|
اقتباس:
وإن كان ذلِك كذلِك .. فنقول : فلِما لا تُعجِّل معنا في المناظرة بهذا القُرآن العظيم ؟؟ لترى بنفسك في نفسك قبل بني قومك ومِلّتك ( المُشركون ) .. لتروا جميعاً أنكم : كاذبون فاسِقون مٌنسِلخون مِنه .. وبه وبعِلمه أنتُم مُدّعون ؟! وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مُبين ، ننتظرك بعجل يا أبو الفهود كُلها ... ألا تأتِنا .. فتكون مِن الصادقين ؟؟ أم أنكم وأكايركم دائِماً وأبداً هكذا لا تجيدون إلا في لحن القول وزخرفه .. وكأنكم خُشُبٌ مُسنّدة !!! وحين يجِد الجَد .. لا نجدكم إلا مِنا فرارين فرار النعاج ، وأمامنا تفرّون .. كأنكم حُمُرٌ مُستنفِرة .. فرّت مِن قسورة ؟! فإلى متى الإستئساد يا أبو الفهود المُدلاة الذيول مِن الخوف والولع !!!! إنا لله وإنا إليه راجعون ..... ننتظركم أيها الأسود !!!!!!!!! |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف ههههههههههههههههه اهلا بالمسكين فهيد ..... بعدما اثبتنا تدليسك في السبيعي نرجع نكمل اقتباس:
مسكين مازلت تكذب http://www.sonnaonline.com/Takhreg.aspx?HadithID=172092 تفضل شوف انها جائت بيا النداء والاثر صحيح وانا قولي هل ابن عمر كافر مثلنا ؟!!!! واما تؤيلاتك احتفظ بها لنفسك ...... اقتباس:
مشايخك مازلوا يكذبون عليك جميل اذ كان قول يا محمد لم يعيني الاستغاثه بغير الله لماذا تكفرون الشيعه ؟!!!!! تناقض عجيب اقتباس:
اي افحام يا غبي ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه نتكلم وين وتقولي ابو العتاهيه ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! يبا طلع ابو العتاهيه والشعر من مصادر الشريعه عند السلفين ههههههههههه وصل كلامي الى شيخك وقوله النجف الاشرف يقولك اسكت فشلتنا على بالي انك تفهم وانا اناقشك في الاسانيد والاصول وانته طلعت هب بياض هههههه واقرى الفاتحه لابو العتاهيه بس هم ما نفعك وبقيت محشور يا صغير طبعا الكلام موجهه الى شيخك يا بو فهيد الجامعي !!!!!!!! اقتباس:
واي ضرب يا صغيري ههههههههههههههههههههههههههههه تفضل كفر لنا ابن عمر |
نكمل مهازل هذا السلفي الصغير ..... اقتباس:
اقتباس:
وبدا الهروب ... يا وقاحتك يا رجل شبهات ؟! عمر يعلم الغيب ؟! ابو بكر يعلم مافي الارحام ؟! ابن تيمية العباد ترزق على يدها ؟! الكافر الدجال يححيي ويميت ؟! يا عزيزي مذهبك انته عباره عن شبهه جئت تكذب وتدلس في اسماء الرواة على بالك ما نعرفهم والخطبة الفدكيه والروايه الصيححه عندنا اثباتنا من كتبكم فضلا عن اثباتها في كتبنا فلا تكذب والى الان نقولك عمر يعلم الغيب تقولي الشيخ بهجت ؟! يا سذاجتك يا رجل فعلا الافلاس مصيبه نقول ابو بكر عنده سونار يعلم مافي الارحام تقولي السيد الخميني ؟!!!!! وطبعا مع هروب فضائح من باقي الروايات وجئت تكذب لكن على من ولو كنت عاقل من يوم شفتك شيخك يكتب اسم عمرو عمر كان اهديت لكنك مثله لكن أقسم بلله لطلع زيفك كله اقتباس:
والرواية مثلما تراها في الموقع السلفي باكثر من طريق وفيها يا محمد http://www.sonnaonline.com/Takhreg.aspx?HadithID=172092 ويتضح ان الاثر صحيح وشيخك مدلس كذاب يحاول ان يخفي الحقيقة عليكم يا عوام رابط موقع سني والروايه تقول يا محمد اي رواية البخاري مع هديه صغيره تثبت تدليس مشايخك وتضعيفهم لاثار الصحيحه منقولة من اخواننا في شبكة الحق سأورد لك ردا من موقع دار الفتوى مجلس العلماء في استراليا وهو موقع سني وفيه بعض الردود على هذه الشبهات التي يثيرها اتباع ابن تمية ومحمد بن عبدالوهاب أليك النص كاملا واتمنى ان لا اثقل عليك س: نرجو منكم وبكل أمانة أن تخبرونا حكم إسناد أثر ابن عمر الذي فيه أنه لما خدرت رجله قال يا محمد، فإن بعض الناس يقول:" الرواية ليست صحيحة فهي معلولة بتدليس واختلاط السبيعي"؟ الجواب : روى الإمام البخاري في كتابه "الأدب المفرد" تحت باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله: قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد. انتهى وكلمة :"يا محمد" ثابتة في مخطوط الأدب المفرد للبخاري كما أنها ثابتة في عدة نسخ مطبوعة للأدب المفرد. وهذا الحافظ شمس الدين السخاوي من أهل القرن التاسع الهجري أثبت في كتابه "القول البديع في الصلاة على النبي الشفيع" أنه في كتاب الأدب المفرد للبخاري لفظ: "يا محمد"، فقال ما نصه: "وللبخاري في الأدب المفرد من طريق عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد" اهـ وإسناد البخاري هذا صحيح لا علة فيه فأبو نعيم هو الفضل بن دكين، ثقة إمام ثبت في الحديث ، وأما سفيان فهو سفيان الثوري شيخ الإسلام، إمام الحفاظ، سيد العلماء العاملين في زمانه، الإمام المجتهد، وأما أبو إسحاق فهو السبيعي ثقة من العلماء العاملين، ومن جلة التابعين. ولما كبر تغير حفظه تغير السن، ولكن رواية الثوري عنه كانت قبل ذلك. وأما عبد الرحمن بن سعد فقد وثقه النسائي وذكره ابن حبان في كتاب الثقات. وأما قول بعض المتعالمين :" الرواية ليست صحيحة فهي معلولة بتدليس واختلاط السبيعي" فهو تمويه منه وخيانة وتدليس فلا ينطبق هذا على رواية البخاري له في الأدب المفرد بدليل أن الإمام المجتهد سفيان الثوري روى عنه ذلك لأن سفيان هو من أوائل من سمع من أبي إسحاق السبيعي أي قبل أن يتغير حفظه، وقد ذكر الحافظ ابن حجر فى تهذيب التهذيب: أن الثوري أثبت الناس في السبيعي. ومثل هذا في تهذيب الكمال للحافظ المزي . وسنـزيدك بشىء وهو أن أثر ابن عمر هذا رواه الإمام السلفي الحافظ الحجة إبراهيم الحربي الذي كان يشبه بالإمام أحمد بن حنبل في العلم والورع في كتابه "غريب الحديث" فقال: حدثنا عفان – هو عفان بن مسلم، ثقة، ثبت، إمام حافظ – قال حدثنا شعبة – هو شعبة بن الحجاج، الإمام، الحافظ، أمير المؤمنين في الحديث - عن أبى إسحاق عمن سمع ابن عمر قال خدرت رجله فقيل: اذكر أحب الناس. قال: يا محمد. ثم بين الإمام الحربي أن الذي سمع من ابن عمر هو عبد الرحمن بن سعد الثقة. فقال أي الحربي: حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير عن أبى إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد: جئت ابن عمر فخدرت رجله. فقلت: ما لرجلك؟ قال : اجتمع عصبها قلت: ادع أحب الناس إليك قال : يا محمد، فبسطها. فهذا الأثر بهذا الإسناد بحمد الله هو حجة، فقد رواه عن السبيعي الإمام شعبة وهذا ينفي عنه ما يزعمه من اختلاطه لأن شعبة من أوائل الذين سمعوا منه، أي قبل أن يشيخ وينسى. وينفي ما يزعمه من تدليسه لأن شعبة قال:" كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش وأبي إسحاق وقتادة" اهـ نقله عنه الحاكم والبيهقي والحافظ ابن حجر وابن طاهر المقدسي وغيرهم، هذا وقد قال الإمام يحيى بن معين: (إنما أصحاب أبى إسحق سفيان وشعبة) اهـ وقد روى هذه القصة أيضا جمع كبير من الحفاظ وأثبتوا فيها لفظ "يا" محمد، بإثبات يا النداء كالحافظ ابن السني الذي أوردها في كتابه "عمل اليوم والليلة " تحت باب ما يقول إذا خدرت رجله، من عدة طرق وبغير إسناد البخاري. الأول من طريق أبي بكر بن عَيَّاش قال حدثنا أبو إسحاق عن أبي سعيد قال: كنت أمشي مع ابن عمر فخدرت رجله فجلس فقال له رجل اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمداه، فقام فمشى. والثاني من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن الهيثم بن حنش قال: كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد، فقام فكأنما نشط من عقال. والثالث من طريق زهير عن إبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال:كنت عند عبدالله بن عمر، فخدرت رجله ، فقلت له : يا أبا عبد الرحمن ما لرجلك ؟ قال : اجتمع عصبها من ههنا . قلت : ادع أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد ، فانبسطت . وكذلك رواها ابن سعد في الطبقات والحافظ ابن الجعد في مسنده من طريق زهير عن إبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال :كنت عند عبدالله بن عمر ، فخدرت رجله ، فقلت له : يا عبد الرحمن ما لرجلك ؟ قال : اجتمع عصبها من ههنا . قلت : ادع أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد ، فانبسطت . والحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق والحافظ المزي في تهذيب الكمال الذي تمدح بروايته عاليًا، كلُّ بسند ابن الجعد عن عبد الرحمن بن سعد. والحافظ ابن الجزري في كتابه عدة الحصن الحصين والحافظ النووي في الأذكار النووية بسند ابن السني عن الهيثم بن حنش. وهذا الحافظ السخاوي الذي هو من أهل التصحيح والتضعيف ما ضعف أثر ابن عمر عندما خدرت رجله فقال : يا محمد، بل أيده بإيراده من طريقين ءاخرين الأول للحافظ ابن بشكوال من طريق أبي سعيد:كنا عند ابن عمر فخدرت رجله فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد صلى الله عليك وسلم فكأنما نشط من عقال. والطريق الثاني للبخاري في الأدب المفرد، فلا معنى بعد ذلك لقول الألباني الوهابي إن إسناده ضعيف. لأن الألباني ليس من أهل الحفظ باعترافه بل هو بعيد من الحفظ بعد الأرض من السماء. كل هؤلاء وغيرهم كثير أوردوا هذا الأثر مستحسنين له بل ومرغبين الناس بالعمل به عندما يصيب الرجل الخدر. وقد أورد هذا الأثر أيضا الشوكاني وهو غير مطعون فيه عند نفاة التوسل في كتابه "تحفة الذاكرين" وذكره ابن تيمية في كتابه "الكلم الطيب" فقال: فصل في الرجل إذا خدرت : ( عن الهيثم بن حنش قال : كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد، فكأنما نشط من عقال) اهـ فهذا الأثر أورده ابن تيمية مستحسنا له ومرغبا في العمل به كما أورد سائر الأذكار ولم يعقب عليه ولم يعلق. وهذا الكتاب ثابت أنه من كتب ابن تيمية، توجد منه نسخ خطية ومطبوعة، وقد اعتنى الوهابية بطبعه مع إثبات حرف النداء يا، طبع باعتناء ونشر وتوزيع ما يسمى رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية، وطبع باعتناء مدعي علم الحديث زورا ناصر الألباني الذي قال: " ءاثرنا إثباته (حرف النداء يا) لموافقته لبعض الأصول المخطوطة " ولكنه في مقدمة الكتاب قال عن حديث المناداة بـ "يا محمد: "إنها منافية للتوحيد". ( تناقض عجيب عند الجويهل الالباني ) فإن قال أحدهم: إن ابن تيمية أورده بإسناد ضعيف أو من طريق راو مختلف فيه؟ يقال لهم : هذا لا يعكر علينا، لأن إيراد ابن تيمية له في كتابه دليل على أنه أجازه واستحسنه ورغب فيه ، سواء قيل هذا السند من هذا الطريق ضعيف أم لا. وأثر ابن عمر هذا يؤيده حديث عثمان بن حنيف رضي الله عنه الصحيح والذي فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم علم الأعمى أن يتوضأ، ويصلي ركعتين، ويدعو بهذه الكلمات: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه، فتقضى لي "ففعل الأعمى ذلك بعد أن خرج من مجلس الرسول ثم عاد ودخل على النبي صلى الله عليه وسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يفارق مجلسه لقول راوي الحديث عثمان بن حنيف: فوالله ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر، أي ولم يقل: "يا محمد "في حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم، لأنه كان ممنوعا عليهم ذلك، لا يجوز نداؤه مشافهة في وجهه بـ"يا محمد" لقوله تعالى: [لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا]. فهذا الحديث صحيح بلا خلاف، صححه الحافظ الطبراني والحاكم، والبيهقي، والمنذري والهيثمي والمقدسي وغيرهم. وهو يدل على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في جميع الحالات وفي سائر الأوقات وليس خاصا بذلك الضرير أو بحالة دون حالة أو بوقت دون وقت. لأن الحفاظ أوردوه من غير تخصيص له ببعض الحالات بل معتبرينه من جملة الأذكار التي تقال عند عروض حاجة، وإرادة قضائها. وحيلكم بينكم والاثر صحيح يا صغيري اي اثر يا محمد ....... ورينا نسفك وفضيحتك بجلاجل يا ابو فهد وسلملي على صاحبكم الي يضعف على هواه فلا تكذب هنا اقطع السنه من يكذبون يلله قول لشيخك محاولتك فاشلة ومو عيب تبقى ورا ابن تيمية الكذاب ؟!!!!! |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف نكمل الضحك على ابو فهد الغبي اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
والله انك كوميدي درجه اولى يبا ومن ضحك عليك وقالك ان فقط تفسير الصافي عند الشيعة ؟! ورايح على رجال الكشي هههههههههههههه شجاب التفسير بالرجال ؟!!!!!!!!!! يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَ جَهِدُوا فى سبِيلِهِ لَعَلَّكمْ تُفْلِحُونَ(35) اللغة أصل الاتقاء في اللغة الحجز بين الشيئين يقال اتقى السيف بالترس و يقال اتقوا الغريم بحقه و الوسيلة فعيلة من قولهم توسلت إليه أي تقربت قال عنترة بن شداد : إن الرجال لهم إليك وسيلة إن يأخذوك تلجلجي و تحصني و يقال وسل إليه أي تقرب قال لبيد : بلى كل ذي رأي إلى الله واسل ) فمعنى الوسيلة الوصلة و القربة . المعنى لما تقدم ذكر القتل و المحاربين عقب ذلك بالموعظة و الأمر بالتقوى فقال « يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله » أي اتقوا معاصيه و اجتنبوها « و ابتغوا إليه الوسيلة » أي اطلبوا إليه القربة بالطاعات عن الحسن و مجاهد و عطا و السدي و غيرهم فكأنه قال تقربوا إليه بما يرضيه من الطاعات و قيل الوسيلة أفضل درجات الجنة عن عطا أيضا و روي عن النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) أنه قال سلوا الله لي الوسيلة فإنها درجة في الجنة لا ينالها إلا عبد واحد و أرجو أن أكون أنا هو و روى سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة عن علي (عليه السلام) قال في الجنة لؤلؤتان إلى بطنان العرش إحداهما بيضاء و الأخرى صفراء في كل واحدة منهما سبعون ألف غرفة أبوابها و أكوابها من عرق واحدة فالبيضاء الوسيلة لمحمد (صلى الله عليهوآلهوسلّم) و أهل بيته و الصفراء لإبراهيم و أهل بيته « و جاهدوا في سبيله » أي في طريق دينه مع أعدائه ، أمر سبحانه بالجهاد في دين الله لأنه وصلة إلى ثوابه و الدليل على الشيء طريق إلى العلم به و التعرض للشيء طريق إلى الوقوع فيه و اللطف طريق إلى طاعة الله و الجهاد في سبيل الله قد يكون باليد و اللسان و القلب و بالسيف و القول و الكتاب « لعلكم تفلحون » أي لكي تظفروا بنعيم الأبد و المعنى اعملوا على رجاء الفلاح و الفوز و قيل لعل و عسى من الله واجب فكأنه قال اعملوا لتفلحوا (( تفسير مجمع البيان - الطبرسي -ج3-292) و في تفسير القمي،: في قوله تعالى: "يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله - و ابتغوا إليه الوسيلة" الآية قال: فقال: تقربوا إليه بالإمام. أقول: أي بطاعته فهو من قبيل الجري و الانطباق على المصداق، و نظيره ما عن ابن شهر آشوب قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): في قوله تعالى: "و ابتغوا إليه الوسيلة": أنا وسيلته:. و قريب منه ما في بصائر الدرجات، بإسناده عن سلمان عن علي (عليه السلام)، و يمكن أن يكون الروايتان من قبيل التأويل فتدبر فيهما. و في المجمع:، روي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): سلوا الله لي الوسيلة فإنها درجة في الجنة لا ينالها إلا عبد واحد و أرجو أن أكون أنا هو. و في المعاني، بإسناده عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إذا سألتم الله فاسألوا لي الوسيلة، فسألنا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عن الوسيلة، فقال: هي درجتي في الجنة الحديث و هو طويل معروف بحديث الوسيلة. و أنت إذا تدبرت الحديث، و انطباق معنى الآية عليه وجدت أن الوسيلة هي مقام النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من ربه الذي به يتقرب هو إليه تعالى، و يلحق به آله الطاهرون ثم الصالحون من أمته، و قد ورد في بعض الروايات عنهم (عليهم السلام): أن رسول الله آخذ بحجزة ربه و نحن آخذون بحجزته، و أنتم آخذون بحجزتنا.(الميزان - الطباطبائي -ج5-191 هل تريد المزيد يا صغير الجاهل هههههههههههههه اقتباس:
من الوسيلة الى التحريف واما قولك ان الذين جمعوا القران اهل السنه فهذا كذب ( الملقب بحفص بن أبي داود القاري - صاحب عاصم ويقال له حفيص ) البخاري - التاريخ الكبير - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 363 ) 2767 - حفص بن سليمان الاسدي أبو عمر القارئ ، عن علقمة بن مرثد وعاصم ، تركوه ، وهو حفص بن ابى داود الكوفى . البخاري - التاريخ الصغير - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 233 ) - حفص بن سليمان أبو عمر الاسدي كوفى وهو حفص بن أبى داود أراه هو القارئ عن عاصم وعلقمة بن مرثد سكتوا عنه يروى عن حفص بن عمر بن أبى العطاف المدني منكر الحديث . البخاري - الضعفاء الصغير - رقم الصفحة : ( 35 ) ( 73 ) حفص بن سليمان الاسدي أبو عمر عن علقمة بن مرقد تركوه وقال أحمد بن حنبل قال يحيى أخبرني شعبة قال أخذ مني حفص بن سليمان كتابا فلم يرده قال وكان يأخذ كتب الناس فينسخها . الألباني - ضعيف سنن الترمذي - رقم الصفحة : ( 348 ) 553 - 3081 حدثنا علي بن حجر . أخبرنا حفص بن سليمان ، عن كثير بن زاذان ، عن عاصم بن ضمرة ، عن علي إبن أبي طالب قال : قال رسول الله (ص) : من قرأ القرآن ، فاستظهره فأحل حلاله ، وحرم حرامه ، أدخله الله به الجنة ، وشفعه في عشرة من أهل بيته ، كلهم قد وجبت له النار . ( ضعيف جدا - إبن ماجه 216 ( برقم 38 ومشكاة المصابيح 2141 ، ضعيف الجامع الصغير 5761 ) ) . هذا حديث غريب ، لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، وليس له إسناد صحيح . وحفص بن سليمان أبو عمر بزاز كوفي ، يضعف في الحديث . يلله يا ابو الاسانيد شوف ومع هذا ابقى أحشرك في الزاويه كالعاده ولا تكذب بعد وانصحك نصيحه صدقني علمائك تكذب عليك وهذه 3 مرة اوضح كذبك لهذا الان بعد التاكد من صحه قول ياابن عمر ودعوته الى قول يا محمد اما ان قول يا محمد ليس بشرك واما ابن عمر كافر ولا تخاف يا صغيري اعرف انك وشيخك جبان تخافون ان تقرون لكن راجع صفحه 22 من هذا الموضوع وشوف كيف ان الاثر صحيح واقرا ما تحبه خط في المشاركة السابقة لمصلحتك |
لمن قال أنه ليس للشيعة أسانيد للقرآن الكريم لا بأس أن نصفعه بهذا الرد السند الأول :حمزة بن حبيب ( أحد القراء السبعة ، وهو شيعي ) قرأ على الإمام جعفر الصادق على أبيه محمد الباقر على أبيه زين العابدين بن الحسين على أبيه الحسين بن علي على أبيه علي بن أبي طالب . السند الثاني :حمزة بن حبيب أيضا قرأ على حمران بن أعين على أبي الأسود على علي و عثمان . السند الثالث : قرأ حمزة أيضا على الأعمش وعلى حمران بن أعين أخو زرارة ، والكل من شيوخ الشيعة . السند الرابع :أبو حمزة الثمالي عن زين العابدين عن آبائه . قال ابن النديم في الفهرست عند تسميته الكتب المصنفة في تفسير القرآن مانصه : ( كتاب تفسير أبي حمزة الثمالي وإسمه ثابت بن دينار أبو صفية ، وكان أبو حمزةمن أصحاب علي بن الحسين من النجباء الثقاة وصحب أبا جعفر ) وكان الثعلبي يعتمد عليه في تفسيره وأخرج الكثير من روايته . وقال النجاشي في ترجمته : (له كتاب تفسير القرآن . أخبرنا عدة من أصحابنا قالوا أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر بن سلم بن البراء بن سبرة بن سيار التميمي المعروف بالجعابي، قال حدثنا أبو سهل عمروبن حمدان في المحرم، سنة سبع و إسحاق بن داود المهلبي قدم علينا البصرة، سنة سبع وستين و مائتين قال حدثنا (حدثني) عمي عبد ربه قال حدثني أبو حمزة بالتفسير ) . السند الخامس :أبو بصير وبعض ثقاة الشيعة عنأبي الجارود عن الإمام الباقر ، وقد تقدم أن الباقر أخذه عن آبائه . قال ابن النديم في الفهرست في تسمية الكتب المصنفة في تفسير القرآن ، ما نصه ( كتاب الباقر محمد بن علي بن الحسين ، رواه عنه أبو الجارود ) السند السادس : سليمان بن مهران الأسدي ، إمام القراء بالكوفةقرأ عليه أبان بن تغلب وحمزة أحد السبعة وهما إمامان تقدمت قراءتهما . السند السابع : قرأ حمزة على حمران بن أعين على أبيالأسود على علي . وكلهم شيعة السند الثامن : قرأ الإمام الكسائي ( وهو من السبعة ومن الشيعة ) على شيخه الإمام حمزةبنحبيب الزيات ( وهو من السبعة ومن الشيعة ) ، وقرأ الإمام حمزة على الإمام جعفرالصادق على أبيه محمد الباقر على أبيه زين العابدين بن الحسين على أبيه الحسين بن علي على أبيه علي بن أبي طالب . ( المصدر عظماء الشيعة 5/230 ، السند التاسع : قال النجاشي تحت ترجمة أبان بن تغلب : ( و لأبان قراءة مفردة مشهورة عند القراء أخبرنا أبو الحسن التميمي قال حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن يوسف الرازي المقرئ بالقادسية سنة إحدى و ثمانين و مائتين قال حدثني أبو نعيم الفضل بن عبد الله بن العباس بن معمر الازدي الطالقاني ساكن سواد البصرة سنة خمس و خمسين و مائتين قال حدثنا محمد بن موسى بن أبي مريم صاحب اللؤلؤ قال سمعت أبان بن تغلب و ما رأيت أحدا أقرأ منه قط ، يقول إنما الهمز رياضة ،وذكر قراءته إلى آخرها .) منقول |
( 14 )
بسم الله نبدأ [ توضيح الحقائق ... وتفنيد الشبهات نهائياً ] قال ( خادم الأئمة ) : اقتباس:
اقتباس:
أقووول لك أنت أوردت كلام المقدسي فقط والمقدسي معتمد على قول البيهقي فقط ..! ونسيت ما ورد في الردود أو تناسيت ..! أم لأن الصدمه جائت قوية خصوصاً بأنك فشلت في كل تحديات اثبات الرجال .. ! . أنت ومن اتبعك .. يجب ان تعرفوا بأنه ( ثقة مُدلس ) .. وأنا اشاهدكم تدافعون عنه بكل قوة عن طريق قول المقدسي فقط !! .. وهنا اضع أسأله للعالمين المحدثين .. ( النجف الأشرف ) ..و .. ( خادم_الأئمة )..؟؟ س : هل تعرفان ما معنى التدليس في الحديث .. وهل يُسقط التدليس صِحة الحديث ..ومتى يسقط التدليس صحة الحديث .. وهل يمكن ان يكون المُدلس ثِقه .. ؟ :rolleyes: (..بإنتظار اجابتكم .. ) :cool: ( وأنا انصحكم بأن تبحثوا عن الجواب لأنكم لاتعرفونه بكل تأكيد .. و الدليل من كلامكم .. ! ) بعد أن تجابوا على السؤال أعلاه .. أقول لكم شاهدوا الذين اثبتوا تدليسه .. ولقد ذكرتهم .. ولكن لا مانع من الإعاده .. : أبو إسحاق السبيعي ثقة , مدلس .. 1- ذكره الحافظ ابن حجر في المرتبة الثالثة من مراتب المدلسين .. تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس ص 101 ترجمة رقم ( 91 ) ط : دار الكتب العلمية وانظر كتاب التبيين لأسماء المدلسين لبرهان الدين الحلبي سبط ابن العجمي ص 160 ترجمة رقم ( 58) . 2- وابن حبان والكرابيسى وأبو جعفر الطبري تهذيب التهذيب 8 / 66 3- قال شعبة " لم يسمع من حارث الأعور إلا أربعة أحاديث " " يعني أنه كان يدلس . قال " ولم يسمع من أبي وائل إلا حديثين) سير أعلام النبلاء 5 / 398 تهذيب التهذيب 8 / 65 وتهذيب التهذيب 8 / 66 . 4- قال العجلي " والباقي إنما هو كتاب أخذه " وعدّ جماعة ممن روى عنهم ولم يأخذ منهم انظرتاريخ الثقات ص 366 تحقيق عبد المعطي قلعجي وذكره ابن الصلاح في مقدمته (ص 353) في المدلسين , والحافظ العراقي في التقييد (ص 445), وابن حبان في الثقات ( 5 / 177 ), والحاكم في معرفة علوم الحديث (105) , والنسائي (ميزان الاعتدال 1 / 360 ), والعلائي في جامع التحصيل (ص108) فإذا كنتم قد ذكرتم مقوله واحده ذكرها المقدسي في كتابه .. أقول لك انظر في كم الاشخاص الذين اثبتوا تدليسه .. :confused: وأزيدكم من الشعر شعراً ..!! , هل تعرفون بأنه في علم الحديث بأن الجرح يتقدم على التعديل .. وثبوت التدليس عنه امر قاله الكثيرون كما ترون .. بينما نفي التدليس فقد قاله واحد ..! وحتى لو قال شخص اخر بانه لم يكن مدلساً أقول بأن شبهة التدليس تضل ثابته بسبب كثرة الذين اثبتوا تدليسه .. فالتدليس ثابت وأما بالنسبة لمقولة .. ( خادم_الأئمة ) .. اقتباس:
... إختلاط أبو إسحاق السبيعي .. قال ( خادم_الأئمة ) اقتباس:
وهذا سيجرنا إلى أسألة مهمه جداً .. : س : هل تعرف ما معنى الإختلاط في الحديث .. ومتى يُسقط الإختلاط صحة الحديث .. وهل يمكن ان يكون المختلط ثِقه .. ؟ :rolleyes: بإنتظار الإجابه ( إذا جاوبتم عن هذه الأسئله .. ستعرفون بأن حجتكم أوهى من بيت العنكبوت .. وهذا دليل على جهل كبير منكم في علم الاحاديث .. ! ) ومما يدل على تخليطه في هذا الحديث أنه رواه تارة عن أبى شعبة ( أو أبي سعيد ) وتارة عن عبد الرحمن بن سعد . وهذا اضطراب يرد به الحديث. وكل هذه ثابته وقد وردت بأنه روهاه عن هؤلاء .. 1-فقد أثبت الحافظ ابن حجر اختلاط أبى إسحاق السبيعي كما في التقريب وبرهان الدين الحلبي في رسالته الاغتباط بمعرفة من رمي بالاختلاط تقريب التهذيب ( 639 ) وانظر مقدمة فتح الباري ص 431 والاغتباط ص 87 ترجمة رقم ( 85 ) ط : دار الكتاب العربي 2-وأثبت ابن الكيال اختلاطه في كتابه الذي أسماه " الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقاة " وقد حققه صاحبكم كمال الحوت ولم يعلق على إدراجه في جملة المختلطين الكواكب النيرات ص 84 ط : دار الكتب العلمية . 3- وأثبت اختلاطه الحافظ ابن الصلاح ، حكاه عنه ابن الكيال . ... ومازلنا مع ( خادم_الأئمة ) حيث أنه قال .. : اقتباس:
:eek: من أين وثقته .. !! وماهو دليلك بأنه ثقه ..!!؟ .. سأضع الآن لك الرد الذي تواجد أسفل ردك بالضبط .. عبد الرحمن بن سعد جاءت ترجمته في تهذيب التهذيب : ذكره ابن حبان في الثقات . قلت : وقال النسائي : ثقة . فأقول : يجب علينا تحرير هذه الترجمة ،، فابن حبان ذكره في الثقات ،، ولكن أين قال النسائي ثقة ؟؟؟ ................ ترجمه الخزرجي في خلاصة التهذيب وقال : ذكره ابن حبان في الثقات . ولم يذكر قول النسائي . مع أنه لا يوجد في ترجمته سوى هذين القولين . قال ابن حجر في التقريب : وثقه النسائي . المفروض أن يقول : ثقة ، لأن وثقه عالم باسباب الجرح والتعديل مثل النسائي ، ولم يجرح أحد ، فما الذي يجعل الحافظ يعدل من قوله ثقة إلى قوله وثقه النسائي ؟؟ ..................... وعبد الرحمن بن سعد هذا ترجمه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ( ت 1123 ) ولم يذكر فيه جرح أم تعديل . وغالب هؤلاء الذين لا يذكر فيهم جرح او تعديل يكونون مجهولين . وفي تاريخ عباس الدوري 2953 سمعت يحيى يقول الحديث الذي يروونه خدرت رجل بن عمر وهو أبو إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قيل ليحى من عبد الرحمن بن سعد قال لا أدري شك العباس سعيد أو سعد . وبعد الاستعراض وفي حال عدم ثبوت توثيق النسائي له يكون عبد الرحمن بن سعد مولى ابن عمر (( مجهول الحال )) . ولا سيما ان ابن معين لا يعرفه . ............................. والآن نأتي ونقول ماذا قال ( النجف الأشرف ) و ( خادم الأئمه ).. يقول ( خادم الأئمه ) : اقتباس:
اقتباس:
أقول أنا أبو فهد السني .. : أهم نسخه وأصح نسخه للأدب المفرد هي نسخة ( فضل الله الصمد ) والتي قورنت بمخطوطات عديده .. لم يجد فيها المحقق ( ياء ) النداء ..!! وأيضاً النسخة التي حققها ( أسامة السيد ) ذكرها بدون ياء النداء ..! وعرض المواقع لاينفع ابداً .. لأنني لم اطلب منكم موقع فيه اثبات ( ياء النداء) .. لأنها وجدت في بعض نسخ الادب المفرد وغير موجوده في بعض النسخ .. بل قلت لكم : وأنت مطالبون بإثبات وجود ياء النداء من ( المخطوطة ) الاساسيه للأدب المفرد .. ؟ فأنتم من تريدون اثبات الشبهة .. فأثبتوا شبهتكم بالرجوع للمخطوطة .. ( المخطوطة التي كتبت بخط اليد وهي الاساسيه .. ولم اقل لكم اعطوني موقع فيه ياء النداء ..!!!!! ) ( وأقول للنجف الأشرف .. بأن الموقع الذي وضعته لي حجة عليك .. فلقد دخلت ورأيت الاحاديث التي رويت عن ابي اسحاق ووجدت الاختلاط والتدليس بين الثلاث روايات .. وهذا دليل اخر على الاختلاط و التدليس :D .. ؟ ) وبعد هذا نقول .. بأن الرواية فيها تدليس واختلاط .. وفيها شخص مجهول لا يعلم حاله .. ويوجد نسخ ذكرت ياء النداء ونسخ لم تذكر .. وكل هذا الاضطراب يسقط الرواية بشكل تام .. :rolleyes: ... وللحديث بقية ان شاء الله .. |
( 15 )
قلت انا ابو فهد السني أقول لكم يا شيعه .. بأنه قبل الجزم بصحة الروايه .. هنالك امور منها : 1) التحقق من النسخه المخطوطه .. ;) 2) صحة السند إلى ابن عمر .. :confused: 3) ان هناك روايتين متضادتين .. واحده بدون ياء النداء وأخرى بياء النداء .. فيجب ترجيح واحده قبل الرد .... 4) الرواية مخالفه للقرآن , قال تعالى ( فلا تدعوا مع الله أحدا ) , وللسنه ( قال الرسول صلى الله عليه وسلم : إذا سألت فسأل الله ... ) و (لقول السلف وخصوصاً سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب : لاتسأل احداً غير الله .. راجع سير أعلام النبلاء 4/ 463 ) .. ومخالفة لأقوال مراجع الشيعه .. ( قال محمد جواد مغنية في تفسيره: «وهذه آية من عشرات الآيات التي تدلي بصراحة ووضوح على ان الاسلام يرفض فكرة الواسطة بين الله وعباده، ويضع الانسان امام خالقه مباشرة يخاطبه ويناجيه بما شاء ويتقرب اليه بفعل الخيرات من غير شفيع ولا وسيط». انظر تفسير الكاشف 7/441 ) 5) قول الصحابي وفعله يجب أن يكون مقيداً بموافقة الله و الرسول صلى الله عليه وسلم .. فإن خالفت هذين الأصلين يجب علينا أن نتركها .. قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه .. : (أطيعوني ما أطعت الله فيكم فإن عصيته فلا طاعة لي عليكم ) .. 6) فلنفرض مثلاُ أن ابن عمر دعا غير الله .. فماذا قال رب ابن عمر ورسول ابن عمر .. ؟ .. قال الله تعالى : ( فلا تدعوا مع الله أحداً ) وقال سبحانه ( ولا تدع من دون الله مالاينفعك ولايضرك ) .. قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( إذا سألت فسأل الله ) .. وقال صلى الله عليه وسلم : (الدعاء هو العباده ) .. ونقل الشيعه عن ابي عبدالله رضي الله عنه انه قال ( علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سمعته يقول: ادع ولا تقل: قد فرغ من الامر فإن الدعاء هو العبادة إن الله عزوجل يقول: " إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيد خلون جهنم داخرين " وقال: " ادعوني أستجب لكم. ارجع إلى كتاب الكافي .. باب فضل الدعاء والحث عليه :eek: ) .. ومثل هذه الروايه إن صحت فإن الله يجعلها فتنة للذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم ويهديهم سبيلا .. وأجمل حكمه سمعتها من الشيخ دمشقيه حينما قال :لايترك قول الله ورسولة إلى قول ابن عمر إلا متحيز عديم الإنصاف , مفضل لكلام غير الله ورسوله على كلام الله ورسوله . :cool: 7) لم يثبت عن أي من الصحابه انه دعا وتوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته .. ونقول : لو ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم اجاز التوسل بسبب خدر الرجل ..؟ نقول بأن الاستغاثه عند وقوع الكوارث اولى ..! وقد ثبت عند البخاري ان الصحابه تركوا التوسل بأدله من صحيحه ثابته صحيحة السند .. أفضل من الإسناد الذي تتمسكون به في الأدب المفرد الذي وقع به الصحيح والسقيم .. ومن يرد الإستزاده انظر كتاب الالباني صحيح الادب المفرد ... 8) الذين يحتجون بحديث ابن عمر أقول لهم .. : ابن عمر ثبت اصابته بالعمى بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فلماذا لم يستغث بالنبي صلى الله عليه وسلم لكي يرجع إليه بصره ...! لو كانت الاستغاثه بالنبي جائزه لفعل .. :rolleyes: .......... قال النجف الأشرف : اقتباس:
اقول انا أبو فهد السني .. : النجف الاشرف .. مشرف عقائدي .. لم تستطع الإجابة عن هذه التؤيلات .. إذا كانت هذه تأويلات بالفعل .. فمن السهل دحرها بالأدلة الصحيحه بدل الضحك والاتهام .. إذا كان دينكم بالفعل قوي ..! وأنا اتحداك أمام كل الشيعة .. بأن ترد على كل نقطة .. وتدحرها بالدليل الصحيح .. ! :eek: للحديث بقية ان شاء الله |
ههههههههههه
انظروا الى الكاذب ماذا يقول : اقتباس:
انظر الى تقريب التهذيب ماذا يقول عن عبدالرحمن بن سعد : * عبد الرحمن ابن سعد ابن المنذر أبو حميد الساعدي في الكنى 3875- عبد الرحمن ابن سعد المدني مولى ابن سفيان ثقة من الثالثة ويحتمل أن يكون الذي بعده م د ق 3876- عبد الرحمن ابن سعد الأعرج أبو حميد المدني المقعد مولى بني مخزوم وثقه النسائي من الثالثة م * عبد الرحمن ابن سعد هو ابن عبد الله ابن سعد يأتي 3877- عبد الرحمن ابن سعد القرشي مولى ابن عمر كوفي وثقه النسائي من الثالثة بخ اضغط هنا ××× لتوثيق خخخخخخ و لا تلعب علينا ,,, و ابي اسحاق السبيعي ثقة من رواة البخاري و إلا سيسقط البخاري في الهاوية عندكم |
( 16 )
[ اللغة العربية ومقولات العرب .. ] أعيد وأكرر .. بأن العرب الفصحاء البلاغاء .. كانوا اذا خدرت رجل احد فيهم تذكر الحبيب .. وهذه من عاداتهم .. ويجب عليك يا النجف الاشرف ( وأنا اعرف عشقك للإستدلال بكتب التاريخ !! ) أن تبحث في التاريخ لكي تعرف بأن هذه من عادات العرب .. فذكر الحبيب عند الخدر كان أمراً شائعاً عند العرب ، وجاءت أشعارهم بهذه العادة الشائعة في استعمال ياء النداء عند تذكر الحبيب ، ويطلب به استحضار المنادى في القلب ، يستشفون بذكر الحبيب لإذهاب خدر الرجل ، فيقال لمن خدرت رجله تذكر أحب الناس إليك فيذكر اسمه لا على سبيل الاستغاثة به وإنما كما قال ابن علان "من حيث كمال المحبة بهذا المحبوب بحيث تمكن حبه من الفؤاد حتى إذا ذكره ذهب عنه الخدر(الفتوحات الربانية على الأذكار النووية 6 / 200 لابن علان ط : دار إحياء التراث ) أثيبى مُغرماً كلفاً محباً.. إذا خدرت له رجل دعاكوروى ابن السني قول الوليد بن عبدالملك في حبابة : ( انظر بلوغ الأرب 2 / 320-321 ) وقيل ايضاً في هذا السياق قول جميل لبثينة : وأنت لعيني قرة حين نلتقي .. وذكرك يشفيني إذا خدرت رجلي وقول الموصلي : والله ما خدرت رجلي وما عثرت ..إلا ذكرتك حتى يذهب الخَدَرُ وقال أبو العتاهية : وتخدر في بعض الأحايين رجله .. فإن لم يقل يا عتب لم يذهب الخدر وقول آخر: صبّ محبّ إذا ما رِجلُهُ خدرَت .. نادىَ كُبَيْشَةَ حتى يذهب الخدر وقول إمرأه : إذا خدرت رجلي دعوت ابنَ مُصعب .. فإن قلت : عبد الله أجلى فتورها فإن كان هذا العمل صحيحاً فقد صححتم الجاهلية وزعمتم أن كل مشركاستغاث بحبيبته أغاثه حبيبه وان الله يرضى لجميل استغاثته ببثينة ، وهذا قمة الجهل المركب. ... قال النجف الأشرف اقتباس:
ألم تعلم يا أيها النجف الأشرف .. بأن الإستدلال باللغة العربية ومقولات العرب هي أقوى طريقة ودليل لفهم المقصود .. حتى القرآن لا تستطيع أن تفهمه بالشكل الصحيح التام الكامل إذا لم تكن على اطلاع بلغة العرب .. فالاطلاع على احوال العرب ومقولاتهم هو أقوى دليل لدحر شبهاتكم .. بل حتى لو اثبتم النسخه والسند .. فإنه بقي لكم ان تعرفوا لماذا استخدم ( ياء ) النداء في هذا الموضع بالذاااات !! ولم يستخدمه في مواضع أخرى ومصائب أكبر ..!! بإختصار بسبب أن هذا شائع عند العرب .. ذكر المحبوب عند خدر الرجل !! أتمنى بأن المعلومة وصلت .. وإذا استطعت دحرها فتفضل .. وللحديث بقية ان شاء الله |
( 17 )
[ الشكر لـ ( مرأة الأحاديث ) .. ونعطيه السؤال كذلك!!! ] قال مرآة الأحاديث .. : اقتباس:
أقول أنا أبو فهد السني : أشكر المحاور العقائدي ( مرآة الأحاديث ) لسببين رئيسيين : 1- أنه أيد كلامي 100% عندما قلت : قال ابن حجر في التقريب : وثقه النسائي . المفروض أن يقول : ثقة ، لأن وثقه عالم باسباب الجرح والتعديل مثل النسائي ، ولم يجرح أحد ، فما الذي يجعل الحافظ يعدل من قوله ثقة إلى قوله وثقه النسائي ؟؟ وهو قد أثبت كلامي وأتى يشهد ويبصم عليه وأتاكم بالرابط .. فأشكره جزيل الشكر :rolleyes: 2- أنه أعطاني رابط الموقع , فهو سيوفر علي الوقت في البحث عن اسانيد الرجال ..؟!!! :confused: ... قال ( مرآة الأحاديث ) : اقتباس:
بما أنك يا مرآة الأحاديث .. اسمك يدل على انك عالم بالأحاديث وأنت مشرف عقائدي مشارك معنا في الموضوع .. أقول بأنه حتى انت يجب عليك ان تجواب على السؤالين التاليين , .. : س 1 : هل تعرفون ما معنى التدليس في الحديث .. وهل يُسقِطُ التدليس صِحة الحديث ..ومتى يُسقط التدليس صحة الحديث .. وهل يمكن ان يكون المُدلس ثِقه .. ؟ س2 : س : هل تعرفون ما معنى الإختلاط في الحديث .. ومتى يُسقِط الإختلاط صحة الحديث .. وهل يمكن ان يكون المُختلط ثِقه .. ؟ ( للمعلومية : تم تغير صيغة السؤالين من مثنى إلى جمع ... ) :confused: ... :cool: للحديث بقية ان شاء الله ـــــ......ــــ |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 07:06 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025