|
طيب شنو تريد الان
الظاهر ان الاخوة ما قصروا |
اقتباس:
من قال لك أن كل شيء موضح بالقرآن بالإسم؟ ها أنت تعتقد بمعراج الرسول ص وهو من العقائد فأين ما يثبته من القرآن؟ |
اقتباس:
لقد توقعت هذا الرد منك يا بني لعلمي الأكيد بقصور فهمك وعلمك عن مثله ولا عجـــب .... فأنتم من الخوارج والذين يقولون ويؤمنون بـــ ( حسبنا كتاب الله ) على ذمة سيدك وشيخك الذهبي وكما يقول .... سوف أنزل الى مستوى علمك وفهمك يابني .. ولكن ليس قبل ان تحدد لي هنا أي الأمرين اعجز فهمك ولبك ..: فهل سؤالك عن الشروط للإمام بالتحديد أم هو الأعتراض منك على فهم حديث الدار ومضمونه والربط بينهما ..؟؟؟؟ والسلام |
أعانكم الله أخواني الموالين على هذه العقلية المتحجرة المغلقة بأقفال العناد والمكابرة!! طبعاً هذا مايريده العرعور والخميس وبقية القطيع الوهابي من عامتهم ... الإستهبال والعناد والمكابرة إلى أن يرتقون إلى مرتبة الإستحمار والإستثوار. |
اقتباس:
اولا : لم تتفق انت وزميلك حيدرة على الشروط التي يجب ان تتوافير في الوصي ثانيا : حديث الدار يدل على ان الولاية عرضت على الجميع منهم الكافر ومنهم كما تزعمون المسلم اليست الشروط متوافره في ابو طالب؟؟ ثالثا : ماهي مهام الوصي؟؟ |
اقتباس:
بدينا باللف والدوران كالعادة ....! نعيد الطلب قبل أي إجابة منا يا طيب : فهل سؤالك عن الشروط للإمام بالتحديد أم هو الأعتراض منك على فهم حديث الدار ومضمونه والربط بينهما ..؟؟؟؟ والسلام |
اقتباس:
اجيبك : الربط بين حديث الدار وشروط الولاية والتناقض الواضح بينهم اجبتك الان. |
اقتباس:
هل تستطيع ان تجادل في علم الله ؟؟؟؟ اقتباس:
هذا يدل على مستواك العلمي بأنه هابط اقل شي كان قلت في عقلك انه موجه الامة بعد وفاة نبيها و هذا يشترط العصمة لكي لا تقع في أخطاء >> هذه من الامثلة الصغيرة |
اقتباس:
جيد إذ أجـــبت هنا هداك الله تعالى وايانا للحق واهله أيضاً قف بنا على مبلغك من العلم في هذا الحديث ، فهل أنت مؤمن بصحته أبتداءً أم ماذا ؟؟؟ وإن كان صحيحاً ومثبتاً عندك ... فإلى ماذا يشير وما دلالاته حسب فهمك يا طيب ..؟؟ |
اقتباس:
واين التكليف في هذا الحديث والولاية تعرض على الجميع؟؟ واين خطاب التكليف؟؟ اذا كان موجه للامة لكي لاتقع في الخطأ كيف تقولون ارتدوا الصحابه وهم 120000 الف صحابي الا قليل.. وحرف الدين ....الخ هل بعد ذلك ضياع كما تزعمون اين دور اولاية في ذلك؟؟ اين الدين الصحيح ولماذا لم ينتشر؟؟ ولماذا اصبح الخليفه هو الصديق؟؟ اسئله كثير حول اولاية |
اقتباس:
طبعا بهذه الصيغه ليس صحيح |
لك انتة صدق عقلك متحجر....شنو تريد؟؟؟!!!
تريد تنشوي بجهنم يلة تعترف؟؟؟!! و يا صديق هذا؟؟!!! ابن ابي قحافة صديق؟؟؟ حتى القاب الأمام علي عليه السلام أخذتوها الفاروق والصديق!!! همة ذولة شنو يم الأمام علي عليه السلام داحي باب خيبر اللي أشياخك فروا بذاك اليوم والرسول قال:" سيحمل الراية غدا" رجلا" يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله". بعدين تسأل عن اسباب التفكك في الدين والأرتداد بعد وفاة النبي ..ليششش؟ الله سبحانه يقول:"لان ما أو قتل انقلبتم على اعقابكم" اسأل الله ليششششششش؟ وعندكم بكتبكم ما يدل على ذلك....تفضل: روى الحمويني في (الفرائد) و(ينابيع المودة) و(أسد الغابة) و(كنز العمال) و(تاريخ بغداد) و(مجمع الزوائد) و(فضائل الخمسة في الصحاح الستة)، وهذه الكتب تُعد من أمّهات المصادرعندكم، قال النبي الاكرم ـ صلى الله عليه وآله ـ لعمار: (ستكون في أمّتي بعدي هناة واختلاف، حتى يختلف السيف بينهم، حتى يقتل بعضهم بعضاً، ويتبرأ بعضهم من بعض، يا عمار تقتلك الفئة الباغية، وأنت إذ ذاك مع الحق والحق معك، إن علياً لن يثنيك من ردى، ولن يخرجك من هدى، يا عمار، من تقلد سيفاً أعان به علياً على عدوه، قلّده الله يوم القيامة وشاحين من در، ومن تقلد سيفاً أعان به عدوه، قلّده الله وشاحين من نار، فإذا رأيت ذلك، فعليك بهذا الذي عن يميني ـ يعني علياً ـ وإن سلك الناس كلهم وادياً، وسلك علي وادياً، فاسلك وادياً سلكه علي وخلّ الناس طراً، يا عمار إن علياً لايزال على هدى، يا عمار إن طاعة علي من طاعتي وطاعتي من طاعة الله تعالى). جاوبني هسة منو الفئة الباغية؟؟؟؟ ليش خالفت الرسول صلى الله عليه واله؟؟ أريد تجاوبني. واذا تسأل هل معقول الامام والي كل البشر أجاوبك من كتبكم بحديث السفينة اللي روته مصادر متعددة منكم منها: 1. روي حديث السفينة الشريف عن علي عليه السلام [ذخائر العقبى للمحب الطبري (ص20)، وعنه في (فضائل الخمسة) للفيروزآبادي: (2/58) وقال مؤلف الذخائر (أخرجه ابن السري)]. 2. روي حديث السفينة الشريف عن أبي ذر [ المستدرك للحاكم: (3/150_151) دار المعرفة – بيروت. 3. روي أيضا عن أبي سعد الخدري [المعجم الصغير للطبراني: (2/22) دار الكتب العلمية- بيروت. 4. وروي أيضا عن ابن عباس [المعجم الكبير للطبراني: (3/46) مكتبة ابن تيمية - القاهرة. 5. وروي أيضا عن أنس ابن مالك [تاريخ بغداد للخطيب: (12/90) دار الكتب العلمية- بيروت. 6. وروي الحديث عن عبد الله بن الزبير [مجمع الزوائد للهيثمي: (9/168) دار الكتب العلمية- بيروت. 7. وروي أيضا عن سلمة بن الأكوع [ مناقب أمير المؤمنين لابن المغازلي: (ص188 برقم (174) دار الآثار- صنعاء. ومن ألفاظه قوله صلى الله عليه وآله وسلم _وهي رواية عن أبي سعد الخدري- : ( إنما مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق، وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له). وهذا الحديث الشريف رواه الحافظ ابن أبي شيبة الكوفي (ت:235هـ) في المصنف (7/503). والحافظ الطبراني (ت:360هـ) في المعجم الصغير(1/139_140) و(2/355)و(6/85)، وفي المعجم الكبير: (3/45_46) و(12/27).والحافظ ابن سلامة القضاعي (ت:454هـ) في مسند الشهاب: (2/273_275). والحافظ الخطيب البغدادي (ت:463هـ) في تاريخ بغداد: (12/90). والحافظ ابن المغازلي الشافعي في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام: عن القطان في أمالية وابن مردوية، وفي(12/95) عن البزار. وعن هذه المصادر وغيرها أزرده الكثير من علماء أهل السنة. هسة أنت جاوبني؟؟أنت تريد تغرق؟؟ليش تخالفون الرسول؟؟ أريد جواب. |
بسم الله الرحمن الرحيم
سأتداخل مع زميلي ( سني وامري طبيعي ) وأقول لنعتقد جدلاً في أن علي رضي الله عنه هو الوصي ونقر ( جدلا ) بالحديث وبوصيته . هنا نحن السنة من حقنا ان نستدرك عليكم امورا : 1 ) نحن نقول أن النبي امر ابو بكر أن يأُمهم في الصلاة والإمامة الصغرى دليل على الإمامة الكبرى . وعلي بايع لأبي بكر وعمر ولكم التفصيل : أولاً : الأدلة من القرآن 1- قوله تعالي (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) (النور:55) هذه الآية الكريمة لهى أوضح دليل و أصدق برهان علي صحة خلافة أبو بكر رضي الله عنه وكذلك إيمانه ليس هو وحده بل أيضاً عمر و عثمان رضي الله عنهما فقد كتب الله الاستخلاف و التمكين فى الأرض لهم بعد موت النبي صلى الله عليه و سلم و لا يستطيع من يملك مُسكة عقل أن ينكر ذلك و يدعي أن الله لم يكتب التمكين ففي عهد ابا بكر تم قتال المرتدين .. وعهد عمر فتحت بيت المقدس .. وعثمان الفتوحات الاسلامية . color][/size][/font] - فى تفسير القمى على بن إبراهيم قبحه الله فى سبب نزول قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (التحريم:1) " أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية ، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها ، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا أبداً وأنا أفضي إليك سراً فان أنت أخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فقالت نعم ما هو ؟ فقال إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ...الخ " تفسير القمى -2قول أبو الحسن على بن أبى طالب " و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها , إنه لصاحب الغار و ثاني أثنين , و إنا لنعرف له سنه , و لقد أمره رسول الله بالصلاة و هو حي " شرح النهج لابن أبى الحديد 1/332 -3 و يقول أيضاً كما جاء فى النهج " جاء أبو سفيان إلى على (ع) فقال : وليتم على هذا الأمر أذل بيت فى قريش , أما و الله لئن شئت لأملأنها على أبى فصيل خيلاً و رجلاً , فقال على (ع) : طالما غششت الإسلام و أهله , فما ضررتهم شيئاً , لا حاجة لنا إلى خيلك و رجلك , لولا أنا رأينا أبابكر لها أهلا لما تركناه " شرح النهج لابن أبى الحديد 1/130 4-- لما طعن ابن ملجم قبحه الله أمير المؤمنين رضي الله عنه قيل له " ألا توصى ؟ قال : ما أوصى رسول الله صلى الله عليه و سلم فأوصى و لكن قال : ( أي الرسول ) إن أراد الله خيراً فيجمعهم على خيرهم بعد نبيهم " تلخيص الشافي للطوسي 2/372 , و الشافي لعلم الهدى المرتضى ص 171 وقد جمعهم الله على أبا بكر الصديق رضي الله عنه 5-- جاء رجلاً إلى أمير المؤمنين (ع) فقال : سمعتك تقول فى الخطبة آنفاً : اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين , فمن هما ؟ قال : حبيباى , و عماك أبوبكر و عمر , إماما الهدى , و شيخا الإسلام , ورجلا قريش , و المقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم و آله , من أقتدي بهما عصم , و من أتبع آثارهما هدى إلى صراط مستقيم " تلخيص الشافي 2/428 6-- و فى رسالة بعثها أبو الحسن رضي الله عنه إلى معاوية رضي الله عنه يقول فيها " و ذكرت أن الله اجتبى له من المسلمين أعواناً أيدهم به فكانوا فى منازلهم عنده على قدر فضائلهم فى الإسلام كما زعمت و أنصحهم لله و لرسوله الخليفة الصديق و خليفة الخليفة الفاروق , و لعمري أن مكانهما فى الإسلام شديد يرحمهما الله و جزاهم الله بأحسن ما عملا " شرح النهج لابن ميثم ص 488 7-- و كان الحسن يُجل أبابكر وعمر رضي الله عنهما حتى أنه أشترط على معاوية فى صلحه معه أن يسير بسيرتهما فمن ضمن شروط معاهدة الصلح " إنه يعمل و يحكم فى الناس بكتاب و سنة رسول الله و سيرة الخلفاء الراشدين " منتهى الآمال للعباس القمى ج2/212 ط إيران 8-- و عن الإمام الخامس محمد بن على بن الحسين الباقر " عن عروة بن عبدالله قال : سالت أبا جعفر محمد بن على (ع) عن حلية السيف ؟ فقال : لا بأس به , قد حلى أبوبكر الصديق سيفه , قال : قلت : و تقول الصديق ؟ فوثب وثبة , و استقبل القبلة , فقال : نعم الصديق , فمن لم يقل الصديق فلا صدق الله له قولاً فى الدنيا و الآخرة " كشف الغمة للاربلى 2/147 9-- و عن الباقر (ع) قال " و لست بمنكر فضل أبى بكر , ولست بمنكر فضل عمر , و لكن أبابكر أفضل من عمر "الاحتجاج للطبرسى تحت عنوان – احتجاج أبى جعفر بن على الثاني فى الأنواع الشتى من العلوم الدينية – 10-- و جاء عن الإمام السادس جعفر الصادق (ع) انه سئل عن أبى بكر وعمر رضي الله عنهما ففي الخبر " ان رجلاً سأل الإمام الصادق (ع) , فقال : يا ابن رسول الله ! ما تقول فى حق أبى بكر و عمر ؟ فقال (ع) : إمامان عادلان قاسطان , كانا على الحق , وماتا عليه , فعليهما رحمة الله يوم القيامة " إحقاق الحق للشوشترى 1/16 11-- و عن زيد بن على أخو الباقر و عم الصادق " ان ناساً من رؤساء الكوفة و أشرافهم الذين بايعوا زيداً حضروا يوماً عنده , و قالوا له : رحمك الله , ماذا تقول فى حق أبى بكر و عمر ؟ قال : ما أقول فيهما إلا خيراً كما أسمع فيهما من أهل بيتي إلا خيرا , ما ظلمانا و لا أحد غيرنا , و عملا بكتاب الله و سنة رسوله " ناسخ التواريخ للمرزا تقي الدين خان تحت عنوان – أحوال الإمام زين العابدين – 12-- و عن سلمان الفارسي الذي تسميه الرافضة سلمان المحمدي أنه قال " ان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم كان يقول فى صحابته : ما سبقكم أبو بكر بصوم و لا صلاة , و لكن بشيء وقرّ فى قلبه " مجالس المؤمنين للشوشترى ص89 13- فى نهج البلاغة من قول أبو الحسن رضي الله عنه " إنه قد بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر و عمر و عثمان على ما بايعوهم عليه , فلم يكن للشاهد أن يختار , و لا للغائب أن يرد , و إنما الشورى للمهاجرين و الأنصار , فإن اجتمعوا على رجل و سموه إماماً كان ذلك لله رضي , فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه , فإن أبى قاتلوه على إتباعه غير سبيل المؤمنين , و ولاه الله ما تولى " نهج البلاغة سؤال : لماذا بايع علي بن ابي طالب وهو عندكم معصوم ؟ ثم كيف يرضى لحقه أن يغتصب وهو الشجاع وانا اشهد بشجاعته ؟ أو يكون الجواب المنطقي الذي لا يحتاج إلى إعمال العقل أنه يرى الحق في خلافتهما . كما اعتذر من الاخ ( سني ) تداخلي بدون اذنه . (ههههههه شارون يقول ان الشيعة مو اعدائهم والسلفين طبعا عندهم شارون ثقه ثقه ثقه ثبت عين لهذا ياخذون بكلامه ههههههههههه من حارب اليهود في لبنان ؟! ثم بلله ما تجيب لنا فتوى من علمائك في الحث على قتال الاسرائيلن ؟!؟! وسلملي على الرواي السلفي شارون الثقه الذي يعتبره السلفين موثوق فعلا بهائم العالم كله يعرف ان الشيعه اعداء اليهود واليهود يحاربون الشيعة ومطايا اليهود السلفين يقولون عكس هذا ههههههه == النجف الاشرف== |
اقتباس:
طيب ولو أختصرت الوقت والطريق علينا وعليك وجلبت لنا الصيغة الصحيحة لهذا الحديث حسب مبلغك من العلم لكان أفضل يا بني ننتظر هذه الصيغة الصحيحة والثابتة عندك مع تحذيري لك أن تنتبه جيداً قبل أن تحضر لنا أي شيء وتأكد مما ستورد لنا ياطيب ولا تورط نفسك أكثر من ورطتك هنا مع ( حيـــــــــــــــــدرة ) وبما لا تعلم وما لم تحط به علماً إني لك ناصح أمين والسلام |
بالنسب لأول نقطة جاء بها ابو اسيل....
عن الصلاة فهي غير ثابتة واليك الدليل من سادتنا حفظهم الله تعالى واطال بعمرهم: اقتباس:
انتظر ردك على كل نقطة. |
اقتباس:
بارك الله تعالى بك... رائع جدا... ننتظر ردك يا سني. |
بسم الله الرحمن الرحيم
1) الموضوع ليس حقيقة خلافة ابا بكر . بل اصل الموضوع هو هل علي هو الوصي ؟ وانما اجبت انا لذكر اعتقادنا نحن السنة . 2) تنتظر ردي ؟ وهل اجبت انت كي تنتظر ردي ؟ هذا دليل على انك قرات الموضوع باختصار ولم تفهم مقصودي من المداخلة ، او انك اخذت ما تريد وتركت مالم ترد . 3) انا ذكرت اقوالا تثبت خلافة ابو بكر من مصادركم فلماذا لم ترد عليها ؟ 4) والسؤال هو كالتالي لانني اعتقد انك لا تحسن قراءة المظولات : اذا كان علي بايع ابو بكر وهو المعصوم اليس هذا دليلا على انه مقتنع بخلافته ؟ واذا كان لم يبايع فلماذا لم يقاتل ابو بكر ؟ واذا كان يخشى الفتنة فلماذا لم يمتنع من القتال في عهد عثمان ؟ |
يا أبو النواصب...أريد أسألك سؤال:
اذا الشيعة ما يشكلون خطر على اسرائيل منو اللي طيح حظ اسرائيل بحرب تموز في أول انتصار عربي اسلامي شيعي على اسرائيل منذ احتلالها فلسطين؟؟؟ والمقاومة الفلسطينية اللي تتكلم عنها صار اكثر من 50 سنة ما حققت اي شيء يذكر مو انتصار بحجم انتصار تموز اللي هز العالم باسره. تأكد من معلوماتك ولا تلصق قصص قديمة لا صحة لها. وحي الله حزب الله والسيد حسن نصر الله والموالين اللي مؤيدين بنصر الله وال بيته الأطهار. هذا النصر زاد الحقد في قلوبكم نحو الشيعة وتحاولون طمسه بخرافات أصحابكم اليهود. |
اقتباس:
أقرأ الصفحات السابقة جيدا"...سطر سطر وتعال. |
اقتباس:
تريد ردا على ما جئت به!!! من عيوني يالغوالي يالوهابية انتوا....ما ترخص ردودي عليكم حبايبنا. على الرغم اخواني في هذه الشبكة ردوا على نفس الترهات هنا ولكنني سأعيدها....لعل القارئ يفقه. اقتباس:
هنا الحديث كامل من دون بتر : طبعا الصفحة رقمها 245 و الجزء الثاني من كتاب الأحتجاج باب : احتجاج أبي جعفر محمد بن علي الثاني عليهما السلام في أنواع شتى من العلوم الدينية وروي: أن المأمون بعدما زوج ابنته أم الفضل أبا جعفر، كان في مجلس وعنده أبو جعفر عليه السلام ويحيى بن أكثم وجماعة كثيرة. فقال له يحيى بن أكثم: ما تقول يا بن رسول الله في الخبر الذي روي: أنه (نزل جبرئيل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وقال: يا محمد إن الله عز وجل يقرؤك السلام ويقول لك: سل أبا بكر هل هو عني راض فإني عنه راض). فقال أبو جعفر عليه السلام: لست بمنكر فضل أبي بكر ولكن يجب على صاحب هذا الخبر أن يأخذ مثال الخبر الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وآله في حجة الوداع: (قد كثرت علي الكذابة وستكثر بعدي فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فإذا أتاكم الحديث عني فاعرضوه على كتاب الله وسنتي، فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوا به، وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به) وليس يوافق هذا الخبر كتاب الله قال الله تعالى: (ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) فالله عز وجل خفي عليه رضاء أبي بكر من سخطه حتى سأل عن مكنون سره، هذا مستحيل في العقول. ثم قال يحيى بن أكثم: وقد روي: (أن مثل أبي بكر وعمر في الأرض كمثل جبرئيل وميكائيل في السماء). فقال: وهذا أيضا يجب أن ينظر فيه، لأن جبرئيل وميكائيل ملكان لله مقربان يم يعصيا الله قط، ولم يفارقا طاعته لحظة واحدة، وهما قد أشركا بالله عز وجل وإن أسلما بعد الشرك. فكان أكثر أيامهما الشرك بالله فمحال أن يشبههما بهما. قال يحيى: وقد روي أيضا: (أنهما سيدا كهول أهل الجنة) فما تقول فيه؟ فقال عليه السلام: وهذا الخبر محال أيضا، لأن أهل الجنة كلهم يكونون شبابا ولا يكون فيهم كهل، وهذا الخبر وضعه بنو أمية لمضادة الخبر الذي قال رسول الله صلى الله عليه وآله في الحسن والحسن عليهما السلام: بأنهما (سيدا شباب أهل الجنة). فقال يحيى بن أكثم: وروي: (أن عمر بن الخطاب سراج أهل الجنة). فقال عليه السلام: وهذا أيضا محال، لأن في الجنة ملائكة الله المقربين، وآدم ومحمد، وجميع الأنبياء والمرسلين، لا تضئ الجنة بأنوارهم حتى تضئ بنور عمر. فقال يحيى: وقد روي: (أن السكينة تنطق على لسان عمر). فقال عليه السلام: لست بمنكر فضل عمر، ولكن أبا بكر أفضل من عمر: فقال - على رأس المنبر -: (أن لي شيطانا يعتريني، فإذا ملت فسددوني) فقال يحيى: قد روي: أن النبي صلى الله عليه وآله قال: (لو لم أبعث لبعث عمر) (1). فقال عليه السلام: كتاب الله أصدق من هذا الحديث، يقول الله في كتابه: (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح) (2) فقد أخذ الله ميثاق النبيين فكيف يمكن أن يبدل ميثاقه، وكل الأنبياء عليهم السلام لم يشركوا بالله طرفة عين، فكيف يبعث بالنبوة من أشرك وكان أكثر أيامه مع الشرك بالله، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: نبئت وآدم بين الروح والجسد). فقال يحيى بن أكثم: وقد روي أيضا: أن النبي صلى الله عليه وآله قال: (ما احتبس عني الوحي قط إلا ظننته قد نزل على آل الخطاب) (3). فقال عليه السلام: وهذا محال أيضا، لأنه لا يجوز أن يشك النبي صلى الله عليه وآله في نبوته قال الله تعالى: (الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس) (1) فكيف يمكن أن ينتقل النبوة ممن اصطفاه الله تعالى إلى من أشرك به. قال يحيى: روي: أن النبي صلى الله عليه وآله قال: (لو نزل العذاب لما نجى منه إلا عمر). فقال عليه السلام: وهذا محال أيضا، لأن الله تعالى يقول: (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) (2) فأخبر سبحانه أنه لا يعذب أحدا ما دام فيهم رسول الله صلى الله عليه وآله وما داموا يستغفرون. طبعا هذا رد الأخ المسامح في منتدانا الغالي. هذات واحد وجايتك بالباقي....حتى تتأدب ولا تنسب لسيدنا ومولانا امير المؤمنين ما لم يقل ولا تحرف كلامه انت وباقي الوهابية النواصب. |
اقتباس:
يدعون ان الامام علي عليه السلام قد مدح الشيخين في رسالتة لمعاويه ولكن بعد مراجعة نهج البلاغة أتضح ان المديح كان من معاويه ابن ابي سفيان ولنقرا رد الامام علي على مدح معاويه لشيخين شرح نهج البلاغة – ابن ميثم البحراني –ص488-489 ومن كتبه عليه السلام كتاب نصر بن مزاحم ص 47 قال فكتب علي عليه السلام في جوابه أي في جواب مكتوب معاوية أرسله إليه بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب إلى معاوية بن أبي سفيان إما بعد فإن أخا خولان قدم على بكتاب منك تذكر فيه محمدا صلى الله عليه وآله وما أنعم الله عليه به من الهدى والوحي والحمد لله الذي صدقه الوعد وتمم له النصر ومكن له في البلاد وأظهره على أهل العدى والشنئان من قومه الذين وثبوا به وشنفوا له وأظهروا له التكذيب وبارزوه بالعداوة وظاهروا على اخراجه وعلى اخراج أصحابه وألبوا عليه العرب وجامعوهم على حربه وجهدوا في أمره كل الجهد وقلبوا له الأمور حتى ظهر أمر الله وهم كارهون وكان أشد الناس عليه البتة أسرته والأدنى فالأدنى من قومه إلا من عصمه الله منهم يا ابن هند فلقد خبأ لنا الدهر منك عجبا ولقد قدمت فأفحشت إذ طفقت تخبرنا عن بلاء الله تعالى في نبيه محمد صلى الله عليه وآله وفينا فكنت في ذلك كجالب التمر إلى هجر وداعي مشدده إلى النضال وذكرت ان الله اجتبى له من المسلمين أعوانا أيده الله بهم فكانوا في منازلهم عنده على قدر فضائلهم في الاسلام فكان أفضلهم زعمت في الاسلام وأنصحهم لله ورسوله خليفة الأولى وخليفة الخليفة ولعمرى ان مكانهما من الاسلام لعظيم وان المصاب بهما لجرح في الاسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن الجزاء وذكرت أن عثمان كان في الفضل ثالثا فإن يكن عثمان محسنا فسيجزيه الله باحسانه وان يك مسيئا فسيلقى ربا غفورا لا يتعاظمه ذنب أن يغفره ولعمر الله إني لأرجو إذا أعطى الله الناس على قدر فضائلهم في الاسلام ونصيحتهم لله ورسوله أن يكون نصيبنا الأوفر في ذلك أن محمدا صلى الله عليه وآله لما دعى إلى الايمان بالله والتوحيد كنا أهل البيت أول من آمن به وصدق بما جاء به فلبثنا أحوالا مجرمة وما يعبد الله في ربع ساكن من العرب غيرنا فأراد قومنا قتل نبينا واجتياح أصلنا وهموا بنا الهموم وفعلوا بنا الأفاعيل فمنعونا الميرة وامسكوا عنا العذب واحلسوا الخوف وجعلوا علينا الأرصاد والعيون واضطرونا إلى جبل وعر وأوقدوا لنا نار الحرب وكتبوا علينا بينهم كتابا لا يواكلونا ولا يشاربونا ولا يناكحونا ولا يبايعونا ولانا من فيهم حتى ندفع النبي صلى الله عليه وآله فيقتلونه ويمثلوا به فلم نكن نا من فيهم الامن موسم إلى موسم فعزم الله لنا على منعه والذب عن حوزته والرمي من وراء حرمته والقيام بأسيافنا دونه في ساعات الخوف والليل والنهار فمؤمننا يرجو بذلك الثواب وكافرنا يحامى به عن الأصل فاما من أسلم من قريش بعد فإنهم مما نحن فيه أخلياء فمنهم حليف ممنوع أو ذو عشيرة تدافع عنه فلا يبغيه أحد بمثل ما بغانا به قومنا من التلف فهم من القتل بمكان نجوة وامن فكان ذلك ما شاء الله أن يكون ثم أمر الله رسوله بالهجرة واذن له بعد ذلك في قتال المشركين فكان إذا أحمر الباس ودعيت نزال أقام أهل بيته فاستقدموا فوقا بهم أصحابه حر الأسنة والسيوف فقتل عبيدة يوم بدر وحمزة يوم أحد وجعفر وزيد يوم موتة وأراد لله من لو شئت ذكرت اسمه مثل الذي أرادوا من الشهادة مع النبي صلى الله عليه وآله غير مرة إلا أن آجالهم عجلت ومنيته أخرت والله ولي الاحسان إليهم والمنان عليهم بما قد أسلفوا من الصالحات فما سمعت بأحد ولا رأيت فيهم من هو انصح لله في طاعة رسوله ولا أطوع لرسوله في طاعة ربه ولا أصبر على اللاواء والضراء وحين الباس ومواطن المكروه مع النبي صلى الله عليه وآله من هؤلاء النفر الذين سميت لك وفي المهاجرين خير كثير نعرفه جزاهم الله بأحسن أعمالهم فذكرت حسدي الخلفاء وابطائي عنهم و بغيي عليهم فأما البغى فمعاذ الله أن يكون واما الابطاء عنهم و الكراهة لأمرهم فلست اعتذر منه إلى الناس لان الله جل ذكره لما قبض نبيه صلى الله عليه وآله قالت قريش منا أمير وقالت الأنصار منا أمير فقالت قريش منا محمد رسول الله صلى الله عليه وآله فنحن أحق بذلك الامر فعرفت ذلك الأنصار فسلمت لهم الولاية والسلطان فإذا استحقوها بمحمد صلى الله عليه وآله دون الأنصار فإن أولى الناس بمحمد صلى الله عليه وآله أحق بها منهم والا فان الأنصار أعظم العرب فيها نصيبا فلا أدري أصحابي سلموا من أن يكونوا حقي أخذوا أو الأنصار ظلموا ع رفت أن حقي هو المأخوذ وقد تركته لهم تجاوز الله عنهم وأما ما ذكرت من أمر عثمان وقطيعتي رحمه وتأليبي عليه فإن عثمان عمل ما بلغك فصنع الناس ما قد رأيت وقد علمت أني كنت في عزلة عنه إلا أن تجن فتجن ما بدا لك واما ما ذكرت من أمر قتلة عثمان فإني نظرت في هذا الامر وضربت أنفه وعينيه فلم أر دفعهم إليك ولا إلى غيرك ولعمرى لئن لم تنزع عن غيك و شقاقك لتعرفنهم عن قليل يطلبونك ولا يكلفونك أن تطلبهم في بر ولا بحر ولا جبل ولا سهل وقد كان أبوك أتاني حين ولى الناس أبا بكر فقال أنت أحق بعد محمد صلى الله عليه وآله بهذا الامر وأنا زعيم لك بذلك على من خالف ابسط يدك أبايعك فلم افعل وأنت تعلم أن أباك قد قال ذلك وأراده حتى كنت أنا الذي أبيت لقرب عهد الناس بالكفر مخافة الفرقة بين أهل الاسلام فأبوك كان أعرف بحقي منك فإن تعرف من حقي ما كان أ بوك يعرف تصب رشدك وإن لم تفعل فسيغنى الله عنك والسلام. أقرأ ان كنت تقرأ! |
اقتباس:
وهذا رد للأخ المسامح على هذه الترهة: هذا الحديث كامل من دون بتر انه سأل رجل من المخالفين مولانا جعفر الصادق عليه السلام وقال : يا ابن رسول الله! ما تقول في حق أبى بكر وعمر؟ فقال عليه السلام: إمامان عادلان قاسطان، كانا على حق، وماتا عليه، فعليهما رحمة الله يوم القيامة" فما انصرف الناس فقال له رجل من الخواص : يا ابن رسول الله لقد تعجبت مما قلت في حق ابي بكر و عمر فقال عليه السلام : نعم هما اماما اهل النار كما قال تعالى : وجعلناهم أئمة يدعون الى النار و أما القاسطان فقد قال تعالى : و أما القاسطون فكانوا لجنهم حطبا و أما العادلان فلعدولهما عن الحق كقوله تعالى : والذين كفروا بربهم يعدلون و المراد من الحق الذي كانا مستوليين عليه هو امير المؤمنين عليه السلام حيث آذياه و غصبا حقه عنه و المراد من موتهما على الحق انما ماتا على عداوته عليه السلام من غير ندامة على ذلك و المراد من الرحمة الله , رسول الله صلى الله عليه و آله فاءنه كان رحمة للعالمين و سيكون مغضباً عليهما خصماً لهما منتقماً منها يوم الدين الموضوع من بحث اخونا كتاب بلا عنوان. |
اقتباس:
هذه الرواية من كتاب شرح نهج البلاغة لأبن ابي حديد المعتزلي و ليس من كتاب نهج البلاغة و المعتزلة احد فرق الاسلامية لكنها تميل الى اهل البيت عليهم السلام و هي فرقة سنية فيها نوع من الولاء لأهل البيت ع حالها مثل حال الاشاعرة و الصوفية. |
اقتباس:
قلت انا كتاب بلا عنوان كاشف فضائح النواصب انني توجهت الى تلك احدى الكتب و رايت ان الوهابي خبيث بتر و تدلس وهنا ما جاء في : طرائف المقال السيد علي البروجردي ج 2 صفحة 598 ترجمة سلمان الفارسي ومن الحادية والثلاثين: سلمان الفارسي مولى رسول الله صلى الله عليه وآله يكنى أبا عبد الله، أول الأركان الاربعة وأقدمهم حاله عظيم جدا مشكور،... الى ان قال قد ضربه الخلفاء ذوي الجلافات كثيرا، حتى اعوج عنقه وبقي كذلك إلى أن مات. وقد نقل عن سيد المتألهين السيد حيدر بن علي الآملي في كشكوله أن رواة الحديث قد رووا عن عبد الله بن عفيف عن أبيه أن سلمان قبل بعثة الحضرة النبوية جاء بمكة ويفتش ويستفسر عن دين الحق، ولما بعث صلى الله عليه وآله جاء إليه، ففاز بشرف الاسلام، وكان لم علم وعمل، فرأى أن يشاوره بأي شخص يبتدئ بالدعوة، وكان غرضه من مشاورته استعلام ما في ضميره من تحقق الاخلاص والنفاق. فشاوره فأجاب بأن يبتدئ في الدعوة على أبي فصيل عبد العزى ابن أبي قحافة، ..... إلى أن .... ثم قال: إذا أسلم هذا الرجل في يدك وآمن برسالتك يشتهر نبوتك بين العرب، إلى أن ... ويخيلون العرب أن اطاعة مثل هذا الرجل دليل على حقية دينك ومذهبك. ثم قال: وان ابتدأت بغيره في الدعوة يظهر العناد والمكابرة، الى ان ...ثم شاور ذلك مع أمير المؤمنين عليه السلام وأبي طالب، فاستصوبا رأيه واستحسنا مسلكه. فلقى صلى الله عليه وآله أبا بكر وألف قلبه مدرجا حتى مال إليه بواسطة همته العالية، وقد أسلم طلبا للجاه والتوسعة، وغير كنيته بأبي بكر وبدل اسمه بعبد الله ويقول مكررا عند أصحابه: ما سبقكم أبو بكر بصوم ولا صلاة ولكن بشئ وقر قي نفسه. ومراده صلى الله عليه وآله هو حب الرئاسه التي صار مفتونا به، ويزعم أتباعه الرعاع أن المراد به الخلوص والاعتقاد بالله ورسوله. نرى الحديث يذم ابي بكر حيث قال : وقد أسلم طلبا للجاه والتوسعة و حيث قال : ومراده صلى الله عليه وآله هو حب الرئاسه التي صار مفتونا به اي ان هذا الشي الذي وقر في نفس ابي بكر و هي حبه للزعامة و الرئاسة و ليس للاسلام طبعا هذا دون التحقيق في سندها اي ان هذا الحديث ذم في حق ابي بكر و ليس مدح لكن بني وهب يا حبهم للبتر و التدليس و الان سوف اكرر كلماتي المعتادة التي دائما اقولها في هذا الموضوع وهي : ×× حلم الوهابية ذكر فضائل الشيخين في كتب الشيعة مثل حلم أبليس بدخول الجنة فعلا حلم الوهابية هههههههه |
اقتباس:
رد الأخ كتاب بلا عنوان في موضوعه بارك الله به: هذا الحديث نقله الاربلي رحمه الله من كتاب صفوة الصفوة لابن الجوزي السني و منقطعة و بدون سند فلا يصح الاحتجاج بها وهنا نسخت لكم الصفحة كاملة من نفس الكتاب : و قال الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي رحمه الله في كتابه [147] صفوة الصفوة : أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) أمه أم عبد الله بنت الحسن بن علي بن أبي طالب و اسم ولده جعفر و عبد الله و أمهما أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه و إبراهيم و علي و زينب و أم سلمة . و عن سفيان الثوري قال : سمعت منصورا يقول سمعت محمد بن علي يقول الغناء و العز يجولان في قلب المؤمن فإذا وصلا إلى مكان فيه التوكل أوطناه و قال ما دخل قلب امرئ شيء من الكبر إلا نقص من عقله مثل ما دخله من ذلك قل أو كثر . و عن خالد بن أبي الهيثم عن محمد بن علي بن الحسين (عليه السلام) قال : ما اغرورقت عين بمائها إلا حرم الله وجه صاحبها على النار فإن سالت على الخدين لم يرهق وجهه قتر و لا ذلة و ما من شيء إلا له جزاء إلا الدمعة فإن الله يكفر بها بحور الخطايا و لو أن باكيا بكى في أمة لحرم الله تلك الأمة على النار . و عنه (عليه السلام) : أنه قال لابنه يا بني إياك و الكسل و الضجر فإنهما مفتاح كل شر إنك إن كسلت لم تؤد حقا و إن ضجرت لم تصبر على حق . و عن عروة بن عبد الله قال : سألت أبا جعفر محمد بن علي (عليه السلام) عن حلية السيوف فقال لا بأس به قد حلي أبو بكر الصديق رضي الله عنه سيفه قلت فتقول الصديق قال فوثب وثبة و استقبل القبلة و قال نعم الصديق نعم الصديق نعم الصديق فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولا في الدنيا و لا في الآخرة . عروة بن عبد الله مجهول عند الشيعة و لم يوثق و هو من محدثين السنة و كما ذكرت سابقا لكم فهي منقولة من كتب السنة و ايضاً منقطعة السند اي لا تقبل في مقام الأحتجاج على الشيعة. ابو اسيييييييييييييييييييييل وينك وهابي تعال رد معايا. |
اقتباس:
لم تضع لنا السند ولكن الأخوة فضحوك: وهذا رد الأخ كتاب بلا عنوان بارك الله تعالى به: و أما من طرق العامة منها : من طرق السنة المعتزلة جاءت عن طريق السند نفسه المذكور سابقا نهج البلاغة لأبن ابي حديد المعتزلي ( السني ) - ج 15 - ص 73 و قد ذكره أهل السيرة في كتبهم روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين عن عمر بن سعد عن أبي ورقاء قال جاء أبو مسلم الخولاني في ناس من قراء أهل الشام إلى معاوية قبل مسير أمير المؤمنين ع إلى صفين فقالوا له يا معاوية علام تقاتل عليا...الى ان ذكر ..في صفحة 76 .. قال علي : فكان أفضلهم زعمت في الإسلام و أنصحهم لله و لرسوله الخليفة و خليفة الخليفة و لعمري إن مكانهما في الإسلام لعظيم و إن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد فرحمهما الله و جزاهما أحسن ما عملا ...إلخ و ايضاً هذا السند عند السنة ضعيف و يكفي ابي الورقاء ( متهم متروك عندهم ) راجع تقريب التهذيب باسم فائد بن عبدالرحمن - حرف الفاء ترجمة رقم 5373 و نصر بن مزاحم ضعيف عندهم و يعتبرونه كذاب و مضطرب و متروك ( انظر الى الضعفاء للعقيلي و تاريخ بغداد ج13 - ص 283 و انظر الى قول ابن ابي حاتم )هذه تكفي و كذلك مدار هذه الخطبة من هذا السند نفسه عند جميع الفرق فهي ضعيفة السند عند الفريقين بسبب الضعفاء و الكذابين في سندها كتاب ضعفاء العقيلي : ج4 ص 300 1899 - نصر بن مزاحم المنقري كان يذهب إلى التشيع وفي حديثه اضطراب وخطأ كثير من حديثه ما حدثناه علي بن العباس قال حدثنا محمد بن عمارة بن صبيح قال حدثنا نصر بن مزاحم عن قيس عن جابر عن عامر عن بن عباس قال قيل يا رسول الله متى كتبت نبيا قال وآدم بين الروح والجسد حدثنا محمد بن محمد الكوفي قال حدثنا محمد بن عمرو السوسي قال حدثنا نصر بن مزاحم عن عمرو بن سعيد عن ليث عن مجاهد في قول الله تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به قال الذي جاء بالصدق محمد صلى الله عليه وسلم والذي صدق به علي رضي الله عنه أما الحديث الأول فقد روي من غير هذا الوجه بإسناد أصلح من هذا وأما الآخر فلا يتابع عليه كتاب الجرح والتعديل الجزء 8 صفحة 468 2143 - نصر بن مزاحم العطار المنقري أبو الفضل سكن بغداد روى عن شعبة روى عنه عبد السلام وابن الرماح سمعت أبى يقول ذلك قال أبو محمد روى نصر بن مزاحم هذا عن عنبسة بن سعيد قاضى الري وسفيان الثوري ويزيد بن إبراهيم التستري وأبى الجارود زياد بن المنذر روى عنه يزيد بن عبد الرحمن بن مصعب المعنى ونوح بن حبيب القومسي وأبو سعيد الأشج وعلى بن المنذر الطريقى نا عبد الرحمن قال سألت أبى عنه فقال واهي الحديث متروك الحديث لا يكتب حديثه كان شبه عريف مات قبل دخولنا الكوفة كتاب الكامل في الضعفاء الجزء 7 صفحة 37 1972 - نصر بن مزاحم كوفى أخبرنا على بن العباس ثنا محمد بن عمارة بن صبيح ثنا نصر بن مزاحم ثنا قتيبة عن جابر عن الشعبي عن بن عباس قال قيل يا رسول الله متى كتبت نبيا قال وادم بين الروح والجسد أخبرنا على ثنا هارون بن أبى بردة ثنا نصر بن مزاحم عن عمار بن زريق عن منصور عن مجاهد عن بن عباس قال قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجمعة لساعة لا يوافقها رجل مسلم في صلاته يسأل الله خيرا الا أتاه إياه أخبرنا على ثنا محمد بن عمارة ثنا نصر ثنا قيس عن أبى إسحاق عن البراء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لقى أحدكم اخاه فليصافحه أخبرنا على ثنا بكار بن احمد الهمذاني ثنا نصر بن مزاحم عن محمد بن بشر الأسلمي عن ليث عن مجاهد عن بن عمر قال نهينا ان نتبع جنازة معها رانة أخبرنا على ثنا بكار بن احمد ثنا نصر بن مزاحم عن سفيان عن ليث عن بن سابط عن أبى امامة رفع الحديث قال من لم يمنعه من الحج مرض ولا علة ظاهرة فليمت يهوديا أو نصرانيا قال وهذه الأحاديث لنصر بن مزاحم مع غيرها مما لم اذكرها عن من رواها عامتها غير محفوظة. |
اقتباس:
الرد : اقول أنا كتاب بلا عنوان كل مصادر هذه الرواية من كتبهم و ليس من كتبنا أما صاحب كتاب ناسخ التواريخ الميرزا تقي الدين خان فقط نقلها و نسخها إلى كتابه للإطلاع من مصادر السنة و ليس مصدرها من كتب الشيعة فكيف يحتج بها علينا هذا الوهابي الجاهل ؟؟ يعني كأني أنقل رواية فيها مدح لأبي بكر من كتاب البخاري الى كتابي و يأتي وهابي ليقول هذه الرواية مصدرها شيعي !! أليس غباء و حماقة ومن أمثلة مصدر هذه الرواية السنية : (( طبعاً لنعطيهم درس ليروا كيف الشيعة مطلعين في كتب غيرهم )) تفضل هنا يا وهابي الكامل لأبن الأثير - الجزء الثالث - ثم دخلت سنة اثنتين وعشرين ومائة - ذكر مقتل زيد بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب يوسف بن عمر أنه قد بلغه أمره وأنه يبحث عن أمره اجتمع إليه حماعة من رؤوسهم وقالوا: رحمك الله ما قولك في أبي بكر وعمر قال زيد: رحمها الله وغفر لهما ما سمعت أحدًا من أهل بيتي يقول فيهما إلا خيرًا وإن أشد ما أقول فيما ذكرتم أنا كنا أحق بسلطان ما ذكرتم من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من الناس أجمعين فدفعونا عنه ولم يبلغ ذلك عندنا بهم كفرًا وقد ولوا فعدلوا في الناس وعملوا بالكتاب والسنة. http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=174&CID=86#s3 سير اعلام النبلاء الجزء الخامس - زيد بن علي - ص 390 قال عيسى بن يونس : جاءت الرافضة زيدا ، فقالوا : تبرأ من أبي بكر وعمر حتى ننصرك ، قال : بل أتولاهما . قالوا : إذا نرفضك ، فمن ثم قيل لهم : الرافضة . وأما الزيدية ، فقالوا بقوله ، وحاربوا معه . http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=887&idto=887&bk_no=60&ID=8 03 البدايةو النهاية لأبن كثير - الجزء التاسع - ص 362 - ثم دخلت سنة ثنين وعشرين ومائة فانطلق رجل يقال له: سليمان بن سراقة إلى يوسف بن عمر نائب العراق فأخبره - وهو بالحيرة يومئذ - خبر زيد بن علي هذا ومن معه من أهل الكوفة، فبعث يوسف بن عمر يتطلبه ويلح في طلبه. فلما علمت الشيعة ذلك اجتمعوا عند زيد بن علي فقالوا له: ما قولك يرحمك الله في أبي بكر وعمر؟ فقال: غفر الله لهما، ما سمعت أحداً من أهل بيتي تبرأ منهما، وأنا لا أقول فيهما إلا خيراً. http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=153#s3 و قد ذكرت هذه الرواية في كتبهم الأخرى: تاريخ الطبري 7 / 180 - 181، تاريخ ابن خلدون 3 / 99، 4 / 364 الأشعري: مقالات الإسلاميين 1 / 137 ابن تيمية: منهاج السنة 1 / 171، 2 / 105 المقريزي: الخطط 2 / 439، شذرات الذهب 1 / 158 تاريخ دمشق لابن عساكر 6 / 21، 26، المقدسي والتأريخ 6 / 50، الصفدي: الوافي بالوفيات 15 / 33. ×× حلم الوهابية ذكر فضائل الشيخين في كتب الشيعة مثل حلم أبليس بدخول الجنة. |
باقي خمسة....ان شاءالله تعالى في الحلقة الباقية مع حلم الوهابية في فضائل ابو بكر وعمر وعثمان هههههههههههههه
شنو رأيك الآن مع ان الجهد جهدا الأخوان خصوصا الخ كتاب بلا عنوان والأخ المسامح والنجف الأشرف جزاهم الله الجنة ولكن حتى تعرفوا الحقيقة المرة لخلفائكم ولتزييفكم ومنه الكثير الكثير... لعنة الله تعالى على الظالمين. |
ما شاء الله
سدد الله خطاكم ونحن نتابع ،، على أمل اللقاء في الحلقة القادمة تحياتي أختكم في الله أريج فاطمة |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف والسلفين ليس عندهم سوى الكذب والتدليس اقتباس:
تفسير القمي الجزء الثاني صفحة 376 حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا ابدا وأنا افضي اليك سرا فان انت اخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس اجمعين فقالت نعم ما هو؟ فقال إن ابا بكر يلى الخلافة بعدي ثم من بعده ابوك(1) فقالت من اخبرك بهذا قال الله اخبرني فاخبرت حفصة عائشة من يومها ذلك واخبرت عائشة ابا بكر، فجاء ابوبكر إلى عمر فقال له ان عائشة اخبرتني عن حفصة بشئ ولا أثق بقولها فاسأل انت حفصة، فجاء عمر إلى حفصة، فقال لها ما هذا الذي اخبرت عنك عائشة، فانكرت ذلك قالت ما قلت لها من ذلك شيئا، فقال لها عمر ان كان هذا حقا فاخبرينا حتى نتقدم فيه، فقالت نعم قد قال رسول الله ذلك فاجتمع على ان يسموا رسول الله فنزل جبرئيل على رسول الله صلى الله عليه وآله بهذه السورة يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك - إلى قوله - تحلة ايمانكم يعني قد اباح الله لك ان تكفر عن يمينك (والله مولاكم وهو العليم الحكيم وإذا أسر النبي إلى بعض ازواجه حديثا فلما نبأت به) اي اخبرت به (واظهره الله) يعني اظهر الله نبيه على ما اخبرت به وما هموا به (عرف بعضه) اي اخبرها وقال لم اخبرت بما اخبرتك وقوله وأعرض عن بعض) قال لم يخبرهم بما علم مما هموا به(2) (قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير ان تنويا إلى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين يعني امير المؤمنين عليه السلام والملائكة بعد ذلك ظهير) يعني لامير المؤمنين عليه السلام) ......... وانك تجد رقم (1) ويقول القمي أن هذه الروايه نقلها عن الزمخشري ذكره الكشاف في الهامش اي ان هذه الروايه سنية ومن تفسير الكشاف وذكرت هذه الروايه في الكشاف في الجزء السابع في الصفحة 88 وكذلك نقلها الزمخشري بروي فهذه روايه مرسلة لا يصح الاحتجاج بيها وكذلك من يقرا الرواية جيدا بتفسير القمي يجد ذم ابوبكر وعمر وبناتهما ... اقتباس:
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 2 - ص 45 وروى أحمد بن عبد العزيز ، قال : جاء أبو سفيان إلى علي عليه السلام ، فقال : وليتم على هذا الامر أذل بيت في قريش ، اما والله لئن شئت لأملأنها الضرورة إلى ملازمة المجلس إلى أن تقوض الناس واحدا فواحدا ، فلما لم يبق إلا غلمانه وحجابه ، دعا بالطعام ، فلما أكلنا وغسل يديه وانصرف عنه أكثر على أبي فضيل خيلا ورجلا ، فقال علي عليه السلام : طالما غششت الاسلام وأهله فما ضررتهم شيئا ! لا حاجة لنا إلى خيلك ورجلك ، لولا أنا رأينا أبا بكر لها أهلا ما تركناه . وتجد ان هذه الروايه مرسلة كذلك فهنيا لهم ادلتهم الهزيلة هذه ... وحتى نثبت ان هذه من مرويات السنه نضع مصادر التي وردت بها هذه الرواية السنية ابتدا من كتاب تاريخ الطبري الذي اخذت منه هذه الرواية والسقيفة وفدك للجوهري / 40 ، وص 66 ، وكنز العمال : 5 / 653 ، و 657 ، و : 23 / 465 ، والاستيعاب : 3 / 974 وطبعة أخرى / 704 ، والرياض النضرة : 2 / 178 ، وطبعة أخرى / 151 ، والصواعق المحرقة : 1 / 181 ، ونهاية الإرب / 4031 ، وسمت النجوم العوالي / 635 ,والنصائح الكافية ص110) . وما ثبت عندنا عن مجئ كهف المنافقين أبو سفيان بن حرب " كما يذكر ابن عبد البر في الاستيعاب" و في كتاب الارشاد لشيخنا المفيد رضوان الله تعالى عليه الإرشاد - الشيخ المفيد - ج 1 - ص 189 - 191 أنه لما تم لأبي بكر ما تم وبايعه من بايع ، جاء رجل إلى أمير المؤمنين عليه السلام وهو يسوي قبر رسول الله صلى الله عليه وآله بمسحاة في يده فقال له : إن القوم قد بايعوا أبا بكر ، ووقعت الخذلة في الأنصار لاختلافهم ، وبدر الطلقاء بالعقد للرجل خوفا من إدراككم الأمر . فوضع طرف المسحاة في الأرض ويده عليها ثم قال : بسم الله الرحمن الرحيم ( ألم * أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون * ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين * أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون. وقد كان أبو سفيان جاء إلى باب رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي والعباس متوفران على النظر في أمره فنادى :- بني هاشم لا تطمعوا الناس فيكم * ولا سيما تيم بن مرة أو عدي فما الأمر إلا فيكم وإليكم * وليس لها إلا أبو حسن علي أبا حسن فاشدد بها كف حازم * فإنك بالأمر الذي يرتجى ملي ثم نادى بأعلى صوته : يا بني هاشم ، يا بني عبد مناف ، أرضيتم أن يلي عليكم أبو فصيل الرذل بن الرذل ، أما والله لئن شئتم لأملأنها خيلا ورجلا . فناداه أمير المؤمنين عليه السلام : ارجع يا أبا سفيان ، فوالله ما تريد الله بما قول ، وما زلت تكيد الإسلام وأهله ، ونحن مشاغيل برسول الله صلى الله عليه وآله ، وعلى كل امرئ ما اكتسب وهو ولي ما احتقب فانصرف أبو سفيان إلى المسجد فوجد بني أمية مجتمعين فيه فحرضهم على الأمر فلم ينهضوا له . وكانت فتنة عمت وبلية شملت وأسباب سوء اتفقت ، تمكن بها الشيطان وتعاون فيها أهل الإفك والعدوان ، فتخاذل في إنكارها أهل الإيمان ، وكان ذلك تأويل قول الله عز اسمه : واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وهذا هو الخبر الصحيح بدون أضافات مثلما نجدة في كتب السنة أن الامام علي عليه السلام رد ابا سفيان لانه يريد تمزيق الاسلام ونلحظ كذلك أعتراف خطير من الجاهلي ابو سفيان حول نسب ابو بكر وصفتة في المجتمع حيث يعبر عنه بلسان الجاهليه الذي كان تعتمد به الوجاهه في المجتمع على النسب والمال حيث يصف ابو بكر بانه (أبو فيصل الرذل بن الرذل ) فتامل معي عزيزي القارى الوضع الاجتماعي لابو بكر وابوه ابا قحافه والخرافات التي تملئ كتب السنه اليوم في انه كان من واجهات الاجتماعيه في مكة وأن الاسلام قام على ماله .... وكتاب الشافي يرد فيه على كتاب المغني لابو علي الخلال وعلى فكره الخلال من المعتزله فكيف تقولون ان المعتزله شيعة ثم تعتبرون كتاب المغني كتاب في الرد على الشيعة الى متى تبقون متناقضين ؟!؟! الى متى تبقون تكذبون يا سلفين ؟! بلله ما شايف مثلكم العوام والعلماء تكذب ؟! لكن ماذا يكون دين سيده عمير بن صهاك |
قال الوهابي : فى تفسير القمى على بن إبراهيم فى سبب نزول قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (التحريم:1) " أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية ، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها ، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا أبداً وأنا أفضي إليك سراً فان أنت أخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فقالت نعم ما هو ؟ فقال إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ...الخ " تفسير القمى الرد : تفسير القمي - ص 375- ج2 . قال علي بن ابراهيم كان سبب نزولها ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا ابدا وأنا افضي اليك سرا فان انت اخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس اجمعين فقالت نعم ما هو ؟ فقال إن ابا بكر يلى الخلافة بعدي ثم من بعده ابوك (1) فقالت من اخبرك بهذا قال الله اخبرني فاخبرت حفصة عائشة من يومها ذلك واخبرت عائشة ابا بكر، فجاء أبو بكر إلى عمر فقال له ان عائشة اخبرتني عن حفصة بشئ ولا أثق بقولها فاسأل انت حفصة، فجاء عمر إلى حفصة، فقال لها ما هذا الذي اخبرت عنك عائشة، فانكرت ذلك قالت ما قلت لها من ذلك شيئا، فقال لها عمر ان كان هذا حقا فاخبرينا حتى نتقدم فيه، فقالت نعم قد قال رسول الله ذلك فاجتمع..... على ان يسموا رسول الله فنزل جبرئيل على رسول الله صلى الله عليه وآله بهذه السورة (يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك - إلى قوله - تحلة ايمانكم) يعني قد اباح الله لك ان تكفر عن يمينك (والله مولاكم وهو العليم الحكيم وإذا أسر النبي إلى بعض ازواجه حديثا فلما نبأت به) اي اخبرت به (واظهره الله) يعني اظهر الله نبيه على ما اخبرت به وما هموا به (عرف بعضه) اي اخبرها وقال لم اخبرت بما اخبرتك وقوله (وأعرض عن بعض) قال لم يخبرهم بما علم مما هموا به (2) (قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير ان تنويا إلى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين) يعني امير المؤمنين عليه السلام (والملائكة بعد ذلك ظهير) يعني لامير المؤمنين عليه السلام. ثم خاطبها فقال: (عسى ربه أن طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وابكارا) عرض عائشة لانه لم يتزوج ببكر غير عائشة (1) ذكره الكشاف للزمخشري اي انه نقلها من كتب السنة الحديث لا سند له اي ساقط لا قيمة له ولا يساوي قيمة قشر فص ثوم منتهي الصلاحية ×× حلم الوهابية ذكر فضائل الشيخين في كتب الشيعة مثل حلم أبليس بدخول الجنة تصدقوا فرحت عندما وجدت رد هالوهابي لأني قلت بوسع موضوعي و بحثي لكن هذا الوهابي اختصرها لي ههههههه |
قال الوهابي : لما طعن ابن ملجم قبحه الله أمير المؤمنين رضي الله عنه قيل له " ألا توصى ؟ قال : ما أوصى رسول الله صلى الله عليه و سلم فأوصى و لكن قال : ( أي الرسول ) إن أراد الله خيراً فيجمعهم على خيرهم بعد نبيهم " تلخيص الشافي للطوسي 2/372 , و الشافي لعلم الهدى المرتضى ص 171 وقد جمعهم الله على أبا بكر الصديق رضي الله عنه الرد : سبحان الله كل الوهابية مدلسين هذا النص للعالم السني القاضي عبد الجبار و قد ذكره الشريف المرتضى في كتابه ليرد عليه و يأتي الوهابي الأحمق ليدلس علينا و يزعم أنها من مصادرنا لكن سوف أنقل لكم الآن الحوار بين صاحب كتاب المغني السني القاضي مع الشريف المرتضى رحمه الله و الشريف المرتضى رضي الله عنه كان ينقل النصوص من صاحب كتاب المغني القاضي عبد الجبار السني و يرد على الناصبي من كتاب الشافي في الإمامة للمرتضى - ج3 - ص 89 قال صاحب الكتاب (( اقول انا كتاب بلا عنوان اي صاحب كتاب المغني السني )): (دليل لهم آخر، وربما تعلقوا بأخبارهم يدعونها في هذا الباب منها ما طريقه الآحاد، ومنها ما لا يمكن إثباته على شرط الآحاد أيضا، نحو ما يدعون من أنه صلى الله عليه وآله تقدم إلى الصحابة بأن يسلموا على علي بإمارة المؤمنين ونحو ما يروون من قوله صلى الله عليه وآله في علي عليه السلام (إنه سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين) وقوله لعلي عليه السلام: (هذا ولي كل مؤمن ومؤمنة من بعدي) وإنه قال (إن عليا مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن ومؤمنة) إلى غير ذلك مما يتعلقون به في الإمامة أو في أنه الأفضل أو في باب العصمة). ثم قال: (وقد بين شيخنا أبو علي أن هذه الأخبار لم تثبت من وجه يوجب العلم فلا يصح الاعتماد عليها في إثبات النص، .....إلى أن ذكر العالم السني صاحب كتاب المغني في صفحة 91 .....فالمروي من الأخبار الدالة على أنه صلى الله عليه وآله لم يستخلف أظهر من ذلك، لأنه قد روي عن أبي وائل (1) والحكم عن علي ابن أبي طالب عليه السلام أنه قيل له: ألا توصي؟ قال: ما أوصى رسول الله صلى الله عليه وآله فأوصي، ولكن إن أراد الله بالناس خيرا فسيجمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم ( أقول أنا كتاب بلا عنوان : رواه الحاكم في المستدرك 3 / 79)، وروى صعصعة بن صوحان (3) أن ابن ملجم لعنه الله لما ضربه عليه السلام (4) دخلنا إليه فقلنا يا أمير المؤمنين استخلف علينا قال: لا فإنا دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وآله حين ثقل، فقلنا يا رسول الله صلى الله عليه وآله استخلف علينا، فقال: (لا إني أخاف أن تتفرقوا عنه كما تفرقت بنوا إسرائيل عن هارون، ولكن إن يعلم الله في قلوبكم خيرا اختار لكم).....الى صفحة رقم 96 ....قال: ولو كان المراد الإمامة لكان إماما في الوقت لأنه صلى الله عليه وآله أثبته كذلك في الحال فأما " سيد المسلمين وقائد الغر المحجلين " فلا شبهة في أنه لا يدل على الإمامة، وقد بينا أن وصف علي بأنه: (ولي كل مؤمن) لا يدل على الإمامة، فأما قوله صلى الله عليه وآله (إن عليا مني وأنا منه) فإنما يدل (3) على الاختصاص والقرب ولا مدخل له في الإمامة، فأما ادعاؤهم أنه صلى الله عليه وآله تقدم بأن يسلم عليه بإمرة المؤمنين فمما لا أصل له، ولو ثبت لدل على أنه الإمام في الحال لا في الثاني على ما تقدم القول فيه، يقال له (( هنا الآن رد الشريف المرتضى على صاحب كتاب المغني في نفس الصفحة 96 )):قد بينا فيما تقدم أن الخبر الذي يتضمن الأمر بالتسليم على أمير المؤمنين عليه السلام بإمرة المؤمنين تتواتر الشيعة بنقله، وأنه أحد ألفاظ النص الجلي الذي دللنا على حصول شرائط التواتر فيه وقوله عليه السلام: (إنه سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين) (5) وقوله فيه: (هذا ولي كل مؤمن ومؤمنة بعدي) (6) جار مجرى الخبر الأول في اقتضاء النص وتواتر الشيعة بنقله، وإن كانت هذه الأخبار مع إن الشيعة بنقلها قد نقلها أكثر رواة العامة من طرق مختلفة وصححوها، ولم نجد أحدا من رواة العامة ولا علماءهم طعن فيها ولا دفعها،وإن كان خبر التسليم بإمرة المؤمنين نقل في روايتهم...إلخ كفاية يا وهابية كذباً و تدليس أصبحتم عالة على الأمة بسبب كذبكم فالإنتصار لا يقوم بنائه على الكذب يا همج ×× حلم الوهابية ذكر فضائل الشيخين في كتب الشيعة مثل حلم أبليس بدخول الجنة |
هل عندك شي جديد لنرى ماذا بقي للوهابية ان يدلسوا ؟؟
و ربي يبارك فيك اخي (( صلوا على النبي و آله )) فقد اختصرت لي الوقت و جعلك الله في الجنة و في افضل طبقاتها |
الان الى صاحب الموضوع
اراه حاقد حقد شديد على هذا الحديث وهذا الحديث فقط مقدمة اي انه بدأ به عند بني هاشم وقد قلت لك انها برعاية الله و بعلمه (( و ربك اعلم و ادرى لمن تكون الخلافة الحقيقية ))لا يقوم غيره و حال الحديث مثل حديث الراية و قد قال الرسول ص بنفس الطريقة (( لادفعن الى رجال يحبه الله و رسوله )) و جاء اليوم الاخر فدفعها الى علي ع لكن بعد ذلك بدأ به الى العالمين و بالاخص حديث الغدير (( من كنت مولاه فهذا علي مولاه )) و كذلك سبقه حديث المنزلة و حديث ( لا يؤدي عني إلا أنا أو علي )) و وووو لكن هذا الحديث ايضا صدر بسند صحيح عند النواصب و لا اعلم لماذا هم مستميتين في تضعيفه هل يوجد غير النصب و الحقد على الامام علي ع و أما من مصادر السنة صحيحة السند او حسنة : مسند احمد بن حنبل - المجلد الاول - مسند علي بن ابي طالب رضي الله عنه 1300 حدثنا عفان، حدثنا أبو عوانة، عن عثمان بن المغيرة، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجذ، عن علي، رضي الله عنه قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب فيهم رهط كلهم يأكل الجذعة ويشرب الفرق قال فصنع لهم مدا من طعام فأكلوا حتى شبعوا قال وبقي الطعام كما هو كأنه لم يمس ثم دعا بغمر فشربوا حتى رووا وبقي الشراب كأنه لم يمس أو لم يشرب فقال يا بني عبد المطلب إني بعثت لكم خاصة وإلى الناس بعامة وقد رأيتم من هذه الآية ما رأيتم فأيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي قال فلم يقم إليه أحد قال فقمت إليه وكنت أصغر القوم قال فقال اجلس قال ثلاث مرات كل ذلك أقوم إليه فيقول لي اجلس حتى كان في الثالثة ضرب بيده على يدي. ××× صحيح السند http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=3&CID=9#s1 ترجمة الرجال : 4625- عفان ابن مسلم ابن عبد الله الباهلي أبو عثمان الصفار البصري ثقة ثبت قال ابن المديني كان إذا شك في حرف من الحديث تركه وربما وهم وقال ابن معين أنكرناه في صفر سنة تسع عشرة ومات بعدها بيسير من كبار العاشرة ع 4520- عثمان ابن المغيرة الثقفي مولاهم أبو المغيرة الكوفي الأعشى وهو عثمان ابن أبي زرعة ثقة من السادسة خ 4 1918- ربيعة ابن ناجد الأزدي الكوفي يقال هو أخو أبي صادق الراوي عنه ثقة من الثانية س ق 8167- أبو صادق الأزدي الكوفي قيل اسمه مسلم ابن يزيد وقيل عبد الله ابن ناجد صدوق وحديثه عن علي مرسل من الرابعة س ق ( وهنا في هذا الحديث لم يرسل بل اتصل سنده الى اخيه ربيعة ) ابو عوانة احتج به البخاري في عدة احاديث وهو ثقة . مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - المجلد التاسع - ابواب مناقب علي بن ابي طالب رضي الله عنه - باب فيما اوصى به رضي الله عنه 14665- وعن علي قال: لما نزلت هذه الآية: {وانذر عشيرتك الأقربين} قال: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل بيته، فاجتمع له ثلاثون رجلاً فاكلوا وشربوا. قال: فقال لهم: "من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنة ويكون خليفتي في اهلي؟". فقال رجل لم يسمه شريك: يا رسول الله، انت كنت بحراً من يقوم بهذا؟ قال: ثم قال لاخر: فعرض ذلك على اهل بيته فقال علي: انا. رواه احمد واسناده جيد. وقد تقدمت لهذا الحديث طرق في علامة النبوة في ايته في الطعام. http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=134#s10 مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - المجلد الثامن - كتاب علامات النبوة - باب معجزته صلى الله عليه وسلم في الطعام وبركته فيه 14110- وعن علي قال: لما نزلت: {وانذر عشيرتك الأقربين} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا علي اصنع رجل شاة بصاع من طعام، واجمع لي بني هاشم". وهم يومئذ اربعون رجلاً او اربعون غير رجل. قال: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطعام، فوضعه بينهم، فاكلوا حتى شبعوا، وان منهم لمن ياكل الجذعة بادامها، ثم تناول القدح فشربوا منه حتى رووا - يعني من اللبن - فقال بعضهم: ما راينا كالسحر يرون انه ابو لهب الذي قاله. فقال: "يا علي اصنع رجل شاة بصاع من طعام واعدد قعباً من لبن". قال: ففعلت، فاكلوا كما اكلوا في اليوم الأول، وشربوا كما شربوا في المرة الأولى، وفضل كما فضل في المرة الأولى، فقال: ما راينا كاليوم في السحر. فقال: "يا علي اصنع رجل شاة بصاع من طعام واعدد قعباً من لبن". ففعلت. فقال: "يا علي اجمع لي بني هاشم". فجمعتهم فاكلوا وشربوا فبدرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "ايكم يقضي عني ديني؟". قال: فسكت، وسكت القوم، فاعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنطق فقلت: انا يا رسول الله. فقال: "انت يا علي انت يا علي". رواه البزار واللفظ له واحمد باختصار والطبراني في الأوسط باختصار ايضاً ورجال احمد واسنادي البزار رجال الصحيح غير شريك وهو ثقة. http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=126#s17 |
اقتباس:
احترم نفسك يا مقبح انت في منتدى شيعي و ليس في مزبلة بني وهب |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف رواها الكليني عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد البرقي عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري عن أبي جعفر الثاني (ع) قال : ( أقبل أمير المؤمنين (ع) ومعه الحسن بن علي وهو متكئ على يد سلمان فدخل المسجد الحرام فجلس ، إذ أقبل رجل حسن الهيئة واللباس ، فسلم على أمير المؤمنين ، فرد (ع) فجلس ، ثم قال : يا أمير المؤمنين أسألك عن ثلاث مسائل إن أخبرتني بهن علمت أن القوم ركبوا من أمرك ما قضي عليهم وأن ليسوا بمأمونين في دنياهم وآخرتهم، وإن تكن الأُخرى علمت أنك وهم شرع سواء! فقال له أمير المؤمنين (ع) : سلني عما بدا لك ، قال : أخبرني عن الرجل إذا نام أين تذهب روحه ؟ وعن الرجل كيف يذكر وينسى؟ وعن الرجل كيف يشبه ولده الأعمام والأخوال؟ فالتفت أمير المؤمنين (ع) إلى الحسن ، فقال : يا أبا محمد أجبه! قال : فأجابه الحسن ، فقال الرجل : أشهد أن لا إله إلا الله ولم أزل أشهد بها ، وأشهد أن محمداً رسول الله ولم أزل أشهد بها ، وأشهد أنك وصي رسول الله والقائم بحجته ـ أشار إلى أمير المؤمنين ـ ولم أزل أشهد بها ، وأشهد أنك وصيه والقائم بحجته ـ أشار إلى الحسن ـ ، وأشهد أن الحسين بن علي وصي أخيه والقائم بحجته بعده ، وأشهد على علي بن الحسين أنه القائم بأمر الحسين بعده ، وأشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر علي بن الحسين ، وأشهد على جعفر بن محمد أنه القائم بأمر محمد ، وأشهد على موسى أنه القائم بأمر جعفر بن محمد، وأشهد على علي بن موسى أنه القائم بأمر موسى بن جعفر ، وأشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر علي بن موسى ، وأشهد على علي بن محمد أنه القائم بأمر محمد بن علي ، واشهد على الحسن بن علي أنه القائم بأمر علي بن محمد ، وأشهد على رجل من ولد الحسن لا يكنّى ولا يسمّى حتى يظهر أمره فيملأها عدلاً كما ملئت جوراً ، والسلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته ، ثم قام فمضى ، فقال أمير المؤمنين : يا أبا محمد اتبعه! فانظر أين يقصد ؟ فخرج الحسين بن علي (ع) ، فقال: ما كان إلا أن وضع رجله خارجاً من المسجد فما دريت أين أخذ من أرض الله ، فرجعت إلى أمير المؤمنين فأعلمته ، فقال : يا أبا محمد أتعرفه ؟ قلت : الله ورسوله وأمير المؤمنين أعلم . قال هو الخضر ) - ( الكافي : 1 / 525 ). وهذه روايه على نص باسماء الائمة ويوجد غيرها الكثير وكذلك توجد الكثير من الروايات التي تنص على ان الامام الحسن هو وصي الامام علي عليه السلام منها ما رواه الكليني عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد إبن عيسى عن إبراهيم بن عمر اليماني وعمر بن أُذينة عن أبان عن سليم بن قيس قال : شهدت وصية أمير المؤمنين حين أوصى إلى ابنه الحسن وأشهد علي وصيته الحسين ومحمداً وجميع ولده ورؤساء شيعته وأهل بيته ثم دفع إليه الكتاب والسلاح وقال لابنه الحسن : ( يا بني أمرني رسول الله أن أُوصي إليك وأن أدفع إليك كتبه وسلاحه، وأمرني أن آمرك إذا حضرك الموت أن تدفعها إلى أخيك الحسين، ثم أقبل على ابنه الحسين فقال: وأمرك رسول الله أن تدفعها إلى ابنك هذا. ثم أخذ بيد علي بن الحسين وقال : وأمرك رسول الله أن تدفعها إلى ابنك محمد بن علي واقرأه من رسول الله ومني السلام ) , ( الكافي : 1 / 297 ). واما مقوله الخلال في كتابه فلقد ردها علمنا علم الهدى في كتابه الشافي لكن مثلما نعرف السلفين يخافون يقرون ماذا تكتب الشيعة وأحسنتم يا صلوا على النبي ويا كتاب وجميع المحاورين |
اللهم صلي على سيدنا محمد وآل محمد والعن اعدائهم الى يوم الدين وانتقم منهم على يد إمامنا ومولانا صاحب العصر والزمان عليه الصلاة والسلام وعجل الله تعالى بفرجه. اخوي كتاب بلا عنوان الشكر لك اولا واخرا على موضوعك القيم واعلم ان استفادتي منه ليست محصورة على هذا المنتدى....فهو موضوع رائع بمعنى الكلمة وسأرسل لك ان شاءالله تعالى بعض من تخريفات الوهابية لتصعقها وتفضحها ببحثك ان شاءالله تعالى. جزاك الله تعالى الجنة في الفردوس الأعلى عليه من موضوع. الأخ النجف الأشررف شكرا جزيلا لك وهو قطرة مما اوضحتم من حقائق. وشكرا لكم مرة أخرى لأنكم اجبتم عن باقي ما جاء به هذا الناصبي من تدليس بارك المولى بكم. والآن اين انتم يا وهابية هل ابتلعتكم الأرض أم حلقتم بالسماء!!! |
يعطيكم العافية يا موالين على فضح أكاذيب الناصبي و ننتظر الرد من أعداء الله و رسوله ... تسجيل متابعة ... |
أشــــوف الجماعة خونسوا !!!! يعني انكتموا ههههههههههههههههه وينك يا سني ويا ابو اسيل....وين الأسود صارت قطط؟؟ |
وتبخر ابو رسيل كما تبخرت شبهاته الهشة الركيكة وتم تفنيدها بارك الله فيكم أخواني الموالين |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 10:28 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025