السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
صغيري وهل تعتقد ان الكذب ينفعك ؟! وهل الدعوه عندكم قائمة على الكذب والتدليس ؟! كونوا رجال واعترفوا بعقائدكم واظهروها لماذا تتشبهون باليهود وتخفون عقائدكم ؟!!؟!!!!!!!!

يا عزيزي شنو هذا التناقض ؟!َ
لم يرى ربه ولكن لم يطلب مستحيل لا يا عزيزي شكلك لا تفق في العربية ان لن تراني هذه لن ليست لوقت ما بل هي دائمية اي انك يا موسى لن تراني ابدا والدليل على صحه قولي 1 - الإجابة بالنفي المؤبد : لما سأل موسى رؤية الله تبارك وتعالى أجيب ب‍ ( لَن تَرَانِي ) ، والمتبادر من هذه الجملة أي قوله : ( لَن تَرَانِي ) هو النفي الأبدي الدال على عدم تحققها أبدا . والدليل على ذلك هو تتبع موارد استعمال كلمة لن في الذكر الحكيم ، فلا تراها متخلفة عن ذلك حتى في مورد واحد .

1 - قال سبحانه : ( إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ ) ( الحج / 73 ).

2 -( إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ ) ( التوبة / 80 ).

3 -( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ) ( محمد / 34 ).

4 -( سَوَاء عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ) ( المنافقون / 6 ).

5 -( وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ) ( البقرة / 120 ).

6 -( فَإِن رَّجَعَكَ اللّهُ إِلَى طَآئِفَةٍ مِّنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُل لَّن تَخْرُجُواْ مَعِيَ أَبَدًا وَلَن تُقَاتِلُواْ مَعِيَ عَدُوًّا ) ( التوبة / 83 ).

إلى غير ذلك من الآيات الصريحة في أن لن تفيد التأبيد . وربما نوقش في دلالة ( لن ) على التأبيد مناقشة ناشئة عن عدم الوقوف الصحيح على مقصود النحاة من قولهم لن موضوعة للتأبيد ، ولتوضيح مرامهم نذكر أمرين ثم نعرض المناقشة عليهما .

1 - إن المراد من التأبيد ليس كون المنفي ممتنعا بالذات ، بل كونه غير واقع ، وكم فرق بين نفي الوقوع ونفي الإمكان ، نعم ربما يكون عدم الوقوع مستندا إلى الاستحالة الذاتية .

2 - إن المراد من التأبيد هو النفي القاطع ، وهذا قد يكون غير محدد بشيء وربما يكون محددا بظرف خاص ، فيكون معنى التأبيد بقاء النفي بحالة ما دام الظرف باقيا .

إذا عرفت الأمرين تقف على وهن ما نقله الرازي عن الواحدي من أنه قال : ما نقل عن أهل اللغة إن كلمة لن للتأبيد دعوى باطلة ، والدليل على فساده قوله تعالى في حق اليهود ( وَلَن يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمينَ ) ( البقرة / 95 ) قال : وذلك لأنهم يتمنون الموت يوم القيامة بعد دخولهم النار ، قال سبحانه : ( وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُم مَّاكِثُونَ ) ( الزخرف / 77 ) فإن المراد من ( ليقض علينا )

وتقول انه لم يطلب المستحيل فهذا كلامك غير صحيح ايضا
إن موسى ( عليه السلام ) بعدما أفاق ، أخذ بالتنزيه أولا والتوبة والإنابة إلى ربه ثانيا ، وظاهر الآية أنه تاب من سؤاله ، كما أن الظاهر من قوله : ( وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ) إنه أول المصدقين بأنه لا يرى بتاتا .

وللباقلاني أحد دعاة مذهب الإمام الأشعري كلاما في تفسير التوبة ، أشبه بالتفسير بالرأي ، قال : يحتمل إن موسى تاب لأجل أنه ذكر ذنوبا له قد قدم التوبة منها ، فجدد التوبة عند ذكرها لهول ما رأى ، أو تاب من ترك استئذانه منه سبحانه في هذه المسألة العظيمة

لكن كل ما ذكره وجوه لا يتحملها ظاهر الآية ، وإنما تورط فيها لأجل دعم المذهب ، وهذا هو الذي ندد به النبي الأكرم وقال : من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار ، ومثله قول الرازي في تفسير قوله : ( وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ) بأنه لا يراك أحد في الدنيا ، أو أول المؤمنين ، بأنه لا يجوز السؤال منك إلا بإذنك

لا تنفعك النياحه لم اسبوع تناقشني وانت تخاف تقرا ادلتي وتبقى مصر على الكذب

هههههههههههههههههههههههههههههه
أعرف ان الصدمه قويه عليك لكنك كعلمائك على دين ابائك الاولين
الذين تؤلوا يا أعجمي عائشه ومن يشاطرها الراي مو عيب عليك تكذب ؟!!!!!

أم المؤمنين وكافره ؟! كيف تجي هذه يا غلام

يا عزيزي قوم موسى حينما غاب عنهم رجعوا الى عباده العجل وانتم عبدتم الشاب الامرد
نعم نعم صحيح بدليل أنهم ياخذون الدين من ناس كفرة على مبانيهم
خذ لك منديل

ومثلما يرى الجميع هروب مستمر وكذب واصرار من الجانب السني مع العلم يا عبد الله انا لا اناقش الرؤيه اناقش راي عائشه

ومازال السؤال

كيف ياخذ الدين من كافره ؟!!!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا عبد الله يا عزيزي صدقني الكذب ما ينفعك
شوف انك أكدتت صحه كلامي بما جئت به مهرولا

(أولا:قال ابن خزيمة في كتاب التوحيد {باب ذكر أخبار رويت عن عائشة رضي الله عنها في إنكار رؤية النبي صلى الله عليه وسلم تسليما قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم ، إ)
فهذا مثل الذي اقول انها تنكر رؤيه الله

وأئمتك تقول من ينكر الرؤيه كافر واشكرك على أضافتك دليل أخر على نكران عائشه لرؤيه

يا عزيزي والان اثبتت انك انت الكذاب وليس انا بدليل أنك تريد ان تدافع وتنكر الواقع بالكذب لكن كشفت

قربتها الى ذهنك يا عزيزي لان موضوعي رغم أني اتوخى أن اكتب بلغه بسيطه تستطيعون انت المخالفين فهمها رغم هذا لا تفهمون
وهذه الايات كلها تدل على أن لن دائمية يا عزيزي

وعجيب والله انك في المشاركة السابقه قلت بلسانك أن موسى لم يرى ربه وهذا ما يؤكد صحه قولي فلو جائزت الرؤيه لرى موسى ورسولنا ربه وهذا محال
ولا في الاخرة وهذا ما تقوله عائشه التي تاخذ منها الدين
هههههههههههههههههههههههههههه
شفت شلون انك منافق يا عزيزي وانك كشفت انت تؤكد انها تنكر الرؤية وهذا أصل موضوعي وليس مناقشه الرؤيه
أنتم من تكفروها
هههههههههههههههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههههه
ما اجهلك يا غلام شاهدوا عباد الله مشايخ السنه
يا عبد الرحمن لا تدافع عن الباطل

وأشكرك الزميل عبد الله على أضافة المميزه لادله أخرى تثبت نكران عائشه لرؤيه الله في الاخرة
مولاي انا اريد ان يعرف عوامهم غباء مشايخها

ومازال السؤال كيف ياخذ الدين من كافرة ؟!!!!!! لان عائشه تكفرها علماء السنه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا عبد الله لا ينفعك الكذب والتدليس صدقني .....

((أولا:قال ابن خزيمة في كتاب التوحيد {باب ذكر أخبار رويت عن عائشة رضي الله عنها في إنكار رؤية النبي صلى الله عليه وسلم تسليما قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم ، إ) وحتى بعدها لهذا اكمل هداك الله قول امامك ابن خزيمه
ابن خزيمة امام البخاري وامامهم الكبير في التوحيد الى ان يتهجم على عائشه ويطعن بها فقد قال في كتابه التوحيد صفحة 225 (قال أبوبكر: هذه لفظة، أحسب عائشة تكلمت بها، في وقت غضب كانت لفظة أحسن منا يكون فيها دركاً لبغيتها، كان أجمل بها، ليس يحسن في اللفظ: أن يقول قائل: أو قائلة فقد أعظم ابن عباس الفرية، وأبو ذر، وأنس بن مالك، وجماعات من الناس الفرية على ربهم، ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها أحسن وأجمل منها، أكثر ما في هذا أن عائشة ~ وأبا ذر، وابن عباس _ما، وأنس بن مالك _ قد اختلفوا: هل رأى النبي ربه؟ فقالت عائشة –~ (لم ير النبي- ربه)، وقال أبو ذر وابن عباس _ما: قد رأى النبي ربه، وقد أعلمت في مواضع في كتبنا أن النفي لا يوجب علماً، والإثبات هو الذي يوجب العلم، لم تحك عائشة عن النبي أنه خبرها أنه لم ير ربه-عز وجل-، وإنما تلت قوله (عز وجل): لا تدركه الأبصار وقوله: وما كان لبشر أن يلكمه الله إلا وحيا… ومن تدبر هاتين الآيتين ووفق لإدراك الصواب، علم أنه ليس في واحدة من الايتين ما يستحق من قال: أن محمداً رأى ربه الرمي بالفرية على الله، كيف بأن يقول: (قد أعظم الفرية على الله؟).

حتى علمائكم تبترون اقوالهم ؟!!!!

صدقت يا حبيبي يا رسول الله أن لم تستحي فاصنع ماشئت كل هذا النقاش وانت تقول اين الادله ؟!
يا اهل السنه أهذه عقول مشايخك ؟!!!!!!

ونحن طلبنا منك أن كنا قد كذبنا ضع لنا حديث صحيح على مباني السنه تقول فيه عائشه ان المؤمين يرون الله في الاخره

وجاء الطبري في شرح الايه الكريمة في تفسيرة الجزء 12 صفحة 17
{لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام
وصرح علنا موقف عائشه من جواز رؤيه الله تعالى وقال (حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي قال، قالت عائشة: من قال إن أحدًا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله! قال الله:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" .فقال قائلو هذه المقالة: معنى"الإدراك" في هذا الموضع، الرؤية= وأنكروا أن يكون الله يُرَى بالأبصار في الدنيا والآخرة= وتأوّلوا قوله وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ )، بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابَه .)

وناطح الصخر من يكذب

ومازال السؤال كيف ياخذ الدين من كافره ؟!!!!!!!

وصدقني يا شيخ عبد الله انا اعذرك لان التفكير عليكم ممنوع فانت مجبر ان تدافع وانت بقراره نفسك تعرف انك على باطل لكن سوف اهديك على يدي فانا النجف الاشرف