|
اولا ليكن في علمك انا لست في احد زنزانات هيئة الامر بالمنكر ونهي عن المعروف حتى تستجوبني هكذا؟؟؟؟لعلك منهم وتتكلم وطريقة حوارك مثلهم ولكن يا رجل اخطات المكان هذه المرة اجيب على السؤال وزيادة على ذلك رغم انفك 1انا لم اقل باستحالة ذلك بل لم يذكروا في ترجمة هذا الفقيه انه صوفي وهذا افتراء منك وخلط بين شخصيتين 2انت قلت ان الرسول صلى الله عليه واله اشار بالولاية الى ابوبكر وتقيد الولاية بنها اعظم واكثر من ولاية الائمة المعصومين اليس هذا هو الخلافة واكثر 3اذا كانت الكتب تسيئ الى حضرة صاحب الولاية العظمى الرسول الاكرم فهي لا تساوي عفطة خنزير كما هو حال البخاري وغيره من اتهام الرسول بالسحر انه مسحور وانه يذبح للاصنام وانه يشرب الخمر وما الى ذلك من طعونات لا تجدها عندنا 4اجل يكون مشركا بالله ورسوله وهذا امر طبيعي لان الذي يزيد في اوامر الرسول او يقلل فهو مشرك بامره صلى الله عليه واله 5قلت انت(جوابي: إنها أمر إلهي لمصلحة كافة البشرية على اختلاف مراتب المستجيبين يا رجل هل تهذي ما ربط جوابك بسؤالي!!!!!! 6 نريد ذكر المصدر الاشعار حتى نبين من اين تاخذ انت المصادر لتطعن باهل الحق 7حديث البخاري يصرح بانه يكون سمع الله وبصره فلا تهجر 8 لكل منها معنى في اللغة وهل تدعي انت غير ذلك افتح القاموس وستجد الفرق 9 الرسول كل اوامره من الله وما هو الا وحي يوحى فلا تكفر بايات الله 10اتخذوا الرقص دينا من امامك البخاري 11هل نسيت ان الرسول علم اميرالمؤمنين الف باب من العلم وهل نسيت ان الرسول نفس اميرالمؤمنين؟؟ وقد تركت انت كثير من المشاركات هل هو عجز عن الاجابة |
بارك الله فيك أخي حيدر القرشي
اللهم صل على محمد و آل محمد |
الى المدعي يعقوب بن حسين
عليك بالرد على جميع ماعقبه به الاستاذ حيدر القرشي وإن كنت تنوي اللف والدوران فسوف احرر جميع مشاركاتك للعلم فقط (( القلم الرقيب )) |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف أحسنتم عزيزي حيدر في الرد على الشيخ الكذاب هذا .................. يا شيخ يعقوب رد بالحجه على القريشي ما فهمنا ابن حبان صوفي ؟! والمالكين صوفين ؟!!!!!!!!!!!! شنو هذا العقل الي عندك وطبعا مثل باقي مشايخ السلفين كذاب اشر اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
وبمناسبه ماهي اقسام الدعاء في اللغه اتعرفها ؟!!!!!!!!!!! اقتباس:
والله انك جاهل بالجهل المركب والشيعة لا تقول ان اهل البيت يعلمون الغيب بذاتهم بل اعلمهم اياه رسول الله راجع مصادر حديث انا مدينة الحكمه وغيرها ولسنا نحن من نكذب بل الذي يكذب يا شيخ من ينكر بالجهل اقتباس:
ام ان القران ياتيه الباطل بعقيدتك ؟!!!!!! اقتباس:
قول لنا ماهي نتيجه مسابقه الرقص بين عالمك العبيكان وراقصات مصر ؟!!!! وهذا ما وجدته يستحق التعليق على عجاله ويا شيخ يعقوب لا انت وكبير علمائك تقدرون ان تردوا علينا ...... ولا تخاف اقرا جيدا كلام حيدر القريشي واتقي الله في نفسك والسلام عليكم |
المحترم: حيدر القرشي ! 1) هل نفى الله تعالى في هذه الآية الرؤية ؟ أم نفى الإدراك ؟ إن كان نفى الرؤية فاستدلالك بها صحيح، وإن كان نفى الإدراك فالاستدلال بها على نفي الرؤية فاسد لغة وشرعا، لأنه معارض بالنصوص المثبتة للرؤية. ونصوص وحي الله لا يضرب بعضها بعضا، ولا تتعارض إلا في ذهن من ينظر إليها بعين واحدة.هي عين هواه ! 2) لم بدأت إجابتك السابقة بالدفاع عن الصاوي، ولم تتعرض للإجابة عما قبل ذلك، وهي أمور مهمة كان لزاما عليك أن ترد عليها، وتدفعها بما عندك من أدلة ؟! 3) وكذلك تركت قضايا كثيرة بعد ذلك لم تجب عنها !! فهل لي أن أسمي ذلك: ( هربة ) أم أترك تسمية ذلك لك لتسميه أنت بما يريح خاطرك ؟ 4) لِمَ تقول في إجابتك السابقة: أولا: اتهمت الصاوي...؟ فهل هذا هو أول كلامي في هذه التعليقات حتى تقول: أولا ؟! هل هذه ( انتقائية )؟ أم أترك تسمية ذلك لك أيضا ؟ 5) قصة موسى بن عمران عليه السلام ! عليك. لا لك. لأن الرؤية لو كانت مستحيلة لما أقدم ـ عليه السلام ـ على طلب المستحيل ! ولذلك قال له: ( لن تراني ) يعني في الدنيا، لأن طلبه كان في الدنيا ( ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني ...) ، ولو كانت ( لن ) الزمخشرية للتأبيد لما قال له ( فسوف تراني ) وذلك لأن أصل الرؤية ممكن، ولو كان مستحيلا في الدنيا والآخرة لكان جوابه تعالى لموسى عليه السلام كجوابه لنوح عليه السلام: (فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ )(هود46) . وأما قوله تعالى عن الكفار: (َلوْلَا أُنزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنفُسِهِمْ وَعَتَوْ عُتُوّاً كَبِيراً )(الفرقان21) فهم يعنون في الدنيا. بدليل أنهم لا يرجون لقاء الله تعالى في الآخرة أصلا! 6) أمركم عجيب ! تحتجون بالآحاد. بل بالموضوعات في إثبات دعائكم لغير الله تعالى، وفي غير ذلك من القضايا، ولا تحتجون بما صرح علماء الإسلام الكثر بأنه متواتر ، فسبحان من هدى من شاء بفضله، وأضل من شاء بعدله !! 7) تقول: ( بل لا بد من الدليل القطعي على المعتقد ) فهل دعاء غير الله تعالى داخل في المعتقد؟ أم هو خارج عنه ؟ وهل تحتجون لإثباته بقطعيات أم تصادمون القطعيات !! نبئني بعلم. 8) ما قلتموه في كتابكم ( جامع براهين الاعتقاد ) إنما نفيتم فيه ما علق بأذهانكم من ( توهم ) مشابهته تعالى ومماثلته لخلقه من خلال ما أخبر به عن نفسه المقدسة من أسماء وصفات وأفعال لا يشاركه تعالى شيء من خلقه في شيء من تلك الأسماء والصفات والأفعال، التي نطق بها وحيه، ونحن لا نكذبه فيما نطق به. بل نثبته له على الوجه اللائق به عز وجل !! ويستحيل عليه تعالى أن يقول قولا يلزم منه باطل ! لأن الحق لا يلزم منه باطل أبدا، كما أن الباطل لا يمكن أن يلزم منه حق أبدا إلا عند من يركب رأسه ويقلب هذه الحقيقة رأسا على عقب ! 9) أنا قلت: ( وعندما احتاجوا إلى التوسل توسلوا بغير الأموات ) وهذا دليله قاطع لإجماع الصحابة عليه في عهد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وأرضاه، ولم يخالفه أحد منهم. وهم خير الناس بعد نبيهم ! فأتني بدليل قاطع مثل هذا يدل على أنهم توسلوا إلى الله تعالى بعد موت نبيهم بميت. أما الأحاديث التي تعكس هذه القضية وتصادم آيات الله البينات الصريحات المحكمات في النهي عن دعاء أحد مع الله تعالى فهي من حبكات دعاة الأموات الذين هم امتداد لمن عاشوا قبل الإسلام، وإلا فأي مسلم حنيف يدفع تلك الآيات بمثل تلك الترهات ؟! 10) أنا قلت: قد صرحت أحاديث نبينا الكريم ...بأن لربه قدما ورجلا، ونحن صدقناه وآمنا به وبما جاء به عن ربه ....فرددت بأنها أساطير اليهود والنصارى....فما دليلك على ما تسميه ( كفريات !) . 11) أين نسبنا إلى الله تعالى أنه ( يستمنى ؟!!!!) وبما أن الشيخ الكوراني ذكر الشاب الأمرد في رده على هذه التعليقات أبعث لكم ما أجبته به عن حكاية الشاب الأمرد، وأما حديث ( كمني الرجال ) فهو ضعيف لا يحتج به عندنا وإن ذكره كثير من المؤلفين والمفسرين ! الرد على رسالة الكوراني وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، قرأت ما تفضلتم به من الرد على تعليقاتي على مقدمة كتابكم: ( الوهابية والتوحيد )، وذكرتم أن النقاش فيها لا يوصلنا إلى نتيجة، وهذا له عندي تفسيران: أما أحدهما: فلكون تلك التعليقات خارجةً عن محل الخلاف، ومن ثم لا يوصل النقاش فيها إلى نتيجة. وأما ثانيهما: فلكون تلك التعليقات مفحمةً لا جواب لها عندكم إلا التسليم، وهذا لا تريدونه بطرا للحق، وغمطا للناس، يدل على هذا الثاني قولكم: ( فالاختلاف في المنهج. بل في أصل الاعتقاد ). ومن هنا صار لا لقاء بين المنهجين، ولا الاعتقادين، وصح قول كل منا للآخر ( وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ ) سبأ24، وتلك هي الحقيقة المرة !! وأما قولكم: ( والتصور لذات الله ، فهو عندكم كائن في حيز كما في حديث النزول ، وحديث الشاب الأمرد، وعندنا ليس كمثله شيء ). فجوابه أن أقول لكم: تصورنا للذات الإلهية ينبني على أمرين: أولهما: إيماننا وتصديقنا لقوله تعالى: (َليْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ )الشورى11، لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله، ومن تلك الأفعال ما أشرتم إليه من ( النزول ) الذي صح عندنا حديثه، ولذلك نثبته على قاعدة : (َليْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) فرارا من أن نكذب على الله ، ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، أو نكذب الله ورسوله، والتلازم بين الكذب والتكذيب ظاهر ، ومذكور في القرآن الكريم كثيرا ، ولذا نحن نطرد ذلك الإثبات في كل ما صح عن الله تعالى، وعن رسوله صلى الله عليه وآله وسلم اعتمادا على تلك القاعدة الإلهية (َليْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ )، وهذا هو الأمر الثاني. وأما ما أشرتم إليه من حكاية الشاب الأمرد، فنحن وأنتم متفقون على أنه لا يصف الله تعالى بذلك إلا كافر زنديق ! فلا تتهمونا ولا نتهمكم بذلك، فنقع في الكذب على بعضنا. وأما قولكم عن الله تعالى بأنه عندنا ( كائن في حيز )، فنقول: عياذا بالله من أن نفتري على الله تعالى أو على أحد من خلقه أو أن نرد خبرا أخبر الله به عن نفسه المقدسة في كتابه العزيز، أو على لسان رسوله الكريم صلى الله عليه وآله وسلم مثل خبره الذي أخبر به عن نفسه الكريمة في أكثر من موضع من كتابه العزيز بأنه على العرش استوى، وأنه يرفع إليه الكلم الطيب، وأن الملائكة يخافون ربهم من فوقهم، ويقول الساجد منا في سجوده: ( سبحان ربي الأعلى )، وغير ذلك كثير. كل ذلك نثبته على القاعدة الإلهية (َليْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ )، ومن سمى ذلك حيزا، ورد تلك النصوص منزها ربه عما دلت عليه تلك النصوص، فقد لزمه أنه يزعم أن ربه أخطأ ، وقال عن نفسه الكريمة غير الحق، وأنه أدرى بربه منه، ومن رسوله صلى الله عليه وآله وسلم أيضا، وحكم هذا شرعا لا يخفى على مسلم. وأما ما أشرتم إليه من أن من يثبت النزول، والاستواء ، وغير ذلك مما وردت به النصوص بأنه أخضع ربه لقوانين الزمان والمكان. فجوابه: أن نقول: إن إثبات ما دلت عليه النصوص حق، وقول الحق لا يلزم منه باطل بالاتفاق ! كما لا يلزم من قول الباطل ـ وهو نفي معنى تلك النصوص ـ حق أيضا بالاتفاق ! إلا عند من ركب رأسه وقال بنقيض هذا المتفق عليه، فهذا لا كلام لنا معه أصلا، لأنه قد سد على نفسه منافذ التفاهم معه، فصار أصم، أبكم، أعمى، لا يعقل، فمن أين ندخل إليه. والله يرعاكم. يعقوب بن حسين بن عبد الله المعولي ما أيد الحق المبين كمنطق تدلي به شفة السلاح الأبكم 12) تقول: تم الجواب على 20 صفحة من الكذب والافتراء وتركت بعض المقاطع لأنها لا تستحق الرد !! أقول لك: بل لم ترد إلا على ما راق لك الرد عليه، وأمكنك اللف والدوران حوله، وتركت ما لا تحسن الإجابة عليه إلا بقبوله والانقياد له، والقبول والانقياد لا محل لهما من الإعراب في قاموسكم ! 13) وردت إلي منكم ( إهانات ! ) ولا أقول ( إجابات ) قبل أن أرسل هذه إليكم، وجواب تلك الإهانات عندي ما أرشدنا إليه نبينا محمد صلى الله عليه وآله كما في صحيح البخاري وغيره: [2 - 670 ] 1795 - حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( الصيام جنة فلا يرفث ولا يجهل وإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم - مرتين - والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله تعالى من ريح المسك يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي. الصيام لي وأنا أجزي به، والحسنة بعشر أمثالها). وجوابها عندي أيضا: قوله تعالى: (قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ)(الزمر46) التي جاءت بعد قوله تعالى: (وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ )(الزمر45)، وهم أنتم الآن بلا أدنى شك عند أي مسلم حنيف . وأستغفر الله وأتوب إليه من وقوعي في هذه الحمأة !! وستعلمون غدا من الكذاب الأشر!! مصنف عبد الرزاق [ جزء 11 - صفحة 141 ] 20144 - أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن المنكدر عن عروة عن عائشة قال قالت أتى رجل فاستأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم بئس أخ القوم وبن العشيرة هذا وقالت فلما دخل أقبل عليه بوجهه وحدثه فلما خرج قالت قلت يا رسول الله ما قلت ثم أقبلت عليه بوجهك وحديثك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة رجل اتقاه الناس لشره أو قال لفحشه ). |
اقتباس:
الأن حيدر القرشي هو الذي يهرب هههههههههههههههههههههههه فعلا شر البلية مايظحك ! بابا جاوب على الادلة اللتي صاغها من كتبكم في الرد على شبهاتك وبعدها سل ما شئت ... أما أن تتهمه بالهرب فهذا ليس سوى دليل على أنك مفلس ولا تعرف كيف تحاور . والأن جاوب على أدلة الأخ حيدر وترك عنك هذا الهراء ( هربة ) ومادري شنو جاوب لا تتعبنا بغبائك .... |
تحياتي المتواصلة الى اخواني الاعزاء النجف الاشرف اليسوع والقلم الرقيب 1الادراك مضاف والابصار مضاف الية ان شاء الله هذه تعرفها جيدا وانت ابن العرب حينئذ النفي يتعلق بالمضاف والمضاف اليه وهذا واضح جدا ولا تنسى الادلة العقلية ولوازم العقلية بالقول في الرؤية الله 2اراك تسلك طريق التاويل ومذهبك يخالفك على هذا من اين لك ان المنع صب في الدنيا فقط هذا القيد الا يحتاج الى دليل بين انت لم تقرا القران وتنظر الى مجموع الايات لتفهم ماذا يريد الله اسالك من سال موسى الرؤية من طلب منه ذلك؟ لماذا تاب موسى ولماذا قال انا اول المؤمنين؟ اليس هذا يكفي لان يكون زجر وتبيين؟ عن ماذا تاب اذا كانت الرؤية ممكنة وهل يعد من الايمان عدم الرؤية في الدنيا الكتاب : أيسر التفاسير المؤلف : أسعد حومد مصدر الكتاب : موقع التفاسير وَوَقَعَ مُوسَى مَغْشِياً عَليهِ مِنْ هَوْلِ مَا رَأى ، فَلَمَّا أَفَاقَ اسْتَغْفَرَ رَبَّهُ ، وَأَعْلَنَ تَوْبَتَهُ مِمَّا كَانَ مِنْهُ مِنْ سُؤالٍ ، وَسَبّحَ بِحَمْدِ رَبِّهِ وَنَزَّهَهُ عَمَّا لاَ يَلِيقُ بِجَلاَلِهِ ، وَقَالَ : إِنَّهُ أَوّلُ المُؤْمِنينَ ، فِي زَمَانِهِ ، بِاللهِ وَجَلاَلِهِ وَعَظَمَتِهِ . ماهو وجه الاستحالة عن عدم الرؤية في الدنيا مع امكانه في الاخرة حكم الامثال فيما يجوز ولا يجوز واحد ثم كيف تقول لن لا تفيد التابيد وتستشهد بقوله تعالى فسوف تراني يارجل هل انت تهذي حبيبي اقرا الكلمات بعد سوف تراني وقبلها الله يجعل الرؤية بظرف مستحيل ياتي بكلمة (لو)وهي تفيد الشرطية اذا تتحقق الشرط تحقق المشروط والا فلا فهل تحقق الشرط هل صمد الجبل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ علمائك يقرون بان لن تفيد التابيد وهذا واضح لكل من درس لغة العربية الكتاب : المحرر الوجيز المؤلف : أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن بن تمام بن عطية الأندلسي المحاربي (المتوفى : 542هـ) مصدر الكتاب : موقع التفاسير ج3ص92 و { لن } تنفي الفعل المستقبل ولو بقينا مع هذا النفي بمجردة لقضينا أنه لا يراه « موسى » أبداً ولا في الآخرة لكن ورد من جهة أخرى بالحديث المتواتر أن أهل الإيمان يرون الله تعالى يوم القيامة هل رايت اقرار علمائك ان الاية بوحدها تفيد استحالة الرؤية في الدنيا والاخرة والسوال هنا موجه لابن عطية هل الاحاديث ترجح عند معارضتها لنص القراني؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟اذا كانت الرؤية مستحيلة باعتراف ابن عطية فكيف تكون ممكنة بالاحاديث اليس هذا هو عين التعارض |
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم
|
3 هل فعل عائشة شاذ انت تقول تتبع السلف الصالح اليست عائشة من سلفك الصالح؟ 4التوسل باولياء الله مبتني على القطعيات من الايات القرانية والاحاديث المتواترة عندنا واحاديث مستفيضة عندكم واتفاق المذاهب الخمس على ذلك من غير الوهابية 5الوازم تلوم من اخذكم بالظاهر وترك التفسير الصحيح عليم بالبلاغة حتى تعرف كيف يتكلم العرب والقران نزل على لغتهم وهذه لغة تحتوي صنوف كثيرة من القواعد من المجاز والاشتراك وغيرها 6تقول اتني باحاديث انهم توسلوا باولياء الله زمن صاحبك عمر ثم تناقض نفسك وتقول أما الأحاديث التي تعكس هذه القضية وتصادم آيات الله البينات الصريحات المحكمات في النهي عن دعاء أحد مع الله تعالى فهي من حبكات دعاة الأموات الذين هم امتداد لمن عاشوا قبل الإسلام، وإلا فأي مسلم حنيف يدفع تلك الآيات بمثل تلك الترهات ؟! اذن ما الفائدة من ذكر الاحاديث وانت سبق وحكمت عليها!!!!!!!1 7 الدليل انها كفريات لانها تلزم منها ان يكون شبيه بالبشر للزومها الجسمانية هل اليد والرجل من لوازم الجسمانية ام لا؟؟؟؟؟؟؟؟ طبعا بالمعنى الظاهري التي تدين به 8اما قولك نحن نؤمن بالنزول ولكن نقول ليس كمثله شيئ هذا يشبه قول النصارى ان الله واحد ولكن في عين هذا هو ثلاث؟ جمع بين المتناقضين اذا كان ينزل فيلزم منه ان المكان الاولي خال منه وهذا ما يعرض البشر فكيف تجمه مع ليس كمثله شي هل مجرد لقلقة لسان |
9احاديث الاستمناء كيف لا تحتج بها مع اعترافك ان اكثر المؤلفين والمفسرين نقلوا ذلك وهذا شي سهل عندكم الجمع بين المتناقضين الله @@ نعوذبالله من هذه الكفريات ولكن ليس كمثله شي 10 كل هذه النصوص التي ذكرتها لا تؤخذ بمعناها الظاهر البسيط الجاف بل لها معاني اعمق بكثير مما تعتقده يكفيك فتح كتب العلماء الربانيين لتفهم ما يكن من معاني راقية ولطائف عرفانية انت تتعامل مع الله لا مع كلام جرائد في الجرائد تؤخذ المعنى الظاهري البسيط لان المتكلم لا يمكنه ان يتعدى ذلك اما كلام الله فيه بطون من الاسرار يمكن للبشر بالتدبر والتعمق ان يفهمه المشكلة فيكم انكم تقيسون الله بانفسكم الله اعلى من ان ينزل او يخلو منه مكان او يكون له يد ورجل انت تحتاج الى يد ورجل هل الله يحتاج الى هذه الاشياء؟؟؟؟؟؟؟ |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 11:47 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025