|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف صبرا يا الله على تيوس اهل الحديث .... اقتباس:
واما علمائكم فحالهم مشهور وحتى الاحاديث الصحيحه يقولون بان في القلب شي منها .. اقتباس:
مسند أحمد - أول مسند الكوفيين - حديث النعمان بن بشير عن النبي ( ص ) - رقم الحديث : ( 17694 ) - حدثنا أبو نعيم حدثنا يونس حدثنا العيزار بن حريث قال قال النعمان بن بشير قال : استأذن أبو بكر على رسول الله (ص) فسمع صوت عائشة عاليا وهي تقول والله لقد عرفت أن عليا أحب إليك من أبي ومني مرتين أو ثلاثا فاستأذن أبو بكر فدخل فأهوى إليها فقال يا بنت فلانة ألا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله (ص) . اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
فعلا اذ وجدت سلفيا عاقلا احمد لله |
<P>
اقتباس:
اعوذ بالله من جهلكم اولا عليك ان تفرق بين الزيادة و المخالفة و جرير لم يخالف ابي معاوية الضرير حتى تحتج بهذه المقولة بل هي زيادة اخفاها النواصب كرها في الامام عليه السلام فعليك ان تحتج بمقطع صحيح في علم الحديث و لا تحتج بمقطع ليس له علاقة في الموضوع لو قال ابي معاوية حلال عن الاعمش و قال جرير حرام عن الاعمش فذلك نرجح قول ابي معاوية و ليس كما انت تستدل به علينا فمحاولتك فاشلة جدا وهنا اوضحنا لك بأن ابي معاوية بتر الحديث و لم يكمله و زيادة الثقة مقبولة عند الاصوليين و الفقهاء عندهم الخطيب أبو بكر : أن الزيادة من الثقة مقبولة إذا تفرد بها سواء كان ذلك من شخص واحد بأن رواه ناقصا مرة ورواه مرة أخرى وفيه تلك الزيادة أو كانت الزيادة من غير من رواه ناقصا. |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف مولاي كتاب ومن متى وجدت شخص يبحث في الاسانيد يفهم ؟!! فلا نعلم ما دخل زيادات جرير في الموضوع ؟! الظاهر بان هذا الغلام يستنكر ان يصدر اللعن من عائش ولا يعلم بان النبي عندهم يسب صحيح البخاري - الدعوات - قول النبي ( ص ) من آذيته فاجعله له - رقم الحديث : ( 5884 ) - حدثنا أحمد بن صالح حدثنا إبن وهب قال أخبرني يونس عن إبن شهاب قال أخبرني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ( ر ) أنه سمع النبي (ص) يقول اللهم فأيما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة . ولكن هذا هو الوهابي غباء في شكل أنسان ... وعلى فكره نسال الزميل الطائي ونقول له اذ كانت عائشه كذابه لماذا تنعقون ليلا نهارا عيوش عيوش ؟! |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف مولاي كتاب ومن متى وجدت شخص يبحث في الاسانيد يفهم ؟!! فلا نعلم ما دخل زيادات جرير في الموضوع ؟! الظاهر بان هذا الغلام يستنكر ان يصدر اللعن من عائش ولا يعلم بان النبي عندهم يسب صحيح البخاري - الدعوات - قول النبي ( ص ) من آذيته فاجعله له - رقم الحديث : ( 5884 ) - حدثنا أحمد بن صالح حدثنا إبن وهب قال أخبرني يونس عن إبن شهاب قال أخبرني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ( ر ) أنه سمع النبي (ص) يقول اللهم فأيما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة . ولكن هذا هو الوهابي غباء في شكل أنسان ... وعلى فكره نسال الزميل الطائي ونقول له اذ كانت عائشه كذابه لماذا تنعقون ليلا نهارا عيوش عيوش ؟! |
مولانا ليس غريب عليهم يحتج بمقطع ليس له علاقة في موضوعنا
قال ان ابي معاوية ذكر هذه الرواية و بتر الزيادة فأصابع الاتهام تتوجه الى ابي معاوية الضرير لكن سوف نزيد على قول الخطيب من مركز الفتاوي : رقم الفتوى: 50346 - ما الصواب من أقوال المحدثين في الحديث الذي اتحد مخرجه، ورواه جماعة من نفس الطريق، إلا أن أحد الرواة الثقات جاء بزيادة على أولئك، هل تكون هذه الزيادة من قبيل (زيادة الثقة)، أو من قبيل (الشذوذ)؟ الإجابــة</P> <P><BR>الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: </P> <P><U>فإن الزيادة من الثقة التي ليس فيها خلاف لما روى الثقات مقبولة عند أهل العلم</U>، وأما الشذوذ فهو مخالفة الثقة للثقات، كما نص عليه أهل المصطلح. </P> <P>قال الناظم: وذو الشذوذ ما يخالف الثقة**** فيه الملا والشافعي حققه</P> <P><A href="http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id =50346">http://www.islamweb.net/fatwa/index....d&Id=50346 |
والرد على ما سبق أن: عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي لم يخالف ابن جريج، بل هي زيادة الثقة التي لا تخالف. وهي مقبولة عند جمهور المتقدمين والمتأخرين. وعبد الملك بن أبي سليمان العرزمي ثقة ثبت من كبار الحفاظ (إنما عابوا عليه رفع حديث الشفعة)، وقال عنه ابن معين: ثقة صدوق لا يرد على مثله. وليس في ورايته هنا مخالفة، بل زيادة. وان كانت الزيادة تقبل، فتقبل في رواية الأثبات. وهذا ما نص عليه الحفاظ المتقدمون. ولهذا قبلوا زيادة مالك في صدقة الفطر، وقبلوا نحو هذه الزيادات. كلام الأئمة في هذا الباب لا يخفى عليكم. اللهم إلا أن يكون مذهب الرجل رد الزيادة مطلقاً، حتى وإن كانت من حافظ. وهذا يخالف نصوص وفعل أئمة الشأن.</P>
فزيادة الحفاظ على الرواة مقبولة عند علماء الشان. قال الدرقطني في علله (2|74) و (2|182) و (3|97) و (9|280): «وزيادة الثقة مقبولة». وقال أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان في العلل (1|465): «زيادة الثقة مقبولة». وقال أبو زرعة في العلل (1|317): «إذا زاد حافظ على حافظ قُبِل». وقال البخاري: «الزيادة من الثقة مقبولة». فمنهج الشيخ العلوان مخالف لمنهج كبار أئمة المتقدمين.</P> <P align=center><BR><A href="http://www.ibnamin.com/rad_alwan.htm">http://www.ibnamin.com/rad_alwan.htm</A></P> |
اما منهجية ابي معاوية الضرير لو صدق الطائي فيها
ركز انا قلن لو صدق الطائي بأن ابي معاوية بتر هذه الزيادة فهذا الاسلوب اتخذه ايضا البخاري في اتهام الامام علي ع لابي بكر و عمر بأنهما غادران و آثمان و كاذبان لكن مسلم فضح البخاري و عندهم البخاري اصح من مسلم لكن بتر البخاري لم ينفع ابدا امام الحقائق وكذلك البخاري بتر حديث ابن عمر عن اتيان المرأة لكن غيره اكمل الزيادة وهكذا |
اقتباس:
اقتباس:
فسالناك متى قالها الالباني وياليتنا لم نسالك فانت فقط تردد متى قلت هذا وهذا عجبي !!! النجف قلت اقتباس:
وقلت اقتباس:
ولايعارض الروايه المذكوره اعلاه فيمكن الجمع بينهما وانا اعني الصديق والكرارعلي رضوان الله عليهما كروايه سد الابواب نجد انه جمع بينهما فتامل اقتباس:
اقتباس:
انا لست صغيرا لاحد ولا لك فاحترم تحترم |
الزميل بلا عنوان
زياده الثقه تقبل ولكن ليس في مطلق الاحوال فنحن بصدد الراوي عن الاعمش لهذا انا اسالك من اثبت هنا الراوي جرير عن الاعمش ام الراوي معاويه عن الاعمش اجب وبعدها سترى من الاصدق قولا |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
هل تريد منه مثلا ان يخرج لك الالباني من قبره حتى يقول لك بان زياده الثقه مقبوله ؟! اقتباس:
الثاني : أن إبراهيم معه زيادة في السند و المتن ، و زيادة الثقة مقبولة كما هو معروف . http://www.imshiaa.com/vb/showthread...=117814&page=2 وهذا رابط مشاركة الاخ ... والظاهر عليك يا كبير قومك فاقدا للتركيز فانت ادعيت بعدم الاخذ بزيادة الثقه فجائك الجواب من الالباني وعقلا قوله يقدم على قولك لانه له سمعه في هذا المجال واما انت فمن !؟!! اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
انت تقول بان هذه زياده لانها لم تاتي من حديث ابو معاويه قلنا هذا حديث ابو معاويه ابن أبي شيبة في مصنفه قال:" حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:" رَأَيْتُنِي عَلَى تَلٍّ كَأَنَّ حَوْلِي بَقَرًا تُنْحَر، فَقَالَ مَسْرُوقٌ : إنِ اسْتَطَعْتِ أَنْ لاَ تَكُونِي أَنْتِ هِيَ فَافْعَلِي، قَالَ: فَابْتُلِيت بِذَلِكَ رَحِمَهَا اللَّهُ فكل عاقل يفهم بان هذا الحديث مختصر بينما الحديث بتمامه أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى ومحمد بن محمد بن يعقوب الحافظ قالا: ثنا محمد بن إسحاق الثقفي، ثنا قتيبة بن سعيد، ثنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق قال: قالت لي عائشة - رضي الله عنها:" إني رأيتني على تل وحولي بقر تنحر، فقلت لها: لئن صدقت رؤياك لتكونن حولك ملحمة، قالت: أعوذ بالله من شرك، بئس ما قلت، فقلت لها: فلعله إن كان أمرًا سيسوءك، فقالت: والله لئن أخر من السماء أحب إلي من أن أفعل ذلك. فلما كان بعد ذكر عندها أن عليًا - رضي الله عنه - قتل ذا الثدية، فقالت لي: إذا أنت قدمت الكوفة، فاكتب لي ناسًا ممن شهد ذلك ممن تعرف من أهل البلد، فلما قدمت وجدت الناس أشياعًا، فكتبت لها من كل شيع عشرة ممن شهد ذلك. قال: فأتيتها بشهادتهم فقالت: لعن الله عمرو بن العاص فإنه زعم لي أنه قتله بمصر "، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وكفانا مؤنه قول المعتزلي ابن ابي الحديد وارجع واستفاد يا كبير قومك مما وضعه لك كتاب اقتباس:
|
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 08:58 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025