|
|
اقتباس:
يبدو ان عقلك مقفول والقفل مصدي على الاخر بسم الله الرحمن الرحيم افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها صدق الله العظيم محمد آية 24 ثم انظر لخبث اللعينة الفاحشة التي تؤذي رسول الله الراوي: عائشة المحدث: البخاري المصدر: صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 6972 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء ، ويحب العسل ، وكان إذا صلى العصر أجاز على نسائه فيدنو منهن ، فدخل على حفصة ، فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس ، فسألت عن ذلك ، فقيل لي : أهدت لها امرأة من قومها عكة عسل ، فسقت رسول الله صلى الله عليه وسلم منه شربة ، فقلت : أما والله لنحتالن له ، فذكرت ذلك لسودة ، وقلت لها : إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك ، فقولي له : يا رسول الله ، أكلت مغافير ، فإنه سيقول : لا ، فقولي له : ما هذه الريح ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه أن توجد منه الريح ، فإنه سيقول : سقتني حفصة شربة عسل ، فقولي له : جرست نحله العرفط ، وسأقول ذلك ، وقوليه أنت يا صفية ، فلما دخل على سودة ، قلت : تقول سودة : والذي لا إله إلا هو ، لقد كدت أن أبادئه بالذي قلت لي وإنه لعلى الباب ، فرقا منك ، فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت : يا رسول الله ، أكلت مغافير ؟ قال : ( لا ) . قلت : فما هذه الريح ؟ قال : ( سقتني حفصة شربة عسل ) . قلت : جرست نحله العرفط ، فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ، ودخل على صفية فقالت له مثل ذلك ، فلما دخل على حفصة قالت له : يا رسول الله ، ألا أسقيك منه ؟ قال : ( لا حاجة لي به ) . قالت : تقول سودة : سبحان الله ، لقد حرمناه ، قالت : قلت لها : اسكتي .هل تكون هذه الفاحشة بقلة الادب هذه مع رسول الله وهي تعلم انه يشتد عليه ان توجد منه ريح ثم تحتال لرسول الله وتمنع باقي ازواجه من ان يندمن على فعلتهن الا تبا لها ولمن احبها |
اقتباس:
يا الله خلج مثلهم أتريا منج ومن حميد لأنكم لعنتوا سيدنا أبو بكر والآن نلزمكم باحضار حديث قاله الرسول بنفسه قال اللهم ألعن .... وسيرى الجميع هل تتبعون النبي محمدعليه الصلاة والسلام أم لا أتمنى أن لا تهربي لا أنتي ولا حميد |
اقتباس:
وبالنسبه لزوجة فرعون كانت عاصيه مثله ولكن لما أسلمت أختارت أن تموت على الإيمان وكان هذا دعائها ففرق الله بينها وبين فرعون العاصي كذلك زوجة نوح ولوط لما رأى الله فيهما عصيان أخذهما بالعذاب المهين وفرق بينهما وبين أزواجهن أما السيده عائشه فضلت على ذمة النبي صلوات الله عليه معززة مكرمه ولا أحد ينكر ذلك وكذلك ماتت عزيزه لم يهنها أحد من الناس أو الصحابه حتى علي أكرمها كرم الله وجهه عن النار فكونوا مثل علي ولا تغذفوا المحصنات بلا دليل ولا وجه حق..مجرد تأويلات من كتب لا يعرف فيها الحق من الباطل |
اقتباس:
ليش اهرب من وهابي مثلك انطيتك الدليل بس انته معاند ..شسويلك..عقلك مثل عقل حبيبك ابو بكر الملعون بس انا عندي اقتراح بسيط ننهي بي هذا النقاش ...؟؟؟؟ شنو رأيك..؟؟؟ انا اتمنى الله يحشرك ويا ابو بكر الملعون ...وانته تتمنى الله يحشرني ويا الائمه( عليهم السلام)...(هذا احسن اقتراح) لان ماكو فايده وياك ...راح تبقى تتعب اعضاءنا يجيبولك المصادر وانته تسأل اسئله مالها معنى وتجاوب جواب مثل الجهال |
اقتباس:
لا بل كانت اسوء كانت سبابة اي تسب ويجري السب على لسانها مجرى الماء في النهر لا بل حتى ان الجماد والحيوان لم يسلم من لسانها القذر لا بل حتى الحمى العمدة من الفوائد والآثار الصحاح في مشيخة شهدة الشيخ الرابع عشر الحديث 63 (حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ هِبَةُ اللَّهُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمَوْصِلِيُّ بِقِرَاءَةِ الْحَافِظِ أَبِي مُحَمَّدٍ السَّمَرْقَنْدِيِّ فِي شَهْرِ رَبِيعٍ الأَوَّلِ سَنَةَ سَبْعٍ وَتِسْعِينَ ، أنا الشَّيْخُ أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بِشْرَانَ قِرَاءَةً فِي يَوْمِ السَّبْتِ سَابِعِ جُمَادَى الأُولَى مِنْ ثَمَانٌ وَعِشْرِينَ وَأَرْبَعِ مِائَةٍ ، أنا أَبُو سَهْلٍ أَحْمَدُ بْنُ محَمْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن زياد القطان ، ثنا أبو عمارة محمد بن أحمد بن المهدي , ثنا محمد بن عبد الله أبو عبد الله , وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى ، عَنْ عَطَاءٍ ، عَنْ عَائِشَةَ , قَالَتْ : " دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أُوعَكُ فَقَالَ : مَا لَكِ يَا حُمَيْرَاءُ ، أَوْ يَا ابْنَةَ أَبِي بَكْرٍ ؟ قُلْتُ : الْحُمَّى ، وَسَبَبْتُهَا ، فَقَالَ : لا تَسُبِّيهَا ، فَإِنَّهَا مَأْمُورَةٌ ، وَلَكِنْ قُولِي : اللَّهُمَّ ارْحَمْ عَظْمِي الدَّقِيقِ ، وَجِلْدِي الرَّقِيقِ ، مِنْ شِدَّةِ الْحَرِيقِ ، يَا أُمَّ مِلْدَمٍ ، إِنْ كُنْتِ آمَنْتِ بِاللَّهِ الأَعْظَمِ فَلا تُصَدِّعِي الرَّأْسَ ، وَلا تَنْفِرِي الْفَمَّ ، وَلا تَمُضِّي الدَّمَّ ، وَلا تَأْكُلِي اللَّحْمَ ، وَتَحَوَّلِي مِنِّي إِلَى مَنِ اتَّخَذَ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً شَتَّى ، وَرُبَّمَا قَالَ : آلِهَةً أُخْرَى . قَالَتْ : فَمَا زَالَ يَقُولُهُ عَلَيَّ حَتَّى بَرَأْتُ ، وَمَا قُلْتُهُ عَلَى مَوْعُوكٍ قَطُّ إِلا بَرَأَ " . حَسَنٌ مَشْهُورٌ . |
اقتباس:
النتيجه هى غيرت النساء وغيرتهن دليل محبه لا كراهيه فتح البارى فى شرح صحيح البخارى وفي الحديث من الفوائد ما جبل عليه النساء من الغيرة , وأن الغيراء تعذر فيما يقع منها من الاحتيال فيما يدفع عنها ترفع ضرتها عليها بأي وجه كان , وترجم عليه المصنف في كتاب ترك الحيل " ما يكره من احتيال المرأة من الزوج والضرائر " وفيه الأخذ بالحزم في الأمور وترك ما يشتبه الأمر فيه من المباح خشية من الوقوع في المحذور . وفيه ما يشهد بعلو مرتبة عائشة عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى كانت ضرتها تهابها وتطيعها في كل شيء تأمرها به حتى في مثل هذا الأمر مع الزوج الذي هو أرفع الناس قدرا . وفيه إشارة إلى ورع سودة لما ظهر منها من التندم على ما فعلت لأنها وافقت أولا على دفع ترفع حفصة عليهن بمزيد الجلوس عندها بسبب العسل , ورأت أن التوصل إلى بلوغ المراد من ذلك لحسم مادة شرب العسل الذي هو سبب الإقامة , لكن أنكرت بعد ذلك أنه يترتب عليه منع النبي صلى الله عليه وسلم من أمر كان يشتهيه وهو شرب العسل مع ما تقدم من اعتراف عائشة الآمرة لها بذلك في صدر الحديث , فأخذت سودة تتعجب مما وقع منهن في ذلك , ولم تجسر على التصريح بالإنكار , ولا راجعت عائشة بعد ذلك لما قالت لها " اسكتي " بل أطاعتها وسكتت لما تقدم من اعتذارها في أنها كانت تهابها وإنما كانت تهابها لما تعلم من مزيد حب النبي صلى الله عليه وسلم لها أكثر منهن , فخشيت إذا خالفتها أن تغضبها , وإذا أغضبتها لا تأمن أن تغير عليها خاطر النبي صلى الله عليه وسلم ولا تحتمل ذلك , فهذا معنى خوفها منها . وفيه أن عماد القسم الليل , وأن النهار يجوز الاجتماع فيه بالجميع لكن بشرط أن لا تقع المجامعة إلا مع التي هو في نوبتها كما تقدم تقريره . وفيه استعمال الكنايات فيما يستحيا من ذكره لقوله في الحديث " فيدنو منهن " والمراد فيقبل ونحو ذلك , ويحقق ذلك قول عائشة لسودة " إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك , فقولي له إني أجد كذا " وهذا إنما يتحقق بقرب الفم من الأنف , ولا سيما إذا لم تكن الرائحة طافحة , بل المقام يقتضي أن الرائحة لم تكن طافحة لأنها لو كانت طافحة لكانت بحيث يدركها النبي صلى الله عليه وسلم ولأنكر عليها عدم وجودها منه , فلما أقر على ذلك دل على ما قررناه أنها لو قدر وجودها لكانت خفية وإذا كانت خفية لم تدرك بمجرد المجالسة والمحادثة من غير قرب الفم من الأنف , والله أعلم . |
يعني المصادر من كتبكم و ماتعترفون ادري شجيبلچ هسه لو اكو يهودي ناقل الرواية لو مسيحي من النصارى هم چـا جبتلـچ دليل والله ماادري انتوا شفتوا نفسكم مغلوبين و جاي تكابرون على الباطل ( اخذته العزة بالأثم ) او قلوب و عقول الصراحة ما تقبل الحق( بل ران على قلوبهم) اقتباس:
يمعودة انتي تعرفيني بعلي؟ مكة ادرى بشعابها تأويلات مو ؟ سمعي هذا الكلام من طبريكم وفي رواية للطبري قال: فوقف علي عليها وقال لها: ( استفززت الناس وقد فزوا والبت بينهم حتى قتل بعضهم بعضاً في كلام كثير فقالت عائشة: يابن أبي طالب ملكت فاسجح... ) و هذا كلا الامام علي ع بحقها في رسالة أرسلها الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى عائشة بيد ابن عباس فقال له: (ارجع إلى عائشة وأذكر لها خروجها من بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وخوّفها من الخلاف على الله عز وجل ونبذها عهد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وقل لها: إن هذه الأمور لا تصلحها النساء وإنك لم تؤمري بذلك فَلِمَ ترضي بالخروج عن أمر الله في تبرجك وبنيك الذي امرك النبي (صلى الله عليه وآله) بالمقام فيه حتى سرت إلى البصرة فقتلت المسلمين وعمدت إلى عمالي فأخرجتهم وفتحت بيت المال وأمرت بالتنكيل بالمسلمين وأبحت دماء الصالحين فارعي وراقبي الله عز وجل فقد تعلمين إنك كنت اشد الناس على عثمان فما حذا مما مضى)، قال ابن عباس: فلما جئتها وأديت الرسالة إليها وقرأت كتاب علي (عليه السلام) عليها، قالت: يا أبن عباس، أبن عمك يرى أنه قد تملك البلاد، والله ما بيده منها شيء إلا وبيدنا أكثر منه. وفي خطبة له (عليه السلام) بعد معركة الجمل: قال: (... لو كانت عائشة طلبت حق وأهانت باطلا لكان لها في بيتها مأوى وما فرض الله عليها الجهاد وأن أول خطئها في نفسها وما كانت والله على القوم إلا أشأم من ناقة الحجر وما أزداد عدوكم بما صنع الله إلا حقداً وما زاداهم الشيطان إلا طغياناً ولقد جاؤوا مبطلين وأدبروا ظالمين..). ومن كتاب له (عليه السلام) إلى قرضة بن كعب وأهل الكوفة قال: (ولاذ أهل البصرة بعائشة فقتل حولها عالم جم لا يحصي عددهم إلا الله، ثم ضرب الله وجه بقيتهم فأدبروا فما كانت ناقة الحجر بأشام منها على أهل ذاك المصر مع ما جاءت به من الحوب الكبير في معصيتها ربها ونبيها واغترار من إغترّ بها وما صنعته من التفرقة بين المؤمنين وسفك دماء المسلمين بلا بينة ولا معذرة ولا حجة لها. أنظر كتاب الجمل للشيخ المفيد ص 403. (فأي حديث بعده يؤمنون ؟؟؟؟؟؟؟ |
اقتباس:
ليش إستسلمتي ما حصلتي جواب إعترفي إعترفي |
مجرد تأويلات من كتب لا يعرف فيها الحق من الباطل
|
أستأذنكم خذو راحتكم
أدري تعبتكم ههه أراكم في وقت أخر |
حلو الإنسان ينظف لسانه وقلبه من الحقد
طالما انت ما شفت بعينك ولا حضرت تلك الأحداث ما يجوز تلعن بلا دليل ولا برهان مجرد قال فلان وعلان ولا تنسون أكثر أهل جهنم يدخلون النار من حصاد ألسنتهم |
اقتباس:
|
الله يهدي الجميع |
اقتباس:
الكلام معكم مضيعة للوقت |
اقتباس:
نعم بالخدمه انها لم توتي الزكاه بالتالي [ آداب الزفاف - الألباني ] الكتاب : آداب الزفاف في السنة المطهرة المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني الناشر : المكتب الإسلامي - بيروت - 1409 قالت عائشة رضي الله عنها : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في يدي فتخات من ورق فقال : ما هذا يا عائشة ؟ فقلت : صنعتهن أتزين لك يا رسول الله قال : أتؤدين زكاتهن ؟ قلت : لا أو ما شاء الله قال : هو حسبك من النار أخرجه أبو داود ( 1 / 244 ) وغيره وإسناده على شرط الصحيح كما قال الحافظ في [ التخليص ) ( 6 / 19 ) ومحمد بن عطاء الذي في إسناده هو محمد بن عمرو بن عطاء ثقة محتج به في [ الصحيحين ) كما في [ الترغيب ) وظنه ابن الجوزي في [ التحقيق ) ( 1 / 198 / 1 ) رجلا آخر فجهله وضعف الحديث من أجل ذلك فلا يلتفت إليه فهذا الحديث صريح في إيجاب الزكاة على الحلي وهو حجة الذين ذهبوا إلى إيجابه ومنهم الحنفية ثم إنه قد ورد عن عائشة نفسها ما يعارض هذا الحديث وهو ما أخرجه مالك ( 1 / 245 ) عن القاسم ابن محمد ( راوي حديث الخاتم ) أن عائشة كانت تل بنات أخيها يتامى في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة . سنده صحيح جدا وتقدم نحوه من رواية أحمد فهذه مخالفة صريحة عن عائشة رضي الله عنها لحديثها ( 1 ) فإذا جاز في حقها ذلك فبالأحرى أن تخالف حديث غيرها لم تروه هي وهي على كل حال مأجورة فماذا يقول المشار إليه في هذه المخالفة ؟ أيدع الحديث والمذهب لقولها أم يتمسك بالحديث ويدع قولها معتذرا عنها بأي عذر مقبول كما هو الواجب ؟ والوثائق http://www.alshiaclubs.com/upload//u...e805746c15.png المصنف لابن ابي شيبه الجزءالرابع ص252 حديث10280 عن عميره قالت كنا ايتاما في حجرعائشه وكان لناحلي فكانت لاتزكيه الوثائق http://www.alshiaclubs.com/upload//u...06bcccc04a.png صحيح سنن ابي داود للامام الحافظ السجستاني تاليف محمد ناصرالدين الالباني المجلدالخامس ص284 حديث1398 دخلناعلى عائشه زوج النبي فقالت دخل رسول الله.ص.فراى في يدي فتخات من ورق فقال ماهذا ياعائشه ؟فقلت صنعتهن أتزين لك يارسول الله قال اتودين زكاتهن؟قلت لا او ماشاء الله قال هو حسبك من النار اسناده صحيح على شرط الشيخين وهنا هي لمتؤدي الزكاه وبالدليل وهنا انها لم تطع الله ورسولهبل طاعتها طاعه الشيطانوطاعتها فتنهوطاعه على طاعه الله تفضلي فتح الباري شرح حيح البخاري لابن حجر العسقلاني الجزءالثالث عشر-ص74-كتاب الفتن-باب18-ح7107-7099 يقول مانصه وقد اخرج الطبري بسند صحيح عن ابي يزيد المديني قال قال عمار ابن ياسر لعائشة لمافرغوا من الجمل ماابعد هذا المسير من العهد الذي عهد اليكم- يشير الى قوله--وقرن في بيوتكن--فقالت -ابواليقظان؟ قال نعم قالت والله انك ماعلمت لقوال الحق قال الحمد لله الذي قضى على لسانك وقوله -------ليعلم اياه تطيعون ام هي--------- قال بعض الشراح الضمير في اياه لعلي والمناسب ان يقال ان اياها لاهي واجاب الكرماني بان الضمائر يقوم بعضها مقام بعض انتهى وهو على بعض الاراء وقد وقع في روايه اسحق بن راهويه في مسنده عن يحيى ابن ادم بسند حديث الباب --ولكن الله ابتلانا بها ليعلم انطيعه ام اياها فظهر ان ذلك من تصرف الرواه واما قوله الضمير في اياه لعلي فالظاهر خلافه وانه الله تعالى ومن هنا نعرف ان طاعه علي هي طاعه الله ومعصيه علي هي معصيه الله فطاعه عائشه معصيه حقه والوثيقه http://www.alshiaclubs.com/upload//u...4b7518c8f3.png |
اقتباس:
فكيف يحب الرسول ص من يغضبه ويغضب الله الا ترى هذا تناقض او مكابرة؟ |
اقتباس:
ليك يا رجل تكون من بني البشر قبل ان تحمل مزابلكم على اكتافكم فتكونوا كالبهائم ,, اتني بدليل على لسان النبي يلعن فية عبد الله ابن ابي رأس المنافقين لا أريد موتة منافقة فأبن قحافة مات على النفاق حتى انة منى ان يكون عذرى على ما فعل وإن لم تأتي يصبح على ذمتك ابن ابي من المرضي عنهم وفي الجنة كما تطبل وتزمر إن لم يلعن النبي ابي بكر فهو في الجنة (طبعاً على قاعدتك الهمجية مثل تـ.........) ننتظر دليل على لعن الرسول لعبد الله ابن ابي كي يكون في النار وإن لم تأتي حينها نحكم على ابن ابي انة من اهل الجنة على ذمتك وعلى قاعدتك الهوجاء لنرى الأسود كيف سيجلبون الدليل على لعن الرسول لرأس المنافقين كي يخرجون ابن قحافة من جهنم مع اتباعة |
اقتباس:
مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - أفضل الرجال أبو بكر وأفضل النساء عائشة - رقم الحديث : ( 6804 ) 6822 - أخبرنا : أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى ومحمد بن محمد بن يعقوب الحافظ قالا : ، ثنا : محمد بن إسحاق الثقفى ، ثنا : قتيبة بن سعيد ، ثنا : جرير ، عن الأعمش ، عن أبي وائل ، عن مسروق قال : قالت لي عائشة (ر) : أني رأيتنى على تل وحولي بقر تنحر فقلت لها : لئن صدقت رؤياك لتكونن حولك ملحمة قالت : أعوذ بالله من شرك بئس ما قلت : فقلت لها : فلعله أن كان أمر أسيسوءك فقالت : والله لئن آخر من السماء أحب الي : من أن أفعل ذلك فلما كان بعد ذكر عندها أن علياًً (ر) قتل ذا الثدية فقالت لي : إذا أنت قدمت الكوفة فإكتب لي ناساًً ممن شهد ذلك ممن تعرف من أهل البلد فلما قدمت وجدت الناس أشياعاً فكتبت لها من كل شيع عشرة ممن شهد ذلك قال : فأتيتها بشهادتهم فقالت : لعن الله عمرو بن العاص فإنه زعم لي إنه قتله بمصر ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.وقر عينك بهذه تطبل وتصفق لتقل عثمان ثم تقول قتل مضلوماً التاريخ الصغير ج1صـ95 رقم 384 اخرج محمد بن اسماعيل البخاري في تاريخه قال ..... حدثنا موسى ثنا حزم قال سمعت مسلم بن مخراق أبا سوادة قال سمعت طلق بن خشاف قال أتيت عائشة قلت فيم قتل أمير المؤمنين قالت قتل مظلوما لعن الله قتلته أباد الله بن أبي بكر وساق إلى أعين بنى تميم هوانا وأهراق دم ابني بديل على ضلالة وساق الله إلى الأشتر كذا قال طلق لا والله إن بقى من القوم رجل إلا أصابته دعوتها أخذ بن أبي بكر فأقيد ودخل على أعين بنى تميم رجل فقتله وخرج ابنا بديل في بعض تلك الفتن فقتلا وخرج الأشتر إلى الشام فأتى بشربة فقتلته وتعال معي اناقش معك رجال السند كي لا تنقل مزابل شيوخك في اكاذيبهم 1- موسى بن إسماعيل قال ابن حجر : ثقة ثبت -- قال الذهبي : الحافظ ، ثقة ثبت http://www.islamww.com/booksww/details_name.php?id=6962 2- حزم بن أبي حزم قال ابن حجر : صدوق يهم -- قال الذهبي : ثقة http://www.islamww.com/booksww/details_name.php?id=1193 3- مسلم بن مخراق أبا سوادة قال ابن حجر : صدوق -- قال الذهبي : وثق http://www.islamww.com/booksww/details_name.php?id=6661 4- طلق بن خشاف ذكره ابن حجر من أصحاب الرسول صل الله عليه وآله وسلم في الإصابة 3/437 رقم: (4301) ووثقة الهيثمي وذكره ابن حبان في الثقات فهذه عينة من لسان امك السليط في اللعن ولكن تعال معي إلى لسان امك البغيض في السب الذي هو أشد من اللعن اخبرنا محمد بن عمر اخبرنا محمد بن عبد الله بن جعفر عن بن ابي عون قال قالت عائشة كنت استب انا وصفية فسببت اباها فسبت ابي وسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا صفية تسبين ابا بكر يا صفية تسبين ابا بكر الطبقات الكبرى 74/8 تعال معي نرى إلى اخلاق نبيكم في السب وكيف يشجع زوجاتة على السب فالسب في ملة اهل السمنة والمجاعة اصبح سنة نبوية الرسول نفسة يأمرهم بالتسابب أخرجه النسائي وابن ماجه بإسناد حسن من طريق التيمي عن عروة عن عائشة قالت : دخلت على زينب بنت جحش فسبتني ، فردعها النبي - صلى الله عليه وسلم - فأبت ، فقال لي : سبيها . فسببتها حتى جف ريقها في فمها فرأيت وجهه يتهلل http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=52&ID=1556 وهذه ايضاً مشاركة مولانا الزلزال العلوي الذي زلزل حصون المنافقين النواصب في اخلاق امكم عائشة في وساخة وبذائة اللسان اقتباس:
هذا فيض من غيض والآن هل عائشة مؤمنة بعد ان اثبتنا سبها ولعنها من كتبكم وبأحاديث صحيحة ؟؟؟ ننتظر ونرى ام ستكون عائشة غير معصومة وطبعاً حتى إن سبت وشتمت ستكون من نساء الجنة حتى وإن قالتها صراحة انا مشركة بالله ؟؟ |
سبحااااااااان الله المصادر من كتبهم
___ كيدهم في نحرهم___ ____ لا يحيق المكر السيء الا بأهله ____ |
اقتباس:
أخرجه النسائي وابن ماجه بإسناد حسن من طريق التيمي عن عروة عن عائشة قالت : دخلت على زينب بنت جحش فسبتني ، فردعها النبي - صلى الله عليه وسلم - فأبت ، فقال لي : سبيها . فسببتها حتى جف ريقها في فمها فرأيت وجهه يتهلل http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=52&ID=1556 فهذا دليل على بغض النبي لها وانه يريد منها ان تزداد اثم فوق أثامها او ان تقول ان النبي مختل ولا يفرق بين ماهو خير لزوجاتة او شر لهم وكلاهم مثل المضغة في حلقك. اما ردك الذي يدل على جهلك وحماقتك منذ متى اصبحت الفوحش مدح ؟؟ هل انت اعلم من القرآن في هذا ؟؟ تعال معي لأجعل القرآن يصفعك على وجهك ويجعلك تترك الكذب والنفاق الذي لا تستطيعون الاستغناء عنة من اجل مناصرة المنافقين قال الله تبارك وتعالى ( قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن ) سورة الأعراف 33 الآن يا عالم زمانك اين ورد في كتاب الله ان الفواحش مدح كما تفوهت بالكذب يا اجهل الخلق اتكفرون بالله موتجرون ارجلكم إلى جهنم مكابرتاً وعناداً ؟؟ اجلب لنا دليل من القرآن على ان الفواحش التي تتفوة بها امك عائشة هيا مدح وليست ذم كما تكذب وتشرك بآيات الله من اجل ان تمجد باقية فاحشة وجوابك انها تدافع عن الرسول هل الرسول مجنون حين ينهاها عن الدفاعة عنة وكسب الأجر؟!! ام انكم اصبحتم اعلم من الرسول حتى في هذا, كسيدكم عمر ابن الزانية صهاك ؟؟؟ اتحداك ان لم تفر من هذه, وسأعيدها عليك ان تأتي بدليل على ان هناك من الفواحش ماهو محمودكما كذبت |
اقتباس:
حلو الإنسان يشغل عقله مو راكنه على كلام فلان وعلان من الناس أنا لا دخلت القبر راح ينفعني من العالمين أحد .. ما ينفعني إلا عملي وسواء كتبنا ولا كتبكم ناخذ بس اللي ينفعنا ونترك الباقي بالأخير هم بشر مثلنا خطائين أما مسألة أني أؤمن باللي موجود بالكتب هذا خطأ ، المؤمن الحق يجتهد ويشغل عقله وصدقوني لو فكرتوا بعيد عن الكتب راح تشعرون أنكم أخطأتم كثير بحق نفسكم وعطلتم عقولكم الله المستعان |
اقتباس:
لا ادري الذي لديك عقل أم عاطفة؟ وإذا كان عقلك يوصلك بأن الظالم والمظلوم على حد سواء فهنيئا لك بهذا العقل والحمد لله الذي انعم علينا بعقل يميز بن الطيب والخبيث |
اقتباس:
اووووووكي اوگـفي اوگـفي يعني اذا احنه نفكر بالعقل نصل للحقيقة و نتحاشا الكتب لانها تخطّأنا بحق انفسنا بالله گـليلي اختي ليش تقرين القران اذا مثلا ردنه نستدل على الله تعالى هو هم كتاب خو فكري بعقلچ الله تعالى معروف بالدلالات حسب قول الامام علي (ع) و ما حاجة للقران الي يدلنا على الله تعالى فالاثر يدل على المؤثر و هذا الكون او بالاحرى ليش نروح بعيد انتي نفسچ اثر للمؤثر الله تعالى و الله تعالى حسب الايه الكريمة يقول (( سنريكم أياتنا في الأفاق وفي أنفسكم حتى يتبين لكم انه الحق )) طريقتين للوصول اليه في الافاق و في النفس خوووووش بعد ليش تقرين قران و تطلعين على السنه النبوية واقوال الرسول في الوصول لله تعالى وتوحيده خو هم يجوز خطأ ؟؟!! ليش ما تفكرين بعقلچ؟؟ مو احسن ؟!:d |
اقتباس:
ماأجمل كلماتك لمن لم تلوث فطرته بموروثات عقيمة ولكن تنبهى أخيتى فقد ذكرت الأية القرآنية خطأ والصح هو"(سنريهم آياتنا في الأفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق ) |
مشكوووووووووووور اخي العلوي حدث خطأ املائي الله يبارك بيك
|
أختي شيعيه بحت أنا ما أتكلم عن القرآن بالعكس اللي بالقرآن حق وكلام الله أكبر من كل كلام
ولكن اتحدث عن كتب السالفين من الأخيار سواء السنه أو الشيعه هم بشر وبالتالي كلامهم نأخذ المفيد ونترك الغير ذلك يعني مو ناخذه إيمان ونعادي الناس باسم الشيخ والكتاب لا هذا غلط لابد ما نفكر ونعيد التفكير ونقيس ونجتهد بأنفسنا فلما الشيخ مثلا يقول ألعنوا عائشه أو غيرها من الصحابه المفروض ما نسمع كلامه ونآمن بكلامه بالقبر ماراح ينفعني هذا الشيخ ولا راح يشفع لي يوم القيامه لابد ما أوقف مع نفسي وفكر هل تجوز اللعنه ووسخ لساني وقلبي علشان كلام شيخ ما ينعرف كذبه من صدقه ولا تنسين مرت أعوام كثيره على كلام المشايخ يمكن أحد حط هذه الدسائس والخرافات بالكتب ولا تنسين الحروب اللي مرت على بلاد الإسلام فكروا ألف مره........ألف مره قبل يوم الحساب يوم لا ينفع مال ولا بنون |
اقتباس:
|
أختي شيعيه بحت أنا ما أعرف ما المقصود بعترته حديث هذا فقط موجود عندكم ما سمعت عنه أبد
على العموم إذا تقصدين العتره الأهل فأنا أقولك يكفي أنك تفكرين ليش الله ما أعطى نبيه ولد يورث من بعده ليش ماتوا وهم صغار، لو فكر كل مؤمن حق الإيمان طيب ليش ما كان للنبي ولد من بعده راح تلقين الجواب أنه الله لا يريد أن يكون هناك امتداد من اهل الرسول صلوات الله عليه ويكون هناك شقاق بين المسلمون فكلنا عبيد الله لا فضل هذا على ذلك ولو فرضا كان هناك تفضيل وتمجيد لأهل الرسول لما نزلت آية في ابو لهب عم الرسول وفضحه الله أمام العالمين آيات تتلى..فقط الأمر يحتاج للتفكير وتتدبر وعدم التكبر وإنساب البعض غصبا لنسب الرسول الرسول مات ولم يكن له ولد يورث من بعده....................أبدا |
اقتباس:
أتفق المسلمون في جميع مصادرهم أن المهدي ع من نسل الرسول ص وانه الإمام الثاني عشر فكيف لا يكون امتداد لذرية الرسول ص في الخلافة؟ |
اقتباس:
أخي محمد هذا كلام كتب لا يقدم ولا يؤخر وهناك ناس يشترون الذمم فقط لينسبوا نفسهم للرسول غصبا فهذا الملك فاروق فعل كل منكر واشترى الذمم ليعلنوا نسبه للرسول وهذا صدام وغيره كلهم على نفس الشاكله الرسول مات لم يكن له ولد..أبدا ولا امتداد لنسبه كلها ادعاءات واهيه |
سمعي ماما راح اسهب بالكلام و شوي فكري لان انتي ما شاء الله من اصحاب التفكير العقلي و ما تهمچ الكتب ففكري رجاءا و اريد رد بلا زحمه ماما اقتباس:
ما سامعه بحديث الثقلين مو ؟ و بس عدنه بكتبنه مو ؟ خوش اقري وياي حديث الثقلين عند الدار قطني: رواه الدار قطني في (المؤتلف والمختلف 2: 1045 ـ 1046، باب رستم) قال: حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن بشر الكوفي الخزاز في سنة أحدى وعشرين، حدثنا الحسين بن الحكم الحبري، حدثنا الحسن بن الحسين العرشي، حدثنا علي بن الحسن العبدي، عن محمد بن رستم (ابو) الصامت الضبي، عن زاذان أبي عمر، بن أبي ذر، أنه تعلق باستار الكعبة، وقال: يا أيها الناس من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا جندب الغفاري ومن لم يعرفني فأنا أبو ذر، أقسمت عليكم بحق الله وبحق رسوله هل فيكم أحد سمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: ما أقلت الغبراء وما أظلت الخضراء ذا لهجة أصدق من أبي ذر؟ فقام طوائف من الناس فقالوا: اللهمّ أنا قد سمعناه وهو يذكر ذلك، فقال: والله ما كذبت منذ عرفت رسول الله ولا أكذب أبداً حتى ألقى الله تعالى، وقد سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر. كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، سبب بيد الله تعالى وسبب بأيديكم، وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإن الهي عز وجل قد وعدني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، وسمعته يقول: أن مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك . محمد بن رستم روى عن ابن عمر، روى عنه محمد بن زاذان (انتهى). ورواه أيضاً في (المؤتلف والمختلف 4: 2060ـ 2061)، قال: حدثنا محمد بن القاسم بن زكريا، حدثنا عباد بن يعقوب، حدثنا علي بن هاشم، عن عمرو أبي محرز، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري عن النبي(صلى الله عليه وآله)، قال: إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ..الحديث. ورواه أيضاً في (العلل الواردة 6:236/1098) قال: وسئل عن حديث حنش بن المعتمر، عن ابي ذر، عن النبي(صلى الله عليه وآله): (أيها الناس إني تركت فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، ومثلهما مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا) فقال: يرويه أبو إسحاق السبيعي عن حنش: قال ذلك الأعمش ويونس ابن أبي إسحاق ومفضل بن صالح، وخالفهم إسرائيل فرواه عن أبي إسحاق عن رجل عن حنش والقول عندي قول إسرائيل.(انتهى). حديث الثقلين عند أبي داود: روى أبو داود حديث الثقلين الذي رواه مسلم عن أبو بكر بن أبي شيبة في باب (أما بعد) من السنن، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا محمد بن فضيل، عن أبي حيان، عن يزيد بن حيان، عن زيد بن أرقم: أن النبي(صلى الله عليه وآله) خطبهم فقال (أما بعد) (السنن: 4: 294ح 4973 باب في (اما بعد) في الخطب). وهذا السطر هو سند ابن أبي شيبة لحديث الثقلين في المسند، وسند مسلم له في الصحيح، وقد نص على ذلك المنذري ت(656) في (مختصر سنن أبي داود 7: 267) قال: وأخرجه مسلم في أثناء الحديث الطويل في فضائل أهل البيت وأشار إليه السهانفوري (ت 1346) في (بذل المجهود وفي حل أبي داود 9: 190 حديث الثقلين عند ابن ماجة: نقل رواية ابن ماجة لحديث الثقلين بنص مسلم الكنجي في (كفاية الطالب): قال بعد ما روى حديث الثقلين: أخرجه مسلم في صحيحه كما أخرجناه ورواه أبو داود وابن ماجة القزويني في كتابيهما (كفاية المطالب: 53). مصادر السنة التي أوردت حديث الثقلين كتاب الله وعترتي هي: 1- صحيح مسلم ونصه: عن زيد بن أرقم قال: (ثم قال: قام رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوماً خطيباً بماء يدعى خماً بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكّر ثم قال: أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي...) (صحيح مسلم ج7 ص123 / دار الفكر بيروت). 2- سنن الترمذي عن زيد أيضاً قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الارض وعترتي أهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما) ( ج5 ص329 ط / دار الفكر ـ بيروت). 3- مسند أحمد: ج3 / ص14 ـ 17 ـ ج4 / ص267 ـ 271 ـ ج5 / 182 ـ ج5 / 189. 4- سنن الدارمي ج2 / 432. 5- المستدرك على الصحيحين للحاكم ج3 / 110 ـ ج3 ص148. 6- السنن الكبرى للبيهقي ج2 / 148 ـ ج7 / 20 ـ ج10 / ص114. 7- مجمع الزوائد ج9 / 162 ـ عن أحمد وقال واسناده جيد. 8- المصنف لابن أبي شيبة ج7 / ص418. وغيرهم كثير. أما حديث كتاب الله وسنتي فقد رواه مالك في الموطأ عن ابن عباس والحاكم في المستدرك عن أبي هريرة. وكلا سنديه لا تقوم بهما حجة كما صرح بذلك المحدث السلفي الالباني. خوش هسه افتهمتي انه اكو هيچ حديث و هاي المصادر منكم بعد ازيدچ من الشعر بيت حلو اقتباس:
اقتباس:
انتي تدرين يا مسلمه انه الله ما اراد للرسول اولاد ؟ يعني اگدر اگول تعلمين الغيب؟ او اذا مو غيب ..تخمين او الهام ؟ و الله ما ادري شوفي النبي عيسى ع نبي و من اولي العزم و شوفي شيگول وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ يعني هسه انتي تعلمين ما في نفس الله ؟! واذا لا ..انطيني دليل و من عدنه انه الله ما اراد يعطي للرسول ولد حتى لا يصير شقاق !!!!!!! هسه هم اقري وياي 8- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (كُلُّ بَنِي أُمّ يَنْتَمونَ إِلى عُصْبَةٍ، إِلاّ وُلدَ فاطِمَة) الصواعق المحرقة ص 156 و 187/ قريب من لفظه في مستدرك الصحيحين ج 3 ص 179/ كنز العمّال ج13 ص101/إسعاف الراغبين بذيل نور الأبصار ص 144. 9. قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (كُلِّ بَنِي أُنثى عصْبَتُهم لأَبيهِمْ ماخَلا وُلْد فاطِمَة 9 - كنز العمّال ج 13ص 101/الصواعق المحرقة ص 187 و 188/ إسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار ص144. يعني هسه انتي متزوجه ام لا ماادري لو فرضنا انتي متزوجه و لديكي اولاد فكل اولادهم ينسبون لابوهم اي زوجكي يعني بالجنسيه الاسم الثلاثي و اللقب هم اهل زوجكي اما ما ينص بمضمونه قول الرسول ما عدا_ ولد فاطمة_ يعني السادة الاشراف الموجودين اليوم هم من نسل علي و فاطمة يرجعون الى الرسول اي جدهم الرسول ص ابو امهم اما انتي و كما فرضنا فجد اولادچ بالجنسيه ابو ابوهم ...افتهمتي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هسه افتهمتي زين اقتباس:
اوكي چا هذا شنو قال النبي- ص -: (المَهْدِيِ مِنْ عِترَتي مِنْ وُلدِ فاطِمَة)الصواعق المحرقة ص237 نفس ما گال الاخ عبد محمد الله يبارك بيه . يعني انه الامام المهدي معترف فيه من اهل السنه انه مولود يعني هو من ذرية الرسول اي نسبه موصول لليوم و هاچ هذوله علماؤكم اعترف علماء كثيرون من أهل السنة بولادة الامام المهدي (ع)، فراجع كتاب (دفاع عن الكافي 1/ 568) للسيد ثامر العميدي، فقد ذكر فيه مائة وثمانية وعشرين شخصاً من أهل السنة من الذين اعترفوا بولادة الامام المهدي (ع) مع ترتيبهم بحسب القرون، ونحن نقتصر على ذكر بعضهم : 1 ـ سهل بن عبد الله البخاري ت 341 هـ (سر السلسلة العلوية: 39). 2 ـ الخوارزمي ت 387 هـ (مفاتيح العلوم : 32 طبعة ليدن / 1895م). 3 ـ يحيى بن سلامة الخصفكي الشافعي ت 568 هـ، كما في (تذكرة الخواص للعلاّمة سبط ابن الجوزي: 36 ). 4 ـ عبد الله بن محمد المفارقي ت 59 هـ، المعروف بابن الأزرق في (تاريخ ميافارقين)، كما في (وفيات الاعيان لابن خلكان 4 : 176 / 562). 5 ـ فريد الدين النيشابوري الهمداني ت 627 هـ (مظهر الصفات)، كما في (ينابيع المودّة 3 : 141 ـ باب 87). 6 ـ سبط ابن الجوزي ت 654 هـ (تذكرة الخواص : 363). 7 ـ محمد بن يوسف الكنجي الشافعي ت 658 هـ (كفاية الطالب / الصفحة الاخيرة). 8 ـ ابن خلكان ت 681 هـ (وفيات الاعيان 4 : 176 / 562). 9 ـ عزيز بن محمد النسفي الصوفي ت 686 هـ في (رسالته)، كما في (ينابيع المودّة 3 : 143 باب 87). 1 ـ كمال الدين عبد الرزاق الكاشاني ت 73 هـ (تحفة الإخوان في خصائص الفتيان)، كما في كتاب (سر جشمه تصوّف در ايران/ لسعيد النفيسي : 216). 11 ـ الجويني الحموئي الشافعي ت 732 هـ (فرائد السمطين 2 : 337). 12 ـ اسماعيل بن علي أبو الفداء ت 732 هـ (المختصر في أخبار البشر 2 : 45/ حوادث سنة 253 هـ). 13 ـ شمس الدين محمّد الذهبي ت 748 هـ (العبر في خبر من غبر 2 : 31 ط الكويت). 14 ـ صلاح الدين الصفدي ت 764 هـ (الوافي بالوفيات 2 : 336). 15 ـ محب الدين أبو الوليد محمّد بن شحنة الحلبي الحنفي ت 815 هـ (روضة المناظر في أخبار الأوائل والأواخر 1 : 294، مطبوع في حاشية مروج الذهب بمصر سنة / 13 3 هـ). 16 ـ ابن الصباغ المالكي ت 855 هـ (الفصول المهمّة / الفصل الثاني عشر : 287). 17 ـ سراج الدين محمّد الواسطي الرفاعي ت 885 هـ (صحاح الأخبار في نسب السادة الفاطميّة الاخيار : 143/ طبع مصر لسنة / 13 6 هـ). 18 ـ شمس الدين محمّد بن طولون الحنفي ت 953 هـ (الائمة الاثنا عشر : 117). 19 ـ حسين الدياربكري القاضي ت 966 هـ (تاريخ الخميس 2 : 343). 2 ـ عبد الوهاب الشعراني الشافعي ت 973 هـ (اليواقيت والجواهر 2 : 143 ط مصر لسنة 1378 هـ). 21 ـ أحمد الهيتمي الشافعي ت 974 هـ (الصواعق المحرقة ط الاولى ص2 7، ط الثانية ص124، ط الثالثة ص313). 22 ـ أحمد القرماني الحنفي ت 1 19هـ (أخبار الدول وآثار الاول 1 : 353 الفصل 11). 23 ـ ابن عماد الدمشقي الحنبلي ت 1 89 هـ (شذرات الذهب 2 : 148 في حوادث سنة 26 هـ). 24 ـ عبد الملك المكي العصامي ت 1111 هـ (سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي 4 : 137). 25 ـ عبد الله الشبراوي الشافعي ت 1171 هـ (الإتحاف بحب الاشراف : 68). 26 ـ عباس بن علي المكّي ت 118 هـ (نزهة الجليس ومنية الأديب الأنيس 2 : 128 ط القاهرة). 27 ـ محمّد بن علي الصبان الشافعي ت 12 6 هـ (اسعاف الراغبين : 14 ). و سمعي هاي الرواية بعد ما عندچ حجة. و الدليل من القران بحـــــــــت ( ومن اصدق من الله حديثا) """عيسى ع من ذرية ابراهيم ع من الام """ فلنبحث ماذا يقول عز من قائل في كتابه الكريم الا يُعتبر نبي الله عيسى عليه السلام إبنا لابراهيم عليه السلام بشهادة القرآن الكريم في الآية الكريمة : - بسم الله الرحمن الرحيم "وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِن قَبْلُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ، وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ " صدق الله العلي العظيم.. - هل كان لنبي الله عيسى أب حتى يعود نسبة الى ابراهيم عليه السلام (أم أن لله حكمة في ذلك ) وكيف عاد نسبه كما اعلمنا الله من أمه مريم بنت عمران ، ألا يقول الله سبحانه ومن ذريته ........ وعيسى ... الى اخر الاية؟ - هل يكون عيسى من ذرية ابراهيم عليهما السلام برغم عدم وجود أب من جهة والفاصل الزمني الكبير بينهما من جهة أخرى...... ولا يكون الحسن والحسين من ذرية الرسول صلى الله عليه وآله وهما ابنا بنت رسول الله صلى الله عليه وآله بلا فاصل زمني ؟ واليكم قصة احتجاج يحي بن يعمر مع الحجاج أن الحجاج اراد ان يتحدى يحيى بن يعمر بهذا الموضوع معتقدا انه سيعجزه عن الرد ، وتوجه الى ابن يعمر قائلا : أوضح لنا صلة الحسن والحسين برسول الله (ص) فقال يحيى بن يعمر رضي الله عنه: الحسن والحسين من ذرية رسول الله وإن غضب الحجاج ، فتحداه الحجاج قائلا : هل لديك دليل من كتاب الله ، فأجابه معي دليل من القرآن ، فاستهزأ به الحجاج وقال له لقد قرأت القرآن مئات المرات ولم اجد ذكرا للحسن والحسين او انهما من ذرية الحسين فتلى هذه الاية الكريمة بصوت مجلجل وتوجه الى الناس قائلا ايكون عيسى من ذرية ابراهيم عليهما السلام ولا يكونا الحسن والحسين من ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله وبينهما من القرابة الدانية اكثر مما بين عيسى وابراهيم ؟؟؟؟؟ فاختزى الحجاج وصعق وقال ليحيى : اجلس فقد فاتني هذا الاستنباط ! هسه شتگولين منو اقرب مريم لابراهيم ام فاطمة لمحمد ؟! هسه يا اختي فتحي گلبچ للحق و راجعي نفسچ و لاتصرين على الباطل كقول ((قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ)) سورة الشعراء الله انطاچ عقل و انتي تحري بحقائق هذا الوجود ابحثي عن الحقيقة و لاتصرّين على العناد و الله ما يفيدچ و اذا تگولين الكتب ما يعجبنچ فهذا قران هم ما يعجبچ ؟ّ ارجوا منكي الرد مع الدليل اذا اكو اعتراض و من كتبنه طبعا لان دلائلي كلهه من كتبكم ..... و السلام ماما |
اقتباس:
أيتها الفاضلة هل تستطيعى أن تحضرى لنا معنى كلمة ولد فى اللغة وهل تشمل الأولاد (الذكور والإناث ) أم الذكور فقط لنرى من أين جئتى بهذا الفهم الشاذ الذى لم يقل به أحد (هداك الله) |
اقتباس:
اقتباس:
قل تعالوا ندعوا أبنائناوابنائكم ونسائنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم |
قال الله جل جلاله :
. (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَـئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ) خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ)). هذولة الوهابيه تنطبق علهم هاي الايات الكريمه لو هسه نحجي منا لبعد مليون سنه ماكو فايدة وياهم ...نعذرهم لان طالعين على اجدادهم معاويه ويزيد لعنة الله عليهم وعلى اتباعهم قلوبهم سوداء ..وعقولهم متصدئة (يعني بالعراقي مزنجرة) لعنة الله على المعاندين |
اقتباس:
أعني مات ولم يكن له أحد من الذكور ، على فكره الله قادر أن يجعل له ولد وقد عانا الرسول من استهزاء المنافقين أنه بلا ولد وقالوا عنه أبتر فنزلت سورة الكوثر الله أعطى نبيه الكوثر وقال عن عدو الله ورسوله أنه هو الأبتر السؤال لما لم يعطيه الولد لو كل مؤمن فكر كثيرا لوجد الحكمة من ذلك ولكن البعض من الناس يتكبر وينسب نفسه للرسول غصبا |
ههههههههههههههههههههه
مزنجرة عليهه گريز مجيمة هاي كلهه بس احنه العراقيين نفهمهه والله صاروا مهزلة السلفية |
اقتباس:
العاقل يزن الأمور ويتفكر.. أما عن الآية فهي تتكلم بشكل عام والرسول ليس له أبناء لا أظنك تمتي للإسلام بصلة لأن المسلمون لا ينكرون السنة والكتب التي بين أيدي المسلمين هي السنة فإما أن تكوني تدعين النبوة ويوحى إليك أو أن تكوني ملحدة لأن من ينكر ما في المصادر جميعها وينبىء برأيه فهو إما نبي أو مدعي النبوة لهذا نحذرك بالحوار المنطقي العقلاني المتفق عليه عند العقلاء بأن الحجة ترد بالحجة كما في المصادر لا بالإنشاء والكذب عبد محمد |
الى مسسسسسسسسسسسسلمة
ردي اذا عندج دليل بدون تجاهل ردي على كلامي الي كتبته سابقا و هو هذا سمعي ماما راح اسهب بالكلام و شوي فكري لان انتي ما شاء الله من اصحاب التفكير العقلي و ما تهمچ الكتب ففكري رجاءا و اريد رد بلا زحمه ماما اقتباس:
ما سامعه بحديث الثقلين مو ؟ و بس عدنه بكتبنه مو ؟ خوش اقري وياي حديث الثقلين عند الدار قطني: رواه الدار قطني في (المؤتلف والمختلف 2: 1045 ـ 1046، باب رستم) قال: حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن بشر الكوفي الخزاز في سنة أحدى وعشرين، حدثنا الحسين بن الحكم الحبري، حدثنا الحسن بن الحسين العرشي، حدثنا علي بن الحسن العبدي، عن محمد بن رستم (ابو) الصامت الضبي، عن زاذان أبي عمر، بن أبي ذر، أنه تعلق باستار الكعبة، وقال: يا أيها الناس من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا جندب الغفاري ومن لم يعرفني فأنا أبو ذر، أقسمت عليكم بحق الله وبحق رسوله هل فيكم أحد سمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: ما أقلت الغبراء وما أظلت الخضراء ذا لهجة أصدق من أبي ذر؟ فقام طوائف من الناس فقالوا: اللهمّ أنا قد سمعناه وهو يذكر ذلك، فقال: والله ما كذبت منذ عرفت رسول الله ولا أكذب أبداً حتى ألقى الله تعالى، وقد سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر. كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، سبب بيد الله تعالى وسبب بأيديكم، وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإن الهي عز وجل قد وعدني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، وسمعته يقول: أن مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك . محمد بن رستم روى عن ابن عمر، روى عنه محمد بن زاذان (انتهى). ورواه أيضاً في (المؤتلف والمختلف 4: 2060ـ 2061)، قال: حدثنا محمد بن القاسم بن زكريا، حدثنا عباد بن يعقوب، حدثنا علي بن هاشم، عن عمرو أبي محرز، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري عن النبي(صلى الله عليه وآله)، قال: إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ..الحديث. ورواه أيضاً في (العلل الواردة 6:236/1098) قال: وسئل عن حديث حنش بن المعتمر، عن ابي ذر، عن النبي(صلى الله عليه وآله): (أيها الناس إني تركت فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، ومثلهما مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا) فقال: يرويه أبو إسحاق السبيعي عن حنش: قال ذلك الأعمش ويونس ابن أبي إسحاق ومفضل بن صالح، وخالفهم إسرائيل فرواه عن أبي إسحاق عن رجل عن حنش والقول عندي قول إسرائيل.(انتهى). حديث الثقلين عند أبي داود: روى أبو داود حديث الثقلين الذي رواه مسلم عن أبو بكر بن أبي شيبة في باب (أما بعد) من السنن، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا محمد بن فضيل، عن أبي حيان، عن يزيد بن حيان، عن زيد بن أرقم: أن النبي(صلى الله عليه وآله) خطبهم فقال (أما بعد) (السنن: 4: 294ح 4973 باب في (اما بعد) في الخطب). وهذا السطر هو سند ابن أبي شيبة لحديث الثقلين في المسند، وسند مسلم له في الصحيح، وقد نص على ذلك المنذري ت(656) في (مختصر سنن أبي داود 7: 267) قال: وأخرجه مسلم في أثناء الحديث الطويل في فضائل أهل البيت وأشار إليه السهانفوري (ت 1346) في (بذل المجهود وفي حل أبي داود 9: 190 حديث الثقلين عند ابن ماجة: نقل رواية ابن ماجة لحديث الثقلين بنص مسلم الكنجي في (كفاية الطالب): قال بعد ما روى حديث الثقلين: أخرجه مسلم في صحيحه كما أخرجناه ورواه أبو داود وابن ماجة القزويني في كتابيهما (كفاية المطالب: 53). مصادر السنة التي أوردت حديث الثقلين كتاب الله وعترتي هي: 1- صحيح مسلم ونصه: عن زيد بن أرقم قال: (ثم قال: قام رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوماً خطيباً بماء يدعى خماً بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكّر ثم قال: أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي...) (صحيح مسلم ج7 ص123 / دار الفكر بيروت). 2- سنن الترمذي عن زيد أيضاً قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الارض وعترتي أهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما) ( ج5 ص329 ط / دار الفكر ـ بيروت). 3- مسند أحمد: ج3 / ص14 ـ 17 ـ ج4 / ص267 ـ 271 ـ ج5 / 182 ـ ج5 / 189. 4- سنن الدارمي ج2 / 432. 5- المستدرك على الصحيحين للحاكم ج3 / 110 ـ ج3 ص148. 6- السنن الكبرى للبيهقي ج2 / 148 ـ ج7 / 20 ـ ج10 / ص114. 7- مجمع الزوائد ج9 / 162 ـ عن أحمد وقال واسناده جيد. 8- المصنف لابن أبي شيبة ج7 / ص418. وغيرهم كثير. أما حديث كتاب الله وسنتي فقد رواه مالك في الموطأ عن ابن عباس والحاكم في المستدرك عن أبي هريرة. وكلا سنديه لا تقوم بهما حجة كما صرح بذلك المحدث السلفي الالباني. خوش هسه افتهمتي انه اكو هيچ حديث و هاي المصادر منكم بعد ازيدچ من الشعر بيت حلو اقتباس:
اقتباس:
انتي تدرين يا مسلمه انه الله ما اراد للرسول اولاد ؟ يعني اگدر اگول تعلمين الغيب؟ او اذا مو غيب ..تخمين او الهام ؟ و الله ما ادري شوفي النبي عيسى ع نبي و من اولي العزم و شوفي شيگول وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ يعني هسه انتي تعلمين ما في نفس الله ؟! واذا لا ..انطيني دليل و من عدنه انه الله ما اراد يعطي للرسول ولد حتى لا يصير شقاق !!!!!!! هسه هم اقري وياي 8- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (كُلُّ بَنِي أُمّ يَنْتَمونَ إِلى عُصْبَةٍ، إِلاّ وُلدَ فاطِمَة) الصواعق المحرقة ص 156 و 187/ قريب من لفظه في مستدرك الصحيحين ج 3 ص 179/ كنز العمّال ج13 ص101/إسعاف الراغبين بذيل نور الأبصار ص 144. 9. قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (كُلِّ بَنِي أُنثى عصْبَتُهم لأَبيهِمْ ماخَلا وُلْد فاطِمَة 9 - كنز العمّال ج 13ص 101/الصواعق المحرقة ص 187 و 188/ إسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار ص144. يعني هسه انتي متزوجه ام لا ماادري لو فرضنا انتي متزوجه و لديكي اولاد فكل اولادهم ينسبون لابوهم اي زوجكي يعني بالجنسيه الاسم الثلاثي و اللقب هم اهل زوجكي اما ما ينص بمضمونه قول الرسول ما عدا_ ولد فاطمة_ يعني السادة الاشراف الموجودين اليوم هم من نسل علي و فاطمة يرجعون الى الرسول اي جدهم الرسول ص ابو امهم اما انتي و كما فرضنا فجد اولادچ بالجنسيه ابو ابوهم ...افتهمتي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هسه افتهمتي زين اقتباس:
اوكي چا هذا شنو قال النبي- ص -: (المَهْدِيِ مِنْ عِترَتي مِنْ وُلدِ فاطِمَة)الصواعق المحرقة ص237 نفس ما گال الاخ عبد محمد الله يبارك بيه . يعني انه الامام المهدي معترف فيه من اهل السنه انه مولود يعني هو من ذرية الرسول اي نسبه موصول لليوم و هاچ هذوله علماؤكم اعترف علماء كثيرون من أهل السنة بولادة الامام المهدي (ع)، فراجع كتاب (دفاع عن الكافي 1/ 568) للسيد ثامر العميدي، فقد ذكر فيه مائة وثمانية وعشرين شخصاً من أهل السنة من الذين اعترفوا بولادة الامام المهدي (ع) مع ترتيبهم بحسب القرون، ونحن نقتصر على ذكر بعضهم : 1 ـ سهل بن عبد الله البخاري ت 341 هـ (سر السلسلة العلوية: 39). 2 ـ الخوارزمي ت 387 هـ (مفاتيح العلوم : 32 طبعة ليدن / 1895م). 3 ـ يحيى بن سلامة الخصفكي الشافعي ت 568 هـ، كما في (تذكرة الخواص للعلاّمة سبط ابن الجوزي: 36 ). 4 ـ عبد الله بن محمد المفارقي ت 59 هـ، المعروف بابن الأزرق في (تاريخ ميافارقين)، كما في (وفيات الاعيان لابن خلكان 4 : 176 / 562). 5 ـ فريد الدين النيشابوري الهمداني ت 627 هـ (مظهر الصفات)، كما في (ينابيع المودّة 3 : 141 ـ باب 87). 6 ـ سبط ابن الجوزي ت 654 هـ (تذكرة الخواص : 363). 7 ـ محمد بن يوسف الكنجي الشافعي ت 658 هـ (كفاية الطالب / الصفحة الاخيرة). 8 ـ ابن خلكان ت 681 هـ (وفيات الاعيان 4 : 176 / 562). 9 ـ عزيز بن محمد النسفي الصوفي ت 686 هـ في (رسالته)، كما في (ينابيع المودّة 3 : 143 باب 87). 1 ـ كمال الدين عبد الرزاق الكاشاني ت 73 هـ (تحفة الإخوان في خصائص الفتيان)، كما في كتاب (سر جشمه تصوّف در ايران/ لسعيد النفيسي : 216). 11 ـ الجويني الحموئي الشافعي ت 732 هـ (فرائد السمطين 2 : 337). 12 ـ اسماعيل بن علي أبو الفداء ت 732 هـ (المختصر في أخبار البشر 2 : 45/ حوادث سنة 253 هـ). 13 ـ شمس الدين محمّد الذهبي ت 748 هـ (العبر في خبر من غبر 2 : 31 ط الكويت). 14 ـ صلاح الدين الصفدي ت 764 هـ (الوافي بالوفيات 2 : 336). 15 ـ محب الدين أبو الوليد محمّد بن شحنة الحلبي الحنفي ت 815 هـ (روضة المناظر في أخبار الأوائل والأواخر 1 : 294، مطبوع في حاشية مروج الذهب بمصر سنة / 13 3 هـ). 16 ـ ابن الصباغ المالكي ت 855 هـ (الفصول المهمّة / الفصل الثاني عشر : 287). 17 ـ سراج الدين محمّد الواسطي الرفاعي ت 885 هـ (صحاح الأخبار في نسب السادة الفاطميّة الاخيار : 143/ طبع مصر لسنة / 13 6 هـ). 18 ـ شمس الدين محمّد بن طولون الحنفي ت 953 هـ (الائمة الاثنا عشر : 117). 19 ـ حسين الدياربكري القاضي ت 966 هـ (تاريخ الخميس 2 : 343). 2 ـ عبد الوهاب الشعراني الشافعي ت 973 هـ (اليواقيت والجواهر 2 : 143 ط مصر لسنة 1378 هـ). 21 ـ أحمد الهيتمي الشافعي ت 974 هـ (الصواعق المحرقة ط الاولى ص2 7، ط الثانية ص124، ط الثالثة ص313). 22 ـ أحمد القرماني الحنفي ت 1 19هـ (أخبار الدول وآثار الاول 1 : 353 الفصل 11). 23 ـ ابن عماد الدمشقي الحنبلي ت 1 89 هـ (شذرات الذهب 2 : 148 في حوادث سنة 26 هـ). 24 ـ عبد الملك المكي العصامي ت 1111 هـ (سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي 4 : 137). 25 ـ عبد الله الشبراوي الشافعي ت 1171 هـ (الإتحاف بحب الاشراف : 68). 26 ـ عباس بن علي المكّي ت 118 هـ (نزهة الجليس ومنية الأديب الأنيس 2 : 128 ط القاهرة). 27 ـ محمّد بن علي الصبان الشافعي ت 12 6 هـ (اسعاف الراغبين : 14 ). و سمعي هاي الرواية بعد ما عندچ حجة. و الدليل من القران بحـــــــــت ( ومن اصدق من الله حديثا) """عيسى ع من ذرية ابراهيم ع من الام """ فلنبحث ماذا يقول عز من قائل في كتابه الكريم الا يُعتبر نبي الله عيسى عليه السلام إبنا لابراهيم عليه السلام بشهادة القرآن الكريم في الآية الكريمة : - بسم الله الرحمن الرحيم "وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِن قَبْلُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ، وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ " صدق الله العلي العظيم.. - هل كان لنبي الله عيسى أب حتى يعود نسبة الى ابراهيم عليه السلام (أم أن لله حكمة في ذلك ) وكيف عاد نسبه كما اعلمنا الله من أمه مريم بنت عمران ، ألا يقول الله سبحانه ومن ذريته ........ وعيسى ... الى اخر الاية؟ - هل يكون عيسى من ذرية ابراهيم عليهما السلام برغم عدم وجود أب من جهة والفاصل الزمني الكبير بينهما من جهة أخرى...... ولا يكون الحسن والحسين من ذرية الرسول صلى الله عليه وآله وهما ابنا بنت رسول الله صلى الله عليه وآله بلا فاصل زمني ؟ واليكم قصة احتجاج يحي بن يعمر مع الحجاج أن الحجاج اراد ان يتحدى يحيى بن يعمر بهذا الموضوع معتقدا انه سيعجزه عن الرد ، وتوجه الى ابن يعمر قائلا : أوضح لنا صلة الحسن والحسين برسول الله (ص) فقال يحيى بن يعمر رضي الله عنه: الحسن والحسين من ذرية رسول الله وإن غضب الحجاج ، فتحداه الحجاج قائلا : هل لديك دليل من كتاب الله ، فأجابه معي دليل من القرآن ، فاستهزأ به الحجاج وقال له لقد قرأت القرآن مئات المرات ولم اجد ذكرا للحسن والحسين او انهما من ذرية الحسين فتلى هذه الاية الكريمة بصوت مجلجل وتوجه الى الناس قائلا ايكون عيسى من ذرية ابراهيم عليهما السلام ولا يكونا الحسن والحسين من ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله وبينهما من القرابة الدانية اكثر مما بين عيسى وابراهيم ؟؟؟؟؟ فاختزى الحجاج وصعق وقال ليحيى : اجلس فقد فاتني هذا الاستنباط ! هسه شتگولين منو اقرب مريم لابراهيم ام فاطمة لمحمد ؟! هسه يا اختي فتحي گلبچ للحق و راجعي نفسچ و لاتصرين على الباطل كقول ((قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ)) سورة الشعراء الله انطاچ عقل و انتي تحري بحقائق هذا الوجود ابحثي عن الحقيقة و لاتصرّين على العناد و الله ما يفيدچ و اذا تگولين الكتب ما يعجبنچ فهذا قران هم ما يعجبچ ؟ّ ارجوا منكي الرد مع الدليل اذا اكو اعتراض و من كتبنه طبعا لان دلائلي كلهه من كتبكم ..... و السلام ماما:D:D:D |
اقتباس:
اللهم عافنا مما ابتلى به كثيرا من خلقك يا للجهل نبي الله عيسى ع من ذرية النبي إبراهيم ع وعيسى لم يكن له أب وبينه وبين إبراهيم آباء عدة بينما بين أولاد الزهراء ع والرسول محمد بنت واحدة فكيف يكون عيسى من ابناء إبراهيم ولا يكون الحسنان ع من أبناء محمد ص؟ |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 11:18 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025