|
اقتباس:
في :D انتظار :D الرد :D على :D هذا :D |
اقتباس:
هذه الغلظة اتحدث بها لانك تستحقها فانت تظن نفسك فقيه زمانك وتأتي بما لم يقله احد قبلك من الاعلام يا صغيري ... اما قولك اني بترت الاية فانا لم ابترها يا فهيم انا اخذت منها موقع الشاهد على ان النكث بالبيعة ممكن الحصول وما كن ممكنا يترك مجالا للبحث على الاقل عمن نكث وعمكن لم ينكث ولا نقول بانهم جميعا اوفوا بالبيعة ولم ينكثها احدا منهم فمثلا حين تحتجون علينا بأن فلانا شهد البيعة مع النبي (ص) لا يعني هذا صكا ابديا بالرضى والغفران كما تفيد الاية العاشرة من سورة الفتح ولا ادري كيف جعلتني محولا الالية الكريمة الى خبر فنعم يا عزيزي هي جملة خبرية ولو فرضنا انها انشائية لقلنا ايضا ان الاية تفيد بان من الممكن نكث احدهم بالبيعة وهذا نعرفه بالبحث والدليل والقيود الاخرى التي وضعها الشارع المقدس فافهم بارك الله فيك ان القضية ليس جملة خبرية او انشائية بل القضية هي امكانية حدون النكث بالبيعة وليس ان نحتج بالاية نرددها كالببغاوات دون ان نفهم القيود التي وضعها الله تعالى في هذه الاية فمن اخرجه الدليل من الرضى الالهي فلا كرامة ولو شهد البيعة مع الرسول صلى الله عليه واله فابن سلول شهد بيعة الرضوان وهذا ثابت فهل يشمل الرضى الالهي ابن سلول لمجرد وجوده في هذا الموقع ام ان الله تعالى قد رضي عن المؤمنين الذين بايعوا وليس كل من بايع تحت الشجرة ؟؟؟!! فالله تعالى يعلم ما في القلوب فيعلم المؤمن حقا من المنافق او ممن سينكث بعد ذلك ولهذا قال تعالى ( المؤمنون ) ولم يقل كل من كان متواجدا فافهم هداك الله وكذلك عبد الرحمن بن عديس البلوي فقد نقل ابن ابي عاصم في الاحاد والمثاني مجموعة من الروايات في فصل وكان ممن بايع تحت الشجرة ما نصه : قدم عبد الرحمن بن عديس البلوي ( ر ) وكان ممن بايع تحت الشجرة وكذلك ذكر غير ابن ابي عاصم من المؤرخين والمحدثين ان هذا الرجل بايع النبي بيعة الرضوان وان طلبت من ذكر هذا غير ابن ابي عاصم اتيتك بالمصدر ولكن هذا الرجل هو احد قتلة عثمان فهل تقبلون رضى الله تعالى عنه وهو ممن سار الى عثمان ليقتله ؟؟؟؟!!!!! ( حكموا عقولكم وحرروها اما ان الاوان لهذا !!! ) وغير هذا الرجل كثير ............... والسؤال المطروح هنا يا صغيري على ماذا بايع المسلمون النبي صلى الله عليه واله في هذه البيعة ؟؟؟؟؟ واجيب انا الكتاب الشامل واقول : بايعوه على ان لا يفروا وهذه البيعة قد وقعت قبل وقعة حنين ولكن نجد هؤلاء نكثوا بالبيعة كمااخبر الله تعالى في كتابه او كما ترك الله تعالى المجال مفتوحا لوقع ذلك وفروا من غزوة حنين ولم يبقى مع الرسول صلى الله عليه واله الا القليل من المؤمنين الثابتة قلوبهم وهذا ما يشهد به ائمتكم ايضا ولهذا قال تعالى في كتابه الكريم ( لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ) فالاية تشهد ان من المسلمين من فر من المعركة وانا ان اردت اثبت لك من صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب كان من الفارين وكذلك تشير الاية الا ان الله تعالى انزل السكينة على رسوله وعلى المؤمنين وهنا المؤمنين القصد منها ممن بقي مع النبي صلى الله عليه واله ولم يفر كما فعل الجبناء ... فاجبني الان يا خادم يزيد من بايع على ان لا يفر ومن بعد بيعته هذه فر هل يشمله الرضى الالهي الذي انزله على المؤمنين الذين بايعوا تحت الشجرة لانه اوفى بما عاهد الله تعالى عليه ام انه ممن قال عنهم تعالى ( ومن نكث فانما ينكث على نفسه ) ؟؟؟؟ اجبني بانصاف اما النقطة الاخيرة فاقول انا الكتاب الشامل : قلت : اقتباس:
فلم يفهم من هذه الاية كبار المفسرين كما فهمت يا ذكي ولهذا جاء في تفسير الجلاين لهذه الاية : (إن الذين يبايعونك) بيعة الرضوان بالحديبية (إنما يبايعون الله) هو نحو من يطع الرسول فقد أطاع الله (يد الله فوق أيديهم) التي بايعوا بها النبي أي هو تعالى مطلع على مبايعتهم فيجازيهم عليها (فمن نكث) نقض البيعة (فإنما ينكث) يرجع وبال نقصه (على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه) بالياء والنون (أجرا عظيما) وجاء في التفسير الميسر لهذه الاية : إن الذين يبايعونك -أيها النبي- بـ "الحديبية" على القتال إنما يبايعون الله, ويعقدون العقد معه ابتغاء جنته ورضوانه, يد الله فوق أيديهم, فهو معهم يسمع أقوالهم, ويرى مكانهم, ويعلم ضمائرهم وظواهرهم, فمن نقض بيعته فإنما يعود وبال ذلك على نفسه, ومن أوفى بما عاهد الله عليه من الصبر عند لقاء العدو في سبيل الله ونصرة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم, فسيعطيه الله ثوابًا جزيلا وهو الجنة. وفي الآية إثبات صفة اليد لله تعالى بما يليق به سبحانه, دون تشبيه ولا تكييف وجميع المفسرين لم يقولوا كما قلت يا فهيم زمانك ولهذا ما جئت به حجته عليك انت ولا يصح الاحتجاج به على احد لانه كلام فاضي اصلا لا وجود له فلا ينفي وقوع الجواب امتناع وقوع الشرط فالشرط موجود وهو الوفاء بالبيعة فمن لم يفي ببيعته وقع عليه الجواب اي انه نكث بالبيعة ولا يستحق الرضى الالهي المطلق فلا تجعل من نفسك علامة في العربية وانت والله لا تعلم ما قواعد اللغة العربية اصلا ولهذا تأتي بنظرياتك الخاصة دون ان تراجع الاطراف التي تحدثت بالموضوع فلا تجعل من نفسك اضحوكة اكثر من ذلك اقسم بالله ان قلبي يتمزق عليك فانت تحاول بأي طريقة اثبات رأيك الباطل ولو كلفك هذا الامر الى اختلاق امور ليست موجودة في قواعد اللغة اصلا !!!!! فالاية واضحة كالشمس في رابعة النهار هدانا الله واياكم وصل اللهم على محمد واله الطاهرين |
الأية القرانية واضح جدا
كما تعلم ان هدم العقيدة عدول صحابة سبب بوجود المنافقين والفسقة انتم تقولون لا وجود منافقين ولا الفسقة هذا خطأ كبير وقع علماء اهل السنة جميعهم ذلك حبا للصحابة و ترضي عنهم!! لا تنسى القران الكريم صرح في اكثر الموضع صفات منافقين وغيرهم هؤلاء صحابة ليسوا الكفار |
وصار صاحبنا افهم من بن عثيمين
يا حبيبي السؤال واضح لا يحتاج هذا الهروب ولا يحتاج هذا التفلسف سؤالنا واضح لا لبس فيه في لحظه الزنى في لحظه الفجور في لحظه شرب الخمر اقصد اللحظه التي وضع الخمر في فمه في لحظه اللواط اقصد لحظه الايلاج والعياذ بالله في لحظه القذف في هذه اللحظه هل الله راض عن الصحابي ام غير راضي لا يهمني ان تاب عليه او لم يتب سؤالي محدد لحظي اني في لحظه او ثانيه او دقيقه اذا كان الله راض عن الزنى والخمر واللواط والفجور هات الدليل من القران الكريم وننتظر وهابي يفكر وانبهك الي شي بسيط انت قلته ان موسى عليه السلام عصى الله وظلم نفسه وتاب الله عليه فاذا كان الله غير غاضي على موسى بسبب المعصيه فلماذا يتوب عليه لا اعلم كيف تفكرون وازيدك من الشعر بيتا ارجع لقول بن عثيمين كل ذلك يعني المعاصي الشرب الخمر اللواط وغيره يكون مغمورا وهذا اعتراف ضمني صريح من بن عثيمين بانهم اقترفوا معاصي ومعاصي ولكنها مغفوره بسبب محاسنهم وممتاز قوله انهم عصوا الله فاين دالتهم واكمل معك يا زميلي الحبيب اذا كان في صحب رسول الله منافقين ومندسين كيف تصلي عليهم انت وغيرهم اللهم صلي علة محمد واله وصحبه ام تقول اللهم صلي على محمد وال محمد وصحبه الغير منافقين ام تقول اللهم صلي على محمد وال محمد وصحبه الغير المنافقين والا تصلي على اصحاب محمد غير المنافقين هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه حلوه هاي اختار وجاوب ولا تحتار حميد الغانم |
اقتباس:
أين النسخ واللصق يا أستاذنا.. ما أقوم بنقله أقول أنه منقول وهذا حدث فقط فى مشاركتى الأولى فى الموضوع وصرحت بذلك ولم تصر على أن هناك شيخ لى يملى على ردودى ... ياسيدى أنا حتى الآن مسلم بشكل عام لا أتعصب لطائفة دون أخرى .. وأبحث عن الفرقة الناجية كى أركب معها سفينة النجاة ولا أحد يملى على ما أقول.. اقتباس:
عموما لم أكن أتوقع منكم معاملة طيبة فهكذا هى دائما معاملتكم مع المخالفين أما أنى من أتباع محمد بن عبد الوهاب فقد جانبك الصواب يا سيدى .. قلت أننى لا أتعصب لطائفة معينة وإن كان يعجبنى منهجهم فى إحترام الصحابة وأمهات المؤمنين وفى توحيد الألوهية.. فلا أقتنع بمنهجهم فى توحيد الاسماء والصفات .. وتعصبهم الشديد لأراء إبن تيمية وأستغرب جدا عندما أسمع السلفية كل كلامهم قال شيخ الإسلام ابن تيمية فيذكروه أكثر من ذكرهم لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحيانا وهذا بالطبع لا يعجبنى فيهم وأيضا لا يعجبنى من أهل السنة عامة إهمالهم لمرويات آل البيت بحجة كثرة الكذب عليهم.. وهذا ليس بحجة فلو لاقت روايتهم الإهتمام الذى أولوه لأئمة الفقة الأربعة مثلا لإستطعنا الحفاظ على تراثهم دون تزوير .. ومما آخذه أيضا على أهل السنة أن الإمام جعفر الصادق كان شيخا ومعلما لثلاثة من أئمة الفقه الأربعة ومع ذلك لا يدرس منهجه فى الفقه (ولو من مصادرنا فقط). اقتباس:
لا أفهم كيف تكون " عن " تبعيضية هنا بمعنى لو وضعنا مكانها كلمة "بعض" هل يستقيم المعنى لنرى كذا ..لقد رضى الله بعض المؤمنين .فلو الامر كذلك أيضا سنحتاج إلى عن ليستقيم المعنى فتكون .. لقد رضى الله عن بعض المؤمنين .. فمثلا لوقلت أنا لقد رضيت عن "عابر" أكون رضيت على رأس "عابر " دون بقية جسده .. إذا لا يصح أبدا إعتبارها تبعيضية.. وإلا إشرح لى علنى أفهم ما لا يفهم.. اقتباس:
أما عن الحديث فكما أجبت أنت النبيذ = العصير الحلال ..ولكنه عندما يكون مركزا يمكن أن يؤثر تأثير المسكر وهو ماحدث فى هذه القصة ولما ضبط الرجل وهو سكران فاستحق إقامة الحد عليه . وعندما وضع سيدنا عمر الماء على النبيذ قام بتخفيف التركيز فأصبح حلال غبر مسكر فما المشكلة .. ولتعلم من أين أتى الفاروق عمر عليه رضوان ربى بهذا فإسمع.. حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع عن إسماعيل عن قرة العجلي عن عبد الملك بن القعقاع عن ابن عمر قال : كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتي بقدح فيه شراب ، فقربه إلى فيه ثم رده ، فقال له بعض جلسائه : أحرام هو يا رسول الله ، قال : فقال : ردوه فردوه ثم دعا بماء فصبه عليه ثم شرب ، فقال : انظروا هذه الأشربة إذا اغتلمت عليكم فاقطعوا متونها بالماء . الاغْتلام : أن يتجاوز الإنسان حدّ ما أُمر به من الخير والمباح، أي الذين جاوزوا الحد. قال أَبو العباس: (إذا اغتلمت عليكم) إذا جاوزت حَدَّها الذي لا يُسْكِرُ إلى حدها الذي يسكر، أما حسان بن ثابت رضى الله عنه رغم أنى غير متأكد من حضوره بيعة الرضوان إلا إنه حتى لو حضرها فإن بيعة الرضوان كانت فى غرة ذى القعدة سنة 6هجريا بينما حادثة الإفك كانت فى طريق العودة من غزوة بنى المصطلق أى 5 هجريا فيكون فعله سابق لنزول أية الرضا وقد أقيم عليه الحد .. وتاب وكتب فى أمنا شعرا يمدحها بما هى أهله اقتباس:
"إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون.." "لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير . " ولكن التحدى مازال قائم على إفتراءات المفترى على الله ورسوله وصحابة رسوله وهو من إختار أية الرضا ليتحدى بها .. فليكن ولنرى اقتباس:
أما عن نصارى .. فلو كان مسموح بوضع فيديوهات لوضعت لك كيف يستخدمون كتبكم وعلماؤكم لهدم الإسلام ..وأعتقد أنك سمعت المسمى زكريا بطرس لعنه الله , وهو يقول بوقوع التحريف فى القرآن ويستشهد بكتبكم وعلمائكم فى ذلك (فإن أحببت وضعت لك الفيديو).. وغير ذلك الكثير مما لا يتسع المجال لذكره اقتباس:
إذا تفضل http://www.dhr12.com/img/3/1169976634.jpg اقتباس:
|
زميلنا الطيب / الكتاب الشامل
أين إدعيت أنى فقيه .. قلت أننى لم أدرس العلم الشرعى . فقط أحاول أن أتعلم من دينى ما يزحزحنى عن النار ويدخلنى الجنة . وقلت أنى دخلت المنتدى كى أتعرف أكثر عن مذهب الشيعة .. الذى تصرون أنه منهج آل البيت وللحق يوم عن يوم أزداد يقينا بكذب هذا الإدعاء .. نعود لإشكالنا أنت قلت فى ردك السابق اقتباس:
هل يعنى إمكانية وقوع الشرك من رسول الله صلى الله عليه وآله؟؟ الإجابة :ـ بنعم.. أو ..لا ــــــــــــــــــــــ(وهذا هو الإلزام الذى هربت منه) أجب أن هذه النقطة أولا ثم ننتقل لما بعدها |
اقتباس:
ولا تعبأ بمن يقرأون هذا الكلام من نساء وفتيات المنتدى عموما ليس خطأك وحدك أسجل عجزى الكامل عن الرد على أمثالك .. فأخلاقى لا تسمح لى بمجاراتك |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
واما انك مسلم ولا تتعصب وتبحث عن الفرقة الناجيه يا عزيزي لا تكذب فانت مرحب بك اذ التزمت بالقانون مهما كانت ملتك ... اقتباس:
اقتباس:
ومن الجهلك وغبائك تعتقد بان البداء في حق الائمة ؟! وصدقني في قصة سلطان الله على خلقة انت واليهود تتفق حيث قلت انت بان الله قد رضى عن الصحابه ورضاه لا يتغير واليهود يقول بعث الله رسل اليهوديه ولا يجيز عليه ان يغيرها فانت تحتج بان الله كيف يغير رضاه وهل يدل هذا على انه جاهل وهو يحتج ويقول هل ان الله جاهل حتى يرسل نبي ويغيره ..... فيا عزيزي السمجه فقط من تعتقد بان مشكله امثالك من السلفيه مع الشيعة هي صحابه او عائش بل الاختلاف في التوحيد اساسا بيننا وبينكم وما يتفرع عنه اقتباس:
ومن الغرابه بانك تصر على ان الكل مؤمنين وانا اعيدها عليك حتى لا تخدع نفسك وتضحكني عليك الايه تقول رضي الله عن المؤمنين انا سؤالي لماذا جائت عن اذ كان الكل مؤمنين ولم اقل بان الكل مؤمنين ورضي عن بعضهم واذهب يا خريج الجامعات كما ادعيت واسال شيوخك ماذا تعني عن التبعيضه ويا عزيزي ليس من العيب ان كنت لا تفهم كلامي فانت ذهبت شرقت وغربت بردك واساسا لم تفهم ماكتبت لك اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
ولكن لم تقل لي من هم اهل الرضوان تقول 1400 وانا اردت منك مصدر واحد يذكر لي على الاقل مئه واحد من هولاء اقتباس:
هل هو صحابي واحد ام اثنين ام الف ام مليون ؟!! اقتباس:
اقتباس:
{يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا} (32) سورة الأحزاب ركز على ان اتقيتن فاذا انتفت التقوى انتفت افضليتهن على سائر النساء .. فكم مره اعيد عليك ان تتكر الفكر اليهودي بالبتر واخذ ما تشتهي من الايه ؟! واما قولك لا وجهه للقياس فمحمد نبي ونوح نبي ولوط نبي ام انك تشك بذلك ؟! بل ماذا يقول اتباع لوط ونوح اذ كان زوجاتهن كافرات فهل تركوا الايمان ولم يذهب المؤمنين مع نوح الى السفينه لان زوجته كافره ؟! وحتى عائشه عرف فسقها يا عزيزي واما هلاكها فكان هلاك لقومها وهي هلكت واما مع المسلمين فلم ينزل الهلاك عيهم واما امك عائشه مات الرسول ورضي عنها فهذا هراء لا دليل عليه سوى خزعبلات المنافقين واما هي زوجته في الدنيا والاخره فهذا عشم ابليس في الجنة صحيح البخاري - المناقب - فضل عائشة.. - رقم الحديث : ( 3488 ) - حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن الحكم سمعت أبا وائل قال لما بعث علي عمارا والحسن إلى الكوفة ليستنفرهم خطب عمار فقال إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه أو إياها . فهنا مطلب مهم ربما امثالك تتمسك بقشور الحديث فان عمار رضوان الله تعالى عليه الذي قتلته الفئه الباغية فئه الطليق معاويه يخاطب اهل الكوفه الذين كانوا من انصار عائشه وعثمان قبل ان يهديهم الله الى الحق المبين والى الايمان بان الله ابتلى المسلمين فمن اتبع عائشه ابتعد عن الله ومن اتبع الله ابتعد عن عائشه فكيف يدخل الله هذه المراة للجنه وطاعتها هي عصيانه ؟! قليلا من التعقل مع الروايه اقتباس:
فلا توجد روايه في كتب الشيعة تقول بان رسول الله كان يجامع عائشه وهي حائض او يمص لسانها وهو صائم او انها تغسل امام الرجال واما التحريف فكانوا علمائكم حاملي اسفار لليهود ياخذون روايات لا وزن لها عند الشيعة يهرجون بها ويقفزون مثل القرود والنصارى تضحك على المسلمين مع العلم مافي كتبكم 10 اضعاف مافي كتبنا من التحريف يكفي فقط القراءات العشر المتواتره من غير المتواتره التي اسميتموها شاذه ولا يحتاج الى فديو انت مصري و تعرف كثير من المواقع النصرانيه تستطيع ان تدخل لها وترى بام عينك اقتباس:
اقتباس:
والسلام عليكم |
اقتباس:
مرة اخرى تثبت جهلك باستدلالاتك البعيدة كل البعد عن صلب الموضوع الذي نتكلم به فالرد على حجتك التي توهمها عقلك البالي بسيط جدا ولن احتاج للاطالة : الرد الاول هو كيف تقارن بين الرسول صلى الله عليه واله وبين غيره من البشر فالرسول الاكرم معصوم باتفاق المسلمين وهو اساس الدين اي ان الدين الاسلامي قائم به بعد توحيد الله عز وجل فهل من الممكن ان يشرك اساس الدين الاسلامي ؟؟؟ ولو اشرك الاساس فهل سيبقى دين اصلا والله تعالى يقول عن الاسلام انه دينه وينسبه الى نفسه !!!!! فهذه الاية جاءت من باب اياك اعني واسمعي يا جارة وان لم تفهم هذه الجملة وانا متأكد من هذا فلتراجع معناها كي تفهم ويتبصر عقلك الحقيقة ويتحرر من موروثات الجاهلية القبيحة الرد الثاني ان المفسرين فهموا كما يفهم اي مسلم عاقل ولهذا قال السيوطي في تفسير الجلالين لهذه الاية : كلمة ( فرضا ) والفرض لا يمكن حصوله على الواقع وهذا مما لم نجده في تفسير الاية العاشرة من سورة الفتح ولهذا حجتك ساقطة يا عزيزي ولتقريب الفكرة الى عقلك البائس انقل ما نقله الفيض الكاشاني في تفسيره الكبير الصافي لهذه الاية حيث جاء عن الصادق عليه السلام إن الله عز وجل بعث نبيه صلى الله عليه وآله بإيّاك أعني واسمعي يا جارة والدليل على ذلك قوله تعالى بل الله فاعبد وكن من الشاكرين وقد علم أن نبيه صلى الله عليه وآله يعبده ويشكره ولكن استعبد نبيه بالدعاء إليه تأديبا لامته اما ما جاء في الاية العاشرة من سورة الفتح فهو بمثابة وعيد ان لم يكن اخبارا لمن ينكث ببيعته لرسول الله صلى الله عليه واله تحت الشجرة وقد علمنا في الرد السابق ان البيعة كانت على ان لا يفروا وقد اثبت لك يا جويهل انهم فروا بعد البيعة في غزوة حنين فكيف ستتصرف في مثل هذه الحالة وانت باق على موروثات اجدادك الجاهليين ؟؟؟؟؟ فافهم هداك الله ان من اخرجه الدليل لا يشمله رضا الله تعالى الابدي كما اثبت لك ان ابن سلول كان من امبايعين تحت الشجرة فهل لمجرد وجوده في هذه البيعة شمله الرضا الالهي ام ان الله يعلم ما في القلوب ويعطي رضاه لمن يستحقه فليس التواجد في ذلك المكان هو العلة من الرضا الالهي بل ما في القلوب والايمان كما عبر تعالى ( لقد رضي الله عن المؤمنين ) وليس المنافقين فالسؤال المطروح والذي لن اكمل الحوار حتى اجد الرد عليه : هل من فر بعد ان بايع الرسول الاكرم صلى الله عليه واله على ان لا يفر يعد ناكثا بالبيعة ام لا ؟؟؟؟ وصل اللهم على محمد واله الطاهرين |
اقتباس:
والنقطة الثانية هي انك تريد ان تحدد جوابي فقلت اجب بنعم او لا فأقول لك : عزيزي لست انت من تحدد كيف ارد فصدقني ان دكاترة في الشريعة عجزوا عن حواري وقد شرحتهم اكثر من مرة فصدق اني اعرف كيف ارد جيدا ولا احدا يحدد لي جوابا على سؤال لا علاقة له بالموضوع اصلا انما هو ببعد اخر لا يمت بصلة لا من قريب ولا من بعيد في موضوعنا فمن يقارن بين المعصوم وسيد الخلق جميعا بشرذمة من الجاهليين الذين سجدوا للاصنام وزنوا وشربوا الخمر فبكل تاكيد هذا الشخص زنديق لا محالة الله يهديك حبيبي |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 03:47 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025