جميل هذا القول :القصد ليس ظلم
ولكن حسن المقصد لايزيل وقوع الظلم على الطائر من قبل الطفل الصغير, فقد يخطيء الانسان في عمل بحسن مقصد, وهذا لايزيل تضرر الطرف الاخر.
وليست المسألة هنا عقوبة او محاسبة او من هذا القببل على الفاعل.
ولكن مسألة وقوع الظلم على الطائر بغض النظر عن السبب

واما قصة موسى عليه السلام, فافتح لها موضوع منفصل
فهي تختلف عن هذا, لان الملك جاءه على صورة انسان على ما اظن فكيف يعرف انه ملك؟
وايضا اعتقادنا في موسى عليه السلام بشر لايعرف الغيب وليس بمعصوم عصمة مطلقة فيجوز عليه ان لايعرف انه ملك.

فانت تبرر الفعل بانه ليس فيه سوء نية, ولكن لاتنفي وقوع الظلم على الطائر من قبل الطفل.

اولا : الرواية صحيحة وفق مقاييس علم الرجال بل في اعلى مراتب الوثوقية كون رواتها علماء ومحل اجماع ايضا, ولو لم تقبل اي رواية جاءت منفرده, فعليك بالكتب, ونقحه من الروايات المنفرده وردها, فسوف تقع في اشكال كبير.

ثانيا : الخطاف لم يكن مؤذي, لان الامام المعصوم الكبير نبهه بعدم الايذاء واخبره انها لاتؤذي شيئا, وهذا يكفي.

ثالثا: انا لا اتحدث عن التعليم, فقد يخطئ غير المتعلم في مسألة ولكن هذا لايزيل بقاء الظلم على من ظُلم بسبب نقص العلم.

فليس موضوعي عن زوال العصمة, فهناك روايات كثيرة تؤكد عدم وجودها عند ائمتكم, ولكن اتحدث عن وقوع الظلم على الطائر من قبل جعفر الصادق.

وكل تبريراتكم لاتقدم ولاتؤخر, بل كلها تصب في انها ظلمه, ولكن كان صغيرا او لم يكن يعلم بهذا او كانت نيته حسنه و لم يقصد ايذاءه.
فكلها تبريرات لاتزيل وقوع الظلم على الطائر.