البخاري اقرا الموضوع وتعرف ما هو اشكالي ؟؟؟

الحبر لحد الان ماعطيتني اجابه صريحه وانا حصرتك في هالسؤال لانه اجابته حسم الموضوع كاملا

علمني من هالكثر الي اعتز الاسلام بهم

عددهم مولهدرجه صعب السؤال


انتظرك

سيعود الامام لان اغلبكم للحق كارهون
انظر كيف ايران دوله عزيزه ومتطوره في جميع المجالات

والان اكرر سؤال الموضوع مره اخيره
من هم الاثنى عشر خليفه في نظركم اخواني من اهل السنه ؟؟؟؟؟
اريد ذكر اثنى عشر خليفه ..فان لم يكن الجواب مقنع ينتهي هذا الاشكال وننتقل للاشكال الاخر

هههههههههه

ضحكتني تدري

ياعالم ابغاكم تحكموا من الي يهرج ويلف ويدور الموضوع على حديث 12 خليفه او اربعه وين باقي الخلفاء اكيد اكلهم الداجن


انا سؤالي واضح والتكرار يعلم الشطار ياشاطر واجابتك حسم للموضوع


اكرر


من هم الخلفاء 12 الي اعتز الاسلام بهم ؟؟ وهل يزيد الملعون اعتز الاسلام به ؟؟؟


اتوقع سؤالي سهل

1-لايمتلك الشيعه رواية واحده صحيحة السند الى النبي باسماء الائمة
2- ماعلاقة حديث الثقلين بحديث الاثناعشر لايوجد علاقة بينهم فانا استغرب من عقلية الشيعي فهل الرسول عجز ان يقول اثناعشر من ذرية علي

1-نعم طالما ان الرسول لم يوصي لاحد فيصبح موضوع اختيار الخليفة اختياري واجتهادي وعندما اختير ابوبكر بالشورى اعطيت له جميع الصلاحيات بمافيها تعيين نائب وخليفة من بعده فعين عمر ثم بعد ذلك عمر اختار تحديد ستة ليختار المسلمين منهم خليفه وهذا من حقه لانه اعطية له هذه الصلاحية كحاكم وخليفة للمسلمين
2- الدين من بعد الرسول اكتمل فسواء كانت خلافة ابوبكر اوعمر او عثمان او علي صحيحة او غير صحيحه فهذا لايقدم ولايؤخر في الاسلام ولن نحاسب عليه ولن يحاسب ايضا عليه الخلفاء وحتى لو المسلمين عصوا امر عمر ولم يختاروا خليفة من هولاء الستة فهذا لن يضرهم ولن يضر الاسلام شيء لان المسئلة اجتهادية وليس تنصيب من الله

انا استغرب من مسلم يقول هذا الكلام اسقاط الامبروطوريتين ادى الى دخول الناس الى الاسلام وترك عقيدة النصارى وعقيدة المجوس فالنبي بعث من اجل نشر الاسلام ونحن يجب ان نحمل هذه الراية وهي نشر الاسلام والدعوة الى الله ...الان اهل العراق وايران واهل الشام والمغرب مسلمين هل تريدهم يبقون على عقيدة الكفر ويدخلون النار

المسئلة واضحة وضوح الشمس النبي لم يحدد اسمائهم فتصبح المسئلة اجتهادية
ها بتنكر التاريخ انه في عهد عمر اسقطت الدولة الفارسية والرومانية ودخل الناس في الاسلام اما عن الحروب الصليبية فهذه وقعت في القرن الخامس والرابع نتيجه ضعف المسلمين ولذا كان الدين منيعا اي منيعا من الكفار في القرن الاول من الاسلام
اما قولك انا عمر مات مقتولا فحتى علي وعثمان ماتا مقتولين فهذا ليس مبرر نحن نتكلم عن ان الدين كان منيعا يعني منيعا من الكفار يعني انا الكفار هم من خضع للمسلمين
[quote]
أكتب ينابع الموده وترى الاسانيد
[/quote]
الرويات كثيرة انت اعطيني اقوى واصح رواية عندك عن النبي كي نتحقق منها
ان يكون المسملين هم المسيطرين على الكفار وان يخضع الكفار للمسلمين بحيث يستحيل على الكفار ان يهجموا على المسملين وقد حدث هذا كثير في عصور كثيرة وليس العصر الاول لكن في القرن الاول كان الخلفاء كلهم من قريش اما بقية العصور فلم يكونوا كلهم من قريش

المسئلة واضحة وضوح الشمس النبي قال وقوله حق ونبؤته حق وواقعه اثناعشر خليفة من قريش وائمتكم لم يستخلفوا ويحكموا المسلمين فاذن لاتنطبق عليهم هذه الصفات
والا يكون قد نسبنا للنبي الجهل بالعلم
وان قلة انه توجد روايات باثناعشر امام فاقولك انا كلمة امام تطلق ايضا على الخليفة وبما ان الرسول قال سيكون الدين عزيزا منيعا يعني هذا دائما يكون بيد الحاكم اي الخليفه لانه وحده من يصدر الاوامر بالجهاد ونشر العلم وغيره اذن المقصود بالامام في رواياتكم هو الخليفه لانه السبب الاول بعد الله في عزة الاسلام ونرى هذا واضح في التاريخ حيث ان الله هيئ صلاح الدين وقطز والظاهر بيبرس ومحمد الفاتح وغيرهم لنصرة وانقاذ الاسلام

كالعادة سيف ذو الفقار وغيره استدل باصل من اصول الاسلام عنده باحاديث ضعيفه
أبان بن أبي عيّاش ضعيف عند الشيعه
قال ابن الغضائرى: أبان بن أبي عيّاش : واسم عيّاش هارون : تابعىّ، روى عن أنس بن مالك، وروى عن علي بن الحسين عليهما السلام، ضعيف لايلتفت إليه، وينسب الى أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه.

عن عدة من اصحابنا مين هذولي اصحابنا هل هم ثقة
محمد البرقي ضعيف عند الشيعه:رجال النجاشي - النجاشي - ص 335:محمد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن علي البرقي أبو عبد الله ، مولى أبي موسى الأشعري ، ينسب إلى برقة رود قرية من سواد قم على واد هناك . وله إخوة يعرفون بأبي علي الحسن بن خالد وأبي القاسم الفضل بن خالد . ولابن الفضل ابن يعرف بعلي بن العلاء بن الفضل بن خالد فقيه . وكان محمد ضعيفا في الحديث

اذن الروايتين التي ذكرهما ذو الفقار ضعيف السند ولايتصح الاستدلال بها ومن كتبك اثبتنا لك ضعف السند بعد ذلك يتهمني بالكذب فلاحول ولاقوة الا بالله

في السند أحمد بن محمد الثقة وليس محمد البرقي يامدلس

وانظر ترجمته في المفيد من معجم رجال الحديث

790 - 789 - 792 - أحمد بن محمد البرقي : روى في 47 موردا - وهو أحمد بن محمد بن خالد البرقي الثقة
الآتي 859 - متحد مع احمد البرقي 381
وأحمد بن محمد بن أبي عبد الله 797 وأحمد بن أبي عبد الله البرقي 413 .

والرواية صححها العلامة المجلسي في المرآة

1- السند الثاني ضعيف كما ذكرت بابان بن عياش والسند الاول ضعيف بحماد بن عيسى
في كتاب وسائل الشيعة في باب الصلاة عن حماد بن عيسى قال: قال لي أبو عبد الله(ع) يوماً: يا حمّاد: أتحسن أن تصلّي قال: فقلت يا سيدي أنا احفظ كتاب حريز في الصلاة قال: لا عليك! قم صل فقمت بين يديه متوجهاً إلى القبلة فاستفتحت الصلاة فركعت وسجدت فقال: يا حمّاد: لا تحسن أن تصلي ما أقبح بالرجل منكم يأتي عليه ستون أو سبعون سنة فلا يقيم صلاة واحدة يحدودها تامة قال حمّاد: فأصابني في نفسي الذل فقلت: جعلت فداك فعلّمني الصلاة فقام أبو عبد اللّه مستقبلَ القبلة منتصباً فأرسل يديه جميعاً على فخذيه

2-انت الان ذكرت سندين السند الاول من دون رواية والسند الثاني مع الرواية اين الرواية التي تخص السند الاول لايمكن ان تقول لي انها نفس رواية السند الثاني
لو افترضنا ان السند الاول صحيح لايجوز لك ان تاتي بسند صحيح وتنسبه الى رواية ضعيفة

1-ندري انا علمائك وثقوا حماد بن عيسى لكن هل اخذ بكلام علمائك واكذب المعصوم
المعصوم برواية صحيحة قال قبح الله حماد بن عيسى ويذمه بانه لايعرف الصلاة فكيف علمائك وثقوه

2- حتى لو كان حماد بن عيسى ثقة فانت اتيت بسند دون ذكر الرواية فهل هذا يصح يعني انت جالس تضحك علينا اذ لايمكن ان يكون هناك سندان مختلفان وتكون الرواية واحده
3- اين الرواية التي يرويها حماد بن عيسى عن الصادق؟؟ تذكر لنا سند من دون رواية................لازلت اطالبك بالرواية

4-ذو الفقار خرج عن الموضوع الموضوع هو:هل وضح الرسول اسماء الخلفاء او الائمة الاثناعشر للصحابة واقام الحجة عليهم راح اتى برواية يرويها ابوجعفر الثاني يعني رواية ليست في زمن الرسول ولاحتى في زمن الصحابة

فارجوا من المحاور ان يلتزم بالموضوع وهي رواية صحيحة السند الى النبي يبين فيها اسماء الخلفاء او الائمة الاثناعشر كي تقيم الحجة علينا وعلى الصحابة.

سترونق الغبي هههههههههههههههههههه
ما زال مع حماد بن عيسى ههههههههههههههههههه

لكن انظروا الى المدلس ماذا قال :
و انظروا باللون الازرق
اين الامام شتم حماد يا منافق ؟

في كتاب وسائل الشيعة في باب الصلاة عن حماد بن عيسى قال: قال لي أبو عبد الله(ع) يوماً: يا حمّاد: أتحسن أن تصلّي قال: فقلت يا سيدي أنا احفظ كتاب حريز في الصلاة قال: لا عليك! قم صل فقمت بين يديه متوجهاً إلى القبلة فاستفتحت الصلاة فركعت وسجدت فقال: يا حمّاد: لا تحسن أن تصلي ما أقبح بالرجل منكم يأتي عليه ستون أو سبعون سنة فلا يقيم صلاة واحدة يحدودها تامة قال حمّاد: فأصابني في نفسي الذل فقلت: جعلت فداك فعلّمني الصلاة فقام أبو عبد اللّه مستقبلَ القبلة منتصباً فأرسل يديه جميعاً على فخذيه


ثم قال الجويهل :

اقتباس:

ويذمه بانه لايعرف الصلاة

اقتباس:

فكيف علمائك وثقوه

مثل ما ثقتم عمر بن الخطاب الجاهل بالفقه و التيمم

صحيح البخاري - كتاب التيمم - 7 ـ باب إذا خاف الجنب على نفسه المرض أو الموت
346 ـ حدثنا بشر بن خالد، قال حدثنا محمد ـ هو غندر ـ عن شعبة، عن سليمان، عن أبي وائل، قال قال أبو موسى لعبد الله بن مسعود إذا لم يجد الماء لا يصلي‏.‏ قال عبد الله لو رخصت لهم في هذا، كان إذا وجد أحدهم البرد قال هكذا ـ يعني تيمم وصلى ـ قال قلت فأين قول عمار لعمر قال إني لم أر عمر قنع بقول عمار‏.
‏
347 ـ حدثنا عمر بن حفص، قال حدثنا أبي قال، حدثنا الأعمش، قال سمعت شقيق بن سلمة، قال كنت عند عبد الله وأبي موسى فقال له أبو موسى أرأيت يا أبا عبد الرحمن إذا أجنب فلم يجد، ماء كيف يصنع فقال عبد الله لا يصلي حتى يجد الماء‏.‏ فقال أبو موسى فكيف تصنع بقول عمار حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏ كان يكفيك ‏"‏ قال ألم تر عمر لم يقنع بذلك‏.‏ فقال أبو موسى فدعنا من قول عمار، كيف تصنع بهذه الآية فما درى عبد الله ما يقول فقال إنا لو رخصنا لهم في هذا لأوشك إذا برد على أحدهم الماء أن يدعه ويتيمم‏.‏ فقلت لشقيق فإنما كره عبد الله لهذا قال نعم‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=14#s8

صحيح البخاري - كتاب التيمم - 8 ـ باب التيمم ضربة
348 ـ حدثنا محمد بن سلام، قال أخبرنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن شقيق، قال كنت جالسا مع عبد الله وأبي موسى الأشعري فقال له أبو موسى لو أن رجلا أجنب، فلم يجد الماء شهرا، أما كان يتيمم ويصلي فكيف تصنعون بهذه الآية في سورة المائدة ‏{‏فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا‏}‏ فقال عبد الله لو رخص لهم في هذا لأوشكوا إذا برد عليهم الماء أن يتيمموا الصعيد‏.‏ قلت وإنما كرهتم هذا لذا قال نعم‏.‏ فقال أبو موسى ألم تسمع قول عمار لعمر بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فأجنبت، فلم أجد الماء، فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ‏"‏ إنما كان يكفيك أن تصنع هكذا ‏"‏‏.‏ فضرب بكفه ضربة على الأرض ثم نفضها، ثم مسح بها ظهر كفه بشماله، أو ظهر شماله بكفه، ثم مسح بهما وجهه فقال عبد الله أفلم تر عمر لم يقنع بقول عمار وزاد يعلى عن الأعمش عن شقيق كنت مع عبد الله وأبي موسى فقال أبو موسى ألم تسمع قول عمار لعمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني أنا وأنت فأجنبت فتمعكت بالصعيد، فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه فقال ‏"‏ إنما كان يكفيك هكذا ‏"‏‏.‏ ومسح وجهه وكفيه واحدة
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=14#s8

الدر المنثور للسيوطي
سورة النساء اية 19
واخرج سعيد بن منصور وابو يعلى بسند جيد عن مسروق قال‏:‏ ركب عمر بن الخطاب المنبر ثم قال‏:‏ ايها الناس ما اكثاركم في صداق النساء، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وانما الصدقات فيما بينهم اربعمائة درهم فما دون ذلك، ولو كان الاكثار في ذلك تقوى عند الله او مكرمة لم تسبقوهم اليها، فلا اعرفن ما زاد رجل في صداق امراة على اربعمائة درهم‏.‏ ثم نزل فاعترضه امراة من قريش فقالت له‏:‏ يا امير المؤمنين نهيت الناس ان يزيدوا النساء في صدقاتهن على اربعمائة درهم‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ فقالت اما سمعت ما انزل الله يقول ‏{‏واتيتم احداهن قنطارا‏}‏ فقال‏:‏ اللهم غفرانك‏.‏‏.‏‏.‏‏!‏ كل الناس افقه من عمر‏.‏ ثم رجع فركب المنبر فقال‏:‏ يا ايها الناس اني كنت نهيتكم ان تزيدوا النساء في صدقاتهن على اربعمائة درهم، فمن شاء ان يعطي من ماله ما احب‏.‏
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=103&SW=افقه-من-عمر#SR1
او
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=103#s1

تفسير ابن كثير سورة النساء اية 20
قَالَ الْحَافِظ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَة حَدَّثَنَا يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ اِبْن إِسْحَاق حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَن عَنْ خَالِد بْن سَعِيد عَنْ الشَّعْبِيّ عَنْ مَسْرُوق قَالَ : رَكِبَ عُمَر بْن الْخَطَّاب مِنْبَر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ : أَيّهَا النَّاس مَا إِكْثَاركُمْ فِي صَدَاق النِّسَاء وَقَدْ كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابه وَالصَّدُقَات فِيمَا بَيْنهمْ أَرْبَعمِائَةِ دِرْهَم فَمَا دُون ذَلِكَ وَلَوْ كَانَ الْإِكْثَار فِي ذَلِكَ تَقْوَى عِنْد اللَّه أَوْ كَرَامَة لَمْ تَسْبِقُوهُمْ إِلَيْهَا فَلَأَعْرِفَن مَا زَادَ رَجُل فِي صَدَاق اِمْرَأَة عَلَى أَرْبَعمِائَةِ دِرْهَم قَالَ : ثُمَّ نَزَلَ فَاعْتَرَضَتْهُ اِمْرَأَة مِنْ قُرَيْش فَقَالَتْ : يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ نَهَيْت النَّاس أَنْ يَزِيدُوا فِي مَهْر النِّسَاء عَلَى أَرْبَعمِائَةِ دِرْهَم ؟ قَالَ : نَعَمْ فَقَالَتْ : أَمَا سَمِعْت مَا أَنْزَلَ اللَّه فِي الْقُرْآن ؟ قَالَ : وَأَيّ ذَلِكَ ؟ فَقَالَتْ : أَمَا سَمِعْت اللَّه يَقُول " وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا " الْآيَة قَالَ : فَقَالَ اللَّهُمَّ غَفْرًا كُلّ النَّاس أَفْقَه مِنْ عُمَر ثُمَّ رَجَعَ فَرَكِبَ الْمِنْبَر فَقَالَ : أَيّهَا النَّاس إِنِّي كُنْت نَهَيْتُكُمْ أَنْ تَزِيدُوا النِّسَاء فِي صَدُقَاتهنَّ عَلَى أَرْبَعمِائَةِ دِرْهَم فَمَنْ شَاءَ أَنْ يُعْطِي مِنْ مَاله مَا أَحَبَّ قَالَ أَبُو يَعْلَى : وَأَظُنّهُ قَالَ : فَمَنْ طَابَتْ نَفْسه فَلْيَفْعَلْ إِسْنَاده جَيِّد قَوِيّ "
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=4&n Aya=20&taf=KATHEER&tashkeel=0

اريد اعرف ما علاقة الجهالة بمسئلة فقهية في الوثاقة يا احمق ؟؟؟

اقتباس:

اين الرواية التي يرويها حماد بن عيسى عن الصادق؟؟ تذكر لنا سند من دون رواية

ههههههههههههههه
هذا فيلم عن جد

يا سترونق انت مرة فتحت موضوع و اخرسناك فيه و هربت منه
و للاسف الان انت تطرح نفس الاشكالات ذلك الموضوع
فلماذا هذا الغباء ؟؟

هذا رابط موضوعك و للاسف مازلت غبي :
http://www.ishiai.com/vb/showthread....ngstorm&page=3

نفس الاشكالات يعني غبي × غبي

اولا يعجبني العقل الوهابي اذا افلس
هل يفهم الوهابي معنى العدة ؟
العدة يعني مجموعة ناس تواتر عنهم حديث معين عن فلان عن فلان
كلمة عدة هذه وحدها تعني التواتر عن فلان ( اي ان الخبر له أصل عن فلان )


لكن سنجاريهم و نعطيهم الرد على قد عقولهم المغلقة :
كامل الزيارات
الباب الأوَّل
( ثواب زيارة رسول الله وزيارة أمير المؤمنين والحسن والحسين)
ـ صلوات الله عليهم ـ
ص7
4 ـ حدَّثني محمّد بن يعقوب قال : حدَّثني عدَّة من أصحابنا ؛ منهم : أحمدُ بنُ إدريسَ ؛ ومحمّد بن يحيى ، عن العَمُركي بن عليّ ، عن يحيى ـ وكان خادماً لأبي جعفر الثّاني عليه السلام ـ عن بعض أصحابنا ـ رفعه إلى محمّد بن عليّ بن الحسين عليهم السلام «قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : من زارني أو زارَ أحداً من ذرّيّتي زُرتُه يوم القيامة فأنقذته من أهوالها» .


يكفي من العدة يا الوهابية محمد بن يحيى العطار و احمد بن ادريس الثقتان الإماميين رضوان الله عليهما

و قد ايضا جاء في الكافي الجزء الاول
كِتَابُ الْعَقْلِ وَالْجَهْلِ
1ـ أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ حَدَّثَنِي عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا مِنْهُمْ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْعَطَّارُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ الْعَلاءِ بْنِ رَزِينٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ ابي جعفر (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ لَمَّا خَلَقَ الله الْعَقْلَ اسْتَنْطَقَهُ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ ثُمَّ قَالَ وَعِزَّتِي وَجَلالِي مَا خَلَقْتُ خَلْقاً هُوَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْكَ وَلا أَكْمَلْتُكَ إِلا فِيمَنْ أُحِبُّ أَمَا إِنِّي إِيَّاكَ آمُرُ وَإِيَّاكَ أَنْهَى وَإِيَّاكَ أُعَاقِبُ وَإِيَّاكَ أُثِيبُ.

و هنا اكررمرة اخرى ان من العدة هو العطار الثقة

طبعا توجد احاديث غيرها توضح العدة ايضا من طرق أخرى لكن نكتفي بهذين الحديثين
و ايضاً راجعوا كتاب الكافي في المقدمة ص48 لانه يوجد توضيح بأسماء العدة و كما قلت لكم سابقا يكفي وجود العطار و احمد بن ادريس الثقتان و ايضا منهم علي بن ابراهيم القمي و الصفار رضوان الله عليهم - طبعة طهران الطبعة الثالثة 1388



ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
يا غبي هم يروون عن آبائهم و كذلك يروون من كتاب الامام علي عليه السلام لانهم يرثونه

بصائر الدرجات

الجزء الرابع
1- باب في الأئمة ع و أنه صارت إليهم كتب رسول الله ص و أمير المؤمنين ص



2- حدثنا أحمد بن الحسن بن علي بن فضال عن أبيه عن ابن بكير عن عبد الملك بن أعين قال أراني أبو جعفر ع بعض كتب علي ثم قال لي لأي شيء كتبت هذه الكتب قلت ما أبين الرأي فيها قال هات قلت علم أن قائمكم يقوم يوما فأحب أن يعمل بما فيها قال صدقت. صحيحة السند



17- حدثنا محمد بن الحسين عن جعفر بن بشير عن عنبسة عن الحسين بن علي قال جاء مولى لهم فطلب منهم كتابا فقال هو عند جعفر فقلت و لم صار عند جعفر قال كان عند علي بن الحسين ثم كان عند أبي جعفر ثم هو اليوم عند جعفر. صحيحة السند

http://www.ishiai.com/vb/showthread....ngstorm&page=3

ارجعوا الى ذلك الرابط
لانكم ستضحكون عليه و فوق كل هذا كان يدلس كثيراً
قاتل الله الجهل يا سترونق

مشكلتكم هو انكم تستخدمون اسلوب مكانك راوح لكي تهربوا من الحقيقة ارجع لمشاركتي هل انا قلت انا الامام شتم حماد ولا قلت انه ذمه وقال عنه قبحك الله
الامام قال عن حماد قبحك الله وكلام الامام واضح فماذا كان ردةة فعل حماد انه اصابه الذل وهذه شهادة من الامام انا حماد بن عيسى لايصلي فكيف ياتي علمائك ويوثفوا من لايعرف الصلاة
فارجوك كلام الامام واضح انه ذم وقبح من شان حماد لانه لايعرف الصلاة الا عاد اذا تبغى تخطيء الامام فهذا شيء ثاني

ايش علاقة عمر بموضوعنا وعلى فرضا كلامك صح هل اهل السنة حجة عليك يعني اذا اخطا اهل السنة تقوم انت وتخطيء مثلهم وتوثق من لايعرف الصلاه ويذمه الامام

-شايفين بالله عليكم التدليس اضاف حرف الواو من عنده علشان ينسب للحديث السند فهذا تلاعب منك في الاحاديث وغير مقبول حرف الواو هذا غير موجود في كتاب اثبات الهداة

1-وين صحيحة على مبانيكم هل راى ابوجعفر الثاني الامام علي فالرواية صحيحة عندما يقول حدثني ابي عن جدي الى الامام علي
فالرواية غير متصلة الى الامام علي اصلا
تقول لي كلام الامام حجة علينا اقولك الامام ذم عيسى بن حماد وقبحه وانتوا رفضتوا كلام الامام

2- هذه الرواية غير مسنده اصلا الى النبي ولو تابعت الحوار لرئيت انا المطلوب رواية صحية الى النبي يبين فيه اسماء الخلفاء الاثناعشر

لازلت انتظر منكم رواية واحدة صحيحة السند الى النبي يبين فيه اسماء الخلفاء حتى تقيموا علينا وعلى الصحابة الحجة
طبعا في القران لاتوجد اية واحدة بين الله فيه انه يوجد اثناعشر اماما من بعد الرسول
هل يعقل امر مهم واصل من اصول الاسلام و لايوجد حديث واحد صحيح على النبي يبين فيه اسماء الخلفاء الاثناعشر

لا تكذب لم يقل له قبحك الله
فلماذا الكذب ؟
و انا نقلت لك الحديث
لا تكذب
و الامام يقبح الفعل و ليس الشخص فلماذا تكذب ؟؟؟؟
و الحديث مداره اسمعي يا جارة


العلاقة ان عمر لا يعرف يتيم و لا يجيد في الفقه و هذه ضريبة لمن يقول ان الجهل في مسئلة فقهية تخل الوثاقة
و انت اثبت امام الجميع غبائك لان لا علاقة لها بالوثاقة
الوثاقة معناها ان ينقل حديث كما سمعه يا جويهل

و نعطيك درس ايضا من الالباني يا دمية :
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة 5 / 261 :
فإن قال قائل : راوي هذا الشاهد شيعي ، و كذلك في سند المشهود له شيعي
آخر ، و هو جعفر بن سليمان ، أفلا يعتبر ذلك طعنا في الحديث و علة فيه ؟ !
فأقول : كلا لأن العبرة في رواية الحديث إنما هو الصدق و الحفظ ، و أما المذهب
فهو بينه و بين ربه ، فهو حسيبه.


وكذلك قال الالباني في نفس المصدر السابق:
و ليس بين أهل
الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كان فيه بدعة و لم يكن يدعو إليها
أن الاحتجاج بأخباره جائز "


هل عرفت يا دمية اهم شي الوثاقة و لا علاقة له بالمذهب او الجهل بمسئلة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
و كلنا نعرف ان صلاة الشيعي تختلف عن صلاة الناصبي
و صلاة ايضا الخوارج تختلف عن الجميع




هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
و الله تحفة
اولا ذو الفقارك يا علي
لم يدلس و الواو موجودة
و لا يوجد اختلاف سواء وجد حرف الواو او لا يوجد
فالعالم يعرف ان هذا الحديث له سندين لكن قاتل الله الجهل
و ذو الفقارك يا علي وضح لك يعني الحديث له سندان بنفس المتن يا جويهل


ههههههههههههههه
و انت مازلت تثبت جهلك
الامام قوله حجة يا دمية
و قوله نفس قول آبائه و الله انت تتعبنا بجهلك
تفضل لكي اكسب فيك صدقة :

كتاب بصائر الدرجات للصفار ص319ح3:
حدثنا عبد الله بن عامر عن عبد الله بن محمد الحجال عن داود بن أبي يزيد الأحول عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول انا لو كنا نفتي الناس برأينا وهو انا لكنا من الهالكين ولكنها اثار من رسول الله صلى الله عليه وآله أصل علم نتوارثها كابر عن كابر عن كابر نكنزها كما يكنز الناس ذهبهم وفضتهم.


((الرواية صحيحة الاسناد))


2_نفس المصدر :
حدثنا يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي عمير عن عمرو بن أذينة عن الفضيل بن يسار عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال لو انا حدثنا برأينا ضللنا كما ضل من كان قبلنا ولكنا حدثنا ببينة من ربنا بينها لنبيه فبينها لنا .

((الراوية صحيحة الاسناد))



3_نفص المصدر ص320:
حدثنا محمد عن الحسين بن سعيد عن القاسم عن محمد بن يحيى عن جابر قال قال أبو جعفر عليه السلام يا جابر لو كنا نفتي الناس برأينا وهو انا لكنا من الهالكين ولكنا نفتيهم باثار من رسول الله صلى الله عليه وآله وأصول علم عندنا نتوارثها كابر عن كابر نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم .


4_نفس المصدر :
حدثنا أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن أبي حمزة الثمالي عن جابر قال أبو جعفر عليه السلام يا جابر والله لو كنا نحدث الناس أو حدثناهم برأينا لكنا من الهالكين ولكنا نحدثهم باثار عندنا من رسول الله صلى الله عليه وآله يتوارثها كابر عن كابر نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم.



لا تكذب يا جويهل
هو قبح العمل لاي شخص و لم يخصص يا كذوب
قبحك الله
و ثانيا يكفي ان حماد امين و صادق نقل لنا طريقة صلاته و ان الامام عليه السلام صوبه و لولا الائمة لتهنا و ضعنا


هههههههههههههههههههههههههه
و كل هذه الادلة و تقول لي لا يوجد حديث صحيح

تفضل المزيد لكي اكسب فيك صدقة يا دمية :


انتبه لا تدلس في ترجمة ابي حمزة لانك في ذلك الموضوع دلست و كشفت تدليسك ههههه


الفضل بن شاذان في كتاب إثبات الرجعة : عن فضالة بن أيوب ، عن أبان بن عثمان ، عن محمد بن مسلم قال : قال أبو جعفر (عليه السلام) ، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي بن أبي طالب عليهما السلام : يا علي أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم أنت يا علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم الحسن ، ثم الحسين ، ثم علي بن الحسين ، ثم محمد بن علي ، ثم جعفر بن محمد ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي ، ثم الحجة بن الحسن ، الذي تنتهي إليه الخلافة والوصاية ، ويغيب مدة طويلة ، ثم يظهر ، ويملأ الارض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً(63) .


المصدر : إثبات الهداة للحر العاملي : ج1 صفحة 651
صحيحة السند





بحار الانوار


110 - ك ، ن ، مع : الهمداني ، عن علي ( ابن ابراهيم بن هاشم شيخ الكليني ) ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير عن غياث بن إبراهيم ، عن الصادق ، عن آبائه عن الحسين عليهم السلام قال : سئل أمير - المؤمنين عليه السلام عن معنى قول رسول الله "إني مخلف فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي" من العترة ؟ فقال : أنا والحسن والحسين والائمة التسعة من ولد الحسين ، تاسعهم مهديهم وقائمهم ، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتى يردوا على رسول الله صلى الله عليه وآله حوضه
وهذا الحديث من ثلاث مصادر من الكليني و من معاني الاخبار

و هنا موتنا من الضحك في الموضوع الاخر لمن قال من هو علي
وقلنا له يالجاهل الكليني يروي عن شيخه علي بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه

وهل يوجد غير علي بن ابراهيم عن ابيه عندنا الشيعة لكن حماقة اوصلته الى هذا المستوى
طبعا سند الكليني ( رمزه ك ) يبدأ من علي و سند كتاب معاني الاخبار ( رمزه مع ) و كتاب عيون ( رمزه ن ) يبدأ من الهمداني الثقة الكبير




و نضيف ايضا له هذه الرواية انظر الى السند الاخر باللون الاخضر :
((الفضل بن شاذان , عن عبد الرحمن بن أبي نجران , عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي .
وعن الحسن بن محبوب , عن أبي حمزة الثمالي , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , انه قال : قال رسول الله (ص) : (لما عرج بي إلى السماء بلغت سدرة المنتهى ناداني ربي جل جلاله فقال : يا محمد .
فقلت : لبيك لبيك يا رب .
قال : ما أرسلت رسولاً فانقضت أيامه إلا أقام بالأمر بعده وصيّه , فأنا جعلت علي بن أبي طالب خليفتك وإمام أمتك , ثم الحسن , ثم الحسين , ثم علي بن الحسين , ثم محمد بن علي , ثم جعفر بن محمد , ثم موسى بن جعفر , ثم علي بن موسى الرضا , ثم محمد بن علي , ثم علي بن محمد , ثم الحسن بن علي , ثم الحجة بن الحسن .
يا محمد , ارفع رأسك .
فرفعت رأسي , فإذا بأنوار علي والحسن والحسين وتسعة أولاد الحسين والحجة في وسطهم يتلألأ كأنه كوكب دري.
فقال الله تعالى : يا محمد , هؤلاء خلفائي وحججي في الأرض وخلفاؤك وأوصياؤك من بعدك , فطوبى لمن أحبهم والويل لمن أبغضهم )) .


انظر الى السند باللون الاخضر:
عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي







جهل جهل × جهل

هم يتوارثون كتاب الامام علي عليه يا جويهل















يا موالين جهزوا الشاي المخدر لانكم ستقرأون منه العجب
و انا متأكد انه سيكتب اشياء غبية

سترونق هل تريد نفتح لك سوق حراج نضحك على جهلك في علم الحديث