قال علي بن ابراهيم كان سبب نزولها ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا ابدا وأنا افضي اليك سرا فان انت اخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس اجمعين فقالت نعم ما هو ؟ فقال إن ابا بكر يلى الخلافة بعدي ثم من بعده ابوك فقالت من اخبرك بهذا قال الله اخبرني فاخبرت حفصة عائشة من يومها ذلك واخبرت عائشة ابا بكر، فجاء أبو بكر إلى عمر فقال له ان عائشة اخبرتني عن حفصة بشئ ولا أثق بقولها فاسأل انت حفصة، فجاء عمر إلى حفصة، فقال لها ما هذا الذي اخبرت عنك عائشة، فانكرت ذلك قالت ما قلت لها من ذلك شيئا، فقال لها عمر ان كان هذا حقا فاخبرينا حتى نتقدم فيه، فقالت نعم قد قال رسول الله ذلك فاجتمع..... على ان يسموا رسول الله فنزل جبرئيل على رسول الله صلى الله عليه وآله بهذه السورة (يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك - إلى قوله - تحلة ايمانكم) يعني قد اباح الله لك ان تكفر عن يمينك (والله مولاكم وهو العليم الحكيم وإذا أسر النبي إلى بعض ازواجه حديثا فلما نبأت به) اي اخبرت به (واظهره الله) يعني اظهر الله نبيه على ما اخبرت به وما هموا به (عرف بعضه) اي اخبرها وقال لم اخبرت بما اخبرتك وقوله (وأعرض عن بعض) قال لم يخبرهم بما علم مما هموا به (2) (قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير ان تنويا إلى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين) يعني امير المؤمنين عليه السلام (والملائكة بعد ذلك ظهير) يعني لامير المؤمنين عليه السلام. ثم خاطبها فقال: (عسى ربه أن طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وابكارا) عرض عائشة لانه لم يتزوج ببكر غير عائشة جاء في الهامش : (1) ذكره الزمخشري في الكشاف من ناحية الاسنادية فالرواية ضعيفة : فعلي بن إبراهيم القمي رضي الله عنه رواي هذه الرواية و لم يذكر سندها و عليه يطبق مباني علوم الحديث حاله مثل حال أي راوي يحكي رواية فيسقط إعتبار الرواية و كذلك توجد إساءة إلى حفصة و عائشة و قد وضح المحقق بأن هذه الرواية صادرة من رواة السنة عندما ذكر وجودها أيضاً في الكشاف للزمخشري من ناحية المتنية : توجد عدة مطاعن في ابي بكر و عمر و أبنتيهما جاء في متن الرواية : وأنا افضي اليك سرا فان انت اخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لكن هنا طعن في حفصة و عائشة لأنهما أخبرتا أبويهما لأجل ذلك حلت عليهما اللعنة لكن ما هو السر الذي أخبره الله تعالى للنبي صل الله عليه و آله ؟ جاء في الرواية : فقال إن ابا بكر يلى الخلافة بعدي ثم من بعده ابوك لكن هل هذه الخلافة كما أرادها الله تعالى أم أنها ستكون مغتصبة ؟ البراهين و الدلائل تقول أنها ستكون الخلافة مغتصبة من أمير المؤمنين عليه السلام و هذا علم الغيب من الله أفاضه للنبي صل الله عليه و آله بأن الخلافة ستغتصب حيث قال النبي صل الله عليه و آله لحفصة : فقالت من اخبرك بهذا قال الله اخبرني و في الحديث يوجد إساءة أخرى إلى عائشة حيث ابي بكر لا يثق بها حيث قال ابي بكر لعمر كما ذكر في الحديث: ان عائشة اخبرتني عن حفصة بشئ ولا أثق بقولها و كذلك يوجد إساءة إلى حفصة عندما كذبت حينما سألها أبيها : فانكرت ذلك قالت ما قلت لها من ذلك شيئا و توجد إساءة جماعية لأبي بكر و عمر و حفصة و عائشة حيث أرادوا ان يسموا النبي صل الله عليه و آله حيث جاء في الرواية : فاجتمع..... على ان يسموا رسول الله و هذا الحديث ينقض عقيدتهم التي يتشبثون بها وهي بأن الخلافة شورى فإذا الوهابي أستعصى عليه فهم الإسناد سنقول هل تقر بأن اللعنة حلت على عائشة و حفصة و ابويهما و أرادوا سمه ؟؟ حلم الوهابية ذكر فضائل الشيخين في كتب الشيعة مثل حلم أبليس بدخول الجنة |
قال الوهابي : لما طعن ابن ملجم قبحه الله أمير المؤمنين رضي الله عنه قيل له " ألا توصى ؟ قال : ما أوصى رسول الله صلى الله عليه و سلم فأوصى و لكن قال : ( أي الرسول ) إن أراد الله خيراً فيجمعهم على خيرهم بعد نبيهم " تلخيص الشافي للطوسي 2/372 , و الشافي لعلم الهدى المرتضى ص 171 وقد جمعهم الله على أبا بكر الصديق رضي الله عنه الرد : سبحان الله كل الوهابية مدلسين هذا النص للعالم السني القاضي عبد الجبار و قد ذكره الشريف المرتضى في كتابه ليرد عليه و يأتي الوهابي ليدلس و يزعم أنها من مصادرنا لكن سوف أنقل لكم الآن الحوار بين صاحب كتاب المغني السني القاضي مع الشريف المرتضى رحمه الله و الشريف المرتضى رضي الله عنه كان ينقل النصوص من صاحب كتاب المغني القاضي عبد الجبار السني و يرد على الناصبي من كتاب الشافي في الإمامة للمرتضى - ج3 - ص 89 قال صاحب الكتاب (( اقول انا كتاب بلا عنوان اي صاحب كتاب المغني السني )): (دليل لهم آخر، وربما تعلقوا بأخبارهم يدعونها في هذا الباب منها ما طريقه الآحاد، ومنها ما لا يمكن إثباته على شرط الآحاد أيضا، نحو ما يدعون من أنه صلى الله عليه وآله تقدم إلى الصحابة بأن يسلموا على علي بإمارة المؤمنين ونحو ما يروون من قوله صلى الله عليه وآله في علي عليه السلام (إنه سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين) وقوله لعلي عليه السلام: (هذا ولي كل مؤمن ومؤمنة من بعدي) وإنه قال (إن عليا مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن ومؤمنة) إلى غير ذلك مما يتعلقون به في الإمامة أو في أنه الأفضل أو في باب العصمة). ثم قال: (وقد بين شيخنا أبو علي أن هذه الأخبار لم تثبت من وجه يوجب العلم فلا يصح الاعتماد عليها في إثبات النص، .....إلى أن ذكر العالم السني صاحب كتاب المغني في صفحة 91 .....فالمروي من الأخبار الدالة على أنه صلى الله عليه وآله لم يستخلف أظهر من ذلك، لأنه قد روي عن أبي وائل (1) والحكم عن علي ابن أبي طالب عليه السلام أنه قيل له: ألا توصي؟ قال: ما أوصى رسول الله صلى الله عليه وآله فأوصي، ولكن إن أراد الله بالناس خيرا فسيجمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم ( أقول أنا كتاب بلا عنوان : رواه الحاكم في المستدرك 3 / 79)، وروى صعصعة بن صوحان (3) أن ابن ملجم لعنه الله لما ضربه عليه السلام (4) دخلنا إليه فقلنا يا أمير المؤمنين استخلف علينا قال: لا فإنا دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وآله حين ثقل، فقلنا يا رسول الله صلى الله عليه وآله استخلف علينا، فقال: (لا إني أخاف أن تتفرقوا عنه كما تفرقت بنوا إسرائيل عن هارون، ولكن إن يعلم الله في قلوبكم خيرا اختار لكم).....الى صفحة رقم 96 ....قال: ولو كان المراد الإمامة لكان إماما في الوقت لأنه صلى الله عليه وآله أثبته كذلك في الحال فأما " سيد المسلمين وقائد الغر المحجلين " فلا شبهة في أنه لا يدل على الإمامة، وقد بينا أن وصف علي بأنه: (ولي كل مؤمن) لا يدل على الإمامة، فأما قوله صلى الله عليه وآله (إن عليا مني وأنا منه) فإنما يدل على الاختصاص والقرب ولا مدخل له في الإمامة، فأما ادعاؤهم أنه صلى الله عليه وآله تقدم بأن يسلم عليه بإمرة المؤمنين فمما لا أصل له، ولو ثبت لدل على أنه الإمام في الحال لا في الثاني على ما تقدم القول فيه، يقال له (( هنا الآن رد الشريف المرتضى على صاحب كتاب المغني في نفس الصفحة 96 )):قد بينا فيما تقدم أن الخبر الذي يتضمن الأمر بالتسليم على أمير المؤمنين عليه السلام بإمرة المؤمنين تتواتر الشيعة بنقله، وأنه أحد ألفاظ النص الجلي الذي دللنا على حصول شرائط التواتر فيه وقوله عليه السلام: (إنه سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين) (5) وقوله فيه: (هذا ولي كل مؤمن ومؤمنة بعدي) (6) جار مجرى الخبر الأول في اقتضاء النص وتواتر الشيعة بنقله، وإن كانت هذه الأخبار مع إن الشيعة بنقلها قد نقلها أكثر رواة العامة من طرق مختلفة وصححوها، ولم نجد أحدا من رواة العامة ولا علماءهم طعن فيها ولا دفعها،وإن كان خبر التسليم بإمرة المؤمنين نقل في روايتهم...إلخ كفاية يا وهابية كذباً و تدليس أصبحتم عالة على الأمة بسبب كذبكم فالإنتصار لا يقوم بنائه على الكذب و التدليس حلم الوهابية ذكر فضائل الشيخين في كتب الشيعة مثل حلم أبليس بدخول الجنة |
اي عضو عنده اضافة او حديث يضعه هنا لفضحهم فقط و كشف جهلهم
|
قال الوهابي كاذباً و مدلساً : كيف لا يقولها وقد علم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : (( اقتدوا باللذين من بعدي : أبي بكر وعمر)) عيون أخبار الرضا ، 1/200 ، شرح الأخبار ، 2/248 ، الصوارم المهرقة ، 100 ، 121 ، 210 ، 215 ، 337 ، الرواشح السماوية للإسترآبادي ، 378 ، دراسات فقهية للطبسي ، 107 ، بحار الأنوار ، للمجلسي ، 23/156 ، 162 ، 49/190 ، 108/316 ، 109/127 ، المناظرات في الإمامة ، 218 ، مواقف الشيعة ، 1/294 ، الإستغاثة للكوفي ، 2/3 ، 33 ، حياة الإمام الرضا للقرشي ، 2/253 ، بناء المقالة الفاطمية لإبن طاووس ، 336 ، النجاة في القيامة ، 179 ، منار الهدى ، 308 الرد : انظروا الى كذب الوهابية و التدليس الذي يجري في دمهم و هذه الكتب التي سوف انقلها منها تكفي بحثنا عن بقية الكتب لأن مدار هذا الحديث نقلوه الشيعة من كتب السنة ليردوا عليهم و على خرافاتهم و زخارفهم المصطنعة فيأتي الوهابي الخبيث ليدلس علينا و يكذب و يزعم انها ذكرت في كتبنا من مصادرنا !! إلى متى يا وهابية تتركون الخبث و التدليس ؟؟ بحار الأنوار - 23 - ص 155 تتميم : قال السيد المرتضى قدس الله روحه في كتاب الشافي حاكيا عن الناصب الذي تصدى فيه لرد مزخرفاته وخرافاته : قال صاحب الكتاب ( اي العالم السني القاضي عبد الجبار ) : .....إلى أن قال في صفحة : 156 وذلك لا يصح إلا بأن يقال : إن إجماعها حق ودليل ، فأما طريقة الامامية فمباينة لهذا الفصل والمقصد ، وقد قال شيخنا أبوعلي : إن ذلك إن دل على الامامة فقول : " اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر " يدل على ذلك ، وقوله : " إن الحق ينطق على لسان عمر وقلبه " يدل على أنه الامام ، وقوله عليه السلام : " أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم " كمثل ذلك. ثم قال في جواب هذه الكلمات يقال له (( الان جواب الشريف المرتضى على الناصبي الجاهل)) : أما قوله : " إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض " فانه دال على أن إجماع أهل البيت حجة على ما أقررت به ودال أيضا بعد ثبوت هذه الرتبة على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام بعد النبي بغير فصل وعلى غير ذلك مما أجمع أهل البيت عليه ....إلخ كتاب الصوارم المهرقة للشهيد نور الله التستري - صفحة 100 و هو يرد على العالم السني وأما خامسا فلتطرق تهمة التحريف في راويه ولعله صلى الله عليه وآله قال اقتدوا بالذين من بعدى أبا بكر وعمر " على ان يكونا مامورين بالاقتداء واللذان بعد النبي صلى الله عليه وآله كتاب الله وعترته كما ذكر في الخبر المشهور المتفق عليه و هو قوله صلى الله عليه وآله وسلم " انى مخلف فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدى ابدا كتاب الله وعترتي أهل بيتى " هذا وقال شيخنا الاجل ابن بابويه القمى رحمه الله في كتاب عيون اخبار الرضا " انهم لم يرووا ان النبي صلوات الله عليه قال اقتدوا بالذين من بعدى أبي بكر وعمر وإنما رووا أبا بكر وعمر ومنهم من روى أبو بكر وعمر فلو كانت الرواية صحيحة لكان معنى قوله بالنصب اقتدوا بالذين من بعدى كتاب الله والعترة يا أبا بكر وعمر ومعنى قوله بالرفع اقتدوا أبو بكر وعمر بالذين من بعدى من كتاب الله والعترة (انتهى)....إلخ و في صفحة 121 هو اتم من ذلك في ضمن ما ذكره هذا الشيخ الجاهل في كتابه هذا وبزعمه من النصوص الواردة المصرحة بخلافة أبي بكر بعد النبي صلى الله عليه وآله ففى بعضها " انه أي أبا بكر الخليفة بعدى " وفي بعضها " اقتدوا بالذين من بعدى أبو بكر وعمر " وفي بعضها " اقتدوا بالذين من بعدى أبا بكر وعمر " الى غير ذلك مما في معناها. و في صفحة 215 وقال النووي في مقدمة شرحه لصحيح مسلم " ان البخاري ومسلما لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صحح عنهما تصريحهما بانهما لم يستوعباه وانهما قصدا جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مسائله لا انه يحصر جميع مسائله هذا مع ما سمعت منا سابقا من القدح التفصيلي في الكتابين فتذكر. واعجب من جميع ما ذكر تعجبه من الشيعة في نفيهم لصحة شطر من احاديث أهل السنة كيف ودعوى صحة تلك الاحاديث اول المسألة ومصادرة على المطلوب كما مر مرارا خصوصا في دعوى صحة خبر " اقتدوا بالذين من بعدى " ولقد احسن حيث حذف ذكر أبي بكر وعمر ههنا فافهم. وأما ما ذكره من " ان الشيعة يقولون في مقابلة استدلال أهل السنة بتلك الاحاديث انها اخبار آحاد،. الى آخره " فهو افتراء عليهم بل هم لا يسلمون صحتها من اول الامر. وأما استدلالهم بالخبر الواحد الثابت عند أهل السنة المذكور في بعض كتبهم عليهم فانما وقع الزاما كما مر مرارا ولا تناقض في ذلك وإنما التناقض عند ابن حجر البليد المتحجر الذي لم يفهم بجمود طبعه معنى التناقض كما لم يفهم بطلان المصادرة التي شحن بها كتابه هذا فتأمل. و في صفحة 337 124 - قال: اخرج الطبراني، عن أبي الدرداء " اقتدوا بالذين من بعدى، ابى بكر وعمر فانهما حبل الله الممدود، من تمسك بهما فقد تمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها " وله طرق مرت في احاديث الخلافة انتهى. اقول: قد سبق منا الكلام على مقدمة هذا الحديث فيما ذكره هذا الشيخ الجامد من احاديث الخلافة وأما الزيادة المذكورة ههنا فقد وضعوها في مقابلة ما روى أحمد بن حنبل في مسنده عن أبي سعيد الخدرى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " انى قد تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدى،. الثقلين، واحدهما اكبر من الاخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الأرض، وعترتي اهل بيتى، الا وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض " وما رواه الزمخشري باسناده قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " فاطمة مهجة قلبى، وابناها ثمرة فؤادى، وبعلها نور بصرى، والائمة من ولدها امناء ربى، وحبل ممدود بينه وبين خلقه من اعتصم بهم نجا ومن تخلف عنهم هوى ". المناظرات في الامامة لــ الشيخ عبد الله الحسن - صفحة 217 - المناظرة الاربعون مناظرة المأمون مع علماء العامة (1: هذه المناظرة مروية في عيون أخبار الرضا - عليه السلام - ) عن اسحاق بن حماد بن زيد، قال: جمعنا يحيى بن أكثم القاضي، قال: أمرني المأمون بأحضار جماعة من أهل الحديث، وجماعة من أهل الكلام والنظر، فجمعت له من الصنفين زهاء أربعين رجلا.... إلى أن ....في صفحة 218 ...فناظروني بجميع عقولكم إني رجل أزعم: أن عليا - عليه السلام - خير البشر بعد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -، فإن كنت مصيبا فصوبوا قولي، وإن كنت مخطئا فردوا علي، وهلموا فإن شئتم سألتكم وإن شئتم سألتموني. فقال له الذين يقولون بالحديث: بل نسألك. فقال: هاتوا وقلدوا كلامكم رجلا واحدا منكم، فإذا تكلم، فإن كان عند أحدكم زيادة فليزد، وإن أتى بخلل فسددوه. فقال قائل منهم:..إلى ان قال ... أنه قال: اقتدوا بالذين من بعدي أبو بكر وعمر (1) فلما أمر نبي الرحمة بالاقتداء بهما، علمنا أنه لم يأمر بالاقتداء إلا بخير الناس. فقال المأمون: الروايات كثيرة ولابد من أن تكون كلها حقا، أو كلها باطلا....إلى ان قال المأمون ....إن كانا مختلفين فكيف يجوز الاقتداء بهما، وهذا تكليف ما لا يطاق، لأنك إذا اقتديت بواحد خالفت الاخر. والدليل على اختلافهما: أن أبا بكر سبا أهل الردة، وردهم عمر أحرارا (1)، وأشار عمر إلى أبي بكر بعزل خالد وبقتله لمالك بن نويرة (1)، فأبى أبو بكر عليه. وحرم عمر المتعتين (1). ولم يفعل ذلك أبو بكر ووضع عمر ديوان العطية (2)، ولم يفعله أبو بكر، واستخلف أبو بكر ولم يفعل ذلك عمر (3)، ولهذا نظائر كثيرة.....إلخ و في كتاب مواقف الشيعة - الجزء الاول - صفحة 293 (( نفس الحديث المذكور سابقا من كتاب المناظرات في الامامة )) عن اسحاق بن حماد بن زيد، قال: جمعنا يحيى بن أكثم القاضي، قال: أمرني المأمون بأحضار جماعة من أهل الحديث، وجماعة من أهل الكلام والنظر، فجمعت له من الصنفين زهاء أربعين رجلا.... إلى أن ....في صفحة 218 ...فناظروني بجميع عقولكم إني رجل أزعم: أن عليا - عليه السلام - خير البشر بعد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -، فإن كنت مصيبا فصوبوا قولي، وإن كنت مخطئا فردوا علي، وهلموا فإن شئتم سألتكم وإن شئتم سألتموني. فقال له الذين يقولون بالحديث: بل نسألك. فقال: هاتوا وقلدوا كلامكم رجلا واحدا منكم، فإذا تكلم، فإن كان عند أحدكم زيادة فليزد، وإن أتى بخلل فسددوه. فقال قائل منهم:..إلى ان قال ... أنه قال: اقتدوا بالذين من بعدي أبو بكر وعمر فلما أمر نبي الرحمة بالاقتداء بهما، علمنا أنه لم يأمر بالاقتداء إلا بخير الناس. فقال المأمون: الروايات كثيرة ولابد من أن تكون كلها حقا، أو كلها باطلا....إلى ان قال المأمون ....إن كانا مختلفين فكيف يجوز الاقتداء بهما، وهذا تكليف ما لا يطاق، لأنك إذا اقتديت بواحد خالفت الاخر. والدليل على اختلافهما: أن أبا بكر سبا أهل الردة، وردهم عمر أحرارا ، وأشار عمر إلى أبي بكر بعزل خالد وبقتله لمالك بن نويرة ، فأبى أبو بكر عليه. وحرم عمر المتعتين . ولم يفعل ذلك أبو بكر ووضع عمر ديوان العطية ، ولم يفعله أبو بكر، واستخلف أبو بكر ولم يفعل ذلك عمر ، ولهذا نظائر كثيرة.....إلخ و هنا سنذكر أحدى مصادر هذا الحديث المزخرف و المكذوب الذي رواه في مصادرهم : [ تحفة الصديق - ابن بلبان ] الكتاب : تحفة الصديق في فضائل أبي بكر الصديق المؤلف : علي بن بلبان المقدسي أبو القاسم الناشر : دار ابن كثير , مكتبة دار التراث - دمشق , المدينة المنورة الطبعة الأولى ، 1408 تحقيق : محيي الدين مستو عدد الأجزاء : 1 الحديث الثامن عشر وبالإسناد إلى البغوي حدثنا مصعب بن عبد الله بن مصعب ابن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام حدثنا إبراهيم بن سعد عن سفيان بن سعيد عن عبد الملك بن عمير عن هلال مولى ربعي عن ربعي عن حذيفة قال قال رسول الله اقتدوا باللذين من بعدي يعني أبا بكر وعمر رضي الله عنهما أخرجه الأئمة فرواه أبو عيسى الترمذي في المناقب وقال حسن وابن ماجه في السنة (1/63) حلم الوهابية ذكر فضائل الشيخين في كتب الشيعة مثل حلم أبليس بدخول الجنة |
قال الوهابي كاذباً و مدلساً : وقوله رضي الله عنه : خير الناس بعد النبيين أبو بكر ، ثم عمر. كتاب الأربعين ، لمحمد طاهر القمي الشيرازي ، 505 ، المواقفن للإيجي ، 3 /624 ، 631 ، سفينة النجاة ، للسرابي التنكابني ، 277 ، الامامة في أهم الكتب الكلامية ، لعلي الميلاني ، 125 ، محاضرات في الاعتقادات ، لعلي الميلاني ، 1 /340 ، 355 ، منار الهدى في النص على إمامة الإثني عشر (ع) ، لعلي البحراني ، 331 الرد : انظروا الى كذب الوهابية و التدليس الذي يجري في دمهم سوف انقل لكم من كتاب محاضرات في الاعتقادات للميلاني و كتاب الاربعين لمحمد طاهر الشيرازي و الإمامة في اهم الكتب الكلامية و هذه الكتب سوف يكفي بحثنا عن بقية الكتب لأن مدار هذا الحديث نقلوه الشيعة من كتب السنة ليردوا عليهم فيأتي الوهابي الخبيث ليدلس علينا و يكذب و يزعم انها صدرت في كتبنا !! إلى متى يا وهابية تتركون هذه الحركات الخبث و التدليس ؟؟ و الميلاني كان يرد على صاحب كتاب شرح المقاصد السني الميلاني- محاضرات في الاعتقادات - ج1 - أهمّ أدلّة القوم على إمامة أبي بكر إذن، لننظر في أهمّ أدلّتهم على إمامة أبي بكر، ولننظر ماذا يقولون هم في هذه الأدلّة. نصّ عبارة شرح المواقف: المقصد الرابع: في الإمام الحق بعد رسول الله، هو عندنا أبو بكر، وعند الشيعة علي... لنا وجهان ـ أي دليلان ـ ....إلى أن ذكر ......في الجزء الأول في فصل : أدلّة القوم على أفضلية أبي بكر حينئذ نرجع إلى بحث الأفضليّة في كتاب المواقف وشرح المواقف(1) يقول: المقصد الخامس: في أفضل الناس بعد رسول الله، هو عندنا وأكثر قدماء المعتزلة أبو بكر، وعند الشيعة وعند أكثر متأخّري المعتزلة علي. فيظهر إلى هنا: إنّ الدليل عندهم على إمامة أبي بكر: الإجماع والأفضليّة، بناء على اعتبار الأفضليّة في الإمام، والنصّ عندهم مفقود. أمّا نحن، فقد أقمنا الأدلّة الثلاثة كلّها على إمامة أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام. هم يقولون بعدم النصّ على أبي بكر ويعترفون بهذا، فتبقى دعوى الأفضليّة، ثمّ دعوى الإجماع على إمامة أبي بكر. فلننظر إلى أدلّتهم في الأفضليّة: الدليل الأول: قوله تعالى ( وَسَيُجَنَّبُهَا الاَْتْقَى الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى وَمَا لاَِحَد عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَة تُجْزَى )(2). يقول في شرح المواقف: ( اقول أنا كتاب بلا عنوان اي العالم السني صاحب شرح المواقف يقول ) .....إلى أن قال ....الدليل الثاني: قوله (صلى الله عليه وسلم) : " إقتدوا باللَّذين من بعدي أبي بكر وعمر". فإنّ " اقتدوا " أمر، والخطاب لعموم المسلمين، وهذا الخطاب العام يشمل عليّاً، فعلي أيضاً مأمور بالاقتداء بالشيخين، فيجب على علي أنْ يكون مقتدياً بالشيخين، والمقتدى هو الإمام. وهذا حديث نبوي يروونه في كتبهم، فحينئذ يكون دليلاً على إمامة أبي بكر، وخلافة عمر فرع خلافة أبي بكر، فإذا ثبتت خلافة أبي بكر ثبتت خلافة عمر، وليس البحث الآن في خلافة عمر بن الخطّاب. إلى أن قال .....العالم السني صاحب كتاب شرح المواقف و كان الميلاني يرد عليه.....الدليل السابع: قوله (صلى الله عليه وسلم) : " خير أُمّتي أبو بكر ثمّ عمر". وهذا أيضاً حديث يروونه في كتبهم. الدليل الثامن: قوله (صلى الله عليه وسلم) : " لو كنت متّخذاً خليلاً دون ربي لاتّخذت أبا بكر خليلاً ". الدليل التاسع: قوله (صلى الله عليه وسلم) وقد ذكر عنده أبو بكر فقال رسول الله: " وأين مثل أبي بكر، كذّبني الناس وصدّقني، وآمن بي وزوّجني ابنته، وجهّزني بماله، وواساني بنفسه، وجاهد معي ساعة الخوف ". الدليل العاشر: قول علي (عليه السلام) : " خير الناس بعد النبيين أبو بكر ثمّ عمر ثمّ الله أعلم". هذه هي عمدة أدلّتهم على أفضليّة أبي بكر، تجدون هذه الأدلّة في: كتب الفخر الرازي، وفي الصواعق المحرقة، وفي شرح المواقف، وفي شرح المقاصد، وفي عامة كتبهم من المتقدمين والمتأخرين، وحتى المعتزلة، أي المعتزلة أيضاً يشاركون الأشاعرة في الاستدلال بمثل هذه الأدلّة على إمامة أبي بكر، إلاّ المعتزلة المتأخّرين الذين لا يقولون بأفضليّة أبي بكر، وإنّما يقولون بأفضليّة علي، لكن المصلحة اقتضت أن يتقدّم أبو بكر على علي في الإمامة. (1) شرح المواقف 8 / 365. (2) سورة الليل: 17. (3) سورة الحجرات: 13. http://www.al-milani.net/library/?id=2593 الإمامة في أهم الكتب الكلامية وعقيدة الشيعة الإمامية في فصل الطرائف على شرح المواقف - باب ما أستدل به على لأفضلية ابي بكر - صفحة 125 قوله (367) ( اقول انا كتاب بلا عنوان اي صاحب كتاب شرح المواقف للعالم السني ) ( العاشر : قول علي رضي الله عنه : خير الناس بعد النّبيين أبوبكر ثم عمر ثم الله أعلم . وقوله ـ إذ قيل له ما توصي ؟ ـ : ما أوصى رسول الله حتى أوصي... ) . أقول : ولهذا الحديث نظائر موضوعة على لسانه عليه السلام ! ! أما هذا الحديث فآيات الكذب عليه لائحة وواضحة جداً ، عمدتها ما جاء فيه من أنه مات بلا وصية كما أن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم مات بلا وصية ... فإنّ هذا كذب في الطرفين ، أما النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم فتلك وصاياه موجودة في الأحاديث المتفق عليها كحديث الثقلين الذي أخرجه مسلم وكبار المحدثين ، وأما علي علي السلام فقد أوصى إلى ولده الحسن السبط الأكبر عليه السلام ... هذا ، وأنت تجد الجواب عن هذا الحديث وأمثاله في كتب أصحابنا بالتفصيل . وبعد هذا كله فإن الجواب الإجمالي المغني عن التفصيل هو : 1 ـ إنّ هذه الأحاديث باطلة سنداً ودلالةً . 2 ـ إنّها لو تمت فهم منفردون بها ، وليست حجة علينا . 3 ـ إنّها لو كانت عن رسول الله حقاً ـ لا من موضوعات حكومة بني أمية ـ فلماذا لم يحتج بها أبوبكر نفسه ولا غيره في السقيفة وغيرها من المواقف التي كات بي الصحابة ؟ 4 ـ إنّها لو كانت ثابتة فلماذا قول أبي بكر عند موته : « وددت أنّي سألت رسول الله لمن هذا الأمر من بعده ؟ » وأمثال ذلك من كلماته كقوله : « أقيلوني فلست بخيركم » ؟ 5 ـ إنّها لو كانت ثابتة عن رسول الله فلماذا قال قال جماعة كبيرة من الصحابة والتابعين وتابعيهم بأفضلية علي عليه السلام ؟ (2 http://www.rafed.net/books/aqaed/al-imama/a06.html#57 كتاب الاربعين - لــــ محمد طاهر الشيرازي - صفحة 504 وهو يرد على العالم السني تذنيب في ذكر أدلة المخالفين على أفضلية أبي بكر وهذه عبارة المواقف وشرحه: المقصد الخامس في أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، وهو عندنا وأكثر قدماء المعتزلة أبو بكر، وعند الشيعة وأكثر متأخر المعتزلة علي. لنا وجوه:....إلى ان ذكر العالم السني في صفحة 505 ...العاشر: قول علي: خير الناس بعد النبيين أبو بكر ثم عمر ثم الله أعلم. وقوله إذ قيل له: ما توصي ؟ أي: أما توصي وأما تعين من يقوم مقامك بعدك ؟: ما أوصى رسول الله حتى أوصي، ولكن ان أراد الله بالناس خيرا جمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم (1). انتهى. الجواب عن الأول: أن المراد بالاية أبو الدحداح على ما حكاه شارح الطوالع، ....الخ و هو يرد على كل نقطة ذكرها العالم السني الجاهل http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/12/no1264.html بالله عليكم هل رايتم مذهب كذاب مثل الوهابية ؟؟ ألا يستحوا من التدليس و الكذب حلم الوهابية ذكر فضائل الشيخين في كتب الشيعة مثل حلم أبليس بدخول الجنة |
اقتباس:
اقتباس:
|
اخواني الموالين
اي شبهة اذكروها هنا او ارسلوها لي على الخاص سيتم الرد عليها هنا اخوكم/ علي المهاجر كتاب بلا عنوان |
قال الوهابي بجهالة في علم الحديث و اصوله : وكثيرا ما كان علي رضي الله عنه يمدحهما بعد وفاتهما رضي الله عنهما ويقول : ((إن الله سبحانه بعث محمداً، فأنقذ به من الضلالة، ونعش به من الهلكة، وجمع به بعد الفرقة، ثم قبضه الله إليه وقد أدى ما عليه، فاستخلف الناس أبا بكر، ثم استخلف أبو بكر عمر، فأحسنا السيرة وعدلا في الأمة، وقد وجدنا عليهما أن توليا الأمر دوننا ونحن آل رسول الله وأحق بالأمر، فغفرنا ذلك لهما)).[ بحار الأنوار ، للمجلسي ، 32/456 ، 33/568 ، 569 ، مصباح البلاغة ، للميرجهاني ، 3/326 ، نهج السعادة ، للمحمودي ، 2/166 ، موسوعة الإمام علي بن أبي طالب في الكتاب والسنة ، 6/98 الرد : هذه الخطبة و الرواية منقولة من كتاب نصر اي من كتاب الصفين و هي ضعيفة السند و سأنقل لكم بعض المصادر التي عنونها الوهابي الجاهل بعلوم الحديث : نهج السعادة في مستدرك نهج البلاغة ج 2 فصل : ومن كلام له عليه السلام في المعنى المتقدم ص 165 قال نصر: حدثنا سليمان بن أبي راشد (اقول : في الطبري جاء : سليمان بن راشد الأزدي) عن عبد الرحمن بن عبيد أبي الكنود، إن معاوية بعث الى حبيب بن مسلمة الفهري، وشرحبيل بن السمط ومعن بن يزيد بن الأخنس السلمي، فدخلوا على علي عليه السلام وأنا عنده، فحمد الله حبيب بن مسلمة وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإن عثمان بن عفان كان خليفة مهديا، يعمل بكتاب الله وينيب الى أمر الله، فاستثقلتم حياته وأستبطأتم وفاته فعدوتم عليه فقتلتموه، فأدفع الينا قتلة عثمان نقتلهم به، فإن قلت: إنك لم تقتله فأعتزل أمر الناس فيكون أمرهم هذا شورى بينهم، يولي الناس أمرهم من أجمع عليه رأيهم. فقال له علي عليه السلام: وما أنت - لا أم لك - والولاية والعزل، والدخول في هذا الأمر ؟ أسكت فإنك لست هناك ولا بأهل لذاك. فقام إبن مسلمة فقال: أما والله لتريني حيث تكره. فقال علي عليه السلام وما أنت ولو أجلبت بخيلك ورجلك ؟ ! إذهب فصوب وصعد مابدا لك، فلا أبقى الله عليك إن أبقيت. فقال شرحبيل: (إني) إن كلمتك فلعمري ما كلامي إياك إلا كنحو من كلام صاحبي قبلي، فهل لي عندك جواب غير الجواب الذي أجبته به ؟. فقال علي عليه السلام: (نعم) عندي جواب غير - الذي أجبته به، لك ولصاحبك، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإن الله بعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأنقذ به من الضلالة، ونعش به من الهلكة (1) وجمع به بعد الفرقة، ثم قبضه الله إليه وقد أدى ما عليه، فأستخلف الناس أبا بكر ثم إستخلف أبو بكر عمر، فأحسنا السيرة وعدلا في الأمة (2) وقد وجدنا عليهما (3) أن توليا الأمر دوننا ونحن آل الرسول وأحق بالأمر، فغفرنا ذلك لهما، ثم ولي أمر الناس عثمان فعمل بأشياء عابها الناس عليه، فسار إليه ناس فقتلوه، ثم أتاني الناس وأنا معتزل أمرهم فقالوا لي: بايع فأبيت عليهم، فقالوا لي بايع فإن الأمة لا ترضى إلا بك، وإنا نخاف إن لم تفعل أن يفترق الناس. فبايعتهم فلم يرعني إلا شقاق رجلين قد بايعاني وخلاف معاوية أياي (4) الذي لم يجعل الله له سابقة في الدين، ولا سلف صدق في الأسلام، طليق بن طليق. وحزب من الأحزاب (5) لم يزل لله ولرسوله وللمسلمين عدوا هو وأبوه حتى دخلا في الأسلام كارهين مكرهين ! ! ! فعجبا لكم ولأجلابكم معه (6) وإنقيادكم له، وتدعو أهل بيت نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم الذين لا ينبغي لكم شقاقهم ولا خلافهم، ....إلخ بحار الانوار - ايضا نقلها من كتاب الصفين لنصر بن مزاحم ج 32 ص 455 قال نصر: وبعث معاوية حبيب بن مسلمة الفهرى إلى علي عليه السلام و [بعث معه] شرحبيل بن السمط ومعن بن يزيد فدخلوا عليه عليه السلام فتكلم حبيب وحمد الله وأثنى عليه وقال: أما بعد فإن عثمان بن عفان كان خليفة مهديا يعمل بكتاب الله وينيب إلى أمر الله فاستثقلتم حياته واستبطأتم وفاته فعدوتم عليه فقتلتموه فادفع إلينا قتلة عثمان لنقتلهم به فإن قلت: إنك لم تقتله فاعتزل أمر الناس فيكون أمرهم شورى بينهم يولي الناس أمرهم من أجمع عليه رأيهم. 456 فقال له علي عليه السلام: ومن أنت لا أم لك والولاية والعزل والدخول في هذا الامر اسكت فإنك لست هناك ولا بأهل لذاك فقام حبيب بن مسلمة وقال: والله لتريني حيث تكره فقال له علي عليه السلام: وما أنت ولو أجلبت بخيلك ورجلك اذهب فصوب وصعد ما بدا لك فلا أبقى الله عليك إن أبقيت. فقال شرحبيل بن السمط: إن كلمتك فلعمري ما كلامي لك إلا نحو كلام صاحبي فهل عندك جواب غير الذي أجبته ؟ قال: نعم. قال: فقله. فحمد الله علي عليه السلام وأثنى عليه ثم قال:أما بعد فإن الله سبحانه بعث محمدا صلى الله عليه وآله فأنقذ به من الضلالة ونعش به من الهلكة وجمع به بعد الفرقة ثم قبضه الله إليه وقد أدى ما عليه فاستخلف الناس أبا بكر ثم استخلف أبو بكر عمر فأحسنا السيرة وعدلا في الامة وقد وجدنا عليهما أن توليا الامر درننا ونحن آل الرسول وأحق بالامر فغفرنا ذلك لهما. ثم ولي أمر الناس عثمان فعمل بأشياء عابها الناس عليه فسار إليه ناس فقتلوه ثم أتاني الناس وأنا معتزل أمرهم فقالوا لي: بايع فأبيت عليهم فقالوا لي: بايع فإن الامة لن ترضى إلا بك وإنا نخاف إن لم تفعل أن يفترق الناس فبايعتهم فلم يرعني إلا شقاق رجلين قد بايعاني وخلاف معاوية إياي الذي لم يجعل الله له سابقة في الدين ولا سلف صدق في الاسلام طليق ابن طليق وحزب من الاحزاب لم يزل لله ولرسوله عدوا هو وأبوه حتى دخلا في الاسلام كارهين مكرهين فيا عجبا لكم ولانقيادكم له وتدعون آل نبيكم الذي لا ينبغي لكم شقاقهم ولا خلافهم ولا أن تعدلوا بهم أحدا من الناس إني أدعوكم إلى كتاب الله عزوجل وسنة نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم وإماتة الباطل وإحياء معالم الدين أقول قولي هذا وأستغفر الله لنا ولكل مؤمن ومؤمنة ومسلم ومسلمة. وتعجبي كيف الوهابية يستدلون بهذه الرواية و هي ضعيفة و فيها اساءة لحاخامهم معاوية حيث قال الامام علي عليه السلام : فلم يرعني إلا شقاق رجلين قد بايعاني وخلاف معاوية إياي الذي لم يجعل الله له سابقة في الدين ولا سلف صدق في الاسلام طليق ابن طليق وحزب من الاحزاب لم يزل لله ولرسوله عدوا هو وأبوه حتى دخلا في الاسلام كارهين مكرهين فيا عجبا لكم ولانقيادكم له لماذا بتر الوهابي هذا النص ؟؟؟ و من ناحية سندها : سليمان بن راشد مجهول و لم يوثق عبد الرحمن بن عبيد ( عبد ) بن ابي كنود مجهول و لم يوثق حلم الوهابية ذكر فضائل الشيخين في كتب الشيعة مثل حلم أبليس بدخول الجنة |
قال الوهابي مدلساً : يقول السيد المرتضى الملقب بعلم الهدى إمام الشيعة : إ ن الأمر لما وصل الأمر إلى علي ابن أبي طالب كلّم في رد فدك ، فقال : " إني لأستحيي من الله أن أرد شيئاً منع منه أبو بكر وأمضاه عمر " ( الشافي للمرتضي ص 213 ، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج4 ) الرد : الشريف المرتضى نقلها من مصادرهم ليلزم الناصبي القاضي عبد الجبار الذي ينقل عن شيخه الناصبي ابو علي الخلال لكن الوهابي دلس و بتر كعادتهم الضعيفة شرح نهج البلاغة هذه من مصادر العامة و ليس من مصادرنا المهم ننتقل الى مصدرنا وهو الشافي في الامامة لشريف المرتضى - ج4 الشافي في الامامة لشريف المرتضى - ج4 - ص61 و هو يذكر قول الناصبي القاضي عبد الجبار : فأما خبر السيف والبغلة والعمامة وغير ذلك فقد قال أبو علي ( وهو العالم السني ابو علي الخلال ) إنه لم يثبت أن أبا بكر دفع ذلك إلى أمير المؤمنين عليه السلام على جهة الإرث، وكيف يجوز ذلك مع الخبر الذي رواه؟ وكيف يجوز لو كان وارثا أن يخصه بذلك ولا إرث له مع العم لأنه عصبة فإن كان وصل إلى فاطمة عليها السلام فقد كان ينبغي أن يكون العباس شريكا في ذلك وأزواج النبي صلى الله عليه وآله، ولوجب أن يكون ذلك ظاهرا مشهورا ليعرف أنهم أخذوا نصيبهم من غير ذلك، أو بدله ولا يجب إذا لم يدفع أبو بكر إليه على جهة الإرث أن لا يحصل في يده، لأنه قد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وآله نحله ويجوز أيضا أن يكون أبو بكر رأى الصلاح في ذلك أن يكون بيده لما فيه من تقوية الدين وتصدق ببدله بعد التقويم لأن للإمام أن يفعل ذلك....إلخ وحكي عن أبي علي في البردة والقضيب (إنه لا يمتنع أن يكون جعله عدة في سبيل الله وتقوية على المشركين فتداولته الأئمة لما فيه من التقوية ورأى أن ذلك أولى من أن يتصدق به إن ثبت أنه عليه السلام لم يكن قد نحله غيره في حياته) ثم عارض نفسه بطلب أزواج النبي صلى الله عليه وآله الميراث وتنازع أمير المؤمنين عليه السلام والعباس فيه بعد موت فاطمة عليها السلام. إلى الصفحة ...76 لنرى ماذا قال الشريف المرتضى ليرد عليه ؟؟ ص69 -76 فقد ( هنا قول الشريف ) روى أكثر الرواة الذين لا يتهمون بتشيع ولا عصبية فيه من كلامها عليها السلام في تلك الحال، وبعد انصرافها عن مقام المنازعة والمطالبة ما يدل على ما ذكرناه من سخطها وغضبها ونحن نذكر من ذلك ما يستدل به على صحة قولنا، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عمران المرزباني قال [ حدثني محمد بن أحمد الكاتب ] حدثنا أحمد بن عبيد بن ناصح النحوي قال حدثنا الزيادي قال حدثنا الشرقي بن القطامي عن محمد بن إسحاق قال: حدثنا صالح بن كيسان عن عروة عن عائشة قال المرزباني وحدثنا أبو بكر أحمد بن محمد المكي قال: حدثنا أبو العينا محمد بن القاسم السيمامي قال حدثنا ابن عائشة قال: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله أقبلت فاطمة عليها السلام في لمة من حفدتها إلى أبي بكر، وفي الرواية الأولى قالت عائشة: لما سمعت فاطمة عليها السلام إجماع أبي بكر على منعها فدك لاثت خمارها على رأسها، واشتملت بجلبابها وأقبلت في لمة من حفدتها [ ثم اجتمعت الروايتان من هاهنا ] ونساء قومها تطأ ذيولها ما تخرم مشيتها مشية رسول الله صلى الله عليه وآله حتى دخلت على أبي بكر وهو في حشد من المهاجرين والأنصار وغيرهم فنيطت دونها ملاءة ثم أنت أنة أجهش القوم لها بالبكاء وارتج المجلس، ثم أمهلت هنيئة حتى إذا سكن نشيج القوم وهدأت فورتهم افتتحت كلامها بالحمد لله عز وجل والثناء عليه والصلاة على رسوله صلى الله عليه وآله ثم قالت: خطبة الزهراء سلام الله عليه في شأن فدك رواها الخلف عن السلف من العلويين في جميع الأجيال إلى زمن الأئمة من أهل البيت عليهم السلام. مشائخ آل أبي طالب يروونها عن آبائهم ويعلمونها أبناءهم وهم من محاسن الخطب وبدائعها، وفيها عقبة من أريج الرسالة. كما أخرجها من إثبات الرواة غير الشيعة، فقد روى ابن أبي الحديد فصولا منها ضمن جملة من أخبار فدك وما جرى في شأنها وقال في مقدمة ذلك: " الفصل الأول فيما ورد من الأخبار والسير المنقولة من أفواه أهل الحديث وكتبهم. لأن من كتب الشيعة ورجالهم. لأنا مشترطون على أنفسنا أن لا نحفل بذلك، (شرح نهج البلاغة ج 16 / 210) ثم نقل أسانيد لهذه الخطبة تنتهي إلى زينب بنت أمير المؤمنين والإمامين الباقر والصادق وزيد بن علي بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين وإلى عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي عليهم السلام مضافا إلى الأسانيد الأخرى التي ينتهي بعضا إلى عروة بن الزبير عن خالته أم المؤمنين عائشة ..إلى أن قال .. وقال أبو الحسن علي بن عيسى بن أبي الفتح الأربلي المتوفى سنة 693، في كتابه " كشف الغمة في معرفة الأئمة " ج 2 / 108 " نقلتها - أي خطبة الزهراء عليها السلام - من كتاب " السقيفة " لأبي بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري عن عمرو بن شبة- توفي سنة 262 - من نسخة مقروءة على مؤلفها المذكور، قرئت في ربيع الآخر سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة روى عن رجاله من عدة طرق أن فاطمة عليها السلام لما بلغها إجماع أبي بكر على منعها فدكا لاثت خمارها وأقبلت في لميمة من حفدتها الخ " ويظهر من هذا أن الجوهري كان حيا سنة 322. لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم....إلى ان قالت ...يا ابن أبي قحافة أترث أباك ولا أرث أبي (لقد جئت شيئا فريا) فدونكها مخطومة مرحولة تلقاك يوم حشرك، فنعم الحكم الله، والزعيم محمد، والموعد القيامة، وعند الساعة يخسر المبطلون الى الصفحة 76 ... وروى جرمي بن أبي العلا مع هذين البيتين بيتا ثالثا، وهو: فليت قبلك كان الموت صادفنا لما قضيت وحالت دونك الكثب قال: فحمد الله أبو بكر وصلى على محمد وآله وقال: يا خير النساء، وابنة خير الأنبياء، والله ما عدوت رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عملت إلا بإذنه وإن الرائد لا يكذب أهله، وإني أشهد الله وكفى بالله شهيدا. وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: (إنا معاشر الأنبياء لا نورث ذهبا ولا فضة، ولا دارا ولا عقارا. وإنما نورث الكتاب والحكمة، والعلم والنبوة). قال: فلما وصل الأمر إلى علي بن أبي طالب عليه السلام كلم (على البناء للمجهول) في رد فدك، فقال: إني لأستحي من الله أن أرد شيئا منع منه أبو بكر وأمضاه عمر اقول انا كتاب بلا عنوان : هذه الخطبة الفدكية من طرق السنة و مصادرهم كما ذكر الشريف المرتضى رضوان الله عليه و ليس من طرقنا و كذلك النص الذي دلس فيه الوهابي ذكر من طرقهم و مجهول (( روي عن جرمي بن ابي العلا ))اي مجهولة و منقطعة السند أو من كتاب السقيفة مجهول السند كما قال المرتضى (( روي عن رجاله )) لاحظوا و ذكرها الشريف المرتضى ليلزم القاضي السني ان هذه الخطبة موجودة حتى من مصاردهم لكن الوهابي الخبيث دلس ونقل النص يريد ان يخدعنا كأنه يقول تلك من مصاردكم وهي في الاصل من مصاردهم و كتبهم حلم الوهابية ذكر فضائل الشيخين في كتب الشيعة مثل حلم أبليس بدخول الجنة |
قال الوهابي بكل جهل : ولما سئل أبو جعفر محمد الباقر عن ذلك وقد سأله كثير النوال بقوله " جعلني الله فداك أرأيت أبا بكر وعمر هل ظلماكما من حقكم شيئاً ، أو قال ذهبا من حقكم بشيء ؟ فقال : لا ، والذي أنزل القرآن على عبده ليكون للعالمين نذيرا ، ما ظلمانا من حقنا مثقال حبة من خردل ، قلت : جعلت فداك أفأتولاهما ؟ قال : نعم ويحك تولهما في الدنيا والآخرة ، وما أصابك ففي عنقي " ( شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج4 ص 84 ) الرد : صاحب الكتاب معتزلي و ليس شيعي و المعتزلة فرقى قريبة الامر من السنة و لا اعلم لماذا الوهابية يدلسون على عوامهم سأنقل لكم قول ابن ابي حديد من مقدمة كتابه : ص 7 القول فيما يذهب إليه أصحابنا المعتزلة في الإمامة و التفضيل و البغاة و الخوارج اتفق شيوخنا كافة رحمهم الله المتقدمون منهم و المتأخرون و البصريون و البغداديون على أن بيعة أبي بكر الصديق بيعة صحيحة شرعية و أنها لم تكن عن نص و إنما كانت بالاختيار الذي ثبت بالإجماع و بغير الإجماع كونه طريقا إلى الإمامة . و اختلفوا في التفضيل فقال قدماء البصريين كأبي عثمان عمرو بن عبيد وكذلك انظروا الى المشاركات السابقة وضحت من اقوال علمائهم اي السنة من هم المعتزلة و كذلك راجعوا كتاب اوائل المقالات لــ الشيخ المفيد طاب ثراه ماذا يقول عن المعتزلة |
قال الوهابي مدلساً : ويروي ابن الهيثم الشيعي في شرح نهج البلاغة : " إن أبا بكر قال لها : إن لك ما لأبيك ، كان رسول الله صلى الله عليه وآله يأخذ من فدك قوتكم ، ويقسم الباقي ويحمل منه في سبيل الله ، ولك على الله أن أصنع بها كما كان يصنع ، فرضيت بذلك وأخذت العهد عليه به . ( شرح نهج البلاغة لابن هيثم البحراني ج5 ص 107 ط طهران ) الرد : الوهابي بتر قول ابن الهيثم و كذلك لم يذكر الصيغة كيف جاءت الرواية يا أنه مدلس أو جاهل بعلم الحديث و النص الذي أستشهد به الوهابي يناقض قول ابي بكر في الصحيحين عندما قال ابي بكر زعماً انه سمعه : نحن معاشر الانبياء لا نورث فكيف نوقث بين النصين ؟ و هذا نص البحراني الذي بتره الوهابي و دلس فيه : ج5 - ص 104 واعلم أن فدك كانت خاصة لرسول الله ص وذلك لأنه لما فرغ من أمر خيبر قذف الله في قلوب أهل فدك الرعب فبعثوا إليه ص يصالحونه على النصف فقبل ذلك منهم فكانت له خاصة إذ لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب " ثم المشهور بين الشيعة والمتفق عليه عندهم " أن رسول الله أعطاها فاطمة ، ورووا ذلك من طرق مختلفة : منها عن أبي سعيد الخدري قال : لما نزلت : " وآت ذي القربى حقه " أعطى رسول الله ص فاطمة فدكا . فلما تولى أبو بكر الخلافة عزم على أخذها منها ، فأرسلت إليه تطلبه بميراثها من رسول الله ص وتقول : إنه أعطاني فدك في حياته واستشهدت على ذلك عليا واستشهدت في ذلك عليا وأم أيمن فشهدا لها بها ، فأجابها عن الميراث بخبر رواه هو : نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه من صدقة -إلى أن يقول- ثم رجعت إلى بيتها وأقسمت أن لا تكلم أبا بكر و لتدعون الله عليه ، ولم تزل كذلك حتى حضرتها الوفاة فأوصت أن لا يصلي عليها فصلى عليها عباس ودفنت ليلا وروي إن أبا بكر قال لها : إن لك ما لأبيك ، كان رسول الله صلى الله عليه وآله يأخذ من فدك قوتكم ، ويقسم الباقي ويحمل منه في سبيل الله ، ولك على الله أن أصنع بها كما كان يصنع ، فرضيت بذلك وأخذت العهد عليه به. ثم ذكر ابن ميثم البحراني خطبة الزهراء سلام الله عليها ثم قال : ثم رجعت إلى بيتها وأقسمت أن لا تكلم أبا بكر و لتدعون الله عليه ، ولم تزل كذلك حتى حضرتها الوفاة فأوصت أن لا يصلي عليها فصلى عليها عباس ودفنت ليلا. اقول انا كتاب بلا عنوان : البحراني قال روي اي لا يوجد له اسناد و ذكر قول ابي بكر ليبين كيف رووا النواصب خلاف ما ذكرته الشيعة و هذا ايضا لا يسعفهم لان البخاري قال : ماتت و هي غاضبة عليه و ماتت ولم يصلي عليها بأمر منها حلم الوهابية ذكر فضائل الشيخين في كتب الشيعة مثل حلم أبليس بدخول الجنة |
اخواني الموالين اي شبهة تجدونها ارسلوها لي على البريد او ضعوها هنا
اخوكم علي المهاجر الأحسائي |
قال الوهابي مدلساً : ويروي السيد المرتضى في كتابه الشافي: عن جعفر بن محمد عليه السلام أنه «كان يتولاهما - أي أبا بكر وعمر رضي الله عنهما - ويأتي القبر فيسلم عليهما مع تسليمه على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم» الشافي: (ص:238)، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت (ص:59). الرد : تدليس مازالنا نعاني من تدليساتهم الشريف المرتضى ينقل كلام السني القاضي ليرد عليه و الوهابي الخبيث يريد يوهم الناس ان هالحديث من مصادرنا لاحظوا ما سأنقله لكم الشافي - ج4 - ص111 قال صاحب الكتاب( أقول أنا كتاب بلا عنوان اي صاحب الكتاب المغني لسني القاضي عبد الجبار ) : (ومن جملة ما ذكروه [ من الطعن (1) ] ادعاؤهم أن فاطمة عليها السلام لغضبها على أبي بكر وعمرا وصت أن لا يصليا عليها وأن تدفن سرا منهما فدفنت ليلا وادعوا برواية رووها عن جعفر بن محمد عليه السلام وغيره أن عمر ضرب فاطمة عليها السلام بالسوط وضرب الزبير بالسيف وذكروا أن عمر قصد منزلها وعلي والزبير والمقداد وجماعة ممن تخلف عن بيعة أبي بكر مجتمعون هناك فقال لها: ما أحد بعد أبيك أحب إلينا منك، وأيم الله لئن اجتمع هؤلاء النفر عندك لنحرقن عليهم فمنعت القوم من الاجتماع). ثم قال: (الجواب عن ذلك أنا لا نصدق ذلك ولا نجوزه (2). فأما أمر الصلاة فقد روي أن أبا بكر هو الذي صلى على فاطمة عليها السلام وكبر أربعا وهذا أحد ما استدل به كثير من الفقهاء في التكبير على الميت ولا يصح أنها دفنت ليلا وإن صح ذلك فقد دفن رسول الله صلى الله عليه وآله ليلا وعمر دفن ابنه ليلا وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله يدفنون بالنهار ويدفنون بالليل، فما في هذا مما يطعن به بل الأقرب في النساء أن دفنهن ليلا أستر وأولى بالسنة). ثم حكي عن أبي علي تكذيب ما روي من الضرب بالسوط قال: وهذا المروي عن جعفر بن محمد من ضرب عمر لا أصل له بل المروي من جعفر بن محمد عليه السلام أنه كان يتولى أبا بكر وعمر ويأتي القبر فيسلم عليهما (1) مع تسليمه على رسول الله صلى الله عليه وآله .... إلى الصفحة 114 ثم قال الشريف المرتضى ليرد على مزاعم المعتزلي الناصبي : فأما قوله: (ولا يصح أنها دفنت ليلا، وإن صح فقد دفن فلان وفلان ليلا) فقد بينا أن دفنها ليلا في الصحة كالشمس الطالعة وأن منكر ذلك كدافع المشاهدات. ولم يجعل دفنها بمجرده هو الحجة فيقال: فقد دفن فلان وفلان ليلا، بل مع الاحتجاج بذلك على ما وردت به الروايات المستفيضة الظاهرة التي هي كالمتواتر أنها أوصت بأن تدفن ليلا حتى لا يصلي عليها الرجلان، وصرحت بذلك وعهدت فيه عهدا، بعد أن كانا استأذنا عليها في مرضها ليعوداها فأبت أن تأذن لهما فلما طال عليهما المدافعة رغبا إلى أمير المؤمنين عليه السلام في أن يستأذن لهما وجعلاها حاجة إليه فكلمها أمير المؤمنين عليه السلام في ذلك وألح عليها فأذنت لهما في الدخول ثم أعرضت عنهما عند دخولهما ولم تكلمهما فلما خرجا قالت لأمير المؤمنين عليه السلام أليس قد صنعت ما أردت؟ قال نعم قالت: فهل أنت صانع ما آمرك قال: نعم قالت: فإني أنشدك الله أن لا يصليا على جنازتي ولا يقوما على قبري....إلخ حلم الوهابية ذكر فضائل الشيخين في كتب الشيعة مثل حلم أبليس بدخول الجنة |
قال الوهابي : وورد عن الضحاك بن مزاحم، عن علي عليه السلام قال: «كان خليلي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يحبس شيئاً لغد، وكان أبو بكر يفعل» وسائل الشيعة (15/108). الرد : الحديث من طرق العامة و لا يوجد شخص ثقة فيهم عندنا و أيضاً العاملي رحمه الله يبدو نقلها من كتاب الغارات للثقفي 3 - وعن أبي يحيى المدني ( قلت انا كتاب بلا عنوان هو إبراهيم بن ابي يحيى لكن يوجد تصحيف في كتاب الوسائل ) ، عن جويبر، عن الضحاك بن مزاحم، عن علي (عليه السلام) قال: كان خليلي رسول الله (صلى الله عليه وآله) لا يحبس شيئا لغد وكان أبو بكر يفعل، وقد رأى عمر في ذلك أن دون الدواوين، وأخر المال من سنة إلى سنة، وأما أنا فأصنع كما صنع خليلي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، قال: وكان علي (عليه السلام) يعطيهم من الجمعة إلى الجمعة. وكان يقول: هذا جناي وخياره فيه * إذ كل جان يده إلى فيه و هذا الحديث أيضاً ذكر في الغارات لإبراهيم بن محمد الثقفي - ج1 - ص 47 بنفس السند حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم، قال: وحدثني شيخ لنا عن إبراهيم بن محمد [قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم ] بن أبي يحيى المدني عن جويبر عن الضحاك بن مزاحم عن علي عليه السلام قال: كان خليلي....إلخ النقد من ناحية الإسنادية : مرسل لأن الضحاك لم يسمع من الإمام علي بن ابي طالب عليه السلام ابي يحيى لم يوثق ومجهول عندنا جويبر مجهول عندنا الضحاك لم يوثق و هو من الضعفاء عند الحلي و فيما يتعلق بعلوم رجال العامي ( السني ) : فالحديث ضعيف جداً عندهم فإبراهيم بن محمد بن ( ابي عطاء ) بن ابي يحيى المدني قال ابن حجر في تهذيب التهذيب : قال يحيى بن سعيد القطان سألت مالكا عنه أكان ثقة قال لا ولا ثقة في دينه وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه كان قدريا معتزليا جهميا كل بلاء فيه وقال أبو طالب عن أحمد لا يكتب حديثه ترك الناس حديثه كان يروي أحاديث منكرة لا أصل لها وكان يأخذ أحاديث الناس يضعها في كتبه وقال بشر بن المفضل سألت فقهاء أهل المدينة عنه فكلهم يقولون كذاب وقال علي بن المديني عن يحيى بن سعيد كذاب وقال المعطي عن يحيى بن سعيد كنا نتهمه بالكذب وقال البخاري جهمي تركه بن المبارك كان يرى القدر وقال عباس عن بن معين ليس بثقة وقال بن أبي مريم قلت له فابن أبي يحيى قال كذاب في كل ما روى قال وسمعت يحيى يقول كان فيه ثلاث خصال كان كذابا وكان قدريا وكان رافضيا و ترجمة جويبر او ما يسمى جابر ابن سعيد الأزدي أبو القاسم البلخي عندهم ( اي السنة ) قال عنه ابن حجر في تهذيب التهذيب رقم الترجمة 200 : عن بن معين ليس بشيء زاد الدوري ضعيف ما أقربه من جابر الجعفي وعبيدة الضبي وقال عبد الله بن علي بن المديني سألته يعني أباه عن جويبر فضعفه جدا قال وسمعت أبي يقول جويبر أكثر على الضحاك روى عنه أشياء مناكير وذكره يعقوب بن سفيان في باب من يرغب عن الرواية عنهم وقال الآجري عن أبي داود جويبر على ضعفه وقال النسائي وعلي بن الجنيد والدارقطني متروك وقال النسائي في موضع آخر ليس بثقة وقال بن عدي والضعف على حديثه ورواياته بين قلت وقال أبو قدامة السرخسي قال يحيى القطان تساهلوا في أخذ التفسير عن قوم لا يوثقونهم في الحديث ثم ذكر الضحاك وجويبر ومحمد بن السائب وقال هؤلاء لا يحمل حديثهم ويكتب التفسير عنهم وقال أحمد بن سيار المروزي جويبر بن سعيد كان من أهل بلخ وهو صاحب الضحاك وله رواية ومعرفة بأيام الناس وحاله حسن في التفسير وهو لين في الرواية وقال بن حبان يروي عن الضحاك أشياء مقلوبة وقال الحاكم أبو أحمد ذاهب الحديث وقال الحاكم أبو عبد الله أنا أبرأ إلى الله من عهدته و الضحاك بن مزاحم قال عنه ابن حجر في تهذيب التهذيب : وقيل لم يثبت له سماع من أحد من الصحابة و اختلفوا في سماعه عن ابن عباس رضي الله عنه من ناحية المتن : نجد عمر في هذا الحديث مطعون فيه أي أنه كان يظلمهم و مستبد حيث جاء في المتن : وقد رأى عمر في ذلك أن دون الدواوين، وأخر المال من سنة إلى سنة، وأما أنا فأصنع كما صنع خليلي رسول الله فالحديث ضعيف عند الطائفتين خادمكم / علي المهاجر الأحسائي حلم الوهابية ذكر فضائل الشيخين في كتب الشيعة مثل حلم أبليس بدخول الجنة |
فعلى الجميع اذا يحتاج ينقله فله الحرية ان ينقله الى اي منتدى
و هذا الموضوع غير حصري بل للجميع الحق ان يشارك فيه و ينقله حتى لو بأسمه و أنا لخدمة اهل البيت عليهم السلام و شيتعهم و اهم شي ان تدعون لي و للادارة بالتوفيق و بالخير في الدنيا و الآخرة |
أسهل طريقة للبحث :
احفظ كل شبهة في ملف ورد و اذا اردت البحث اضغط بنفس الوقت ctrl+f و سيأتي مربع فاضي أكتب الكلمة المطلوبة او المميزة فيه و عند الضغط على enter سيأتي لك البحث مباشرة سوف اوضح لكم اكثر : اقتباس:
اول شي تفعله ان تضغط على ctrl+f و سيأتي مربع فاضي أكتب الكلمة (( القبر )) |
اي شبهة تدليسية من الوهابية ارجو ان ترسلوها لي او تكتبوها هنا لكي نفضحهم
|
اخواني اي كذبة وهابية ارسلوها لي على الخاص
و سنكشف كذبتهم بأذن الله كما كشفنا كذبهم و جهلهم بعلم الحديث |
عطاء مشكور وعمل محمود مأجورين من فضل الكريم ..
أبو مرتضى عليّ |
الله يعطيكم الف عافية
وبارك الله فيكم و مشكورين لتعطير صفحاتي |
اي شخص يرى شبهة و أستصعبها يرسلها لي على الخاص
أو يكتبها هنا خادمكم / علي المهاجر الأحسائي |
تم التحديث و التعديل على المشاركات لجعل الموضوع اكثر دقة
|
اللهم صل على محمد وآل محمد
|
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 07:10 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024