اولا اسفه ع التاخير لانني لم انتبه لردك اخي بالبدايه
انا عرفت ان هناااااك صلاه وان منكرهاا كااااافر من القران
ولم اطلب منك تفااااصيل للولاااايه اين ذكرت وان كان كما ذكرتم اين ذكر الله انها اصل وان منكرها كافر
والله يقول اليوم اكملت لكم دينكم
طيب اوكي اذكرلي من السنه مو مشكله
الحمد لله اعرف من القران مالا تعرفه

ياااااااااااااااا اخي افهم واي قاريء يفهمها

وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ,,,,,,,,


اليس هذا الكلااااام يخص ابراهيم وان قلت( ومن ذريتي) الم تعلم انني انا كذلك من ذرية ابراهيم وانت او اي احد من المنتدى

اين علي في الايه كيف عرفت
وكيف فهمت انهااااا تخص علي ,,,,,ابوبكر من ذرية ابراهيم وعمر من ذرية ابراهيم ......
انا لا اصر بجهل انا لم القى جوابا شافيااا
اوكي قرن الله طاعته بطاعة ولي الامر ومنهم ابو بكر وعمر فانت مامور بطاعته
لم اطلب تفصيل وتعريف وعدد الاولياااء لكي تطلب مني تفصيل للصلااااااه
(واين السند )
انا لم ارمي بدااائي اليس هنا للحوار العقااااائدي الستم تريدون التقاااااارب ام انكم تريدون الفرقه وعدم توحيد الصف
وولايته صلى الله عليه وسلم ولاااااية محبه وانقيااااااد تااااااام وطاعته وعدم عصياااااانه
والى الان لم القى جوابااااا

والله ان امرك متعب
اذا كان كلام الاخوة لم يقنعك فلناتي بحوار جديد
لنبتعد عن الدليل القطعي للامامة
سؤالي لك وبدون لف ودوران
ما هو الدليل من القران الكريم على خلافة ابي بكر وان الله تعالى امر باستخلافه للرسول سواء بشورى ام بدون شورى
انتظرك ولا تتهربين كالسابق

برنسيسة ما اتوقع ان السؤال صعب لها الدرجة
سالتك سؤال اجيبي بنعم او لا فقط

يا اخي اكمل الايه ولاحرج وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ

من اين فهمت وباي قرينه ان الظلمه ابو بكر وعمر او ان علي هو الولي من بعد رسول الله

ثانياااا الله عز وجل يقووووول وقول الله واقع لامحاله قال لاينااال عهدي الظالمين ومن اصدق من الله قيلاااا فكيف يقع مالايريد ربنا بانه لاينال عهده الظالمين كيف ترك ابوبكر ثم عمر ثم عثماان ان يستلمو الخلافه بعد ان كان قطع سبحاانه بالامر انه لااااااينال عهدي الظالمين

ابوبكر ليس معصوووم وهذا الموضوع ليست لنقل فضائل او مخازي ابا بكر كماتدعي

رجاء لاتخرج عن الموضوووع

اسغفر الله,,, الله عز وجل من اوجد العصمه ومن قرر العصمه يا اخي الله هو الذي يعصم :D

والعصمه انتهت بموت النبي صلى الله عليه وسلم وان خرجت عن النقااش,,,,,, ان كان يلزم ان يكون اولي الامر معصومين !!!!!!!!!

ائئمتكم ال12 كلهم معصومين وانتهو اذااا اين العصمه الان انتم تقولوون لابد ان يكون ولي الامر معصوووم هل رئيسكم الفارسي معصوم :confused:

ان كان ادعائي باطل فابطله بالدليل

ههههههههه
حياك الله اختي بنت المصطفى
اذا كان فعلا هذا جوابها احنا حاضرين وما عندنا مانع ان احنا نرجع للاسلوب الحضاري اللي يعجبها
تحياتي لك اختي الكريمة

اختي

انا التي طرحت الموضووع ومشيت معكم نقطه نقطه يا اختي مالقيتي دليل من الكتا ب وعجزتي جيبي من السنه

ولا ارد ع التفاهاااااااات ومنيح انك عرفتي

اوكيه اخت برنسيسة نعتذر منك وما راح نغير في صلب الموضوع واذا حابه نفتح موضوع عن السؤال اللي سالتك اياه فمو مشكله
الحين خليك معاي
بالامس تناقشنا عن كلمة وليكم في الاية رقم55 من سورة المائدة
ما بعرف انيت معي في تعريف هذه الكلمة انها الولاية على المسلمين ام انك لازلت مصممة انها لا تعني الولاية على المسلمين
ارجوا الاجابة عشان نمشي في الموضوع نقطة نقطة مثل ماانتي تبين

اين الجواااااااب
سالت كم سؤااااال فلم يجبني احد اقرأو مشاركاتي جيدا واجيبو وبعدين الفلسفه
اريد الاجابه ع قدر السؤااال بدون لف ودوران
ويا اختي جيبي سند وبعدين اجاوبك وفيه اسئله لم يجبني عليها احد

يا برسيسه
حديث من كنت مولاه صحيح عندكم
ما ذا تفهمين منه
بالفصيح ماذا تفهمين من كلمة مولاه الجواب
على هذا السؤال يحل كل القضية
تفهمين يا سيسه

نعطي الاحت تفسير اية الولاية من كتبها وهي متواترة عنكم وعندنا
تفسير الطبري - سورة المائدة - آية الخامسة و الخمسون

9521 حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن الْمُفَضَّل (ثقة ) , قَالَ : ثنا أَسْبَاط (ثقة ) , عَنْ السُّدِّيّ (ثقة و حجة في صحيح مسلم ) , قَالَ : ثُمَّ أَخْبَرَهُمْ بِمَنْ يَتَوَلَّاهُمْ , فَقَالَ : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } هَؤُلَاءِ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ , وَلَكِنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب مَرَّ بِهِ سَائِل وَهُوَ رَاكِع فِي الْمَسْجِد , فَأَعْطَاهُ خَاتَمه .




9522 حَدَّثَنَا هَنَّاد بْن السَّرِيّ , قَالَ : ثنا عَبْدَة , عَنْ عَبْد الْمَلِك , عَنْ أَبِي جَعْفَر , قَالَ : سَأَلْته عَنْ هَذِهِ الْآيَة : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولًا وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } قُلْنَا : مَنْ الَّذِينَ آمَنُوا ؟ قَالَ : الَّذِينَ آمَنُوا ! قُلْنَا : بَلَغَنَا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب , قَالَ : عَلِيّ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا .

* - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا الْمُحَارِبِيّ , عَنْ عَبْد الْمَلِك , قَالَ : سَأَلْت أَبَا جَعْفَر , عَنْ قَوْل اللَّه : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولُهُ } , وَذَكَر نَحْو حَدِيث هَنَّاد عَنْ عَبْدَة .

9523 حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْن إِسْرَائِيل الرَّمْلِيّ , قَالَ : ثنا أَيُّوب بْن سُوَيْد , قَالَ : ثنا عُتْبَة بْن أَبِي حَكِيم فِي هَذِهِ الْآيَة : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولُهُ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا } قَالَ : عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب .

9524 حَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ : ثنا عَبْد الْعَزِيز قَالَ : ثنا غَالِب بْن عُبَيْد اللَّه , قَالَ : سَمِعْت مُجَاهِدًا يَقُول فِي قَوْله : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله } الْآيَة , قَالَ : نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب , تَصَدَّقَ وَهُوَ رَاكِع .

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...Sora=5&nAya=55

وقد قال ابن تيمة عن تفسير الطبري : ( مجموع الفتاوي) - الاداب و التصوف - كتاب مقدمة التفسير - مسألة المراد بقوله أنزل القرآن بسبعة أحرف
وَأَمَّا " التَّفَاسِيرُ " الَّتِي فِي أَيْدِي النَّاسِ فَأَصَحُّهَا " تَفْسِيرُ مُحَمَّدِ بْنِ جَرِيرٍ الطبري " فَإِنَّهُ يَذْكُرُ مَقَالَاتِ السَّلَفِ بِالْأَسَانِيدِ الثَّابِتَةِ وَلَيْسَ فِيهِ بِدْعَةٌ وَلَا يَنْقُلُ عَنْ الْمُتَّهَمِينَ.
http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=22&ID=1413





تفسير القرطبي - سورة المائدة - آية الخامسة و الخمسون

الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ
وَذَلِكَ أَنَّ سَائِلًا سَأَلَ فِي مَسْجِد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُعْطِهِ أَحَد شَيْئًا , وَكَانَ عَلِيّ فِي الصَّلَاة فِي الرُّكُوع وَفِي يَمِينه خَاتَم , فَأَشَارَ إِلَى السَّائِل بِيَدِهِ حَتَّى أَخَذَهُ . قَالَ الْكِيَا الطَّبَرِيّ : وَهَذَا يَدُلّ عَلَى أَنَّ الْعَمَل الْقَلِيل لَا يُبْطِل الصَّلَاة ; فَإِنَّ التَّصَدُّق بِالْخَاتَمِ فِي الرُّكُوع عَمَل جَاءَ بِهِ فِي الصَّلَاة وَلَمْ تَبْطُل بِهِ الصَّلَاة , وَقَوْله : " وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ " يَدُلّ عَلَى أَنَّ صَدَقَة التَّطَوُّع تُسَمَّى زَكَاة . ; فَإِنَّ عَلِيًّا تَصَدَّقَ بِخَاتَمِهِ فِي الرُّكُوع , وَهُوَ نَظِير قَوْله تَعَالَى : " وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاة تُرِيدُونَ وَجْه اللَّه فَأُولَئِكَ هُمْ الْمُضْعِفُونَ " [ الرُّوم : 39 ] وَقَدْ اِنْتَظَمَ الْفَرْض وَالنَّفْل , فَصَارَ اِسْم الزَّكَاة شَامِلًا لِلْفَرْضِ وَالنَّفْل , كَاسْمِ الصَّدَقَة وَكَاسْمِ الصَّلَاة يَنْتَظِم الْأَمْرَيْنِ . قُلْت : فَالْمُرَاد عَلَى هَذَا بِالزَّكَاةِ التَّصَدُّق بِالْخَاتَمِ , وَحَمْلُ لَفْظِ الزَّكَاة عَلَى التَّصَدُّق بِالْخَاتَمِ فِيهِ بُعْدٌ ; لِأَنَّ الزَّكَاة لَا تَأْتِي إِلَّا بِلَفْظِهَا الْمُخْتَصّ بِهَا وَهُوَ الزَّكَاة الْمَفْرُوضَة عَلَى مَا تَقَدَّمَ بَيَانه فِي أَوَّل سُورَة " الْبَقَرَة " . وَأَيْضًا فَإِنَّ قَبْله " يُقِيمُونَ الصَّلَاة " وَمَعْنَى يُقِيمُونَ الصَّلَاة يَأْتُونَ بِهَا فِي أَوْقَاتهَا بِجَمِيعِ حُقُوقهَا , وَالْمُرَاد صَلَاة الْفَرْض . ثُمَّ قَالَ : " وَهُمْ رَاكِعُونَ " أَيْ النَّفْل , وَقِيلَ : أَفْرَدَ الرُّكُوع بِالذِّكْرِ تَشْرِيفًا , وَقِيلَ : الْمُؤْمِنُونَ وَقْت نُزُول الْآيَة كَانُوا بَيْن مُتَمِّم لِلصَّلَاةِ وَبَيْن رَاكِع , وَقَالَ اِبْن خُوَيْز مَنْدَاد قَوْله تَعَالَى : " وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ " تَضَمَّنَتْ جَوَاز الْعَمَل الْيَسِير فِي الصَّلَاة ; وَذَلِكَ أَنَّ هَذَا خَرَجَ مَخْرَج الْمَدْح , وَأَقَلُّ مَا فِي بَاب الْمَدْح أَنْ يَكُون مُبَاحًا ; وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَعْطَى السَّائِل شَيْئًا وَهُوَ فِي الصَّلَاة , وَقَدْ يَجُوز أَنْ يَكُون هَذِهِ صَلَاة تَطَوُّع , وَذَلِكَ أَنَّهُ مَكْرُوه فِي الْفَرْض , وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون الْمَدْح مُتَوَجِّهًا عَلَى اِجْتِمَاع حَالَتَيْنِ ; كَأَنَّهُ وَصْف مَنْ يَعْتَقِد وُجُوب الصَّلَاة وَالزَّكَاة ; فَعُبِّرَ عَنْ الصَّلَاة بِالرُّكُوعِ , وَعَنْ الِاعْتِقَاد لِلْوُجُوبِ بِالْفِعْلِ ; كَمَا تَقُول : الْمُسْلِمُونَ هُمْ الْمُصَلُّونَ , وَلَا تُرِيد أَنَّهُمْ فِي تِلْكَ الْحَال مُصَلُّونَ وَلَا يُوَجَّه الْمَدْح حَال الصَّلَاة ; فَإِنَّمَا يُرِيد مَنْ يَفْعَل هَذَا الْفِعْل وَيَعْتَقِدهُ . قَوْله تَعَالَى : وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْب اللَّه هُمْ الْغَالِبُونَ ( 56 )

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...Sora=5&nAya=55



و هنا ايضا حديث صحيح السند متصل الى ابن عباس من كتبكم قد جاء في كتاب شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني :

وحدثنا الحسن بن محمد بن عثمان النسوي بالبصرة ، حدثنا يعقوب بن سفيان ، حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ، عن سفيان الثوري ، عن منصور ، عن مجاهد ، عن ابن عباس . قال سفيان : وحدثني الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في قول الله تعالى : (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ ) يعني ناصركم الله (وَرَسُولُهُ ) يعنى محمداً صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال: (وَالَّذِينَ آمَنُوا) فخص من بين المؤمنين علي بن أبي طالب فقال : (الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ) يعني يتمون وضوءها وقراءتها وركوعها وسجودها (وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) وذلك إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى يوما بأصحابه صلاة الظهر وانصرف هو وأصحابه فلم يبق في المسجد غير علي قائماً يصلي بين الظهر والعصر ، إذ دخل عليه فقير من فقرأ المسلمين ، فلم ير في المسجد أحداً خلا علياً ، فأقبل نحوه فقال: يا ولي الله بالذي يصلى له أن تتصدق علي بما أمكنك ، وله خاتم عقيق يماني أحمر كان يلبسه في الصلاة في يمينه ، فمد يده فوضعها على ظهره وأشار إلى السائل بنزعه ، فنزعه ودعا له ، ومضى وهبط جبرئيل فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي : لقد باهى الله بك ملائكته اليوم ، إقرأ : (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ )
ترجمة الرجال :
أمّا الحسكاني فهو من كبار الحفاظ والمحدثين عند أهل السنة ، قال الذهبي في ترجمته في تذكرة الحفاظ 3/1200 : ( الحسكاني القاضي المحدّث أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن
حسكان القرشي العامري النيسابوري الحنفي الحاكم ، ويعرف بالحذاء الحافظ ، شيخ متقن ذو عناية تامة بعلم الحديث ، وهو من ذرية الأمير عبد الله بن عامر بن كريز الذي افتتح خراسان زمن عثمان ، وكان معمّراً عالي الإسناد ... ).
والحسن بن محمد بن عثمان الفسوي قال السمعاني في ترجمته في الأنساب 4/385: ( وأبو علي الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي ، نزيل البصرة ، عنده أكثر مصنفات أبي يوسف يعقوب ابن سفيان الفسوي ، ثقة نبيل ... ) .
ويعقوب بن سفيان الفسوي وصفه الذهبي في سير أعلام النبلاء 10/551 بالإمام الحافظ الحجة الرّحال محدّث إقليم فارس ، وقال عنه في الكاشف 2/394 : ( ثقة مصنف خير صالح ) ، وقال عنه ابن حجر في التقريب صفحة 608 : ( ثقة
حافظ ) وقال النسائي : ( لا بأس به ) ( تهذيب الكمال 8/170 ) ، وذكره ابن حبّان في الثقات ( تهذيب الكمال 8/170 ) وقال : (كان ممن جمع وصنّف وأكثر مع الورع والنّسك والصلابة في السنة ) .
والفضل بن دكين فهو من الثقات عند أهل السنة وممن احتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما .
وسفيان الثوري أيضاً من الثقات ألأثبات وممن احتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما .
ومنصور الواقع في السند هو منصور بن المعتمر ثقة حجة من رجال الصحيحين .
ومجاهد هو ابن جبر وهو حجة ثبت من رجال البخاري ومسلم .






أما الطريق الحسن فما رواه الطبراني ، قال ابن كثير في البداية والنهاية ج7/ص358 : ( قال الطبراني : حدثنا عبد الرحمن بن مسلم الرازي حدثنا محمد بن يحيى بن ضريس العبدي ، حدثنا عيسى بن عبد الله بن محمد (4) بن عمر بن علي بن ابي طالب ،
حدثني أبي ، عن ابيه عن جده عن علي قال : نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد والناس يصلون بين راكع
وقائم واذا سائل فقال يا سائل هل اعطاك احد شيئا ؟ فقال : لا ؛ الا هاذاك الراكع لعلي اعطاني خاتمه ) .


ترجمة الرجال :
فالطبراني هو هو الحافظ سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني صاحب المعاجم الثلاثة الصغير والأوسط والكبير وهو ثقة حافظ .
وعبد الرحمن بن مسلم ، فهذا الإسم وقع فيه تصحيف والصحيح هو ( عبد الرحمن بن محمد بن سلم الرازي ) كذا وقع الإسم في سند هذه الرواية في تاريخ دمشق (3) ، وقد ترجم له الذهبي في تذكرة الحفاظ 2/690 ووصفه بالحافظ الكبير ... وقال عنه
أيضاً : (وكان من الثقات) .
ومحمد بن يحيى بن ضريس فقد وثقه ابن حبان حيث أورده في ثقاته 9/108 برقم : 15450 ، وترجم له البخاري في التاريخ الكبير 1/266 رقم الترجمة 854 ولم يورد فيه جرحاً .
أما عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب فلم يورد القوم فيه شيئاً يخل بوثاقته وأمانته في رواية الحديث وترجم له البخاري في التاريخ الكبير 6/390 برقم : 27401 ولم يورد فيه جرحاً ، نعم إنما تركوا حديثه لزعمهم أنّه روى أحاديث مناكير عن
آبائه ، ولذلك وصف بعضهم حديثه بأن فيه مناكير وبعضهم بأنه متروك الحديث ، وما وصفهم لبعض أحاديثه بأنها منكرة إلاّ لأنها لا تتوافق مع أهوائهم ومشربهم في الأصول والفروع والكثير منها في فضائل ومناقب أهل البيت عليهم السلام ، علما أنه لم ينفرد برواية هذه الرواية بل
تابعه غيره ، فتكون روايته هذه حسنة .
أما أبوه عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب فهو ثقة ، وثقه الذهبي في الكاشف 1/595 ، وذكره ابن حبان في الثقات 7/1 رقم الترجمة 8748 .
ومحمد بن عمر بن علي بن أبي طالب فهو ثقة ، وثقه الذهبي في الكاشف 2/205 ، وذكره ابن حبان في الثقات .
وعمر بن علي بن أبي طالب ثقة ، وثقه ابن حجر في التقريب صفحة 416 ، والعجلي في معرفة الثقات 2/170 ، وذكره ابن حبان في الثقات .



وممن صرّج بنزول الآية في علي من التابعين سلمة بن كهيل روى عنه ذلك ابن أبي حاتم في تفسيره ج4/ص1162 بسند صحيح فقال : ( حدثنا ابو سعيد الاشج ، حدثنا الفضل بن دكين ابو نعيم الاحوال، حدثنا موسى بن قيس الحضرمي عن سلمة بن كهيل قال
تصدق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) .

كتاب السلسة الصحيحة للألباني (5/222):
[2223 - " ما تريدون من علي ؟ إن عليا مني و أنا منه و هو ولي كل مؤمن بعدي " . ]
كتاب صحيح الترمذي الصغير للألباني (3/213):
[2929 - ( صحيح )
عن عمران بن حصين قال بعث رسول الله صلى الله عليه و سلم جيشا واستعمل عليهم علي بن أبي طالب فمضى في السرية فأصاب جارية فأنكروا عليه وتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم فقالوا إذا لقينا رسول الله صلى الله عليه و سلم أخبرناه بما صنع علي وكان المسلمون إذا رجعوا من السفر بدءوا برسول الله صلى الله عليه و سلم فسلموا عليه ثم انصرفوا إلى رحالهم فلما قدمت السرية سلموا على النبي صلى الله عليه و سلم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم قام الثاني فقال مثل مقالته فأعرض عنه ثم قام الثالث فقال مثل مقالته فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا فأقبل رسول الله صلى الله عليه و سلم والغضب يعرف في وجهه فقال ما تريدون من علي ما تريدون من علي ما تريدون من علي إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي ( صحيح سلسلة الأحاديث الصحيحة 2223 )
( وفي صحيح الجامع الصغير وزيادته برقم 5598 ) ]


كتاب السلسة الصحيحة للالباني (5/222):[ و في آخره : " لا تقع في علي ،فإنه مني و أنا منه و هو وليكم بعدي و إنه مني و أنا منه و هو وليكم بعدي " .
أخرجه أحمد ( 5 / 356 ) . قلت : و إسناده حسن]

اختنا برنسيسه نعطيك دليل قوي اكثر من السابقات
يذكر الحاكم في مستدركه (3_143):

{4652 - أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي ببغداد من أصل كتابه ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا يحيى بن حماد ثنا أبو عوانة ثنا أبو بلج ثنا عمرو بن ميمون قال :
إني لجالس عند ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط فقالوا : يا ابن عباس : إما أن تقوم معنا و إما أن تخلو بنا من بين هؤلاء قال : فقال ابن عباس بل أنا أقوم معكم قال و هو يومئذ صحيح قبل أن يعمى قال : فابتدؤوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا قال فجاء ينفض ثوبه و يقول أف و تف وقعوا في رجل له بضع عشرة فضائل ليست لأحد غيره وقعوا في رجل قال له النبي صلى الله عليه و سلم : لأبعثن رجلا لا يجزيه الله أبدا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله فاستشرف لها مستشرف فقال : أين علي فقالوا : إنه في الرحى يطحن قال و ما كان أحدهم ليطحن قال فجاء و هو أرمد لا يكاد أن يبصر قال فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثا فأعطاها إياه فجاء علي بصفية بنت حيي قال ابن عباس ثم بعث رسول الله صلى الله عليه و سلم فلانا بسورة التوبة فبعث عليا خلفه فأخذها منه و قال لا يذهب بها إلا رجل هو مني و أنا منه فقال ابن عباس و قال النبي صلى الله عليه و سلم لبني عمه : أيكم يواليني في الدنيا و الآخرة قال و علي جالس معهم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم و أقبل على رجل منهم فقال : أيكم يواليني في الدنيا و الآخرة فأبوا فقال لعلي أنت وليي في الدنيا و الآخرة قال ابن عباس : و كان علي أول من آمن من الناس بعد خديجة رضي الله عنها قال و أخذ رسول الله صلى الله عليه و سلم ثوبه فوضعه على علي و فاطمة و حسن و حسين و قال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا قال ابن عباس : و شرى علي نفسه فلبس ثوب النبي صلى الله عليه و سلم ثم نام مكانه قال ابن عباس : و كان المشركون يرمون رسول الله صلى الله عليه و سلم فجاء أبو بكر رضي الله عنه و علي نائم قال و أبو بكر يحسب أنه رسول الله صلى الله عليه و سلم قال فقال : يا نبي الله فقال له علي : إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد انطلق نحو بئر ميمون فادركه قال فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار قال و جعل علي رضي الله عنه يرمى بالحجارة كما كان رمي نبي الله صلى الله عليه وسلم و هو يتضور و قد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح ثم كشف عن رأسه فقالوا إنك للئيم و كان صاحبك لا يتضور و نحن نرميه و أنت تتضور و قد استنكرنا ذلك فقال ابن عباس : و خرج رسول الله صلى الله عليه و سلم في غزوة تبوك و خرج بالناس معه قال فقال له علي : أخرج معك قال : فقال النبي صلى الله عليه و سلم لا فبكى علي فقال له : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي إنه لا ينبغي أن أذهب إلا و أنت خليفتي قال ابن عباس و قال له رسول الله صلى الله عليه و سلم أنت ولي كل مؤمن بعدي و مؤمنة قال ابن عباس و سد رسول الله صلى الله عليه و سلم أبواب المسجد غير باب علي فكان يدخل المسجد جنبا و هو طريقه ليس له طريق غيره قال ابن عباس : و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من كنت مولاه فإن مولاه علي قال ابن عباس و قد أخبرنا الله عز و جل في القرآن إنه رضي عن أصحاب الشجرة فعلم ما في قلوبهم فهل أخبرنا أنه سخط عليهم بعد ذلك قال ابن عباس : و قال نبي الله صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه حين قال : ائذن لي فاضرب عنقه قال : و كنت فاعلا و ما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال اعلموا ما شئتم
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه بهذه السياقة
و قد حدثنا السيد الأوحد أبو يعلى حمزة بن محمد الزيدي رضي الله عنه ثنا أبو الحسن علي بن محمد بن مهروية القزويني القطان قال : سمعت أبا حاتم الرازي يقول : كان يعجبهم أن يجدوا الفضائل من رواية أحمد بن حنبل رضي الله عنه
تعليق الحافظ الذهبي في التلخيص : صحيح }

انا ما ادري اين عقولكم كل هذه الادلة وتنكرون
ان الامام علي عليه السلام احق من ابو بكر بالاخلافة
والعجب العجاب ان يأتي لنا العرعور ويقول :
ان ابو بكر وعمر افضل من الامام علي عليه السلام
لا اقول الا على عقولكم العفا يا بني وهبان

يا جماعة على كيفكم معاها لان الاخت حضارية(برنسيسة)

يعني النبي يوقف الالاف من الصحابة فيقول في ذلك الحر وصنعوا له منبرا وقال الستم تعلمون اني اولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى لأنت اولى بكل مؤمن من نفسه فقال من كنت مولاه فهذا علي مولاه
يعني معقولة النبي يقول هذا ابن عمي! وهم يعرفونه
ام يقول هذا حبيبي! وهم يعرفونه

بل اراد انه اولى بكم من انفسكم كما هي القرينة في الرواية
والذي اولى بك من نفسك ماذا يعني لك؟؟؟


عن البراء بن عازب قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلاة جامعة وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين فصلى الظهر وأخذ بيد على رضى الله تعالى عنه فقال ألستم تعلمون انى أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال ألستم تعلمون انى أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فأخذ بيد على فقال من كنت مولاه فعلى مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال فلقيه عمر بعد ذلك فقال له هنيئا يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة(مسند احمد بن حنبل)

ومرة اخرى يرويه احمد في مسنده(زيد بن أرقم وأنا أسمع نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بواد يقال له وادى خم فامر الصلاة فصلاها بهجير قال فخطبنا وظلل لرسول الله صلى الله عليه وسلم بثوب على شجرة سمرة من الشمس فقال ألستم تعلمون أو لستم تشهدون انى أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فمن كنت مولاه فان عليا مولاه اللهم عاد من عاداه ووال من والاه)


مجمع الزوائد للهيثمي(وعن أبي الطفيل قال جمع على الناس في الرحبة ثم قال لهم أنشد بالله كل امرئ مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما قال لما قام فقام إليه ثلاثون من الناس قال أبو نعيم فقام ناس كثير فشهدوا حين أخذ بيده فقال أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال فخرجت كأن في نفسي شيئا فلقيت زيد بن أرقم فقلت له إني سمعت عليا يقول كذا وكذا قال فما تنكر قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك . رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة )


النسائي في الخصائص العلوية
قال زيد بن أرقم : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فحمد الله وأثني عليه ثم قال : ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ قالوا : بلى ، نشهد لأنت أولى بكل مؤمن من نفسه . قال : فإني من كنت مولاه فهذا مولاه . وأخذ بيد علي)

ابن عساكر( زيد بن أرقم وأنا أسمع نزلنا مع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بوادي يقال له وادي خم فأمرنا بالصلاة فصلاها بهجير قال فخطبنا وظلل لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بثوب على شجرة سمر من الشمس فقال ألستم تعلمون أو لستم تشهدون أني أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فمن كنت مولاه فإن عليا مولاه اللهم عاد من عاداه ووال من والاه)


وصلى الله على محمد وال محمد

اخونا رافضي عنواني هؤلاء متعصبون لمذهبهم
وهل يوجد اوضح من هذه الادلة وبعد ينكون
بل يفضلوا الاول والثاني على الامام علي عليه السلام مثل العرعور
ولكن هؤلاء اعمى الله بصيرتهم وطبع على قلوبهم
ولا اعتقد ان هناك اوضح من هذه الادلة

الله كريم

هذه الادلة من اهتدى فلنفسه ومن ضل فعليها

رجاااااااء واحد يرد علي مو كل المنتدى

بعد ذلك سوف ارد على كل الادله واحد منكم يرشح نفسه ونكون بموضوع مستقل

الادله سوف ارد عيها لاحقاا لكن سؤالي اعتقد انه واضح الى الان لم يجبني عليه احد

انا لم اطلب فضائل علي رضي الله عنه هنا المسأله عقاائديه مادليكم انها اصل قلتم ماقلتم ومن القران عجزتم لكن ان كانت الامامه اصل اين قال النبي او القران

اين قال انها اصل وان منكرها كافر
كما قال صلى الله عليه وسلم عن الصلاه العهد الذي بيننا وبينهم الصلاه فمن تركها فقد كفر
فقد ذكر هنا بصررررريح العباره لم كل الاصول ذكرت بصريح العباره الا الولايه

فضائل علي لم ننكرها رضي الله عنه
يعني الان كل السنه في العالم كفره لانهم منكري الولايه ؟

عن زيد بن أرقم ، قال : خطب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، بغدير خم تحت شجرات ، فقال : " أيها الناس يوشك أن أدعى فأجيب وإني مسؤول ، وإنكم مسؤولون ، فماذا أنتم قائلون ؟ قالوا : نشهد أنك قد بلغت وجاهدت ونصحت ، فجزاك الله خيرا ، فقال : أليس تشهدون أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله ، وأن جنته حق ، وأن ناره حق ، وأن الموت حق ، وأن البعث حق بعد الموت ، وأن الساعة آتية لا ريب فيها ، وأن الله يبعث من في القبور ؟ قالوا : بلى نشهد بذلك ، قال : اللهم اشهد ، ثم قال : يا أيها الناس إن الله مولاي ، وأنا مولى المؤمنين ، وأنا أولى بهم من أنفسهم ، فمن كنت مولاه ، فهذا مولاه - يعني عليا - اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، ثم قال : يا أيها الناس إني فرطكم ، وأنكم واردون على الحوض ، حوض أعرض مما بين بصرى إلى صنعاء ، فيه عدد النجوم قدحان من فضة ، وأني سائلكم حين تردون علي عن الثقلين ، كيف تخلفوني فيهما ، الثقل الأكبر كتاب الله عز وجل ، سبب طرفه بيد الله تعالى ، وطرفه بأيديكم ، فاستمسكو به لا تضلوا ولا تبدلوا ، وعترتي أهل بيتي ، فإنه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن ينقضيا حتى يردا علي الحوض


راجعي الحديث جيدا يرويه الطبراني وصاحب الكنز وصاحب مجمع الزوائد وغيرهم

هنا الرسول وضع ولاية الامام مع اصول الدين كالاعتقاد بالاخرة وغيرها
ومن لم يبايع الامام او لم يؤمن بولايته لانقول مباشرتا كفر لا
انما من انكرها جحودا وعمدا وبغضا نعم هذا راد على الله ورسوله
اما من لم يعرفها فهذا مستضعف حكمه الى الله
وترينا نعامل الطرفين على انهم مسلمين
وعندنا الايات التي ذكرها الاخوة تصرح بولايته
وعندنا هذه الاحاديث وحديث الغدير ساطع يبين ان الامام ولايته كولاية الرسول فهو اولى بنا من انفسنا

تفضلي ردي على هذا الحديث بالاول وركزي على الكلام الي بالون الاسود

وتعتقد راح يفيد يالمسامح
وحقك النقاش عقيم بس امرنا لله

غريبه انتي والله

على كل هالردود لو تتمعنين فيها بتلقين اجوبه على اسالتج


القرآن يجي مجمل وليس تفصيلا .. والنبي عليه الصلاه والسلام وضح الكثير من الاشياء وبينها لنا


والنبي (ص) " والذي لاينطق عن الهوى الا ان هوى وحي يوحي

في مواضع كثيره بين ان علي ابن ابي طالب هو خليفته ومولى المسلمين من بعده (( وبتلقين هذي الاحاديث موجوده بكتبنا وبكتبكم بعد ))


وجات الآيه تآكد الولايه لعلي ابن ابي طالب .. ولو كملتين الأيه بتفهمين


قال تعالي : (( انما وليكم الله ورسولة والذين آمنو الذين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون)) سورة المائدة الآيه 55


بتقولين هنا شلون عرفتو ان المقصود بـ الذين آمنو الذين يقيمون الصلاه ويؤتون الزكاه وهم راكعون هو الامام علي عليه السلام
بقولج راجعي سبب نزول هذي الايه وتفاسيرها عند اهل السنه وعند الشيعه بتلقينهم متفقين انها نزلت على الامام علي واظن ان الاخ المسامح ماقصر وجاب لج تفاسير اهل السنه لهذي الايه


و اذا جيتين تكملين السورة

قالت تعالي : (( ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنو فان حزب الله هم الغالبون )) سورة المائدة الايه 56

اقولك شي واحد بالاول وين دليلك انها اصل اين التفصيل بان منكرها كافر
وان كان علي رضي الله عنه يعرف انها بمنزلة النبوه لم تنازل عنها وهي تكليف واصل من اصول الدين

من المعرووووف يابنت الغالين عندنا وعندك ان الاصل لا يثبت بالمتشابه

حياش اللخ اختنا برنسيسه ليكن لنقاش في هذه النقطة
اولا اعطيناك الادلة بل ومن كتبك
ثانيا هناك فرق بين الكافر بالله والكافر بالولاية
فكل من يشهد الشهادتين ليس كافر بالله
ثالثا من قال ان الامام عليه السلام تنازل عنها
وهل تعرفين متى بايع ابوبكر على الخلافة

ان اعرف انك تاخذين هذه الاشياء من عند العرعور
ازيدك من الشعر بيت يقول البارحة ان اية الولاية
ضعيفة وموضوعة عند السنة وطبعا كله كذب فهي متواترة عند السنة
ويقول انه احاد عند الشيعة ةكذب مرة اخرى فهي متواترة عند الشيعة
انتبهي لا تاخذي منه فهو كاذب وكل يوم يكذب على الشيعة ويبتر النصوص
فهو هكذا منذ عرفناه

وراح اطلعلك من كتبك انكم تعتقدون ان الامامه عندكم متل النبوه او اعلى

ههههههههههههههههه

لست انا فأولئك الصحابة يقولون علي خير البشر من شك فيه فقد كفر
راجعوا الثقات لابن حبان

وراجعوا المصنف يقول علي خير البشر
وحتى الذهبي ينقل هذه الرواية في ترجمته لاحد الرجال ثم يثول هذه يعني في زمانه
فنقول هو خير البشر بعد النبي

نعم يعرفها ان منزلتها عالية ويعرف هو الوصي
لكن الناس ما ارادته ماذا يفعل أيجبرهم بالسيف وهو يستطيع ذلك لكن يردتون عن الاسلام


وهذه الرواية تمعنوا فيها يرويها ابو يعلى والبزاز ومجمع الزوائد ومثلها في صيغ اخرى موجودة


وعن علي ابن أبي طالب قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم آخذ بيدي ونحن نمشي في بعض سكك المدينة إذ اتينا على حديقة فقلت يا رسول الله ما أحسنها من حديقة فقال إن لك في الجنة أحسن منها ثم مررنا بأخرى فقلت يا رسول الله ما أحسنها من حديقة قال لك في الجنة أحسن منها حتى مررنا بسبع حدائق كل ذلك أقول ما أحسنها ويقول لك في الجنة أحسن منها فلما خلالي الطريق اعتنقني ثم أجهش باكيا قلت يا رسول الله ما يبكيك قال ضغائن في صدور أقوام لا يبدونها لك الا من بعدي قال قلت يا رسول الله في سلامة من ديني قال في سلامة من دينك

فما تخلى عنها الا انه مجبور

انا سواء اخدت من العرعور او غيره المهم انكم كذلك لانني فعلاااا انشديت لهذا الموووووضوع واستغربت منه

اريد ان استوضح منكم اكلكم على هذا الراي ام انكم لاتعرفون كيف اسس دينكم

انتهى ,,,,,,,,,,,

هاي البت مصخنة صحيح الدنيا حارة بس ما تفقد الوعي!

عيني الادلة كلها وتقولين وين دليلك!

نعم مقامها اعلى من النبوة ولذلك نعتقد ان أئمتنا افضل من الانبياء الا النبي محمد صلى الله عليه واله فهو سيد أئمتنا
ما قراتم(انت مني بمنزلة هارون من موسى)
ما قرأتم(انفسنا وانفسكم)في القران
لكنهم ليسوا بانبياء


مو اقول لكم النقاش عقيم

هههه شوفي مذاهبكم متى تأسست وشفوفي مذهبنا
معروفون بشيعة علي منذ زمن النبي الى اليوم
ومدحنا النبي وما مدح واحد من مذاهبكم هههههههههه

يلاااااا ردو على بعض زاحد يقول اعلى وواحد يقول لا

هههههههههههههههه

كافي روحي لذلك الموضوع خل النجف الاشرف معاكم يلا