انت واهم .. او اعمى ..

لان قنات الكوثر في كل عندهم برنامج .. اسال الله ان يوفقهم ويرزهم فضلا لا ينضب

ممتاز جدا انا بصراحه اول مره اسمع ( وجهة نظر ) الشيخ العرعور وليس ( فتوى ) وسأتحقق من المقطع وانا سأتصل به شخصيا للتأكد من كلامه وهو يخطئ ويصيب وليس معصوما

النقطة الثانية انا اجبتك في احد الردود على سؤالك الذي يحتاج الى سؤال

ماهو وجه المقارنه بين الدجال وبين كفار قريش ؟؟؟؟؟؟ انتظر جوابك يالغالي

النقطة الثالثة : يثير العرعور من الكتب القديمه ممكن اعرف ماهي الكتب القديمة التي تبرأت منها وماهي الكتب الجديده وماهي امهات الكتب المعتمدة عندكم الالالالالان حتى اخبره بذلك وأقول له ناقش من كتبهم وليس من الكتب القديمة

والله يظهر الحق متى ماكان الحق مع فئة نحن اول المتبعين له

هههههههههههههههههههه
عزيزي الشيعة ما تشرب الخمر

انتم اهل الخمر

موطأ مالك - الأشربة - جامع تريم الخمر - رقم الحديث : ( 1336 )



- وحدثني ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏داود بن الحصين ‏ ‏عن ‏ ‏واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ ‏ ‏أنه أخبره عن ‏ ‏محمود بن لبيد الأنصاري ‏ ‏أن ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏حين قدم ‏ ‏الشام ‏ ‏شكا إليه أهل ‏ ‏الشام ‏ ‏وباء الأرض وثقلها وقالوا لا يصلحنا إلا هذا الشراب فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏اشربوا هذا العسل قالوا لا يصلحنا العسل فقال رجل من أهل الأرض هل لك أن نجعل لك من هذا الشراب شيئا لا يسكر قال نعم فطبخوه حتى ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فأتوا به ‏ ‏عمر ‏ ‏فأدخل فيه ‏ ‏عمر ‏ ‏إصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا ‏ ‏الطلاء ‏ ‏هذا مثل طلاء الإبل فأمرهم ‏ ‏عمر ‏ ‏أن يشربوه فقال له ‏ ‏عبادة بن الصامت ‏ ‏أحللتها والله فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏كلا والله ‏ ‏اللهم إني لا أحل لهم شيئا حرمته عليهم ولا أحرم عليهم شيئا أحللته لهم .



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=1336&doc=7



شوف سيدك عمر

أسمع العرعور وكيف انه يدعوا السنه الى شرب الخمر

بشرفك اذ علمائكم تقول اشربوا خمر فلا تخجل من نفسك وانت تتبعهم ؟!!!!!!!!

== النجف الاشرف==

حبيبي عدسة الله يهديك ويجعل قلبك كالعدسة صافية

وسلم لنا على العرعور امانة لا تنسى

ممكن تعطيني متى موعد البرنامج الذي فيه مناظره مع سني ؟؟

حتى استفيد

مشكووور يالغالي على ردك

شبيك ما تميز اي رد يالغالي الرابط ووضعته لك

وما هو الفرق بين فرعون وابي لهب
اليس كلاهما ملعون؟
فالدجال كذلك ملعون
هل يضع الله معجزة نبي من انبيائه وهو عيسى عليه السلام بيد دجال؟

تابع قناة الكوثر فان فيها على مدار الساعة ما يصعقك

مدري ليش جل غيضكم على شخص العرعور ولا فندتوا اقاويله

يعني العرعور مثل الدجال اللي بينزل آخر الزمان فلذلك انت تلعنه لانه يشبه الدجال

فهمت فهمت

اللي بيصعقني وبيصعق السنة النواصب وفيه ( المناظره بين ناصبي وبين عالم شيعي ) متى ؟؟ الساعة كم

هالسؤال اكرره للمره الثانيه

شكرا لك يالغالي

لا وحقك ما غاضبين لكن يضحكنا وملينا من الضحك

ثانيا اترك الكفر والكفار
هل الدجال ملعون حاله حال فرعون؟

اذا ملعون كيف يضع الله بيده معجزة نبي من اولي العزم؟عيسى على نبينا واله وعليه الصلاة والسلام

لا
انا قلت لك يستحق اللعن لانه يامر بشرب الخمر
والله يقول انه رجس

وهذا الاقتباس حول الدجال وقدراته المزعومة

ما اقول لك كذبت
اقول لك ما انتبهت اخطأت في اجتهادك فلك اجر هههه

بين لي بارك الله فيك كيف يضع الله بيده معجزة نبي ؟؟ مافهمت تقصد ان الدجال معجزة لعيسى ؟؟

السنة يقولون : ان الدجال شخص بعينه ابتلى الله به عباده وأقدره على أشياء من مقدورات الله تعالى: من إحياء الميت الذي يقتله ومن ظهور زهرة الدنيا والخصب معه وجنته وناره ونهريه واتباع كنوز الأرض له وأمره السماء أن تمطر فتمطر والأرض أن تنبت فتنبت فيقع كل ذلك بقدرة الله تعالى: ومشيئته ثم يعجزه الله تعالى: بعد ذلك فلا يقدر على قتل ذلك الرجل ولا غيره ويبطل أمره ويقتله عيسى صلى الله عليه وسلم ويثبت الله الذين آمنوا هذا مذهب أهل السنة

عيسى سيقتله .... فكيف تقول يضع الله بيده معجزة
بوركت

ما فهمتني

انت تعرف ان عيسى صلى الله عليه معجزته احياء الموتى

فكيف ملعون تكون لديه معجزة مثلها؟

وهل الله يبتلي عباده فوق استطاعتهم؟
وهل الله يحاسب شخص يرى اخر يحيي ويميت وجنه له ونار وكنوز
ومعجزات ما اجتمعت بنبي؟
واذا عندك نبي عنده هذا اذكر لي؟

ههههههههههههههههههههه ضحكت من ردك الله يسامحك

سمني ماشئت

انا سأرد عليك في هذا السؤال وانا سوف اعطيك اسئلة العرعور وكل ماتريده انا موافق عليه بعد ان ارجع من صلاة القيام باذن الله تعالى

علشان ماتقولون هرب ههههههههه اكيد بتقولونه مابعد تسميتي الابلهه شئ هههههه

انا سأذهب للصلاة وراجع الساعة تشير الان 1.35 دقيقة صباحا بتوقيت السعودية - الرياض

راجع لكم

اشكركم يالغالين :rolleyes:

بس لا يصير مثل ابو مسفر
وخادم الشيخين
واين الحق

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم يا كريم

مدري شلون وكيف تفكرون ... أرجوكم خلنا من العصبية وفكرو زين..... حاولو تحمون مذهبكم بعقلانية ... الفتلاوي رجل معروف والمجمع أيضا معروف ... ولو طعنا في هالشي بيضحكون علينا ... لإنهم حيثبتون لنا وجوده ... وأسلوب العرعور أيضا ما نقدر نطعن فيه لإنه علمي وهو يعرف زين أسلوب المناظرة العلمية (( واللي ما يعرف هالشي يشوف المناظرات بين الرؤساء الامريكان عند الإنتخابات ))) وبعد في شي خطير ... الشيخ وعده ربنا يحفظه أخطأ خطأ كبير يوم إتهم السنة غنهم يكرهون علي وهذة كبوة إن لم تكن كذبا ... فالسنة يحبون علي ولا شك في ذلك ولكن الخلاف بيننا في الأفضلية...

من اجل هذا أرجوكم خلونا من العصبية وخلنا نفكر زين شلن نحمي مذهبنا

ههه

انت وهابي جديد تعمل بالتقية

العرعور لو كان عالم لعرف معنى الاستفهام

العرعور دواه صاحب طاش ما طاش

ولماذا هو العرعور
هو عدنان عرعور اسمه حسب ما قرات كتابة مشايخه الموثقينه
فارجوا الانتباه

وما هو جمع عرعور يا من تعمل بالتقية؟اريد اضحك

التقية هو من ساقتنا إل المهالك .... والله لبئسه من دين تسعة اعشاره تقيه..... أنا شيعي ولكن شيعي بحق بعرف معن التشيع لاّل البيت ... وليس السب والشتم والذم والقدح والتفخيذ والمتعة الخمس والسرقة و و و و ........... يا اخي فلنكن شيعة حقيقيون

والله التقية لو تسوقنا الى المهالك لما مدح الله عمار رضوان الله عليه لانه استخدم التقية

والمحب لمن يحب مطيع
فهل اطعت اهل بيت نبيك على الاقل في وضوئك؟

وبخصوص الإستفهام يا ذكي هو أفحمنا عسؤال الشيخ وعده بجوابه : إن لم يكن السؤال إستفهاما فهذا طعن بعلي .... إفهم إفهم .... فكر الفتلاوي من معه هو من سينقذ المذهب من خزعبلاتنا

ألم يكفنا ما قرأه علينا من نصوص مليئة بكتبنا كلها كفر وتكفير وتناقض وتعارض وسذاجات

هل انت مستعد يا ناصبي ان تحاورني في موضوع التفخيذ لنثبته ما اذا كان عندنا او عندكم ؟؟

وبالمناسبة

والله أسعدتني يا ( رافضي عنواني ) الحمدلله فينا شخص يتحدى ... إذا عليك بقناة الصفا وسأكون بإنتظار سماعك وسأفرح حتى الثمالة لو تمكن من ان تجيب على ربع كلمة من أسئلة العرعور... واما انا فسيكون لي معك حوارا بالقريب العاجل ... ولكن لا بد ان اعود لشيوخي أهل التصحيح .. أو ليس كذلك

نعم انت سلفي عليك انت ترجع للسلف

وما يدريك لعلني متصل ومقطوع اتصالي
ولماذا اتصل على قناة تهينني وتقطع اتصالي اذا اتصلت
ومن هو عدنان عرعور ما جديده؟
ما اسئلته؟
وارحب بك متى شئت

أخي ( رافضي عنواني ) تفضل يا عزيزي فيما يلي شرحا موجزا مختصرا عن التناقضات :طبعا وللأمانة فإن هذا من أقول أحد علماء إخواننا السنة والذي برأي لا اختلف عنهم كشيعي إلا في تفضيل علي : فقط فقط لقط ....... إليك النص :إن الكتب الرئيسة التي تعتبر مصادر الأخبار عند الاثني عشرية هي ثمانية يسمونها: "الجوامع الثمانية"، كما في (مفتاح الكتب الأربعة: 1/5).
ويقولون: بأنها هي المصادر المهمة للأحاديث المروية عن الأئمة، كما في (أعيان الشيعة) : (1/288) (مفتاح الكتب الأربعة) : (1/5).
قال عالمهم المعاصر محمد صالح الحائري: "وأما صحاح الإمامية فهي ثمانية، أربعة منها للمحمدين الثلاثة الأوائل، وثلاثة بعدها للمحمدين الثلاثة الأواخر، وثامنها لحسين - المعاصر - النوري" (الحائري/ "منهاج عملي للتقريب "مقال نشر في مجلة رسالة الإسلام في القاهرة، كما نشر مع مقالات أخرى منتخبة من المجلة باسم "الوحدة الإسلامية" (ص: 233).
أول هذه المصادر وأصحها عندهم (الكافي ) انظر في التعريف بالكافي: ( الذريعة ) : ( 17/245) النوري/ (مستدرك الوسائل): (3/432) (مقدمة الكافي) (الحر العاملي) / (وسائل الشيعة): (20/71) وقد أشارت هذه المصادر إلى أن هذا الكتاب أصح الكتب الأربعة المعتمدة عندهم، وأنه كتبه في فترة الغيبة الصغرى التي بواسطتها يجد طريقاً إلى تحقيق منقولاته...، مع أنه الكتاب الوحيد من بين الكتب الأربعة الذي ورد فيه أساطير الطعن في كتاب الله، وبلغت أحاديث الكافي كما يقول العاملي: (16099) حديثاً (أعيان الشيعة): (1/280) وقد طبع عدة طبعات، وشرحه عدد من شيوخهم، وقد رأيت من شروحه: مرآة العقول للمجلسي، وقد اعتنى بالحكم على أحاديث (الكافي) من ناحية الصحة والضعف... وقد صحح روايات هي كفر بإجماع المسلمين كروايات تحريف القرآن.
كما اطلعت أيضاً على شرح المازندراني للكافي المسمى (شرح جامع) وكذلك (الشافي شرح أصول الكافي).
لمحمد بن يعقوب الكليني، ثم كتاب: (من لا يحضره الفقيه) انظر في التعريف بهذا الكتاب: الخوانساري/ (روضات الجنات): (6/230-237) و(أعيان الشيعة): (1/280) مقدمة (من لا يحضره الفقيه) وقد اشتمل على (176) باباً أولها باب الطهارة وآخرها باب النوادر، وبلغت أحاديثه (9044) وقد ذكر في مقدمة كتابه أنه ألفه بحذف الأسانيد لئلا تكثر طرقه، وأنه استخرجه من كتب مشهورة عندهم وعليها المعول، ولم يورد فيه إلا ما يؤمن بصحته).
لشيخهم المشهور عندهم بالصدوق محمد بن بابويه القمي (المتوفي سنة 381ه‍) . ثم (تهذيب الأحكام) انظر في التعريف به: النوري الطبرسي/ (مستدرك الوسائل) (4/719) (الذريعة): (4/504) مقدمة (تهذيب الأحكام). وقد ألفه لمعالجة التناقض والاختلاف الواقع في رواياتهم، وبلغت أبوابه (393) باباً، أما عدد أحاديثه فسيأتي الحديث عنها، و(الاستبصار) ويقع الكتاب في ثلاثة أجزاء، جزآن منه في العبادات، والثالث في بقية أبواب الفقه، وبلغت أبوابه (393) باباً، وحصر المؤلف أحاديثه بـ(5511) وقال: حصرتها لئلا يقع زيادة أو نقصان، وقد جاء في الذريعة أن أحاديثه (6531) وهو خلاف ما قاله المؤلف. (انظر: (الذريعة): (2/14) (أعيان الشيعة): (1/280) حسن الخرسان، في تقديمه للاستبصار) كلاهما لشيخهم المعروف بـ"شيخ الطائفة" أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي (المتوفي سنة 360ه‍) .
قال شيخهم الفيض الكاشاني (المتوفي سنة 1091هـ): "إن مدار الأحكام الشرعية اليوم على هذه الأصول الأربعة، وهي المشهود عليها بالصحة من مؤلفيها" (الوافي): (1/11).
وقال أغا بزرك الطهراني - من مجتهديهم المعاصرين - وهي: "الكتب الأربعة والمجاميع الحديثية التي عليها استنباط الأحكام الشرعية حتى اليوم" (الذريعة): (2/14).
هذه هي المصادر الأربعة المتقدمة عندهم، ثم ألف شيوخهم في القرن الحادي عشر وما بعده مجموعة من المدونات ارتضى المعاصرون منها أربعة سموها بالمجاميع الأربعة المتأخرة وهي: (الوافي) ويقع في 3 مجلدات كبار، وطبع في إيران، وبلغت أبوابه (273) باباً، وقال شيخهم محمد بحر العلوم - من المعاصرين - بأنه يحتوي على نحو خمسين ألف حديث. (لؤلؤة البحرين) "الهامش" (ص122) بينما يذكر محسن الأمين بأن مجموع ما في الكتب (44244) حديثاً (أعيان الشيعة) : (1/280) لشيخهم محمد بن مرتضى المعروف بملا محسن الفيض الكاشاني (المتوفي سنة 1091ه‍) و(بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار), قالوا: بأنه أجمع كتاب في الحديث، جمعه مؤلفه من الكتب المعتمدة عندهم.انظر في التعريف به: (الذريعة): (3/27) (أعيان الشيعة): (1/293) لشيخهم محمد باقر المجلسي (المتوفي سنة 1110 أو 1111ه‍) ، و(وسائل الشيعة) هو أجمع كتاب لأحاديث الأحكام عندهم، جمع فيه مؤلفه رواياتهم عن الأئمة من كتبهم الأربعة التي عليها المدار في جميع الأعصار - كما يقولون - وزاد عليها روايات أخذها من كتب الأصحاب المعتبرة تزيد على 70 كتاباً، كما ذكر صاحب الذريعة، ولكن ذكر الشيرازي في مقدمة الوسائل بأنها تزيد على(180) ولا نسبة بين القولين، وقد ذكر الحر العاملي أسماء الكتب التي نقل عنها فبلغت - كما حسبتها - أكثر من ثمانين كتاباً، وأشار إلى أنه رجع إلى كتب غيرها كثيرة، إلا أنه أخذ منها بواسطة من نقل عنها (طبع في ثلاثة مجلدات عدة مرات، ثم طبع أخيراً بتصحيح وتعليق بعض شيوخهم في عشرين مجلداً).
الشيرازي (مقدمة الوسائل) (أعيان الشيعة): (1/292-293) (الذريعة): (4/352-353) الحر العاملي (وسائل الشيعة) : (1/4-8) ، (20/36-49) إلى تحصيل مسائل الشريعة تأليف شيخهم محمد بن الحسن الحر العاملي (المتوفي سنة 1104ه‍) ، و(مستدرك الوسائل) قال أغا بزرك الطهراني: "أصبح كتاب (المستدرك) كسائر المجاميع الحديثية المتأخرة في أنه يجب على المجتهدين الفحول أن يطلعوا عليها ويرجعوا إليها في استنباط الأحكام، وقد أذعن بذلك جل علمائنا المعاصرين" (الذريعة) : (2/110-111) ثم استشهد ببعض أقوال شيوخهم المعاصرين باعتماد المستدرك من مصادرهم الأساسية (الذريعة) : (2/111).
ولكن يبدو أن بعض شيوخهم لم يوافق على ذلك فنجد صاحب (أحسن الوديعة) ينتقد بشدة هذا الكتاب ويقول بأنه: "نقل منه عن الكتب الضعيفة الغير معتبرة... والأصول الغير ثابتة صحة نسخها، حيث إنها وجدت مختلفة النسخ أشد الاختلاف"، ثم قال بأن: أخباره مقصورة على ما في البحار، وزعها على الأبواب المناسبة للوسائل، كما قابلته حرفاً بحرف محمد مهدي الكاظمي (أحسن الوديعة) (ص 74) لحسين النوري الطبرسي (المتوفي سنة 1320ه‍) .
إثبات زيف الكتب الثمانية:
هناك كتب كثيرة عندهم قالوا: إنها في الاعتبار والاحتجاج كالكتب الأربعة، كما ذكر ذلك المجلسي في مقدمة (بحاره) انظر: (‍1 / 26) قال المجلسي بأن: كتب الصدوق ما عدا خمسة فيها لا تقصر في الاشتهار عن الكتب الأربعة (نفس الموضع من المرجع السابق).
وقال: "وكتاب (بصائر الدرجات) من الأصول المعتبرة التي روى عنها الكليني وغيره". (المرجع السابق) (1/27) وهكذا قال في عدد كبير من كتبهم. والحر العاملي في الوسائل انظر: (وسائل الشيعة ): (ج‍20, الخاتمة) وكما نجد ذلك في مقدمات تلك الكتب. ويبدو أن تخصيص ما سلف بالذكر، إما لأنها مجاميع كبيرة، أو قد يكون لمجرد محاكاة أهل السنة وللدعاية المذهبية، ومما يوضح ذلك أنهم اعتبروا مثلاً من المجاميع الثمانية المتقدمة كتاب (الوافي) وعدوه أصلاً مستقلاً، مع أنه عبارة عن جمع لأحاديث الكتب الأربعة المتقدمة (الكافي والتهذيب والاستبصار ومن لا يحضره الفقيه) فكيف يعد أصلاً خامساً، ومستقلاً، وهو تكرار لأحاديث الكتب الأربعة؟!
وكذلك اعتبروا (الاستبصار) للطوسي مصدراً مستقلاً من المصادر الأربعة المتقدمة، وهو لا يعدو أن يكون اختصاراً لكتاب (تهذيب الأحكام) للطوسي، كما صرح بذلك الطوسي في مقدمة (الاستبصار) : (1/2-3) وكما يبدو واضحاً لمن شاء المقارنة بين الكتابين، فالدعاية المذهبية واضحة في صنيعهم هذا...
وتجد أن (بحار الأنوار) وضعه مؤلفه في خمس وعشرين مجلداً، ولما كبر المجلد الخامس والعشرين جعل شطراً منه في مجلد آخر فصار المجموع (26) مجلداً ، انظر: (الذريعة ) : (3/27) فقام المعاصرون وزادوا فيه كتباً ليست من وضع المؤلف كـ(جنة المأوى) للنوري الطبرسي، و(هداية الأخبار) للمسترحمي، ومجلدات في الإجازات ليبلغوا به في طبعة جديدة مائة وعشرة مجلدات تبدأ من الصفر, حيث إن المجلد الأول يحمل رقم صفر!. كلون من المظاهر الثقافية الشكلية، والدعاية المذهبية.
وهم مغرمون بهذا الاتجاه الدعائي, وتجد أن مجموعة كبيرة منهم تكلف بالكتابة في موضع "ما"، ويصرف لها المرتبات من الحوزات العلمية، فإذا انتهى العمل نسب لواحد منهم أو لأحد شيوخهم كأنه هو الذي قام بهذا العمل الذي لا يقوم به إلا جمع من الناس، كما يلاحظ ذلك في كتاب (الغدير) وغيره، ولهم هوس في ادعاء السبق، حيث تجد في كتاب (الشيعة وفنون الإسلام) بأن للشيعة السبق في كل علم، مع أن الروافض لم يعرف عنهم شيء من هذا إلا ما أخذوه عن أهل السنة، ولهم مفردات تفضح أمرهم، وترى في أعيان الشيعة للعاملي احتسابه لكثير من أئمة أهل السنة من طائفته لمجرد ما يذكر في تراجمهم من وجود ميل للتشيع عندهم، وهو أمر لا يدخلهم في مسلك الروافض، إذ محبة أهل البيت الحقيقية هي في أهل السنة أكثر من الرافضة.
أما موضوع هذه المدونات فإن (التهذيب) و(الاستبصار) و(من لا يحضره الفقيه) و(وسائل الشيعة) و(مستدرك الوسائل) كلها في الفقه، وكذلك (الكافي) فإن المجلدين الأول والثاني في الأصول وسائر المجلدات الباقية في الفقه وهو مما يسمى (فروع الكافي).
ويلاحظ التشابه في كثير من مسائلهم الفقهية مع أهل السنة؛ مما يؤكد ما يقول بعض أهل العلم من أخذهم لذلك من أهل السنة انظر: (منهاج السنة النبوية) : (3/246) ولهم مفردات غريبة، ومسائل منكرة لا تخطر على البال تستحق أن يكتب فيها تأليف خاص، وقد جمع جزءاً منها شيخهم المرتضى في كتاب سماه (الانتصار) وقد وقفت عليه في طبعته الأخيرة (1405ه‍، دار الأضواء، بيروت) وقد طبع قبل ذلك ضمن الجوامع الفقهية بطهران سنة (1267ه‍) ومستقلاً سنة (1315ه‍) ويسمى: (مسائل الانفرادات في الفقه) (لؤلؤة البحرين) (ص 320).
وقد نقل ابن عقيل الحنبلي بعض هذه المسائل، وهو يتعجب منها، وقد سجلها ابن الجوزي في المنتظم (المنتظم) : (8/120) من خط ابن عقيل، كما أشار إليها في الموضوعات بقوله: "ولقد وضعت الرافضة كتاباً في الفقه وسموه (مذهب الإمامية) وذكروا فيه ما يخرق إجماع المسلمين بلا دليل أصلاً (الموضوعات) : (1/338).
أما بالنسبة للقسم الباقي من هذه المدونات وهي (أصول الكافي) و(بحار الأنوار) فهي تتعلق بمسائل: التوحيد، والعدل، والإمامة... وأكثر ما فيها يدور حول عقائدهم وآرائهم في الإمامة والأئمة الاثني عشر والنص عليهم، وصفاتهم، وأحوالهم، وزيارة قبوهم، والحديث عن أعدائهم، وعلى رأسهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونلحظ أن كل شيء - في الغالب - يدور في فلك الإمامة والأئمة.
والقارئ لهذه الأحاديث في هذه المدونات وغيرها من كتب الرواية عندهم يجد أن هناك فرقاً واضحاً وكبيراً بين الروايات التي ترد عن طريق أهل السنة ويطلق عليها الحديث، وبين الروايات التي ترد عن طريق الشيعة ويطلق عليها اللفظ نفسه، فكتب السنة الستة وغيرها إذا روت حديثاً فهو منسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهي أحاديثه هو. أما كتب الحديث عند الشيعة فهي تأتي بالرواية عن أحد أئمتهم الاثني عشر ويعتقدون - كما مر - أن لا فرق بين ما يروونه عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن أحد أئمتهم.
كما أن القارئ لكتب الحديث عندهم لا يجد إلا القليل النادر منها هو المسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأكثر ما يروونه في (الكافي) واقف عند جعفر الصادق، وقليل منها يعلو إلى أبيه محمد الباقر، وأقل من ذلك ما يعلوا إلى أمير المؤمنين علي - رضي الله عنه - ونادراً ما يصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
كما يلحظ أن مدوناتهم الأربع المتأخرة ألفت في القرن الحادي عشر وما بعده، وآخرها ألفه النوري الطبرسي (المتوفي سنة 1320ه‍) وهو من معاصري الشيخ محمد عبده.
وقد جمع فيه ثلاثة وعشرين ألف حديث عن الأئمة (الذريعة) : (21/7). لم تعرف من قبل، فهي متأخرة عن عصور الأئمة بمئات السنين، فإذا كان هؤلاء قد جمعوا تلك الأحاديث عن طريق السند والرواية فكيف يثق عاقل برواية لم تسجل طيلة أحد عشر قرناً أو ثلاثة عشر قرناً!! وإذا كانت مدونة في كتب فلم يعثر على هذه الكتب إلا في القرون المتأخرة؟!!
صرح بعض أصحاب هذه المدونات بأنه عثر على كتب لم تدون في كتبهم المعتمدة من قبل. يقول المجلسي: "اجتمع عندنا بحمد الله سوى الكتب الأربعة نحو مائتي كتاب، ولقد جمعتها في (بحار الأنوار) (اعتقادات المجلسي) (ص 24) مصطفى الشيبي/ (الفكر الشيعي) (ص61) وذكر شيخهم الحر العاملي بأنه توفر عنده أكثر من ثمانين كتاباً عدا الكتب الأربعة، وقد جمع ذلك في وسائل الشيعة" انظر: (الوسائل) ج‍1، المقدمة، و(الذريعة): (4/352-353).
أما شيخهم المعاصر النوري الطبرسي فهو أيضاً قد عثر على كتب لم تدون من قبل رغم أنه من المعاصرين، يقول أغا بزرك الطهراني: "والدافع لتأليفه عثور المؤلف على بعض الكتب المهمة التي لم تسجل في جوامع الشيعة من قبل (الذريعة): (21/7) وجعلوا هذه الأحاديث المكتشفة والتي جمعها مستدرك الوسائل مما لا يستغنى عنه، قال آيتهم الخراساني - كما ينقل صاحب (الذريعة) - بأن الحجة للمجتهد في عصرنا هذا لا تتم قبل الرجوع إلى المستدرك، والاطلاع على ما فيه من الأحاديث" (الذريعة) (2/111) فهل يعني هذا أنه قبل تأليف (المستدرك) لا حجة عندهم في قول شيخهم؟! فانظر وتعجب... وقد تستمر مسيرة الاكتشاف للكتب والروايات، ولم يجمع تلك الروايات متقدموهم، ولم لم تذكر تلك الكتب وتسجل في كتبهم القديمة؟! كيف لم يسجلها الكليني وهو بحضرة السفراء الأربعة سفراء المهدي؟! وقد سماه الكافي لأنه كاف للشيعة، وقد عرضه على مهديهم - بواسطة السفراء - فقال: كاف لشيعتنا – كما سلف، انظر: (مقدمة الرسالة)- بل إن الطوسي قال بأنه جمع في كتابه (تهذيب الأحكام) جميع ما يتعلق بالفقه من أحاديث أصحابهم وكتبهم وأصولهم، لم يتخلف عن ذلك إلا نادر قليل وشاذ يسير (الاستبصار): (1/2).
فهل هذه الكتب وضعت فيما بعد في أيام الدولة الصفوية، ونسبت لشيوخهم الأوائل؟ هذا ليس ببعيد.
بل إن كتبهم الأربعة الأولى لم تخل من دس وزيادة، وآية ذلك أن كتاب (تهذيب الأحكام) للطوسي بلغت أحاديثه (13950) حديثاً كما ذكر ذكر أغا بزرك الطهراني في الذريعة (الذريعة): (4/504) ومحسن العاملي في (أعيان الشيعة) (أعيان الشيعة) : (1/288) وغيرهما من شيوخهم المعاصرين، في حين أن الشيخ الطوسي نفسه صرح في كتابه (عدة الأصول) بأن أحاديث (التهذيب) وأخباره تزيد على (5000) ومعنى ذلك أنها لا تصل إلا إلى (6000) في أقصى الأحوال، انظر: (الإمام الصادق): (ص485).
فهل زيد عليها أكثر من الضعف في العصور المختلفة؟! الدليل المادي الملموس أمامنا يؤكد ذلك.
وأيضا تراهم اختلفوا هل كتاب (الروضة) - وهو أحد كتب (الكافي) التي تضم مجموعة من الأبواب، وكل باب يتضمن عدداً كبيراً من الأحاديث - هل هو من تأليف الكليني أم مزيد فيما بعد على كتابه (الكافي)؟ (روضات الجنات) : (6/188-176) فكأن أمر الزيادة شيء طبيعي ووارد في كل حال.
بل الأمر أخطر من ذلك فإن شيخهم الثقة عندهم حسين بن حيدر الكركي العاملي (المتوفي سنة 1076ه‍) قال: إن كتاب (الكافي) خمسون كتاباً بالأسانيد التي فيه لكل حديث متصل بالأئمة (المصدر السابق: 6/114) بينما نرى شيخهم الطوسي (المتوفي سنة 360ه‍) يقول: كتاب (الكافي) مشتمل على ثلاثين كتاباً، أخبرنا بجميع رواياته الشيخ..." (الفهرست) : (ص161).
فهل زيد على الكافي للكليني فيما بين القرن الخامس، والحادي عشر عشرون كتاباً؟ مع أن كل كتاب يضم عشرات الأبواب، وكل باب يشمل مجموعة من الأحاديث!! لعل هذا أمر طبيعي، فمن كذب على رسول الله والصحابة والقرابة فمن باب أولى أن يكذب على شيوخه...، وشواهد هذا الباب كثيرة .... نكتفي بهذا لمن كان له عقل .... ونتعرض في الدراسة التالية لمدى صحة الروايات في تلك الكتب.

طبعا كلي ثقة بإنك لم ولن تقرأ ما أوردته لك .. وستستمر بقولك يا سلفي تارة وتقفز إلى العرعور تارة أخرى ... أخي والله ثم والله إن كل من إتصل بالعرعور قد خذلنا ودع عنك قطع الإتصال ... فكلما سألهم شيئا حادو عنه ... صدقني يا عزيزي نهاية المذهب علي يديك بسبب تفكيرك المحدود وإنشغالك بالشخوص.... وعلى فكرة أريد ان اعرف إن كنت تعلم كيف متى مدح الله عمارا على التقية؟؟

أتعلم يا ( رافضي عناني ) أن ما يقرأة السني عشرات أضعاف ما يقرأوه الشيعة الإمامية ( وأنا لست منهم ) ... صدقني منهجهم في البحث والمراحعة والتنقيح أمر يستحق الإحترام... وهذا ما دفع مجموعة من أساتذتنا الأفاضل على عمل مراجعه لمذهبنا ... وانصحك لوجه الله ان تقرأ (( لأستاذ الكاتب ))) ولعلك عندها تقر|أ بعقلك وقلبك وجوارحك وتتناسى ولو قليلا حسينياتك ولطمياتك وإستمتاعاتك و .... و....

انا لا اقرأة سامحك الله

اعطيني نقطة نقطة وشوف وكذلك اعطيك انا نصف نصف وشوف من يحل الى الان عندي مواضيع حول التناقض وحقك صالوا وجالوا بعضهم وما جمع بين روايتين صحيحتين واحدة في مسلم والاخرى في البخاري
ولا فخر

ما تعرف قصة عمار رضوان الله عليه حينما قتلوا اهله
مكرها وجاء معتذرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية وهكذا قال الشعبي وقتادة وأبو مالك وقال ابن جرير حدثنا ابن عبد الأعلى حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن عبد الكريم الجزري عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر قال أخذ المشركون عمار بن ياسر حتى قاربهم في بعض ما أرادوا فشكا في ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم كيف تجد قلبك قال مطمئنا بالإيمان قال النبي صلى الله عليه وسلم إن عادوا فعد

هذا من تفاسيركم
حقك اذا قصة من اقتدي به عمار رضوان الله عليه لا تعرفها هل ستعرف دينك؟

ما يقرأوه الشيعة الإمامية ( وأنا لست منهم )
فلتة فلتها

أتعلم أخي ( رافضي عنواني ) أن كلمة أو لفظة أو همسة أو إشارة أو صورة قد تغير حال وفكر أي إنسان.... وكم أفزعني صورة هذا الرجل الذي كان يعد بينكم من الأئمة الاحيار.... ألا ترى ان الله فضح ستره واظهر عورته.... بربك إن كنت تؤمن به أهكذا تكون نهاية إمام... حاشى وكلا حاشى وكلا وقارن أخي المسلم مع من هو غيره .... ولا حول ولا قوة إلا باللهhttp://img23.imageshack.us/img23/985...04a5f43c82.jpg

هل من متعظ..... ستقولون عني سلفي ناصبي و و و .... لا يهمني ذلك .... ولكن للتاريخ انا شيعي لكن شيعي حقيقي حقيقي ... لا يؤمن بترهاتكم وخزعبلاتكم ومتعتكم وحسينياتكم وغدركم وقتلكم ومهديكم وشتمكم لأصحاب رسول الله ....

نعم للشيعي الحقيقي ... ولا وألف لا لمذهبكم الثنا عشري.....

ولعلك اخي ( رافضي ) تظفر بدولار واحد من الشخص الذي رصد 100.000 دولار لمن ياتيه بدليل....

والله لن تأتوه بدليل

والله لن تاتوه بخمس دليل