|
اقتباس:
وان كانت نزلت في حقها فهي تبرئها من الزنا فقط وهذا لا يعني انها مبرئة من كل ذنب وشكرا |
اقتباس:
فأرجو عدم حبسى بالقفص حتى أعود وترى منى ما يبهجك |
اقتباس:
اما امامك فهذا كلامه المتهالك كله تتبعه معي [ آداب الزفاف - الألباني ] الكتاب : آداب الزفاف في السنة المطهرة المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني الناشر : المكتب الإسلامي - بيروت - 1409 قالت عائشة رضي الله عنها : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في يدي فتخات من ورق فقال : ما هذا يا عائشة ؟ فقلت : صنعتهن أتزين لك يا رسول الله قال : أتؤدين زكاتهن ؟ قلت : لا أو ما شاء الله قال : هو حسبك من النار أخرجه أبو داود ( 1 / 244 ) وغيره وإسناده على شرط الصحيح كما قال الحافظ في [ التخليص ) ( 6 / 19 ) ومحمد بن عطاء الذي في إسناده هو محمد بن عمرو بن عطاء ثقة محتج به في [ الصحيحين ) كما في [ الترغيب ) وظنه ابن الجوزي في [ التحقيق ) ( 1 / 198 / 1 ) رجلا آخر فجهله وضعف الحديث من أجل ذلك فلا يلتفت إليه فهذا الحديث صريح في إيجاب الزكاة على الحلي وهو حجة الذين ذهبوا إلى إيجابه ومنهم الحنفية ثم إنه قد ورد عن عائشة نفسها ما يعارض هذا الحديث وهو ما أخرجه مالك ( 1 / 245 ) عن القاسم ابن محمد ( راوي حديث الخاتم ) أن عائشة كانت تل بنات أخيها يتامى في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة . سنده صحيح جدا وتقدم نحوه من رواية أحمد فهذه مخالفة صريحة عن عائشة رضي الله عنها لحديثها ( 1 ) فإذا جاز في حقها ذلك فبالأحرى أن تخالف حديث غيرها لم تروه هي وهي على كل حال مأجورة فماذا يقول المشار إليه في هذه المخالفة ؟ أيدع الحديث والمذهب لقولها أم يتمسك بالحديث ويدع قولها معتذرا عنها بأي عذر مقبول كما هو الواجب ؟ والوثائق http://www.alshiaclubs.com/upload//u...cc9172242a.png http://www.alshiaclubs.com/upload//u...9db198499d.png http://www.alshiaclubs.com/upload//u...af7f09b17c.png هذا كلام امامك هي وهي على كل حال مأجورة فماذا يقول المشار إليه في هذه المخالفة يعني تخطا ماجوره وتحسن ماجوره اذن النار لمن وضعها الله ماهذا الكلام المتهالك من الان حامل اسفار وناسخ مره اخرى قبل ان تنسخ ياصغير اقرا وانسخ واعلم ان فاقد الشي لايعطيه فانت فاقد كل مقومات العلم لاتعلم غيرك اتمنى ان تفوق من الصدمه |
اقتباس:
لماذا هل انت غير بشر حتى تحبس بالقفص هههههههههه |
شكرا لك الطالب313
على الاضافات هل هناك طريقة للتواصل معك ؟ في الفيس بوك او الايميل ؟ ارسل لي رسالة خاصة لو سمحت لانني اريد ان اتكلم معك واتعرف عليك وشكرا |
اقتباس:
نعم مولانا حاضر ارسلت لكم رساله |
ها نسيت ان ارد على هذا الكلام هذا كلامك
ولكن توعد من أساء أو يسئ إليها :ـ { إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرًا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم } . سورة (النور:11) . وهناارجوا منك ان ترد على امامك الالباني وهو يقول ان هذا ممكن الوقوع من عائشه وهاك الدليل بالوثائق سلسله الاحاديث الصحيحه لمحمدناصرالدين الالباني المجلدالسادس مكتبه المعرف_الرياض حديث رقم2507 (امابعدياعائشه فانهقدبلغني عنك كذا وكذا(انماانت من بنات حواء)فان كنتي بريئه فسيبرئك الله وان كنت لممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبداذا اعترف بذنبه ثم تاب الى الله تاب الله عليه ) وفي الحاشيه قال الداوودي(امرهابالاعتراف ولم يندئبها الى الكتمان) ونرى في الصفحه27تعليق الالباني يقول(وان كان وقوع ذالك ممكنا من اناحيه النظريه لعدم وجودنص باستحاله ذالك منهن ) اقول اناالطالب313لوقال احدمن علماء الاماميةكلام الالباني بانه (وقوع ذلك ممكن من نساء النبي لعدم وجود نص باستحاله ذلك)الم يكفروه http://www.saifoali.org/up/files/nqu...em1y8iifcr.png http://www.saifoali.org/up/files/0kg...xuevoc6eqx.png http://www.saifoali.org/up/files/2ow...xt80sabd53.png |
حياك اخوية ابو باقر
من الصبح الاخ ( المصدر الكهربائي 2 ) يختبر الشيعة واعتقد كان يضحك كثير وهو يتنقل بالمنتدى !!! طلع الاخ ينسخ وحامل اسفااااااااااااااااااااار بلينا بقوم لايفقهون ممنون منك ياطيب |
يازميلنا المكرم
أما زلت لا تفهم قلت لك الأحاديث التى أوردتها فى الوثائق مختلف فيها بين العلماء فمنهم من تكلم فى سندها ومنهم من تكلم فى مدلولات متنها والخلاف بين العلماء أوسع بكثير مما تحتمله هذه الشبهة الواهية قلنا العلماء مختلفون فى وجوب زكاة الحلى المستعمل للزينة فالفريق الأول:ـ القائل بوجوب الزكاة فى الحلى يستدل بحديث السيدة عائشة (رضى الله عنها) الذى صححه الألبانى وهم:ـ ( أبي حنيفة ( بدائع الصنائع 2/16-17) وذهب داود وابن حزم الظاهري ( المحلى 4/184-196) وهو منقول عن ابن مسعود ، وعبد الله بن عمرو بن العاص ، ومجاهد ، وعطاء ، وطاووس ، وجابر بن زيد ، وميمون بن مهران ، وعبد الله بن شداد ، وسعيد بن المسيب ، وسعيد بن جبير، وذربه الهمداني ، وابن سيرين ، و الأوزاعي ، وهو رواية عن احمد ( المغني 2/322) وحجتهم : أولاً : أحاديث الباب ، حيث صححها أو صحح بعضها جماعة من العلماء ، خصوصا المتأخرين وهي ظاهرة في إيجاب الزكاة في الحلي. ثانياً : الآيات والأحاديث الواردة في وجوب الزكاة في الذهب مطلقا، كقوله تعالى {والذين يكنزون الذهب والفضة} الآية .. وحديث أنس : في الرقة ربع العشر ، رواه البخاري (1362) والنسائي (2404) ، وأبو داود (1339) وابن ماجه (1790) ، وأحمد (68) (11551) .. وحديث أبي هريرة : ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار .. الحديث رواه مسلم (1647) والبخاري (1314) (1315) (2198) و الترمذي (1560) والنسائي ( 2405) ..، وأبو داود (1414) وابن ماجه (1776) , وأحمد ( 7247) . وظاهرٌ أن هذه النصوص عامة ، ولا خلاف في وجوب زكاة الذهب والفضة ، لكن الحلي خرج من هذا العموم عند القائلين بعدم وجوب الزكاة ، بكونه من المستعملات ، وليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة ، والرقة لا تشمل الحلي عند كثير من أهل اللغة ، والحديث الآخر ذكر الحلي دون أن ينص على الزكاة ، والنزاع : هل الزكاة حق فيه أم لا . ( القول الثاني ) : أنه لا زكاة في الحلي المستعمل ، وهو مذهب الإمام مالك ( المدونة1/305-306) محتجا بأثر عائشة السابق وأثر آخر عن أسماء ، ومثله القاسم بن محمد ، وعروة ، وهشام . قال ابن وهب : وأخبرت رجال من أهل العلم عن جابر وأنس ، وعبد الله بن مسعود ، والقاسم ، وسعيد بن المسيب وربيعة ، وعمرة ، ويحيى بن سعيد ، وغيرهم قالوا : ليس في الحلي زكاة. ومذهب الشافعي كما في الأم ( 2/44-45) حيث روى بعض ما سبق عن عائشة ، ثم عن ابن عمر في عدم الزكاة الحلي ، ثم عن ابن عباس .. إلى أن قال : وقد قيل : في الحلي زكاة ، وهذا ما أستخير الله فيه ، قال الربيع : قد استخار الله فيه ، أخبرنا الشافعي : وليس في الحلي زكاة . وظاهر مذهب الحنابلة ( المغني 2/322) . وهو منقول عن الشعبي وأبي جعفر محمد بن علي ، وطاووس ، والحسن ، وسعيد بن المسيب ، و قتادة ، وأبي عبيد ، وإسحاق ، وأبي ثور ، وابن المنذر ، انظر : معرفة السنة للبيهقي ، والمحلى لابن حزم . قال أحمد خمسة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون : ليس في الحلي زكاة ، ويقولون : زكاته عاريته ، وقد روى ابن أبي شيبة عن الحسن قال : لا نعلم أحداً من الخلفاء قال في الحلي زكاة . إذن يازميل الأمر به خلاف وكل فريق له أدلته ولا أأتى أنا بشئ من كيسى فلست إلا طويلب علم وما أتيت به من وثيقة من كتاب آداب الزفاف فى السنة المطهرة لا يصح الإستدلال بها على أن عائشة لم تخرج زكاة مالها لأسباب 1:ـ فى حاشية الكتاب قال الألبانى أنها كانت تخرج زكاة أموال الأيتام وذكر مصادر ذلك(كما سبق وبينت) 2:ـ بالنسبة لزكاة الحلى :ـ فمن قال بعدم وجوبه بين ضعف الأحاديث الواردة فى ذلك وعللها (والرابط بالأعلى) ومن قال بوجوب الزكاة فى الحلى قال أن حلى الأيتام التى لم تخرج عنه الزكاة كان مما لم يبلغ النصاب 3ـ أمنا عائشة رضوان الله عليها مضربا للمثل فى الجود والكرم وكتب السير مليئة بالأخبار :ـ ففى كتاب ( حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ) ، للحافظ أبي نعيم الأصبهاني .(2/47) "عن تميم بن سلمة عن عروة ، قال : لقد رأيت عائشة - رضي الله عنها – تقسم سبعين ألفاً ، وإنها لترقع جيب درعها . وأُتيت مرة بمائة ألف درهم وكانت صائمة ففرقتها كلَّها ، وليس في بيتها شيءٌ ، فلما أمست ، قالت : ياجارية ، هلمي فطري ، فجائتها بخبز وزيت ، ثم قالت الجارية : أما استطعت مما قسمت اليوم أن تشتري لنا لحماً بدرهم نفطر عليه ، قالت : لا تعنفيني ، لو كنتِ ذكرتيني لفعلت فكيف وهذا حالها لا تؤدى الزكاة سبحان الله ما أكثر حقدكم على هذه العابدة الزاهدة ====================== يا تابع ام رضاع الكبير لا تضع روابط للمواقع ناصبيه |
اقتباس:
|
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 02:51 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025