|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
اقرى الموضوع بهدوء وشوف وين انكرته واقرى قول امامك بن خزيمة لان هو فهم قصدها زين يعني بلله تناقشون بدون ما تقرون الموضوع لا تخاف اقرا شيخك الي يقولك لا تقرا كلام الشيعة دجال يريدك تبقى طول عمرك على باطل لاحظوا مشايخ السلفين كيف يلبسون البراقع اسمعني يا الرايق عندك شي مفيد ونقاش علمي حطه لف ودوران ما انصحك بيه |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف حياكم الله اختي بنت الغريب ..... يلله يا مشايخ بني سلف اقروى الموضوع وارجعوا الى المصادر الي انا وضعها وقولوا لنا كيف تاخذون دينكم من كافره على حد زعمكم ..... |
اقتباس:
الحديثين في صحيح البخاري موجودة امامك فهل ورد فيهما ان عائشة رضي الله عنها انكرت الرؤية في الآخرة ؟ |
اذا ما انكرت الرؤية في الاخرة ليش اعترضوا عليها العلماء اقصد الجهال مع اخترامي لك
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
اقرى كل الموضوع وكل الادله شنو هذه عقيدتكم الى هذه الدرجه تخاف تقرا ؟!!!!!!!!!!!!!!! |
اسد الشيعة النجف الأشرف يقصم ظهوؤ الوهابيية ومن مصادرهم
بحث موفق جزاكم الله كل خير نتمنى من السلفيين التريث والقراءة الجيدة لكي يعرفوا حقيقة معتقدهم الزائف بالتوفيق لكم نجفنا الكريم |
الأخ الأستاذ الفاضل: محمد مراد: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فجزاك الله خيرا ، وأشكرك شكرا جزيلا على نصرتك للحق الذي دافعنا عنه بكل صدق وتجرد ، وأوضحنا لمحاورينا وجه الصواب في كل ما طرحوه من أفكار بعيدة عن الهدى والمنطق العقلي والنقلي ! والذي أرجو منكم يا أخي هو الإبتعاد عن هؤلاء الذين قد أحاطوا أنفسهم بسور : ( صم بكم عمي فهو لا يعقلون ) فمن أين تدخل إليهم ، وقد صاروا صخرة لا يفجرها إلا الديناميت. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. |
اقتباس:
أترك عنك هذا الهراء وجاوب على الأدلة اللتي صاغها لكم الأخ النجف الاشرف هنا حوار بالأدلة وإقامة الحجة وليس للتطبيل والتزمير :rolleyes: فئن كنت لا تعرف الجواب عليها ... فحفض ماء وجهك وكتفي بالمتابعة فأنت لست أول من يفلس ولا يعرف كيف يرد على تناقض شيوخه وعلمائه :p |
اقتباس:
هههههههههههههههههههههه شكل مكفرجي ومفجرجي ارهابي شنو قنابل ومتفجرات ودينميت هههههههههههههههههههههههههه هل اعتبر هذا افلاس وهروب انت حتى الموضوع ما قرأته يا اخي اقرا الموضوع وعقب عليه نقطة نقطة اذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف يا شيخ يعقوب نموذج من نماذج تعليمكم الكذب والتدليس لعوامكم محمد مراد سلفي وليس شيعي ........ والان اعتذر عن الكذب ....... وقول لنا اذ كان الامر في هذه المسئله اجتهاد فكيف ترمونه بالكفر ؟!!!!!!!!! وراجع يا من تدعي انك تعارض احمد بن حنبل وبن تيمية في ما يطرحوه من جهل مركب كتاب التوحيد واذ ماعندك حمله من النت وشوف امامك بن خزيمه شنو يقول حياكم الله موالين ومثل ما شفتوا الى الان لم نجد منهم احد يناقشنا فاما الكذب واما التدليس فلقد اختاروا هذين الطريقين فقط ومن اختار الجدار انت ومن على شاكلتك بحيث وصل بكم الامر الى ان تقروا فقط المقدمه ولا تقرون الموضوع تلله وهل يوجد اضعف من هذا واهزل منه !؟!!!!!! والسلام عليكم |
أرجو من جميع المشاركين سنة وشيعة عدم تشتيت الموضوع
النجف الاشرف استدل بحديثي البخاري ان عائشة رضي الله عنها انكرت الرؤية في الاخرة وانتظر من جميع الشيعة توضيح ذلك 0 وفي حالة اقرارهم بان الحديثين ليس فيهما انكار لرؤية الله في الاخرة عند ذلك اقبل ادلتهم الاخرى ومستعد لنقاشها معهم 0 اعتقد الصورة واضحة 0 |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
ليش خايف تقرا الموضوع ؟!!!!!! اقرا بس لا تخاف اذ انته واثق من عقيدتك ليش تخاف تقرا ؟!!!!!!! ولاحظوا مشايخ السلفين كيف يخافون من قراءه الحقيقه الله يهديكم يا سنه والسلام عليكم |
هههههههههههههههههههه
مولانا النجف الاشرف هم حدهم قرأو العنوان هم من شافوك انت كاتب الموضوع خافوا تحياتي استاذنا الفاضل |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف مولانا السلفين مثل عمرهم بالهزيمة كالغزال ..... ياتي شيخ منهم يكذب وينثر ويشتت الموضوع الى الف موضوع ثم يهرب ....... ومازلنا ننتظر كيف ياخذ الدين من كافره مثلما يزعم بن حنبل وبن تيمية والاعور بن الباز |
أنا من وجهة نظركم مكفرجي ، ومفجرجي، أما أنتم في الواقع المنظور أمام الناس في منتداكم فمقهقهجي ومكذبجي وبذيئ جي..... !! وتزعم أنك محاورجي ناجح! وهيهات ! |
اقتباس:
هههههههههههههههههههههههههههه انت قريت اخر رد لك تقول ديناميت ومتفجرات فانا سخرت عليك فقط يا بن الحلال روح شوف عالمكم بن جبرين ويش يقول عن الشيعة والدمشقية شيخكم وعثمان الخميس وتقولون لا نكفر الشيعة ومن قال انا محاور ناجح انا لا يتجاوز عمري العشرين وعلمي قليل قليل وبعدين هل نعتبر هذا هروب من الحوار تفضل اقرا الموضوع وجاوب عليه ولا خايف حتى تقرا الموضوع لانه راح ينسف مذهبك هذا وانت شيخ |
اقتباس:
|
اقتباس:
هذا رد مولانا النجف الاشرف عليك |
اقتباس:
النجف الاشرف استدل بالحديثين في صحيح البخاري ان عائشة انكرت رؤية الله في الاخرة فهل توافقونه ؟ أما ماقاله ابن خزيمة أو غيره فلابأس بايراده اذا كان يثبت من خلاله انكار ام المؤمنين رضي الله عنها لرؤية الله في الآخرة وقلت لكم مرارا : عندما ننتهي مما نسب الى أم المؤمنين رضي الله عنها من انكارها رؤية الله في الآخرة بموجب ماجاء في صحيح البخاري ناقشوا كل مالديكم من أدلة سواء ابن خزيمة أو غيره 0فهل انصفتكم ام لا؟ |
إقتباس:
هههههههههههههههههههههههههههه انت قريت اخر رد لك تقول ديناميت ومتفجرات فانا سخرت عليك فقط يا بن الحلال روح شوف عالمكم بن جبرين ويش يقول عن الشيعة والدمشقية شيخكم وعثمان الخميس وتقولون لا نكفر الشيعة ومن قال انا محاور ناجح انا لا يتجاوز عمري العشرين وعلمي قليل قليل وبعدين هل نعتبر هذا هروب من الحوار تفضل اقرا الموضوع وجاوب عليه ولا خايف حتى تقرا الموضوع لانه راح ينسف مذهبك هذا وانت شيخ. ــــــــــــــــــــــــــــــــ كان الأولى أن تفك السور الذي وضعتم فيه أنفسكم، وهو سور ( صم بكم عمي ...) الآية. ولذلك شبهتكم بصخرة ليس لها منافذ، و أمر ليس له منافذ لا يفيد فيه إلا التفجير، فأنتم الآن اقررتم بصحة هذا التشبيه، وذهبتم تذكرون أمرا جانبيا كان الأولى الكلام في غيره الأساسي. وأفيدكم أنه منذ دخلت منتداكم لم تجيبوا على قضية واحدة من القضايا التي أطرحها عليكم، وإنما شبعتمونا قهقهة وسخرية وتحقير وإهانات، وتذكرون لنا فلان وفلان من مشايخنا، وأشياء أخرى كلها خارجة عن موضوع الحوار، وتتهموننا أننا ما نقرأ كلامكم. بل نخاف من قراءته، وهذا أيضا خارج عن موضوع الحوار . وأنا أرسلت لكم هذا اليوم: الأول من رمضان سنة 1430هـ آخر مشاركة لي ، وهي التعليق على مقدمة كتاب الشيخ : علي الكوراني المسمى ( الوهابية والتوحيد )، فردوا على قضاياه واحدة تلو الأخرى بعلم وموضوعية. حتى أعرف ويعرف الناس معي أنكم تجيدون الحوار ، وحتى يثنوا عليكم بذلك ، وإني لابنتظار ردكم الخالي من القهقهة والسخرية والتحقير والإهانات ، فهل سيكون ذلك ؟؟ أنا بالانتظار. |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف يا بابا والله عيب اثنين من مشايخ السلفين مثل النعاج صاروا ؟!!!!!!! اقروا الموضوع كم مره اقول ........ اقتباس:
واانته يا الرايق فعلا ما تستحي مو عيب عليك تتهمنا ؟! هذا البخاري مو النجف الاشرف الي ينسب الى عائشه والادله كلها موجوده بدل ما تلف وتدور وتلبس برقع قول لنا كيف تكفرون عائشه وفي نفس الوقت تاخذون منها الدين ..... اما شيخ يعقوب المفلس ...... اقتباس:
يلله عاد فهمنا كيف تكفرون عائشه وتااخذ منها الدين وفعلا يا شيخ انتم تخلون الواحد يحتقركم موضوع عن النقاش بس تشتون وتخافون تقروه ودام انك قرئت الوهابيه والتوحيد قولي هل اتضح لديكم ماهو شكل ربكم اهو مسطح ام كروي والسلام عليكم |
××××××××××××××××××
كن عاقلاً وفهم ماهو صلب الموضوع (( القلم الرقيب )) |
سمعت أن الوهابية كل يوم يتفطرون على تكفير شيعي و تشريبة جعفري و كبسة ناسف
ألا لعنة الله على الوهابية و على عائشة و على أصل الكفر عمر و أبو بكر و عثمان |
أخي الكريم اين هو الكلام الذي خالفت فيه ابن تيمية وابن حنبل ؟ لا أرى كلام مخالف :D الزميل استدل بأحاديث بأن عائشة انكرت رؤية الله في الاخرة !! لا ارى اي صيغة انكار من رؤيه الله في الآخره :rolleyes: من المعلوم بأن الزملاء الشيعة يفسرون الاحاديث على هواهم !! |
لماذا هي ممكنة في الاخرة وممنوعة في الدنيا؟؟؟؟؟؟؟ مادام الشي ممكن الرؤية فما هو المانع؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ثم تعليق عائشة على عدم واستحالة الرؤية تعليق عام يشمل الدنيا والاخرة؟؟؟؟ (ثُمَّ قَرَأَتْ ( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ) . ( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ) فهذه الايات التي قراتها عائشة في رد القائل بجواز الرؤية هي عامة تشمل جميع الاحوال؟ والا لو عاندت واستكبرت وقلت الايات تسقط اعتبارها في الاخرة لازم هذا الكلام حصول التغيير في الله ؟ ولازم التغيير ان يكون معرض الحوادث تجري عليه الحوداث من الاعراض ولازمه الجسمانية فان الجسم والمخلوق تعرض عليه التغير وينقص ويزيد؟ وحصول التغير يكون بان الله في الدنيا لا تدركه الابصار ولكن في الاخرة يحصل تغير في الله ويمكن ادراكه وهذا محال |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
والمعلوم كذلك ان عوام السنه والسلف لا يعرفون يقرون نصوصهم راجع ما وضعته لك من كتاب التوحيد حيث ان عالمكم فهم المعنى وانا سؤالي واضح وسهل اذ كانت المسئله اجتهاديه كيف تكفرون من لا يعتقد بها ؟!!!!!!!! وكيف تاخذون دينكم من كافره على مبانيكم ؟!!!!!!! وليشاهد الجميع دخل مشايخ السلفين ولم يستطيعوا ان يكتبوا حرفا واحد في صلب الموضوع ودخلت العوام وعلى نهج مشايخها يكذبون ويكذبون والله المستعان |
اقتباس:
أما بالنسبة لسؤالك الأول فقد اتفقت الأمة على أن الله تعالى لا يراه أحد في الدنيا بعينه إلا ماشذ في اقوال بعض الغلاة من الصوفية او المشبهة هل تعلم ماذا قال ابن تيمية ؟ "من قال من الناس: إن الأولياء أو غيرهم يرى الله بعينه في الدنيا فهو مبتدع ضال، مخالف للكتاب والسنة، وإجماع سلف الأمة، لا سيما إذا ادعوا أنهم أفضل من موسى، فإن هؤلاء يستتابون، فإن تابوا و إلا قتلوا" هناك دليل صريح جداً بأن رؤية الله عز وجل لا تكون بالدنيا قال النبي صلى الله عليه وسلم "تعلموا أنه لن يرى أحد منكم ربه -عز وجل- حتى يموت" رواه مسلم وسأستل ايضاً بالقرآن :) الله عز وجل قد منع موسى عليه السلام من أن يراه، وهو أحد أولي العزم من الرسل !! فكيف بمن دونه من سائر المؤمنين؟ قال الله تعالى "رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ" [الأعراف:143] قال: "لن تراني" ثم قال "ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني" نكمل الايه "فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا" ماذا نستدل من هذه الآيه زملائي الأحبه ؟ موسى عليه السلام طلب من ربه بأي يريه فرد عليه الله عز وجل فقال له اذا الجبل استقر مكانه فسوف تراني فماذا حل بالجبل ؟ صار دكا وما معنى دكا هنا ؟ اي مدكوكا مستويا بالأرض :) إذا نلاحظ من الحديث والآيه بأنه من المستحيل بأن نرى الله عز وجل في الدنيا والرسول صلى الله عليه وسلم لم يرى الله عز وجل واحاديث عائشة هنا لم تنكر رؤيه الله في الآخرة فهي انكرت بأن الرسول صلى الله عليه وسلم رأى الله عز وجل وفعلا بأن الرسول لم يرى الله بالدنيا إذا خلاصه الكلام بأن من المستحيل رؤيه الله عز وجل في الدنيا وهذا رداً على سؤالك لماذا نراه في الاخره ولا نراه في الدنيا أما في قولك لا نرى الله عز وجل في الآخره فأقول لك اخطئت ! يقول الله عز وجل "وجوه يومئذ ناضره الى ربها ناظره" وهي أعظم النعم النظر إلى وجه الله الكريم في جنات النعيم ومعنى ناضره اي حسنه مضيئه اما ناظره فهم يرون الله عز وجل على حسب تفسير الجلالين وايضا في الحديث الصحيح روى مسلم في صحيحه والترمذي في سننه عن صهيب الرومي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا دخل أهل الجنة الجنة، يقول تبارك وتعالى: تريدون شيئا ازيدكم؟ فيقولون: "ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة، وتنجنا من النار؟ قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم تبارك وتعالى" فعائشة رضي الله عنها تنكر رةيه محمداً صلى الله عليه وسلم في رحلة الاسراء والمعراج وتنكر ايضا من افترى الله على الكذب وقال بأنه رآه فرؤيه الله لا تكون بالدنيا بل الآخره هدانا الله واياكم:) |
اتمنى التحري والدقة وايضاً التفسير قبل نقل اي احاديث او روايات بإختصار شديد انتم تخضعون الدليل لاقوالكم ولا تخضعون اقوالكم للدليل :) |
زين ليش انت ما تروح تقرأ ما كتبناه احسن
ما نكتب شىء بدون معرفة مو مثلكم نعطيكم دليل تقولون ما نقرأ ما تكتبون |
اقتباس:
والعجيب في سورة الفجر المباركة عندما تفسرون وجاء ربك مثلا تفسير الجلالين وغيره يقولون يعني جاء امر ربك وعندما يصلون الى هذه الاية يقولون تنظر الى ربها وهذا من التناقض الصريح |
ايها العاقل ؟؟؟؟ اين هو التعارض والاختلاف ...وانظر كيف انك تفتري الكذب نحن نقر بما قالته امنا عائشة رضي الله عنها وارضاها .نعم ما كان لبشر بتكوينه الحالي ان يرى الله عز وجل .فامنا عائشة رضي الله عنها وارضاها نفت ان رسول الله صلى الله عليه و سلم راى الله عز وجل ولم تقل رضي الله عنها وارضاها اننا لن نرى ربنا يوم القيامة .لماذا تفتري الكذب و تقول ان عائشة رضي الله عنها وارضاها انكرت روية الله في الاخرة ...اتق الله ... واعلم ان سنن الدنيا ليست كسنن الاخرة فرؤية الله في الدنيا مستحيلة كما ذكرالله عز وجل في كتابه الحكيم .اما في الاخرة فسنرى ربنا كما وردفي كتاب الله عز وجل و في سنة نبينا صلى الله عليه وسلم اما امنا عائشة رضي الله عنها وارضاها فبريئة من افتراءاتك و اكاذيتك.... النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ (6) الأحزاب ستحمل عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنها لقب ( أم المؤمنين) إلى يوم القيامة رغماً عن كل راغم فمن لم يعجبه كلام الله ، فليمت في غيظه ، ولن يعالج مرضه سوى الكيّ بنار جهنم. |
اذا لم تستح فافعل ما شئت
ممكن تقول لي كيف تعرف ربك بالاخرة؟ عندك مواصفاته حلو شلون عيونه ماذا يلبس؟ لو من رجله المحروقة؟ اية لا تدركه الابصار.ممكن ان تحصرها في الدنيا فقط باي دليل؟ |
اقتباس:
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه اتيتك بدليل عقلي تنقل لي اقوال ابن تيمية واحاديث يهودية لا اشتريها بعفطة خنزير احترم عقلك واجبني بالمنطق |
اقتباس:
لماذا هي ممكنة في الاخرة وممنوعة في الدنيا؟؟؟؟؟؟؟ وقولك ان السنن في الاخرة تتغير مادام الشي ممكن الرؤية فما هو المانع؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ثم تعليق عائشة على عدم واستحالة الرؤية تعليق عام يشمل الدنيا والاخرة؟؟؟؟ (ثُمَّ قَرَأَتْ ( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ) . ( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ) فهذه الايات التي قراتها عائشة في رد القائل بجواز الرؤية هي عامة تشمل جميع الاحوال؟ والا لو عاندت واستكبرت وقلت الايات تسقط اعتبارها في الاخرة لازم هذا الكلام حصول التغيير في الله ؟ ولازم التغيير ان يكون معرض الحوادث تجري عليه الحوداث من الاعراض ولازمه الجسمانية فان الجسم والمخلوق تعرض عليه التغير وينقص ويزيد؟ وحصول التغير يكون بان الله في الدنيا لا تدركه الابصار ولكن في الاخرة يحصل تغير في الله ويمكن ادراكه وهذا محال اسالك هل الله ايضا يتغير بتبع السنن ام لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف لا جديد السلفين ياتون ويكتبون وهم لا يفهمون الموضوع اساسا ؟.!!!!!!!! ولقد أحسن اخي القريشي في الرد عليهم ...... انا اعرف كل ادلتكم حول الرؤيه وانا لا اناقشها انا اناقش موقف عائشه من الرؤية فهي تنكرها مثل الشيعة تماما وعلمائكم يكفروها فكيف تاخذون دينكم منها ؟!!!!!!!!!!!!!!!!! طبعا مع الدين نصيحه الذي يخالف كثيرا ولا يقرا الموضوع اقتباس:
اقروا الموضوع ولا تخافوا اقرواااااااااا يا بني سلف اقتباس:
أدع علمائك يردون ويثبتون انك انسان كذاب جاهل وكل ذلك إشارة إلى معنى واحد) . وجاء الطبري في شرح الايه الكريمة في تفسيرة الجزء 12 صفحة 17 {لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام وصرح علنا موقف عائشه من جواز رؤيه الله تعالى وقال (حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي قال، قالت عائشة: من قال إن أحدًا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله! قال الله:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" .فقال قائلو هذه المقالة: معنى"الإدراك" في هذا الموضع، الرؤية= وأنكروا أن يكون الله يُرَى بالأبصار في الدنيا والآخرة= وتأوّلوا قوله وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ )، بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابَه .) وقال الدميري في حياة الحيوان : 2/71 : ( نفت عائشة دلالة سورة النجم على رؤية النبي ( ص ) لربه وجواز الرؤية مطلقاً . . . وهو سبحانه أجل وأعظم من أن يوصف بالجهات ، أو يحد بالصفات ، أو تحصيه الأوقات أو تحويه الأماكن والأقطار ،ولما كان جل وعلا كذلك استحال أن توصف ذاته بأنها مختصة بجهة ، أو منتقلة من مكان إلى مكان ، أو حَالَّةً في مكان . روي أن موسى عليه السلام لما كلمه الله تعالى سمع الكلام من سائر الجهات . . . وإذا ثبت هذا لم يجز أن يوصف تعالى بأنه يحل موضعاً أو ينزل مكاناً ، ولا يوصف كلامه بحرف ولا صوت ، خلافاً للحنابلة الحشوية . . . ) اقتباس:
وطبعا كالعاده وهذا رابع شخص يناقش بدون يقرا الموضوع ناتي الى المندفع الثاني ......... اقتباس:
شنو هذه النياحه يا رجل ؟! انتم تكفرون عائشه ولسنا نحن .. بل انت الكذاب المفتري لو انك كنت رجالا وقرئت لماذا تفهوت بهذه الحماقات يا احمق واكشف كذبتك الصلعاء كتابه التوحيد صفحة 225 (قال أبوبكر: هذه لفظة، أحسب عائشة تكلمت بها، في وقت غضب كانت لفظة أحسن منا يكون فيها دركاً لبغيتها، كان أجمل بها، ليس يحسن في اللفظ: أن يقول قائل: أو قائلة فقد أعظم ابن عباس الفرية، وأبو ذر، وأنس بن مالك، وجماعات من الناس الفرية على ربهم، ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها أحسن وأجمل منها، أكثر ما في هذا أن عائشة ~ وأبا ذر، وابن عباس _ما، وأنس بن مالك _ قد اختلفوا: هل رأى النبي ربه؟ فقالت عائشة –~ (لم ير النبي- ربه)، وقال أبو ذر وابن عباس _ما: قد رأى النبي ربه، وقد أعلمت في مواضع في كتبنا أن النفي لا يوجب علماً، والإثبات هو الذي يوجب العلم، لم تحك عائشة عن النبي أنه خبرها أنه لم ير ربه-عز وجل-، وإنما تلت قوله (عز وجل): لا تدركه الأبصار وقوله: وما كان لبشر أن يلكمه الله إلا وحيا… ومن تدبر هاتين الآيتين ووفق لإدراك الصواب، علم أنه ليس في واحدة من الايتين ما يستحق من قال: أن محمداً رأى ربه الرمي بالفرية على الله، كيف بأن يقول: (قد أعظم الفرية على الله؟). لشيخ المصري السلفي محمد خليل الهراس ورد على قلة ادب امام البخاري وامامهم الكبير ابن خزيمة حيث قال في تعليقة على كتاب التوحيد لابن خزيمة (إن عذر عائشة رضي الله عنها أنها كانت تستعظم ذلك وتستنكره ولهذا قالت لمسروق ( لقد قف شعري مما قلت ) وليس من حق المؤلف أن يعلم أمه الأدب فهي أدرى بما تقول منه !إن عائشة رضي الله عنها لم تعين في كلامها أحداً ولكن قالت من زعم بصيغة العموم .لم يثبت عن ابن عباس أنه قال رآه بعينه ، ولكن قال بقلبه وبفؤاده .كيف وجمهور الصحابة معها في إنكار الرؤية بالعين كابن مسعود وغيره ولم يخالف في ذلك إلا ابن عباس ، أما غيرها من نساء النبي صلى الله عليه وسلم فلم يؤثر عنهن أنهن خالفنها في ذلك ، وليس فيهن من تضارعها في الفقه والعلم .ولكن لا بد للمثبت أن يورد دليل الإثبات ومثبتو الرؤية لم يقدموا أدلة على ذلك ، والنفي هو الأصل حتى يقوم دليل الإثبات ، وقد عضدت عائشة رضي الله عنها مذهبها في النفي ببعض الآيات التي ظنت أنها تشهد له .هذا إنما يكون صحيحاً إذا ذكر المثبت دليلاً على إثباته وإذ لا دليل فكلام النافي هو المقدم ، والنفي لا يحتاج إلى دليل .) فتقوا الله في انفسكم ولا تكذبون وبعدما راينا كيف ان السلفين يخافون ان يقرون الموضوع والادله وكيف انهم يصرون بباطل وطبعا كل محاولاتم فشلت في التدليس والسؤال ما زال مطروح كيف ياخذ السنه الدين من امراه كافره على مبانيهم والله المستعان على جهل السلفين والسنه |
الى رافضي عنواني طيب. لو قال قائل: هذا تشبيه لله ءعز وجلء بالشمس والقمر، والجواب. وهذا ما قاله المعطلة، قالوا: أنتم تستدلون بالأحاديث أخبار الآحاد، التي فيها تشبيه الله ءعز وجلء بالشمس والقمر، فالجواب هذا الحديث ليس فيه تشبيه، لأمرين اثنين: الحياء ظاهر عليك انت باستهزائك برب العالمين وتقول "شلون عيونه ماذا يلبس ؟ لو من رجله المحروقة؟" ما هذا الادب ؟ تعلم الادب عندما تتكلم عن رب العالمين (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)صدق الله العظيم فمن جعل صفات الخالق مثل صفات المخلوق، فهو المشبه المبطل المذموم، ومن جعل صفات المخلوق مثل صفات الخالق، فهو نظير النَّصَارَى في كفرهم. اما سؤالك كيف تعرف ربك في الاخرة؟ (وليس بالاخرة كما قلت ) فاسمع انت واحبابك: قال المسلمون( يا رسول الله! هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا، قال: فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا: لا، قال: فإنكم ترون ربكم كذلك) نعم، هذا الحديث المتفق عليه، صريح في إثبات رؤية الله ءعز وجلء يوم القيامة، فالصحابة ءرضي الله عنهمء سألوا النبي ءصلى الله عليه وسلمء، هل نرى ربنا؟ فماذا أجابهم؟ هل عاتبهم كما عاتب الله أصحاب موسى؟ الجواب: لا، بشرهم وأخبرهم أنهم سيرونه يوم القيامة، وضرب لهم مثالا في آلاء الله في خلق الله ءعز وجلء، لأنه جاء بحديث آخر، أن بعض الصحابة قالوا: كيف وهو واحد؟ ونحن جمع، يعني هذا أحيانا بالمقاييس البشرية يستحيل، إذا كان الشيء الذي سينظر إليه واحدا، والذي سيراه لا نقول آلافا، ملايين من البشر، فبعض الصحابة استشكل هذا الأمر، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يقرب هذا بمثال في آلاء الله، في خلق الله، قال النبي صلى الله عليه وسلم: هذه الشمس هل تضارون، هل يصيبكم الضرر في رؤيتها، بسبب الازدحام، وهذا القمر، هل يصيبكم الضرر في رؤيته؟ الجواب: لا، قال النبي صلى الله عليه وسلم:(فانكم سترون ربكم كذلك) الأمر الأول: أن السؤال الذي جاء من الصحابة، سؤال عن ماذا؟ عن الرؤية، فهنا إذن الجواب عن الرؤية، فتشبيه رؤيتنا لله ءعز وجلء كرؤيتنا للشمس والقمر، فالسؤال عن الرؤية، وليس عن المرئي هذا أمر. الأمر الثاني: إنكم سترون الله كما ترون، فكاف التشبيه دخلت على ماذا؟ على الرؤية، وليس على المرئي، فقال: إن هذا الحديث فيه دليل على تشبيه الرؤية بالرؤية، لا المرئي بالمرئي. أقول أصحاب موسى، سألوا موسى أن يريهم الله ءعز وجلء، فماذا كان الجواب عاقبهم الله ءعز وجلء بالصاعقة لماذا؟ وهؤلاء أصحاب محمد ءصلى الله عليه وسلمء سألوا رسولهم عن رؤية الله، فبشرهم أنهم سيرونه، الفرق بين الطائفتين، أولئك سألوا موسى تعنتا، كلما جاءهم بأمر تعنتوا بسؤال جديد، وأصحاب محمد ءصلى الله عليه وسلمء سألوه سؤال مستزيد مستفيد، الأمر الآخر أصحاب موسى سألوا موسى رؤية الله، متى؟ في الدنيا، وأصحاب محمد علموا أن الله لا يمكن رؤيته في الدنيا، فسألوه عن رؤيته في الآخرة، نعم. النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ (6) الأحزاب ستحمل عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنها لقب ( أم المؤمنين) إلى يوم القيامة رغماً عن كل راغم، فمن لم يعجبه كلام الله ، فليمت في غيظه ، ولن يعالج مرضه سوى الكيّ بنار جهنم. |
الى حيدر القرشي سبحان الله ...اسمع انا قلت سنن الدنيا ليست كسنن الاخرة ، اي ان قوانين الدنيا التي سنها الله عز وجل كتركيبنا الكميائي والفيزيولوجي وعدم القدرة على البقاء دون نوم وعدم القدرة على رؤية الملائكة رغم انها معنا على ايماننا وشمائلنا تلازمنا طوال حياتنا لكن لانراها ولكننا سنرى الملائكة عندما تقبض ارواحنا لا احد ينكر ذلك الا جاحد ،اذن انتقلنا من سنن الدنيا الى سنن الاخرة "فبصرك اليوم حديد" وتثبت قبل الاسراع في الرد اسمع لا بد أن نثبت عقيدتنا بأن الله سبحانه متصف بجميع صفات الكمال ومنزه عن جميع صفات النقصان " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير" ، و أن قانون الخلق لا ينطبق على الخالق ، فالمولى سبحانه قائم بنفسه ، لايحتاج الى مكان ، كان قبل المكان و قبل الزمان وهو على ما عليه كان ، ولذلك حذرنا النبي من الخوض في ذات الله عز وجل ، أو أن نخضع لوساوس الشيطان فيما يتعلٌق بالذات الإلهية ، النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ (6) الأحزاب ستحمل عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنها لقب ( أم المؤمنين) إلى يوم القيامة رغماً عن كل راغم، فمن لم يعجبه كلام الله ، فليمت في غيظه ، ولن يعالج مرضه سوى الكيّ بنار جهنم. |
فصل الخطاب اليكم جميعا و خاصة الى النجف الاشرف الذي يكاد يتميز من الغيظ وهذا لكم مني فصل الخطاب على افتراأتكم و اكاذيبكم وتاويلكم لايات الله بدون علم .قال تعالى (( هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ )). صدق الله العظيم اسمعوا واعقلوا وابصروا "فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ" لم يثبت عن أمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها نفي رؤية الله تعالى في الآخرة في تص صريح ، وإنما الذي ثبت عنها هو الإنكار على من قال بأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في الدنيا ، واستدلت على ذلك بعدة أدلة كما في صحيح مسلم عن مسروق قال كنت متكئا عند عائشة فقالت يا أبا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية قلت ما هن قالت من زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية قال وكنت متكئا فجلست فقلت يا أم المؤمنين أنظريني ولا تعجليني ألم يقل الله عز وجل { ولقد رآه بالأفق المبين } { ولقد رآه نزلة أخرى } فقالت أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنما هو جبريل لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء إلى الأرض فقالت أو لم تسمع أن الله يقول { لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير } أو لم تسمع أن الله يقول{ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم }. فهي إنما تتحدث وتستدل على عدم رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في الدنيا ولم يرد في كلامها ما يدل على عدم رؤيته في الآخرة . وأما استدلالها بالآية (لاتدركه الأبصار) فإنما تقصد به أن أبصار أهل الدنيا لاتراه ، كما في مسلم ( لن يرى أحد منكم ربه عز وجل حتى يموت ) ،وأكدت ذلك بالاستدلال بقوله تعالى(وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء) فهذا واضح أنه في الدنيا لأن هذا في شأن الوحي ولايكون ذلك في الآخرة، ولذلك لم يرد عليها مسروق بأدلة رؤية الله تعالى في الآخرة وإنما ذكر لها أدلة من قال برؤيته في الدنيا ، فالحديث والاستدل إنما كان في رؤية الدنيا . فعائشة رضي الله عنها استدلت بالآية (لاتدركه الأبصار ) في الرد على من قال بأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه فأنى يراه وهو نور وعليه الحجاب ، وذكرها للآية الأخرى يؤكد أنها تقصد به في الدنيا ، وحاشا عائشة رضي الله عنها أن تنكر الرؤية في الآخرة وهي ثابتة في نصوص الكتاب والسنة، فليس هناك ما يدل على نفيها للرؤية في الآخرة . وأما ما ذكره الطبري في تفسيره فليس ذهابا منه إلى أن عائشة رضي الله عنها تنفي الرؤية في الآخرة وإنما ذكر الأقوال في تفسير الآية ومنا الأقوال الحادثة بعد الصحابة وبعضها للمبتدعة من نفاة الرؤية في الآخرة ، فذكر قول من فسر الإدراك بالرؤية وهو أحد معاني الآية ثم ذكر من قال بذلك وذكر قول عائشة رضي الله عنهالأنها فسرت الادرامك بمعنى الرؤية ، ثم ذكر أن أقواما استدلوا بهذا على نفي الرؤية في الدنيا والآخرة واستدلوا بغير ذلك . ورد في تفسير الطبري - ( 12 / 16) وقال آخرون: معنى ذلك: لا تراه الأبصار، وهو يرى الأبصار . * ذكر من قال ذلك: 13697- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط ، عن السدي:"لا تدركه الأبصار"، لا يراه شيء، وهو يرى الخلائق . 13698- حدثنا هناد قال، حدثنا وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر، عن مسروق، عن عائشة قالت: من حدثك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب!"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار"،( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب )، [سورة الشورى: 51]، ولكن قد رأى جبريل في صورته مرتين . - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر، عن مسروق قال: قلت لعائشة: يا أم المؤمنين، هل رأى محمد ربه؟ فقالت: سبحان الله، لقد قف شعري مما قلت ! ثم قرأت:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير" . 13700- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عبد الأعلى وابن علية، عن داود، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة بنحوه . 13701- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي قال، قالت عائشة: من قال إن أحدا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله! قال الله:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" . * * * فقال قائلو هذه المقالة: معنى"الإدراك" في هذا الموضع، الرؤية وأنكروا أن يكون الله يرى بالأبصار في الدنيا والآخرة وتأولوا قوله:( وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة )، بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابه )انتهى. فتأمل قوله وتألوا قوله (وجوه يومئذ ناظرة) فعائشة رضي الله عنها لم تتأولها ولم يرد عنها ذلك ، فدل ذلك على أن الطبري إنما أرد به أنهم استدلوا بقولها في تفسير الإدارك وحملوه على الآخرة وتألوا الآيات الأخرى كذلك . النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ (6) الأحزاب ستحمل عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنها لقب ( أم المؤمنين) إلى يوم القيامة رغماً عن كل راغم، فمن لم يعجبه كلام الله فليمت في غيظه ، ولن يعالج مرضه سوى الكيّ بنار جهنم. |
الى اصحاب الايمان القوي بمعتقداتهم فقد قدمنا الادلة على افتراأتكم فان اصررتم في قولكم عن امنا عائشة رضي الله و ارضاها انها انكرت رؤية الله عز وجل في الاخرة واتهاماتكم لها بالكفر والعياذ بالله فتعالوا نبتهل ونجعل لعنة الله على الكاذبين ( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ) [ آل عمران : 61 ] . هيا من يتقدم حتى يحيى من حي عن بينة ويهلك من هلك عن بينة اين اصحاب الايمان القوي بمعتقداتهم النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ (6) الأحزاب ستحمل عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنها لقب ( أم المؤمنين) إلى يوم القيامة رغماً عن كل راغم، فمن لم يعجبه كلام الله فليمت في غيظه ، ولن يعالج مرضه سوى الكيّ بنار جهنم. |
اقتباس:
اولا عائشة ام الجمل وام كلاب الحوأب ثانيا لو تمعنتم في كلام اخي النجف الاشرف لعرفتم الحق ثالثا معنى كلامك ان الله ايضا يتغير في الاخرة؟وهذا كفر لانه جعلته مثلك يتغير واستدلالك بعدم رؤيتنا للملائكة عقيم لان الرسول كان يرى الملائكة في الدنيا والرسول كانت تنام عينه ولا ينام قلبه اذن لماذا لم يرى الله في الدنيا رابعا متى انكرت عائشة الرؤية انكرته عندما عرج الرسول الى السماء فهل هناك تجري سنن الدنيا؟؟؟؟؟؟؟ حتى يمتنع من الرؤية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 05:29 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025