|
شوف بداية الآية الله يتكلم عن الخلق وعن أصناقهم وطوائفهم وأجناسهم ثم بعد ذالك يتكلم عن الخشية ويخصص طائفة من الناس من مَن يخشونه
فهذه آية مشابة لآيه التطهير تماما,, فالله هنا في البداية يتكلم عن جميع الخلق ثم يخصص طائفة معينة بأسلوب الحصر ويحدد الذين يخشونة وهم العلماء وليس جميع الخلق يخشون الله فلو حسبنا هذه الآية على كلامك انت فجميع الخلق دون إستثناء يكونون يخشون الله وهذا القول غير صحيح,, وهذا ما بينة الله تعالى وبين كذبتك وضعف حجتك ان لا يخشى الله إلا العلماء فقط وليس جميع الخلق على الأقل اعطي نفسك ثواني وارجع لتفسير .... هاذا تفسير الصادق علية السلام ... قوله تعالى: " ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها " الخ. حجة أخرى على التوحيد وهو أن الله سبحانه ينزل الماء من السماء بالامطار وهو أقوى العوامل المعينة لخروج الثمرات، ولو كان خروجها عن مقتضى طباع هذا العامل وهو واحد لكان جميعها ذا لون واحد فاختلاف الالوان يدل على وقوع التدبير الالهي. والقول بأن اختلافها منوط باختلاف العوامل المؤثرة فيها ومنها اختلاف العناصر الموجودة فيها نوعا وقدرا وخصوصية التأليف. مدفوع بأن الكلام منقول حينئذ إلى اختلاف نفس العناصر وهي منتهية إلى المادة المشتركة التي لا اختلاف فيها فاختلاف العناصر المكونة منها يدل على عامل آخر وراء المادة يدبر أمرها ويسوقها إلى غايات مختلفة. والظاهر أن المراد باختلاف ألوان الثمرات اختلاف نفس ألوانها ويلزمه اختلافات أخر من حيث الطعم والرائحة والخواص، وقيل المراد باختلاف الالوان اختلاف الانواع فكثيرا ما يطلق اللون في الفواكه والاطعمة على النوع كما يقال: قدم فلان ألوانا من الطعام والفاكهة فهو من الكناية، وقوله بعد: " ومن الجبال جدد بيض وحمر " لا يخلو من تأييد للوجه الاول. وفي قوله: " فأخرجنا به " الخ. التفات من الغيبة إلى التكلم. قيل: إن ذلك لكمال الاعتناء بالفعل لما فيه من الصنع البديع المنبئ عن كمال القدرة والحكمة. ونظير الوجه يجري في قوله السابق: " إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا " وأما ما في الاية السابقة من قوله: " ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير " فلعل الوجه فيه أن أمرهم إلى الله لا يتخلل بينه وبينهم أحد حتى يشفع لهم أو ينصرهم فينجوا من العذاب. و قوله: " ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود " الجدد بالضم فالفتح جمع جدة بضم الجيم وهي الطريقة والجادة، والبيض والحمر جمع أبيض وأحمر، والظاهر أن قوله: " مختلف ألوانها " صفة لجدد و " ألوانها " فاعل " مختلف " ولو كانت الجملة مبتدء وخبرا لقيل: مختلفة ألوانها كما قيل، والغرابيب جمع غربيب وهو الاسود الشديد السواد ومنه الغراب و " سود " بدل أو عطف بيان لغرابيب. والمعنى: ألم تر أن من الجبال طرائق بيض وحمر وسود مختلف ألوانها، والمراد إما الطرق المسلوكة في الجبال ولها ألوان مختلفة، وإما نفس الجبال التي هي خطوط مختلفة ممدودة على وجه الارض بيض وحمر وسود مختلف ألوانها. قوله تعالى: " ومن الناس والدواب والانعام مختلف ألوانه كذلك " أي ومن الناس والدواب التي تدب في الارض والانعام كالابل والغنم والبقر بعض مختلف ألوانه بالبياض والحمرة و السواد كاختلاف الثمرات والجبال في ألوانها. وقيل: قوله: " كذلك " خبر لمبتدء محذوف، والتقدير الامر كذلك فهو تقرير إجمالي للتفصيل المتقدم من اختلاف الثمرات والجبال والناس والدواب والانعام. وقيل: " كذلك " متعلق بقوله: " يخشى " في قوله: " إنما يخشى الله من عباده العلماء " والاشارة إلى ما تقدم من الاعتبار بالثمرات والجبال وغيرهما والمعنى إنما يخشى الله كذلك الاعتبار بالايات من عباده العلماء، وهو بعيد لفظا ومعنى. قوله تعالى: " إنما يخشى الله من عباده العلماء " استئناف يوضح أن الاعتبار بهذه الايات إنما يؤثر أثره ويورث الايمان بالله حقيقة والخشية منه بتمام معنى الكلمة في العلماء دون الجهال، وقد مر أن الانذار إنما ينجح فيهم حيث قال: " إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة " فهذه الاية كالموضحة لمعنى تلك تبين أن الخشية حق الخشية إنما توجد في العلماء. فأين التوافق فيما سبق كلمة إنما وفيما يأتي بعدها فيما أعطيناك من آيه مثل ما ادعيت ان كلمة إنما توافق ما يسبقها ويليها ؟؟ يلا ننتظر تعليقك يا عمو أبو راما :rolleyes: والسلام عليكم ورحمة الله [/QUOTE] .................................................. .................................................. ................ |
اقتباس:
اجبت في قولي ..وعائشة كانت تظن خيراً ولم يكن كذالك |
اللهم صلي على محمد وىل محمد واهلك اعدائهم ومن تولى بهديهم إلى يوم الدين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ,,, تعقيباً على كلام طفلي الصغيرون ابو راما وفيما نقل من جهالة لأني واثق مليون بالئمة انة فقط امي وحامل أسفار فقط لا أكثر ,, لنة لو فهم ما نقل لما نقلة لأنة يدعم قولي اكثر فاكثر انقل لك الآيات باكملها وبمشي معاك نقطة نقطة علك تفهم وتخرج النصب من قلبك بدل ان تكون من الهالكين ,, يقول الله تبارك وتعالى (وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ جَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ (25)ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (26)أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ (27) وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (28) )فاطر هنا الله يتكلم عن الكافرين ثم يذكر أصناف خلقة ثم يحدد الذين يخشونة وهم العلماء انا أتطرق إلى آية واحد فقط وهي (وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ) وسأكتب فيما نقلت انت من تفسير ,,, فيما سبق كلمة إنما قولة (وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ) وهذا تفسيرة حسب نقلك انت اقتباس:
وتفسير فيما يلي إنما بقولة (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ) وهذا التفسير الذي نقلتة انت لها اقتباس:
فهمت الحين تفسير والفرق فيما قبلها وبعدها, ولا انت فقط حامل أسفار ولا تعي ما تنقل يا طفلي العزيز ؟؟ :D وأقولها لك من جلست تكرر معي, (لأني واثق انك ستكرر كـ ........ راح ارد عليك وأقولك خلف الله عليك وعلى مذهبك ,, لأني واثق مليون بالئمة لو ان اتباع اهل السنة يفهمون ما ينقلون لتشيعوا لكن فقط همج رعاااع ينعقون مع الناعقين أو بادق التعابير حملة أسفار (مزابل) وحياك الله يا طفلي العزيز :rolleyes: |
اقتباس:
|
اقتباس:
اقرى بتمعن ولا تكون احمق التفسير عندنا مستفيظ ولم أتي منة شي واذا لم تفهم كلام الصادق هاذا شي ليس غريب عليك http://www.islamology.com/mainarabic...mezan17/01.htm |
مكرر.........
|
اقتباس:
اقتباس:
أصعد وأقرأ ما قمت بتلوينة لك بلأحمر كي تعرف من الاحمق فهل تسمي نفسك واعي؟؟ إنما الحماقة تسمت بأسمك لجهلك وحماقتك وانت نفسك قمت بتلوين ما ياوفق جهلك وفي الصحيح الذي أسندت ظهرك علية هو من قسم ظهرك لأن في آخر القول يقول وهذا بعيد لفظاً ومعنوياً تعرف معنى هالكلمتين ؟؟؟ ولا تحب اجيب لك شيوخك يشر حونها لك ؟؟ وهذا ما قمت انت بنقلة كي تعرف انك فقط حامل أسفار ولم تقرا ما قمت بنقلة وتتهمني بالجهل ؟ سبحانك يا رب اقتباس:
معناها خلاف المتفق علية وهذي معلومة جديدة خليها حلقة في أذنك عشان لا تحرج نفسك اكثر ,, وأقرا في نهاية العبارة التي اسندت ظهرك عليها بجهلك وهو بعيد لفظا ومعنى تعرف معناها يا صغيرون هالجملة ؟ اقتباس:
هذا ما قيل فيما نقل عن الصادق سلام الله عليك ,, فيا طفلي خذها مني نصيحة احفظ كرامتك لو مرة .. وسلم لي على امك عائش إذا ألتقيت معاها في جهنم :D ويا طفلي ولا تحلف مرة ثانية بالله كذب وخلي عندك لو ذرة أيمان دائما نفاق في نفاق وتحلفون كذب :o سلام يا عمو ابو راما :cool: |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف يا ابو راما شنو هذا الجهل الي عندك كل مره نعيد الكلام ميه مره وانته مصر على رايك اذ كانت ما تقبل النقاش في مبانيك ليش تناقش ؟!!!!! اقتباس:
واالايه تدل على ان أنما حصرت العلماء الذين هم أكثر خشيه لله تعالى وأعرف لحقه مثلما حصرت التطهير في اهل البيت المنصوص عليهم اقتباس:
اقتباس:
{مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ} (17) سورة البقرة {فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ} (24) سورة البقرة فيا ابو العربيه هل النار نفس النار في الايه الاخرى ؟! وصدقني حجتكم هذه من افشل الحجج اقتباس:
{إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} (4) سورة التحريم الايه واضحه يا ابو العربيه ان عائش وحفص تظاهرات على الرسول وقد صغت قلوبهما وتظاهراتا عليه بالكذب فاالله الذي ينصره وصالح المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام والملائكه وانتم تكذبون حتى على القران وتقولون صغت مالت الى الخير بذمتك اذ مالت الى الخير الله ينصره ؟!!!!!! العقل العقل يا ابو العربيه ما افشلكم فعلا تاكدت انك حتى لستم باعراب فضلا عن العرب .... شاهدوا عباد الله قال الله تعالى إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما حتى حج عمر وحججت معه فلما كان ببعض الطريق عدل عمر وعدلت معه بالإداوة فتبرز ثم أتاني فسكبت على يديه فتوضأ فقلت يا أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج النبي (ص) اللتان قال الله تعالى إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما فقال عمر : واعجبا لك يا إبن عباس قال الزهري : كره والله ما سأله عنه ولم يكتمه قال هي عائشة وحفصة قال ثم أخذ يسوق الحديث قال : كنا معشر قريش قوما نغلب النساء فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم : قال وكان منزلي في دار أمية بن زيد بالعوالي قال فغضبت يوما على امرأتي فإذا هي تراجعني فأنكرت أن تراجعني فقالت ما تنكر أن أراجعك ؟ فوالله إن أزواج رسول الله (ص) ليراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل قال فانطلقت فدخلت على حفصة فقلت أتراجعين رسول الله (ص) ؟ قالت نعم . قلت : وتهجره إحداكن اليوم إلى الليل ؟ قالت نعم قلت قد خاب من فعل ذلك منكن وخسر أفتأمن إحداكن أن يغضب الله عليها لغضب رسوله فإذا هي قد هلكت لا تراجعي رسول الله (ص) ولا تسأليه شيئا وسليني من مالي ما بدا لك ولا يغرنك إن كانت جارتك هي أوسم ، أي أجمل ، وأحب إلى رسول الله (ص) منك يريد عائشة قال - وكان لي جار من الأنصار وكنا نتناوب النزول إلى رسول الله (ص) ينزل يوما وأنزل يوما فيأتيني بخبر الوحي وغيره وآتيه بمثل ذلك وقال وكنا نتحدث أن غسان تنعل الخيل لتغزونا فنزل صاحبي يوما ثم أتى عشاء فضرب بابي ثم ناداني فخرجت إليه فقال حدث أمر عظيم فقلت وما ذاك أجاءت غسان ؟ قال لا بل أعظم من ذلك وأطول طلق رسول الله (ص) نساءه فقلت قد خابت حفصة وخسرت قد كنت أظن هذا كائنا حتى إذا صليت الصبح شددت علي ثيابي ثم نزلت فدخلت على حفصة وهي تبكي فقلت أطلقكن رسول الله (ص) ؟ فقالت لا أدري ها هو ذا معتزل في هذه المشربة فأتيت غلاما له أسود فقلت استأذن لعمر فدخل الغلام ثم خرج إلي فقال له فصمت فانطلقت حتى أتيت المنبر فإذا عنده رهط جلوس يبكي بعضهم فجلست عنده قليلا ثم غلبني ما أجد فأتيت الغلام فقلت : استأذن لعمر فدخل ثم خرج إلي فقال قد ذكرتك له فصمت فخرجت فجلست إلى المنبر ثم غلبني ما أجد فأتيت الغلام فقلت استأذن لعمر فدخل ثم خرج إلي فقال : قد ذكرتك له فصمت فوليت مدبرا فإذا الغلام يدعوني فقال ادخل قد أذن لك فدخلت فسلمت على رسول الله (ص) فإذا هو متكئ على رمال حصير ، قال الإمام أحمد : وحدثناه يعقوب في حديث صالح قال رمال حصير - وقد أثر في جنبه فقلت : أطلقت يا رسول الله نساءك ؟ فرفع رأسه إلي وقال لا فقلت الله أكبر ولو رأيتنا يا رسول الله وكنا معشر قريش قوما نغلب النساء فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم فغضبت على امرأتي يوما فإذا هي تراجعني فأنكرت أن تراجعني فقالت ما تنكر أن أراجعك ؟ فوالله إن أزواج النبي (ص) ليراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل فقلت قد خاب من فعل ذلك منكن وخسرت أفتأمن إحداكن أن يغضب الله عليها لغضب رسوله فإذا هي قد هلكت فتبسم رسول الله (ص) فقلت يا رسول الله قد دخلت على حفصة فقلت لا يغرنك إن كانت جارتك هي أوسم أو أحب إلى رسول الله (ص) منك فتبسم أخرى فقلت أستأنس يا رسول الله ؟ قال نعم فجلست فرفعت رأسي في البيت فوالله ما رأيت في البيت شيئا يرد البصر إلا أهبا مقامة فقلت ادع الله يا رسول الله أن يوسع على أمتك فقد وسع على فارس والروم وهم لا يعبدون الله فاستوى جالسا وقال أفي شك أنت يا إبن الخطاب ؟ أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا فقلت استغفر لي يا رسول الله وكان أقسم أن لا يدخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حتى عاتبه الله عز وجل . - وقد رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي من طرق عن الزهري به وأخرجه الشيخان من حديث يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن جبير عن إبن عباس قال : مكثت سنة أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن آية فما أستطيع أن أسأله هيبة له حتى خرج حاجا فخرجت معه فلما رجعنا وكنا ببعض الطريق عدل إلى الأراك لحاجة له قال فوقفت حتى فرغ ثم سرت معه فقلت يا أمير المؤمنين من اللتان تظاهرتا على النبي (ص) ؟ هذا لفظ البخاري ولمسلم من المرأتان اللتان قال الله تعالى وإن تظاهرا عليه قال عائشة وحفصة ثم ساق الحديث بطوله ومنهم من اختصره . - وقال مسلم أيضا حدثني زهير بن حرب حدثنا عمر بن يونس الحنفي ثنا عكرمة بن عمار عن سماك بن الوليد أبي زميل حدثني عبد الله بن عباس حدثني عمر بن الخطاب قال : لما اعتزل نبي الله (ص) نساءه دخلت المسجد فإذا الناس ينكتون بالحصى ويقولون طلق رسول الله (ص) نساءه وذلك قبل أن يؤمر بالحجاب فقلت لأعلمن ذلك اليوم فذكر الحديث في دخوله على عائشة وحفصة ووعظه إياهما إلى أن قال فدخلت فإذا أنا برباح غلام رسول الله (ص) على أسكفة المشربة فناديت فقلت يا رباح استأذن لي على رسول الله (ص) فذكر نحو ما تقدم ، إلى أن قال ، فقلت يا رسول الله ما يشق عليك من أمر النساء فإن كنت طلقتهن فإن الله معك وملائكته وجبريل وميكال وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك وقلما تكلمت وأحمد الله بكلام إلا رجوت أن يكون الله يصدق قولي . الرابط : http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...Sora=66&nAya=4 اقرا ابن كثير يا ابو عربيه ........ اقتباس:
واما القتال الذي يدخل في ضمن طائفتان فهذه سابقه لاان هذه الايه نزلت في ابن ابي سلول اولا وثانيا الادله كلها تقول ان من يقاتل الامام علي على ضلال فلا حجه فيها والمؤمنين الاخوه اين عقلك يا غلام 30 الف مسلم قضوا وانت تقول اخوه ؟؟؟؟؟ سبحان الله على اخوه عائش اما ترضعهم واما تقتلهم ؟؟؟؟ بل تبرجت تبرج الجاهليه وخالفت القران يعني وسط 30 الف أعرابي من المدينة البصره وانت تقول لم تتبرج اقتباس:
يعني بذمتك انت امك الان تخرج بدون رضى ابوك وتخالف القران والسنه وتعيش وسط الرجال وتقولي مصلحه ؟!! اقتباس:
حبيبي ابو راما خلي الي يكتب لك ردودك يجي هنا قسما اريد اطلع العربيه من خشمه اقتباس:
ومن ثم مسلم وكل علماء المسلمين قالوا بان النساء ليسوا من اهل البيت والان نعود ونكرر السؤال الذي ارهقكم نريد نص واحد تقول فيه عائش انها من اهل بيت المخصوصين في القران الكريم او غيرها من نساء النبي سبحان الله ما اسخفكم يا وهابيه يلله يا ابو تصاغت الى المحبه لكن شغل عقلك ليش خايفين تشغلون عقولكم |
اقتباس:
وارجوك لا تغير مسار الموضوع فلا داعي لتعليق بعد هاذاء (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفًا أَلْوانُها) يقول سبحانه منبها إلى كمال قدرته: ألم تشاهد أيها الرائي أنا خلقنا الأشياء المختلفة من الشيء الواحد، فأنزلنا الماء من السماء وأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها وطعومها وروائحها كما هو مشاهد من ألوان الثمار من أصفر إلى أحمر إلى أخضر إلى نحو ذلك ونحو الآية قوله: « وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ». (وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَغَرابِيبُ سُودٌ) أي وخلقنا الجبال كذلك مختلفة الألوان من بيض إلى حمر إلى سود غرابيب كما هو مشاهد، وفي بعضها طرائق مختلفة الألوان أيضا. (وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ كَذلِكَ) أي وكذلك الناس والدواب والأنعام مختلفة الألوان في الجنس الواحد، بل الحيوان الواحد قد يكون فيه ألوان مختلفة، فتبارك الله أحسن الخالقين.. ولما عدد آياته وأعلام قدرته وآثار صنعه بين أنه لا يعرف ذلك حق المعرفة إلا العلماء بأسرار الكون، العالمون بدقائق صنعه تعالى، فهم الذين يفهمون ذلك حق الفهم، ويعلمون شديد بطشه وعظيم قهره فقال: (إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ) أي إنما يخاف الله فيتقى عقابه بطاعته - العالمون بعظيم قدرته على ما يشاء من الأشياء وأنه يفعل ما يريد، لأن من علم ذلك أيقن بعقابه على معصيته فخافه ورهبه خشية أن يعاقبه. تفسير اخر ملخص... ولهذا قال تعالى بعد هذا: ( إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ) أي: إنما يخشاه حق خشيته العلماء العارفون به؛ لأنه كلما كانت المعرفة للعظيم القدير العليم الموصوف بصفات الكمال المنعوت بالأسماء الحسنى -كلما كانت المعرفة به أتمّ والعلم به أكمل، كانت الخشية له أعظم وأكثر تفسير اخر ملخص .... والعجيب أن الله تعالى ذكر في هذا النص الكريم شيئاً غريباً لا يمكن أن يصدر من بشر، وذلك في قوله: (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ) وهذا يعني أن العلماء هو أشد خشية لله من غيرهم، وهذه الآية كانت سبباً في إسلام أحد العلماء لأنه أدرك أنه لا يمكن لبشر أن يعرف مثل هذه الحقيقة. وتأملوا معي كيف ربط الله بين العلم وخشية الله من جهة وبين معجزة الألوان من جهة ثانية، ليدلنا على أهمية هذا التنوع في عالم الألوان وتأثيرها على الناس |
هلا فيك يا نجف محور النقاش هل نساء النبي المقصودين او المشمولين في الأية ؟ لم يكن الموضوع شامل بل محصور وتحديدً في قولة تعالى (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) ولذالك انت تستند على الأحاديث والتاريخ وهاذا خارج دائرة الموضوع واذكرك انك كنت تستهزى وتصف بتشندق لجهلنا بلقران والسياق للأية يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ ) واجبتك بدون تعليق على خطأك وفرح بزلتك ولكي نكون في مسار الموضوع لذالك مضمون الموضوع يرتكز على النص والبحث في المرادفات القرانية والامثلة عليها واذا كان الموضوع شامل فلتاريخ طويل والأحاديث كثيرة والكلام اكثر |
ماقول الا الله يعينكم على المجدد ابو راما
انا غاسل ايدي من زمان |
بسم الله الرحمن الرحيم
الســــــــلام عليكم ورحمة الله وبركاته عذرا على غيابي لمدة ثلاثة أيام وذلك بسبب العمل عموما حياك الله يا أخي أبو راما جاءك مجيب صوتك غير عاجز طبعا لا تعليق غير الدفاع والدفاع والدفاع بدون حجة وبرهان عموما اهلاااااااا وسهلا بك اقتباس:
اقتباس:
وهنا ستسمع الجواب إن شاء الله 1- القران الكريم لم يرتب حسب التنزيل فنستطيع إن نرتب كل أية مع ما يتلاءم معها من الآيات الأخرى واليك الدليل بسم الله الرحمن الرحيم يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (172) إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ وهنا كم من الآيات الشريفة تذكر نعم الله على الناس وتأمرنا بشكر الله على تلك النعم فإذا أخذنا الآية التي تليها وهي إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ ووضعناها مع تلك الآيات هل يختل المعنى أم لا ؟ طبعا لا يختل لان المعنى واحد وسنحصل على سياق متجانس بلا شك ولا يخفا علينا إن باتفاق جميع المسلمين إن القران لم يرتب حسب التنزيل وإنما رتب باجتهاد الصحابة والدليل على كلامي هو ؟ أول أية نزلت من القران وأخر أية أين نجدهن هل نجد الأولى في مكانها والأخيرة في نهاية القران ؟؟؟؟ هذا يترك لك للتمعن به ... 2- أية التطهير نزلت منفردة والأحاديث الصحيحة تدل على هذا وهي نزلت ببيت أم سلمه ويمكنك إن تراجع وتتمعن بالحديث اقتباس:
يبدوا انك تقرأ القران ولكنك تمر بالآيات مر الكرام عموما لك ما طلبت بسم الله الرحمن الرحيم رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ (37) رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (38) الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ (39) رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ (40) رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ (41) وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ (42) ألان ألان ألان ما علاقة الآية التي وردت بها إنما بالآيات التي قبلها نحتاج توضيح من حضرتكم إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (120) شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (121) وَآَتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الْآَخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (122) ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (123) إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (124) وهنا ما علاقة السبت بالآيات التي قبلها ؟؟؟؟؟؟؟؟ نحتاج تعليق بلا لف ودوران اقتباس:
رجاءااااااااا لا تستعجل وتنفي على هواك ؟؟؟ فلقد وجدنا آيات وليس ولا أية كما زعمت علق على الآيات التي ذكرتها لك ؟؟؟ إما التحريف ؟؟؟؟؟؟؟؟ سنثبت من المحرف الذي يتلاعب بالآيات ويدلس على الناس لا تستعجل |
اقتباس:
اقتباس:
الجواب ///// 1- من حيث السياق فهذا دليل غير قطعي لان القران لم يرتب حسب التنزيل والأحاديث المتواترة تشير إلى نزول أية التطهير منفردة عن الآيات والدليل هو قول أم سلمه (نزلت هذه الآية في بيتي) والدليل الثاني هو استفهام أم سلمه وسؤالها (يا رسول الله ألست من أهل البيت؟) وهنا يا أبو راما هذا دليل قطعي على نزول الآية منفردة ولو كانت قد نزلت مع الآيات لما تساءلت أم سلمه عن حالها وهل هي مشمولة بالآية أم لا ؟؟؟؟؟؟؟؟ من حيث السياق نلاحظ إن الآية تتكلم عن نساء النبي فكيف تأتي أم سلمه وتسئل هذا السؤال ؟؟؟؟؟؟؟ فكر قليلا وجاوب ؟ والدليل الأخر هو قول رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو هؤلاء أهل البيت فأذهب عنهم الرّجس وطهرهم تطهيرا فلو كان معهم أشخاص آخرين مثلا نساء النبي لوجب عليه القول هؤلاء من أهل بيتي ... ؟؟؟ وليس هؤلاء أهل بيتي ... ؟؟؟ 2- إما استدلالك بتحول الكلام من نون النسوة إلى ميم الجماعة فهذا استدلال ضعيف لان أم سلمه لم يكن لديها أي علم بهذا التحول ولو كانت تعلم لما سئلت عن حالها ؟؟؟ 3- إما استدلالك بالآية أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيد وهنا ألاف وإلام في كلمة البيت عهديه وتدل على بيت واحد وهو بيت إبراهيم عليه السلام وزوجته سارة وهنا قد حكمت على نفسك بنفسك لان النبي محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم له عدة بيوت والآية تشير إلى بيت واحد وحسب كلمة البيت لأنها هنا عهديه وهنا يبطل تعميم الآية على جميع بيوت النبي وبالتالي يبطل شمول الآية لزوجات النبي ؟؟؟ 4- إما استدلالك بالآية فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله هنا أخذت تتشبث بدون علم واليك السبب ؟ أية التطهير مسبوقة بأداة الحصر ( إنما ) والبيت هنا مسبوق بواو العطف على( أهل) والبيت مسبوق بحرفين الإلف وإلام وهنا تكون عهديه أي معهودة إلى جماعة معينة ؟؟؟ إما في هذه الآية فإنها تفتقر إلى الكثير من المقدمات الحصرية إضافة إلى الإرادة في هذه الآية ليست تكوينية وطبعا اذا كنت تعرف ما معنى تكوينية من تشريعية واذ كنت لا تعرف فأسئل وأجيبك إن شاء الله ؟؟؟ اقتباس:
1- قول رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وهو اللهم هؤلاء أهل بيتي ، اللهم أذهب عنهم الرجس قال هؤلاء أهل بيتي يعني هم فقط وهذه العبارة لفتت انتباه ام سلمة وسئلت هل انا من اهل بيتك ؟؟؟ ولو كان يقصدهم ويقصد غيرهم بهذه الاية لقال هؤلاء من أهل بيتي ... ولو قال هذا لما سئلت ام سلمة لانها عندها تكون مطمئنة ان هنالك آخرين معهم لان الحرف من سيبعض كلامه ؟؟؟ 2- إما الدعاء في الآية لو كنت تعرف فائدة الأداة إنما لما قلت دعاء لان أداة الحصر (إنما) وهي من أقوى أدوات الحصر في اللغة العربية، وتفيد إثبات ما بعدها ونفي ما عداه. وهنا يخرج الكلام من طور الدعاء إلى طور التحكيم والتفصيل سيأتي قريبا إن شاء الله اقتباس:
نعم العصمة قد أعطاها الله لهم قبل حديث الكساء ولكن التحكيم تحقق بالآية وطبعا للتوكيد وإلقاء الحجة على الغافلين . اما المعاندين فهؤلاء لهم بحث اخر ... اقتباس:
والبحث قادم إن شاء الله ... اقتباس:
هههههههههه والله يوم بعد يوم ينكشف تدليسكم ومراوغتكم ؟؟؟ جيد جدا يا ابو راما هل سمعت بحديث لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو فاطمة بضعة مني يرضيني ما يرضيها ويغضبني ما يغضبها فهل تعلم ان رضا الرسول هو رضا الله وغضبه هو غضب الله ؟ إذن لو كانت فاطمة الزهراء سلام الله عليها غير معصومة لكانت تغضب وترضى على هواها وبالتالي ينتقل هذا الغضب والرضا الى الرسول وبعدها ينتقل إلى الله وهنا ستختل القاعدة والعاقل يفهم ولا أريد ان افصل أكثر لان العصمة تحتاج الى شرح طويل مع الأدلة وسنتطرق إليه ان شاء الله ... اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (150) قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (151) الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ (39) رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ (40) رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ (41) رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ (33) وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ (34) قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (35) وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا (26) إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا (27) رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا (28) وهنا يا أخي يا أبو راما هل يحتاج الأنبياء الدعاء للغفران لهم ؟؟ الم يخبرهم الله مسبقا أنهم مغفور لهم وإنهم من أهل الجنة وإنهم من خيرة عباده وإنهم من المخلصين وإنهم وإنهم ... ممكن جواب ؟؟؟ وطبعا الأمر إذا وصل لأهل البيت بطل وإذا ذهب لغيرهم جاز سبحان الله ؟؟؟ اقتباس:
وهنا اثبت لنا انك لا تستطيع إن تميز بين الإرادة التشريعية والإرادة التكوينية ؟؟؟ الإرادة تنقسم إلى قسمين؛ الإرادة التكوينية والإرادة التشريعية، والإرادة التكوينية هي إرادة الشخص صدور الفعل عنه بنفسه من دون تخلل إرادة غيره في صدوره، كما في إرادة الله تعالى خلق العالم وإيجاد الأرض والسماء، وكإرادة الإنسان الأكل والشرب، أما الإرادة التشريعية فهي إرادة الشخص صدور الفعل عن غيره بإرادته واختياره كإرادة الله عز وجل من عباده مثلا الصلاة والصوم بإرادتهم واختيارهم لا مجرد حصولها بدون تخلل إرادة منهم، وجميع ما تفضلت به هو إرادة تشريعية حيث شرع الله لهم وبين ان الماء والصدقة تطهرهم . والدليل ؟؟؟ هل كل من تصدق او اغتسل أصبح طاهر ؟؟؟ اما آية التطهير فهي مسبوقة بـــــــــــــــــــــــــــــــ (إنما) وهي من أقوى أدوات الحصر في اللغة العربية، وتفيد إثبات ما بعدها ونفي ما عداه. يقول ابن منظور: ((ومعنى إنما إثبات لما يذكر بعدها ونفي ما سواه كقوله: وإنما يدافع عن أحسابهم أنا ومثلي، المعنى ما يدافع عن أحسابهم إلا أنا ومثلي)) وهنا تكون اية التطهير تكوينية كما في قوله تعالى يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا وهنا الإرادة تكوينية لا تشريعية يا أبو راما حاول ان تطلع قبل ان تنقل من الخميس وغيره ... والعاقل تكفيه الاشارة اقتباس:
وهنا رجوع للف والدوران مع تغير أماكن الكلمات وراجع النقاط السابقة وسيتضح لك الأمر لا تكرر رجااااااااءا . اقتباس:
طهرهم وبعدها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ تطهيرا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ طيب الرجس عرفناه ؟ الطهارة عرفناها ؟ تطهيرا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل بقى شيء يحتاج للذكر أم انك تريد ان تحدد فحدد الطهارات التي طهرها الله وطبعا لا تنسى فائدة كلمة تطهيرا ؟؟؟ وبعدها برهن عدم عصمتهم ؟؟؟ اقتباس:
ما شاء الله كيف توصلت الى النتيجة عموما لا اريد ان اطيل اكثر ولكن سأفصل الموضوع خطوة بعد خطوة وسنرى بعدها هل استنتاجك صائب ام خائب ؟ هذا والسلام عليكم ورجمة الله وبركاته |
اقتباس:
النهي عن الخروج نص قرآني والظن من عمن عمل الشيطان لأنه خروج على النص فأين الخير الذي ظنته عائشة؟ |
الان يا ابو راما ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بلا لف ولا دوران جاوب على المطوح امامك وانا اشكر اخواني الاعزاء على قيامهم بالرد على الموضوع بغيابي شكرا لكم وبعدها سنكمل انتظر منك يا اخي ابو راما ولا تنسى اكتب مع الدليل رجاااااااااااااءا |
اقتباس:
ما هو ردك يا ابو راما |
اقتباس:
رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ (37) رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (38) الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ (39) رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ (40) رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ (41) وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ (42) واليك الآية الثانية علق بل لف |
اقتباس:
وهذا طبقتموه في إيه التطهير تهديد ووو وبعدها مطهرات طاهرات ننظر الرد يا أبو راما خصوصا ما علاقة الدعاء بيوم السبت ؟؟؟ |
اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم واهلك اعدائهم ومن تولى بهديهم إلى يوم الدين ,,, السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اقتباس:
فحياك الله عمو ابو راما ترى القراء لهم عقل وإذا أحد وافقك في كلامك فثق انة بمنزلتك في الفهم أي صعلوك :cool: والسلام عليكم ورحمة الله |
اقتباس:
وقد وقعت هذه الجملة بين جملة (ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفاً) ( سورة النحل : 123 ) وجملة ادع إلى سبيل ربك بالحكمة ( سورة النحل : 125 ) الخ . ولذلك افتتحت الجملة بأداة الحصر إشعاراً بأنها لقلب ما ظنّه السائلون المشغبون . وهذا أسلوب معروف في كثير من الأجوبة المورَدة لردّ رأي موهوم ، فالضمير في قوله : فيه ( عائد إلى إبراهيم على تقدير مضاف ، أي اختلفوا في ملّته ، وليس عائداً على السبت ، إذ لا طائل من المعنى في ذلك . والذين اختلفوا في إبراهيم ، أي في ملّته هم اليهود لأنهم أصحاب السبت . ومعنى ) جعل السبت ( فرض وعُيّن عليهم ، أي فرضت عليهم أحكام السبت : من تحريم العمل فيه ، وتحريم استخدام الخدم والدوابّ في يوم السبت . وعدل عن ذكر اسم اليهود أو بني إسرائيل مع كونه أوجزَ إلى التّعبير عنهم بالموصول لأن اشتهارهم بالصّلة كافٍ في تعريفهم مع ما في الموصول وصلته من الإيماء إلى وجه بناء الخبر . وذلك الإيماء هو المقصود هنا لأن المقصود إثبات أن اليهود لم يكونوا على الحنيفية كما علمت آنفاً . وليس معنى فِعل (اختلفوا) وقُوع خلاف بينهم بأمر السبت بل فعل (اختلفوا) مرادٌ به خالفوا كما في قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ( واختلافهم أنبيائهم ) ، أي عملهم خلاف ما أمر به أنبياؤهم . فحاصل المعنى هكذا : ما فُرض السبت على أهل السبت إلا لأنهم لم يكونوا على ملّة إبراهيم ، إذ مما لا شكّ فيه عندهم أن ملّة إبراهيم ليس منها حرمة السبت ولا هو من شرائعها . ولم يقع التعرّض لليوم المقدّس عند النصارى لعدم الداعي إلى ذلك حين نزول هذه السورة كما علمت . ولا يؤخذ من هذا أن ملّة إبراهيم كان اليومُ المقدّسُ فيها يومَ الجمعة لعدم ما يدلّ على ذلك ، والكافي في نفي أن يكون اليهود على ملّة إبراهيم أن يوم حرمة السبت لم تكن من ملّة إبراهيم . ثم الأظهر أن حرمة يوم الجمعة ادخرت للملّة الإسلامية لقول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ( فهذا اليومُ الذي اختلفوا فيه فَهدانا الله إليه فالناس لنا فيه تبع اليهودُ غداً والنصارى بعد غَد ) . فقوله : ( فهدانا الله إليه ) يدلّ على أنه لم يسبق ذلك في ملّة أخرى . فهذا وجه تفسير هذه الآية ، ومحمل الفعل والضمير المجرور في قوله : ( اختلفوا فيه ). |
اقتباس:
|
اسند كلامك يا شاطر والا فهو لغو
|
اقتباس:
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف يا ابو راما .... مازلت انتظر منك الدليل القراني الكريم على ان عائش لها الحق في الخروج الى الاصلاح ؟!!!!!! وأنما ثابته بحصر فقط أصحاب الكساء وحتى علماء السنه ومنهم مسلم لم يرضى واثبت الحق وقالها والسلام عليكم |
اقتباس:
كلامك هاذا مقبول لو انة من الأعضاء المعروف عنهم بلحجة الدامغة ..... اما انت فأتيت بما عندك من قول ورديت عليها بخمسة اقوال تبطل ماعندك من قول.... فليتك نقدت الأقول واشرت الى الخطاء فيها واتيت بما عندك من صواب كما هو متعارف علية بلحوار.. وليتك قرات شروط الموضوع التي وضعها الكاتب وهي الأحترام المتبادل والأدلة والبراهين وعدم الخروج عن الموضوع ... لأكن نقدتك كوني سني فقط وهو يكفي بنسبة لك بأن اكون بمثل ماقلتة عني والنقل ليس عيبأ وهو ليس حمل اسفار كما تصفة فأذا كنت انا حامل للأسفار والأ اعلم مافية اثبت لهم ذالك في نطاق الموضوع |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
هلو يا حجه دامغه ليش احنا شفنا منك شي وانت تلف وتدور وتهرب منا ؟! وكل اقوالك باطله تضعف نفسها بنفسها اقتباس:
ومازلنا ننتظر |
اقتباس:
{ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداها على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين، إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويْكُم } فأنت تطلب الدليل على صوابها وهو غير ذالك فخروجها كان خطاْ وهو مانفتة هي عن نفسها وندمت على خروجها |
اقتباس:
اقتباس:
ما شاء الله استنتاج جيد يا سيد أولا حادثة السبت وقعت في زمن نبي الله موسى عليه السلام ولم يكن يهود او مسيح في زمن نبي الله إبراهيم عليه السلام ولو كنت فعلا تقرأ القران لعرفت هذا ولكنك تريد ان تدافع حتى ولو جعلت من نفسك محل استهزاء مع الأسف اما بقية كلامك مجرد تشبث وتخبط ولا ارى أي دليل لذا يا سيد ابو راما ثبت العرش ومن ثم انقش ؟؟؟؟ انتظر دليل لا خرابيط |
اقتباس:
أعيد السؤال من جديد ما علاقة الآية بالآيات التي قبلها وضح بدون لف |
اقتباس:
|
اقتباس:
اقتباس:
عجيب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ يذكرون الناس وينسون أنفسهم ؟؟ راجع نفسك ومشاركاتك وعلق بعدها |
اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم واهلك أعدائهم ومن تولى بهديهم إلى يوم الدين ,,, ربي أشرح لي صدري ويسر لي أمري وأحلل عقدة من لساني يفقه قولي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
وانا أتيتك بآية وطلبت منك ان تعطيني وجه العلاقة بين قول الله السابق لكلمة إنما والذي يأتي بعدة طيب وانت رحت مشمر عن ساعدك نسخت ولصقت وحتى انك لم تقرأ ما نسخت ولصقت من تفاسيرنا وانك تضن ان الي نسختة يكون لك سند تسند علية ظهرك ,, لكنك من جهلك انت من نفسك نسخت الذي قسم ظهرك لأن في نهاية القول كتب مرفوض اي لا علاقة بينهما ,, فتدبر .. اما الخمس أدلة التي أدعيت انك اجبت بها فلا صلة بينهم واخبرك مولانا النجف الأشرف جميعها يخالف الاخر ولم أطلب منك انا أي تفسير وإنما طلبت منك وجه العلاقة بينهم كما طلبت انت ,, وأنت من نفسك والله لو عارف شنو نقلت لما نقلتة لكنك فقط حامل أسفار كيف تريد ان تفهم وانت لا تعلم ما تحمل ؟؟؟؟؟؟؟ فحياك الله عمو ولهذا أترفع عن أرد عليك لأني أخبرتك بمقولة امير المؤمنين سلام الله علية ( من جالس الجاهل فليستعد للقيل والقال ) وقال سلام الله علية مصاحبة الجاهل شؤم وانا اترفع عن هذا لأن هذا ما برز منك في اول الحوار اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
يعني انت بظنك اني انا اشوف كل أهل السنة حاملين أسفار ؟؟ ما تشوف شر يا عمو هذي اعراض هستيريا ما تصيب إلا المتعصبين فقط :rolleyes: اما وصفك أنت بالذات بحامل الأسفار طبيعي انت حامل أسفار واوضح لك اكثر ,, الحين البهيمة وهو يحمل على ظهره مزابل إلى اخرى من قذورات هل يعلم انة يحمل مزابل؟؟؟ لو كان يعلم انة يحمل مزابل لما حملها هو فقط يضن انة حامل لكنوز ولهذا حملها ,, وانت نقلت تفسير هو من نفسة رد عليك وحددت لك ما يخالف اقوالك لكنك معاند لا تعي ولا تفهم ولهذا اترفع عن النقاش معك ,,, أرجع إلى تفاسيرك التي نقلتها من جهله قومك وأقراها وشوف المتناقض فيما بينها؟؟ وشوف هل يوافق قولة تعالى قبل كلمة إنما بما يأتي بعدها ؟؟؟ ,,,, العقل العقل والسلام عليكم ورحمة الله |
اقتباس:
انتم أيها اليهود تزعمون أنكم على ملة إبراهيم وان جميع ما تفعلونه هو من ملة إبراهيم عليه السلام وأن التوراة لم تنسخ شيئا وأن ما فيها من التحليل والتحريم كان موجودا على عهد إبراهيم فأنزل الله هذه الآية لبين لهم أن هذا غير صحيح فإن الطعام كان حلالا كله ثم حرم يعقوب على نفسه لحوم الإبل وألبانها ثم نزلت التوراة بتحريم أشياء أخرى فثبت أن جميع ما تحلونه وتحرمونه ليس كله كان موجودا على عهد إبراهيم وأن النسخ الذي لا تؤمنون به قد جاءت به التوراة التي تزعمون أنكم مؤمنون بها وهذا التفسير يؤيده أن اليهود كانوا يزعمون أنهم على ملة إبراهيم كما قال الله تعالى ( يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده ) ويؤيد أيضا ما ذكره ابن الجوزي في زاد المسير أن سبب نزولها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أنا على ملة إبراهيم» فقالت اليهود: كيف و أنت تأكل لحوم الإبل؟ وتشرب ألبانها؟ فقال: «كان ذلك حلا لإبراهيم». فقالوا كل شيء نحرمه نحن، فانه كان محرما على نوح و إبراهيم حتى انتهى إلينا. فنزلت هذه الآية تكذيبا لهم. ( وإن كان الأثر عن تابعي ) وعلى هذا القول تتضح الآية سواء قلنا ان التوراة جاءت بتحريم ما حرم إسرائيل على نفسه او لم تأت هذا يرتبط بالآي السابقة في قوله تعالى "ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا" وما بينهما اعتراضات وانتقالات في فنون الخطاب. وهذه حجة جزئية بعد الحجج الأصلية على أن دين اليهودية ليس من الحنيفية في شيء، فإن الحنيفية لم يكن ما حرم من الطعام بنص التوراة محرما فيها، ولذلك كان بنوا إسرائيل قبل التوراة على شريعة إبراهيم، فلم يكن محرما عليهم ما حرم من الطعام إلا طعاما حرمه يعقوب على نفسه. والحجة ظاهرة ويدل لهذا الارتباط قوله في آخرها "قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا". ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ ملاحظة في بداية الموضوع بعد اول مشاركة قلت لك هاذة المشاركة ليست للحوار لأنها تعتمد على قواعد اللغة ولست متخصص في النحو وقواعدة ... وحينما رأيت المضمون يرتكز على المفصل في ( انما ) وجدت السؤال الذي يجب طرحة وهو المقارنة بلأيات التي ذكر فيها انما هل تشابهها ايأت تتوافق مع قولكم انها منفصلة ولا تشمل ما قبلها او تتوافق مع السياق وتكون متصلة وبذالك يثبت المقصود في انها لزوجات الرسول ثم بعد ذالك اتى التفرع في الأستحقاق وما يقولة الرواة والأحداث التاريخية المختلف فيها .. ثم طلبت منكم ان نكون في مضمون ( انما ) والى الأن لم يثبت احد بأية مشابها تكون انما فيها منفصلة عن السياق واما ماسبق عرضة في الأيات فقد نقلت عدد من التفسيرات ولأ يشترط ان أتي بما اتفق كل المفسرين في تفسيرهم بل ما كان اوضحهم للتفسير كما في الأية انما جعل السبت.. ارجو من المشرف الأ يقف متفرجاً في اللافاظ الساخرة ولأ فهاذا يعني انة مسموح |
اقتباس:
وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف يا ابو راما ماذا تفعل يا رجل هههههههههه اقتباس:
وسبحان الله تقول انك لست مختص بالنحو والقواعد فماذا تفعل اذن ؟!!!!! |
اقتباس:
وبلنسبة لما تراة اني افعلة اين الخطاء وماهو الصواب ؟؟؟ لم ولن تأتي بأية من الأيات يكون فيها المخاطب بعد انما منفصل عما قبلها ! لأن هاذا كلام الله المتين فهو علمنا البيان وانزل القران بلسان مبين ثق تمامأ ليس هاذا مالا تجدة في جميع ضمائر اللغة من ان واخواتها والحال والمبتداء والخبر لن تجد ما تستنكرة لغة العرب وتخطئة واقول ذالك وازيدها صعوبة في قولي اعطني خطاب بعد انما ينفصل عن سياق ما قبلها في مقال من صحيفة او بيت شعر او رواية ..... لن تجد في كلام الناس فما بالك بكلام رب الناس |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
اقتباس:
ومن ثم بلله ما تعطينا العالم العربي الفاهم الذي قال لك ان انما يجب ان تربط الصدر بالعجز ؟!!!!! اقتباس:
اقتباس:
وانا منذ اول النقاش اطلب منك روايه واحده عن احد نساء النبي تقول انهن المخاطبات في ايه التطهير سبحان الله معقوله هن ما يدعن انهن من اهل التطهير وانتم تكذبون عليهم وعلى الله ورسوله ؟!!!!! وسلملي على العالم العربي الفهيم الي تقرا له ههههههههه ومازلت انتظر |
هلا فيك يا نجف
الموضوع اية التطهير وليس احاديث التطهير واصحاب الكساء والأدلة المرفوضة انما اللغة لا تقبلها فعندما تأتي بدليل فليس شرط ان اكون متخصص ولساني هو الذي يرد انما علوم اللغة والتفسير متوفرة بسهولة واجد مااريد ان اصل الية دائماً تستهزء ولا جواب عندك ... اكرر في اعجاز اللغة لكم في ايجاد خطاب يكون السياق قبل حصر " انما " منفصل عن ما بعدها حتى لو من اشعار ومقالأت ونحوها بل انك لأ تسطيع انت ان تكون جملة مفيدة في الخطاب المنفصل والمحصور والعالم العربي الذي قرأت منة هو الذي درسني في الصف الرابع قبل سنوات كثيرة |
السلام عليكم
حياك الله يا أخي أبو راما رجعت للدوران حول محور دائر ؟ المهم ما هو الفرق بين ؟؟؟ هؤلاء أهل بيتي وووووووووووووووووو هؤلاء من أهل بيتي ؟؟؟ ألان نريد منك جواب واضح لكي ينتهي الأمر فلقد انكرت ما انكرت المهم جاوب جواب واضح لكي ينتهي الأمر ؟؟؟ |
اقتباس:
ياهلا وسهلا فيك سؤالك ليس في الأية .... هل وجدت نفسك في مأزق بلأ جواب في ايجاد خطاب يكون السياق قبل حصر " انما " منفصل عن ما بعدها.... اذا كانت هاذة الأية فريدة في الحصر لا مثيل لها في القران ولا المعاجم ولا نجدها في اي سطر من الكتب والمؤلفات حتى بين عامة الناس لا احد يخاطب بها وان اراد تكوين جملة مفيدة لا يستطيع ... نستنتج بذالك ان ماتقولونة في حصر انما وليست من السياق لم ينسجم مع ما ذكرتة اعلأة وحاشاء لله ان يكون كلام الله فية خطى كما سبق والخلاصة وبناً على المطابقة في ايجاد مثيل لأية التطهير ولم نستطع لتعارضها التام مع اللغة العربية المنزل على قواعدها ونحوها القران فأن اية التطهير لزوجات الرسول صلى الله علية وسلم في هاذا المضمون الرئيسي والتطهير لهم واصحاب الكساء سلام الله عليهم مضافون لهاذة الفضيلة ..... شاء من شاء واعرض من عاند وتكبر فلأية وضعناها تحت قياس فعلي في المطابقة والمثل اذا كان لأحد قول معترض في الأستنتاج فليأتي بما عندة بشرط لا يخرج عن اية الحصر والأ فهاذا صرف للموضوع |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 04:09 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025