|
[quote]
اقتباس:
والله ياليت ماتتكلم في شي منت متثقف فيه حاسب ع كل كلمة وانت تقولهـأ الامام الحسين يعلم انه سيقتل ... عندما اضطر الإمام الحسين ( عليه السلام ) للوقوف في منطقة كربلاء ، راح ( عليه السلام ) يسأل ، وكأنَّه يبحث عن أرض كربلاء ، فقال : ( مَا اسْمُ هَذه الأرض ) ؟ فقيل له : أرض الطف . فقال ( عليه السلام ) : ( هَلْ لَهَا اسمٌ غير هذا ) ؟ قيل : اسمُها كربلاء ، فقال ( عليه السلام ) : ( اللَّهُمَّ أعوذُ بك من الكَرْبِ والبَلاء ) . ثم قال ( عليه السلام ) : ( هَذا مَوضع كَربٍ وبَلاء ، انزلوا ، هَاهُنا مَحطُّ رِحالِنا ، ومَسفَكُ دِمائِنَا ، وهَاهُنا مَحلُّ قبورِنا ، بِهَذا حدَّثني جَدِّي رسول الله ( صلى الله عليه وآله )) (3) فنزلوا جميعاً . << :d ميحتاج اكمل الاحاديث :) يكفيك واحد > |
اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف يرفع .. |
اقتباس:
وأنا اقول من وين حق جيمس بوند صاحب الفلم المشهور (007) هالتخفي ويعمل جاسوس طلع قاريها من ابو لؤلؤة وتاريخه:D ماشاء الله والله ضحكت ضحك لمن قريته هالرد يعني داش ابو لؤلؤة وقاعد بالصف الاول ومع هذا هالجاسوس ماقدروا يشوفونه مع انه احاديثهم تكره التلثم بالصلاة يعني لو فرضنا انه تلثم:p والكل راح يلاحظه ليش متلثم إلا إذا كان عدد المصلين 3 انفار مع 6 بنغالية الي ينظفون الحوش مال المسيد هذا شي ثاني ونقول العدول مالهم خلق صلاة :D احجي عيني غرد غرد على قولة الاخوة:p |
والله ظحكت من قلب يوم قريت تعليقك مولانا هههههههههههههههههههههههههههههه بارك الله فيكم |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآله الطيبين الطاهرين أحسنت أستاذي ملا علي , وأشكرك على هذا البحث الرائع, وبعد إذنك أستاذ. قاتل عمر بن الخطاب:............. فيروز أبو لؤلؤة الديلمي غلام المغيرة بن شعبة !!.............. كتاب الوافي بالوافيات ج 7 ص 192 للصفدي |
لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ |
اقتباس:
أمّا أنه كيف يدخل ويصف مع المسلمين...ولايُعرف... نعم قد لايعرف والمسجد يصلي فيه أهل المدينة كلهم تقريباً هل سيعرف من بين المئات... ثم ماللي يلزم أن يكون في الصف الأول... لماذا لايكون في صف متأخرويتخطى الرقاب.. ثم على فرض أنكم تقولون أنه الصف الأول...الذي يلي الإمام.. بهذه المقولة ناقضتم أنفسكم ألم تقولوا أن عمر-رضي الله عنه- أخره في الصلاة وجعله في آخر الصفوف.. ------------ لماذا لا يتلثم قبل شروعه في الصلاة...هل قال أحد بمنع التلثم عند دخول المسجد والاصطفاف مع المصلين.. ثم هل هو مسلم حتى نمنعه من التلثم أم لا.. وإتيانه للمسجد ودخوله متلثماً هل هذا ممتنع أو محرم.. |
اقتباس:
لا تهم الروايات التي تحكي أن عمر قتل في المسجد من رجل ملثم أو في مكان آخر...!! إنما الذي يهم هو: أن فيروز الديلمي هو قاتل الأسود العنسي الكذاب, الذي ادعى النبوة !! وهذا يدل على إيمانه وشجاعته وحبه للإسلام و نبيه . الثاني أن النبي صلواة الله عليه وآله مدح فيروز الديلمي كثيرا وقربه كما سبقت الروايات في شأنه . الشيء الثالث أن قاتل عمر بن الخطاب:............. فيروزأبو لؤلؤة الديلمي غلام المغيرة بن شعبة !!..............كتاب الوافي بالوافيات ج 7 ص 192 للصفدي |
اقتباس:
طيب الحمدلله هذا ماقلته أنا وأثبت أن فيروز الديلمي هو قاتل الأسود العنسي أما أبو لؤلؤة #### فهو من قتل الخليفة عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- والنبي صلى الله عليه وآله وسلم أثنى على فيروز الديلمي. والأمر الثالث: راجعت الوافي فوجدت ماذكرت أنت ولم أجد مايستغرب فهذا مُسلم وهذا ####. وعلى فرض أن #### ديلمي فالديلم قبيلة كبيرة وهي تابعة لفارس وقد يكون اسم فيروز اسم مشتهر عندهم كما يغلب استعمال أسماء معينة عند العرب وعند الفرس وتشابه الأماء لايوجب تطابق الأعيان والأعيان . |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف يا عزيزي يا ال البيت في قلبك ........ لماذا تلف وتدور ؟! اذ كان غلام المغيره لماذا بقر بطن ابن صهاك ؟!! واليس عمر من اسقط حد الزنا عن المغيره ؟! واراك تلف وتدور ولا اعرف لماذا تناقش اذ كنت مصر على رايك والان والان انت امام خياران 1- اما ان ابو لؤلؤة مسلم 2- ان عمر مستهين بالصلاة بحيث يسمح لكل من هب ودب ان يصلي وفي الصفوف الاولى اختار بارك الله بك والسلام عليكم |
وإذا كان هو غلام للمغيرة هل سيخفف ذلك من كراهيته من عمر -رضي الله عنه-..
الخلاف شخصي فأبي لؤلؤة المجوسي يكره عمر رضي الله عنه يريد طرده من المدينة وثبت مقدار العطاء الذي يتقاضاه العبد من سيده ويريد الإنتقام ممن كسر دولة أهله المجوس الكفرة عباد النار.. وهو ليس بمسلم وعمر لم يسمح له بالصلاة وكما قرأت أنا مسبقاً فإنه تجاوز الصفوف إلى عمر 0رضي الله عنه وقتل وأصاب آخرين منعوه ثم قتل نفسه بعد ذلك. وهات دليلاً على أن عمر رضي الله عنه سمح لأبي لؤلؤة المجوسي سمح له بالصلاة.. ثم ألستم تقولون أن عمر رضي الله عنه أخر فيروزكم في صفوف الصلاة المتأخرة..فكيف سمح له بالصلاة على قولك في الصفوف المتقدمة. |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
خلاف شخصي بين غلام (خادم) وبين خليفة مسلمين ؟!؟! ما تدخل عقل عزيزي والان ان كان غلام لمغيره فكيف المغيره وهو من الصحابه عندكم يجعل من المجوس خدمه له ؟! ولكن لم تجيبي هل تريد ان تقول ان غلام مغيره قتل عمر لان عمر قام يعير المغيره انه اسقط عنه حكم الزنا ؟ مع ام جميل ؟! وننتظر يا زميلي المحبط والسلام عليكم |
اقتباس:
اقتباس:
اللهم صل على محمد وآل محمد عزيزي لا يهمك طريقة كلامي!! فخذ من كلامي مايفيدك فقط وعلق عليه قال صحيح البخاري [ حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن حصين عن عمرو بن ميمون قال رأيت عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - قبل أن يصاب بأيام بالمدينة وقف على حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف ، قال كيف فعلتما أتخافان أن تكونا قد حملتما الأرض ما لا تطيق قالا حملناها أمرا هى له مطيقة ، ما فيها كبير فضل . قال انظرا أن تكونا حملتما الأرض ما لا تطيق ، قال قالا لا . فقال عمر لئن سلمنى الله لأدعن أرامل أهل العراق لا يحتجن إلى رجل بعدى أبدا . قال فما أتت عليه إلا رابعة حتى أصيب . قال إنى لقائم ما بينى وبينه إلا عبد الله بن عباس غداة أصيب ، وكان إذا مر بين الصفين قال استووا . حتى إذا لم ير فيهن خللا تقدم فكبر ، وربما قرأ سورة يوسف ، أو النحل ، أو نحو ذلك ، فى الركعة الأولى حتى يجتمع الناس ، فما هو إلا أن كبر فسمعته يقول قتلنى - أو أكلنى - الكلب . حين طعنه ، فطار العلج بسكين ذات طرفين لا يمر على أحد يمينا ولا شمالا إلا طعنه حتى طعن ثلاثة عشر رجلا ، مات منهم سبعة ، فلما رأى ذلك رجل من المسلمين ، .......الخ] فعمر كان لا يصلي حتى يسوي الصفوف ولكن هذا المجوسي لم يره احد ...! الله العالم شبح :d أما انه بالصف الخلفي فهذه وربي نكته!! يقول الهيثمي في مجمعه : [وعن أبى رافع قال كان أبو لؤلؤة عبدا للمغيرة بن شعبة وكان يصنع الارحا وكان المغيرة يستغله كل يوم أربعة دراهم فلقي أبو لؤلؤة عمر فقال يا أمير المؤمنين إن المغيرة قد أثقل على غلتي وكلمه يخفف عنى فقال له عمر اتق الله وأحسن إلى مولاك ومن نية عمر أن يلقى المغيرة فيكلمه فيخفف فغضب العبد وقال وسع الناس كلهم عدله غيرى فأضمر على قتله فاصطنع خنجرا له رأسان وشحذه وسمه ثم اتى به الهرمزان فقال كيف ترى هذا قال ارى انك لا تضرب به احدا الا قتلته قال فتحين أبو لؤلؤة فجاء في صلاة الغداة حتى قام ورأء عمر وكان عمر إذا أقيمت الصلاة فتكلم يقول أقيموا صفوفكم كما كان يقول قال فلما كبر وجأه أبو لؤلؤة في كتفه ووجأه في خاصرته فسقط عمر وطعن بخنجره ثلاثة عشر رجلا فهلك منهم سبعة وفرق منهم ستة وجعل يذهب إلى منزله وضاج الناس حتى كادت تطلع الشمس فنادى عبدالرحمن بن عوف يا أيها الناس الصلاة الصلاة الصلاة قال وفزعوا إلى الصلاة وتقدم عبدالرحمن بن عوف فصلى بهم بأقصر سورتين من القرآن فلما مضى قضى الصلاة توجهوا فدعا بشراب لينظر ما قدر جرحه فأتى بنبيذ فشربه فخرج من جرحه فلم يدر أنبيذ هو أم دم فدعا بلبن فشربه فخرج من جرحه فقالوا لا بأس عليك يا أمير المؤمنين فقال إن يكن القتل بأسي فقد قتلت فجعل الناس يثنون عليه يقولون جزاك الله خيرا يا أمير المؤمنين كنت وكنت ثم ينصرفون ويجئ قوم آخرون فيثنون عليه فقال عمر أما والله على ما يقولون وددت أن خرجت منها كفافا لا على ولا لي وان صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمت لى فتكلم عبدالله بن عباس فقال والله لا تخرج منها كفافا لقد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فصحبته خير ما صحبه صاحب كنت له وكنت له وكنت له حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنك راض ثم صحبت خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وليتها يا أمير المؤمنين أنت فوليتها بخير ما وليها وال كنت تفعل وكنت تفعل فكان عمر يستريح إلى حديث ابن عباس فقال عمر يا ابن عباس كرر على حديثك فكرر عليه فقال عمر أما والله على ما يقولون لو أن لى طلاع الارض ذهبا لافتديت به اليوم من هول المطلع قد جعلتها شورى في ستة عثمان وعلى وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابى وقاص وجعل عبدالله بن عمر معهم مشيرا واجلهم ثلاا وامر صهيبا ان يصلى بالناس. رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح. ] |
اقتباس:
الحمدلله وبعد. قلت: هذا الخبر ساقه الهيثمي في المجمع ولم يسنده وعزاه لأبي يعلى في مسنده. ومن خبر أبي رافع وحكايته. ولم تذكر إسناده أنت ولم يذكره الهيثمي أيضاً ووجدته في مسند أبي يعلى وإسناده حدثنا أبو عباد قطن بن نسير الغبري حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا ثابت البناني عن أبي رافع به. . وفيه: 1-قطن بن نسير الغبري قال ابن عدي يسرق الحديث 5057 - قطن أبو الهيثم قال الدارقطني ليس بذاك. هذا ماقاله الذهبي في المغني في الضعفاء جـ1 ص 123 وقال ابن عدى: كان يسرق الحديث ويوصله. 2_جعفر بن سليمان الضبعي: قال الذهبي في الكاشف جـ1 ص 294: ثقة فيه شئ مع كثرة علومه قيل كان أميا وهو من زهاد الشيعة توفي 178 م وقال ابن معين: جعفر بن سليمان الضبعي ثقة وكان يحيى بن سعيد القطان لا يكتب حديثه قال ابن حجر في التهذيب: قال أبو طالب عن أحمد لا بأس به قيل له إن سليمان بن حرب يقول لا يكتب حديثه فقال إنما كان يتشيع وكان يحدث بأحاديث في فضل علي وأهل البصرة يغلون في علي قلت عامة حديثه رقاق قال نعم كان قد جمعها وقد روى عنه عبد الرحمن وغيره إلا أني لم أسمع من يحيى عنه شيئا فلا أدري سمع منه أم لا وقال الفضل بن زياد عن أحمد قدم جعفر بن سليمان عليهم بصنعاء فحدثهم حديثا كثيرا وكان عبد الصمد بن معقل يجيء فيجلس إليه وقال بن أبي خيثمة وغيره عن بن معين ثقة وقال عباس عنه ثقة كان يحيى بن سعيد لا يكتب حديثه وقال في موضع آخر كان يحيى بن سعيد لا يروي عنه وكان يستضعفه وقال ابن المديني أكثر عن ثابت وكتب مراسيل وفيها أحاديث مناكير عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال أحمد بن سنان رأيت عبد الرحمن بن مهدي لا ينبسط لحديث جعفر بن سليمان قال أحمد بن سنان استثقل حديثه وقال البخاري يقال كان أميا وقال بن سعد كان ثقة وبه ضعف وكان يتشيع وقال جعفر الطيالسي عن بن معين سمعت من عبد الرزاق كلاما يوما فاستدللت به على ما ذكر عنه من المذهب فقلت له إن استاذيك الذين أخذت عنهم ثقات كلهم أصحاب سنة فعمن أخذت هذا المذهب فقال قدم علينا جعفر بن سليمان فرأيته فاضلا حسن الهدى فأخذت هذا عنه وقال بن الضريس سألت محمد بن أبي بكر المقدمي عن حديث لجعفر بن سليمان فقلت روى عنه عبد الرزاق قال فقدت عبد الرزاق ما أفسد جعفر وغيره يعني في التشيع وقال الخضر بن محمد بن شجاع الجزري قيل لجعفر بن سليمان بلغنا أنك تشتم أبا بكر وعمر فقال أما الشتم فلا ولكن بغضا يا لك وحكى عنه وهب بن بقية نحو ذلك وقال بن عدي عن زكريا الساجي وأما الحكاية التي حكيت عنه فإنما عنى به جارين كانا له قد به تأذى بهما يكنى أحدهما أبا بكر ويسمى الآخر عمر فسئل عنهما فقال أما السب فلا ولكن بغضا يا لك ولم يعن به الشيخين أو كما قال قال أبو أحمد ولجعفر حديث صالح وروايات كثيرة وهو حسن الحديث معروف بالتشيع وجميع الرقاق وارجوانة لا بأس به وقد روى أيضا في فضل الشيخين وأحاديثه ليست بالمنكرة وما كان فيه منكر فلعل البلاء فيه من الراوي عنه وهو عندي ممن يجب أن يقبل حديثه قال بن سعد مات سنة "78" في رجب قلت وقال أبو الأشعث أحمد بن المقدام كنا في مجلس يزيد بن زريع فقال من أتى جعفر بن سليمان وعبد الوارث فلا يقربني وكان عبد الوارث ينسب إلى الاعتزال وجعفر ينسب إلى الرفض وقال البخاري في الضعفاء يخالف في بعض حديثه قال ابن حبان كان جعفر من الثقات في الروايات غير أنه ينتحل الميل إلى أهل البيت ولم يكن بداعية إلى مذهبه وليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كانت فيه بدعة ولم يكن يدعو إليها الاحتجاج بخبره جائز وقال الأزدي كان فيه تحامل على بعض السلف وكان لا يكذب في الحديث ويؤخذ عنه الزهد والرقائق وأما الحديث فعامة حديثه عن ثابت وغيره فيها نظر ومنكر وقال بن المديني هو ثقة عندنا وقال أيضا أكثر عن ثابت وبقية أحاديثه مناكير وقال الدوري كان جعفر إذا ذكر معاوية شتمه وإذا ذكر عليا قعد يبكي وقال يزيد بن هارون كان جعفر من الخائفين وكان يتشيع وقال بن شاهين في المختلف فيهم إنما تكلم فيه لعلة المذهب وما رأيت من طعن في حديثه إلا بن عمار بقوله جعفر بن سليمان ضعيف. الخلاصة: إذن الخبر فيه مقال لوجود قطن الغبري وجعفر بن سليمان لايؤمن في إدراجه لهذا الخبر لأنه لا يكتب. ------------------- ولنفرض جدلاً صحته فقد أبطلنا كون عمر رضي الله عنه يدقق في هويت المصلين أو يقف عند باب المسجد فيتحقق منهم. وعلى هذا فلو كان أبولؤلؤة في الصف الأول وهذا لايمتنع عقلاً ولانقلاً. فلن يتعرف عليه عمر رضي الله عنه لصعوبة النظر في الظلمة وبداية الإسفار كونها في صلاة الفجر. ولو رآه خلفه هل سيتذكره أو فرضاً لو تذكره هل سيدعه يصلي هو يعرف أنه كافر وتوعد بقتله عندما قال عمر رضي الله عنه: توعدني الكلب. *الحكم في هذا الحوار يرجع للقارئ الكريم وليس للمتحاورين فاقرأوا وانظرو من هو أبولؤلؤة واحكموا ماتقتنعون به من هذه الادلة العقلية** |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف في دين الوهابيه الخدم تقتل الملوك ههههههههههههههههههههه الله المستعان على عقولكم البدائيه 1- قطين بن نسير من الثقات عند ابن حبان وعند ابن حجر صدوق يخطئ مثلما هم كبار رواتكم 2-جعفر بن سليمان مرتبته عند ابن حجر : صدوق زاهد لكنه كان يتشيع مرتبته عند الذهبـي : ثقة ، فيه شىء مع كثرة علومه ، قيل : كان أميا ، و هو من زهاد الشيعة و قال البزار : لم نسمع أحدا يطعن عليه فى الحديث ، و لا فى خطأ فيه ، إنما ذكرت عنه شيعيته ، و أما حديثه فمستقيم قال ابن المدينى : هو ثقة عندنا . قال ابن المدينى : هو ثقة عندنا . قال ابن حبان : كان جعفر من الثقات فى الروايات غير أنه كان ينتحل الميل إلى أهل البيت ، و لم يكن بداعية إلى مذهبه ، و ليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كانت فيه بدعة ، و لم يكن يدعو إليه ، الاحتجاج بخبره جائز . اقتباس:
علمائهم توثق وهم ينكرون الم اقل ان السلفيه عاهه ونتظر اجابتك مامصلحة غلام (خادم بقتل خليفه مثلما تقولون ) والسلام عليكم |
بسم الله الرحمن الرحيم أولاً: اقرأ ما كتبت بتجرد وحكم عقلك. ثانياً: الملك الذي ذكرتَ -أميرُ المؤمنين- كان ينام في المسجد وتحت الشجرة بلا حراسة ويقضي حوائج المسلمين ويعسُّ وحيداً بالليل.. ومثلما استشهد عمر رضي الله عنه استشهد علي رضي الله عنه فقُتلا على أيدي أناس من العامة.... وأنتم تقرون بهذا وليس نحن فقط.. الفرق أن عمر رضي الله عنه قتله عبد كافر وعلي رضي الله عنه قتله حر خارجي. ------------ ثالثاً: أنت قمت بنقل ماذكرتُه أنا مسبقاً عن حال الراويين.. ولاحاجة لإعادته هنا.. ثم جعفر بن سليمان روى عنه ابن حبان وعده في شيوخه في كتابه الثقات. وهو مقبول الحديث حسب ما يترجح عندي ولكنه يضبط ضبط صدر لا كتاب لأنه لايكتب كما قال البخاري ففي النفس من ضبطه شيء في أقل أحواله مع تشيعه ومقالة بعض علماء الجرح والتعديل فيه. أما قطن بن نسير لاقطين ماقلت أنت فقد أوردت أنا قول الدارقطني الناقد البصير بقوله: ليس بذاك. وقول المحقق ابن حجر عنه أنه صدوق يخطئ يجعل الخبر في مرتبة الحسن. ولم أقل أنا أنه ضعيف فافهم.. ولاتقوِّلنا مالم نقل.. لكن في بعض رجاله مقال وقد ذكرتُ بعض ماقيل. قلت: يُحمل هذا الخبر على ما وافق ما هو أصح منه وينظر فيما عدا ذلك.. والحمد لله قد أثبتُّ عقلاً أنه لا إشكال في كون أبالؤلؤة قد دخل في صلاة المسلمين ونال مراده انتقاماً لأهله وقومه المجوس. فلا داعي لتكراره هنا أخي القارئ فارجع إيه فيما مضى والله أعلم. بقي أن أسأل أين الروايات التي عندكم في أبي لؤلؤة شجاع الدين كماتسمونه. وما مآله هل قتل نفسه؟ أم قُتل؟ أم قتله عبيد الله بن عمر كما فعل مع الذين تآمروا معه؟ أم هرب؟ سؤال مهم يطرح نفسه..... فهل له من مجيب..بدلاً من الدورالذي لايغني ولاينفع.. |
عُدل الرد الأول للأخطاء الإملائية حتى لايلتبس على القارئ شيء.
أعان الله الجميع ووفقهم لهداه وثبتهم على دينه |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف الف والدوران ما ينفعك يا زميلي الروايات التي وضعها الاستاذ خادم صحيحه على شروطكم ورجالها ثقات .......... الدارقطني اعرف جيدا مكانه عندكم لكن ابن حبان لا يقل شاننا عن الدار قطني ام بين ليلة وصحاها اصبح عظيم الجرح والتعديل ابن حبان يخرف ؟!؟! والان لماذا من هو ابو لؤلؤه ؟! هل مازلت مصر على انه غلام مغيره ؟! وان كان غلام مغيره فكيف خادم يقتل حاكم المسلمين ؟! ام ان المغيره الصحابي عندكم ارسله ليقتل عمر بعدما كان عمر يشهر به بعدما اوقع عنه حد الزنا مع ام جميل اختار يا زميلي الحبوب فبكل الاحوال انت مدان والسلام عليكم |
اقتباس:
يا حبيبي يا آل البيت في قلبك ولم يصدقه عملك!! فكر ورد بعقلك لا بقلبك! وانظر إلى إمضائك الجميل واحترمه. فأنت يا عزيزي الغالي سجين عاطفتك! فلا تجعل حب عمر ( المُفبرك) المصطنع يسيطر عليك أكثر مما نراه ( أفقدك وعيك) لقد عظموا عمر وضخموا حبه في أذهانكم ( إن كانت) حتى أصبح لديكم الركن السادس من أركان عقيدتكم من حيث لا تعلمون!! فما بالك يا حبيبي في رجل قتل أكفر مخلوق على الأرض يومذاك في سبيل إثبات نبوة محمد وقال فيه النبي صلواة الله عليه وآله ما ذكر أخونا ( ملا علي) ورجل قال للنبي إنك تهجر وتخرف ولا تعي ما تقول فاذهب أنت وسنتك فحسبنا كتاب الله!؟؟؟؟ ثم إذا كانت عقيدتكم أن عمر هو من كسر عقيدة المجوس( كما تزعمون) فأنتم تعتقدون وتقرون بنبوة عمر عياذا بالله!!! فإن ( معظم) الدنيا كانت غائصة في الشرك , منهم من كان يعبد النار ومنهم من يعبد الحجر ومنهم, البقر والشمس والقمر , والزرع والشجر وكل من على الأرض إلا وله إله أو إلهين , وكان لأهل عمر وحدهم 360 إله حول بيت الله الحرام !!. فبعث الله رحمته المهداة وأنقذ به بعض قوم( عمر) أولا إذ كسر مناتهم ولاتهم وعزهم وهبلهم ووو, ثم المجوس والصابئة وكل من آمن بدين محمد صلواة الله عليه وآله وسلم.. أطفأ ناره , وذبح بقره, وكسر صنمه بيده , لا كما آل عمر, فالنبي أمر مولانا علي عليهما الصلاة والسلام وكسر ما ذكرت من أرباب قوم عمر ... ولذلك بقي أثر الكره لكاسر أرباب العرب. رحم الله الفيروز أبو لؤلؤة الديلمي. |
رضي الله عنة
|
اقتباس:
|
اقتباس:
تعددت الروايات في وفاة الصحابي الجليل فيروز أبو لؤلؤة الديلمي فأصحاب سيناريو المسجد يقولون في رواية مستبعدة جدا , أنه طعن عمر وستة أو سبعة من اعوانه ثم قتل نفسه !!! وأخرى تقول بأنهم قبضوا عليه ( من وراءه) وقتلوه .. وأخرى تقول أنه توفي في بيت المقدس , وروايات كثيرة تقول أنه مات في اليمن مسقط رأسه. ماذا بعد يا روح عمر |
اقتباس:
من عادة الهيثمي ان لا يذكر السند حيث يعطيك المصدر الذي أخذ منه حتى ترجع إليه وعلق عليه :) أما محاولتك البائسة تضعيف الرواية فهذه مردوده فالرواية صححها الشيخ حسين سليم اسد :rolleyes: وصححها الهيثمي اقتباس:
حياكم الله يا اسود :D هل تعرف بني من تضعف :( أنهم احد رواة صحيح مسلم !!!! تفضل هذا السند: حدثنا قطن بن نسير حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا ثابت عن أنس بن مالك قال كان ثابت بن قيس بن شماس خطيب الأنصار فلما نزلت هذه الآية بنحو حديث حماد وليس في حديثه ذكر سعد بن معاذ وتجد هذه الرواية في صحيح مسلم ، الجزء 1 صفحة 110 تستاهل ورده هل تقر إذا بأنه صحاحكم ...... بــــاح؟ اقتباس:
اقتباس:
هذه اخلاق خليفة رسول الله!!؟ نحن هنا في ساحة علمية مو مكان للافتراضات الرواية صحيحة السند ولا يمكنك انت ولا اكبر عالم من علماءكم يسقط السند فالرواة كلهم ثقات أما ترجيحك لرواية على رواية فماشاء الله عليك!!!! هل جنابك شيخ الاسلام هذا العصر؟ فمن حضرتك عرفنا على نفسك حتى نعرف المستوى العلمي لحضرتك الذي خوّلك في الترجيح بين المرجح!!! وطاح طيح بطيخ صيفي |
بسم الله الرحمن الرحيم أولاً: لم تجب على السؤال حتى تقوم باستدراكك. ثانياً: لم يَفُتنِي أن جعفر بن سليمان الضبعي من رواة مسلم. وراجع ماقلت أنا عن درجته. هل قلت أنه ضعيف؟ وما الذي ترجح لدي فيه إن كنت تقرأ ردي فعلاً! وكذلك توثيق ابن حبان له وقد أوردت ذلك. ثم أين نقضك يا ناقد الشيعة في: قطن بن نسير الغبري وهو الذي أورد في نفسي شيء من الخبر. ثم قلت أنا أن هذا الخبر في أحسن أحواله :حسن الإسناد. ولم أضعفه مطلقاً يا صاح. ----------------------- ثالثاً: قال تعالى : ( أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً(43) أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً(44) سورة الفرقان). وقال عز من قائل: إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ ( 12 )محمد وشبه الله تعالى في كتابه بتشبيهات متعددة منها. كمثل الحمار. قال الله عز وجل في حق اليهود :﴿ مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ﴾( الجمعة : 5 ) وقال جل جلاله{وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ}(الأعراف: 175-178 ) ماذا تقول في كلام الله عز وجل.. وأماقاله عمر-رضي الله عنه- هو في حق كافر. فما رأيك؟ ----------------------------- رابعاً: اضرب لنا قدوة حسنة وأجب ابتداءً عمّا سألتني عنه فما هو مؤهلك الشرعي والعلمي ؟ وبانتظار سيرتك العلمية المشرفة؟! ---------------------------- عوداً على بدأ أجيبوا عن سؤالي ودعو عنكم بنيّات الطريق ومالا يوصل إلى المطلوب.. وقلتم أن كتبكم مليئة بأوصافه... فهلاّ اسعفتموني وأخواني القراء بها.. أم ستكتفون بالنقول عن مصادر أهل السنة كما فعل كاتب الموضوع الأصلي.. |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف يا ال البيت في قلبك خليك رجل لا تصير مثل عمر جبان ......... جعفر بن سليمان الضبعي من رواة مسلم. وراجع ماقلت أنا عن درجته. من الثقات عند ابن حبان اقرى عدل مره ثانيه لا عزيزي الظاهر انك تنسخ ردود جاهزه وراجع الخلاصه الي حضرتك كاتبه بيدك عزيزي احنا مع خياران امام ابو لؤلؤة مسلم او ابو لؤلؤه مجوسي وخليفتك التحفه يسمح باداء الصلاه لمجوس وهذا يدل على انه انسان مستهزي ونعرف غلوكم في عمر وعمر ينزل القران عليه مثلما يحب ولا اعرف لماذا تاتي لنا بتشابيهكم هنا ؟! اقتباس:
اقتباس:
ولكن لماذا تخاف ان تجيب كيف يااستاذ يا فاضل تقتنع ان خادم يقتل حاكم مسلمين ؟!؟! يا دي بوليود الي عايش بيها الوهابيه ومازلنا ننتظر بعدما اخذ له اسبوع يلف ويدور الزميل ويدافع عن عمير |
أستاذ النجف
سؤال بسيط هل أنت خادم الأئمة حتى تجيب عنه. أم أنتما واحد.. أم كلاكما يدخل باسم واحد.. لأنني رأيتك أجبت عنه في سؤالي له. فأجب أنت عن سؤالي لكم جميعاً ولاتجب عن الأفراد الآخرين. ثم أنت رجل محاور وأحسب أنك تجيد الحوار فأجب عما كان لك لا عما لغيرك.. ولاتكرر نفس السؤال الذي مالو أجبت أنا عنه صار مكرراً فقد أجبتُ عن أسئلتك مسبقاً. ولا فائدة من الدور. |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
اطئمن وقول انك لا تعرف كيف ان خادم عند المغيره يقتل حاكم خليك رجل انا احب يكون غريمي رجل مو .............. وعلى كل حال لا جديد حالك حال كثير من السلفين في البدايه مندفعين وبعدها الجانب يكون موقعهم نتابع الحوار بعدما عجز الزميل عن الدفاع عن سيده والسلام عليكم |
اقتباس:
اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف والله ما ردك هذا الا دليل افلاسك .. الرجل يرد عليك بالحجه .. والاثبات .. ويفند كل ماتحتج به .. ثم ترد عليه وتقول .. هل انت مدافع .. أم أم ومادري شنو .. مولانا النجف الاشرف بارك الله فيك .. جاوب الجاهل حسب حماقته لئلا يكون حكيما في عيني نفسه |
اقتباس:
اقتباس:
وهل لم يفتك ايضا الراوي قطن ;) ؟.؟ اقتباس:
واخترت رواية على هذه الرواية;) اقتباس:
1-قطن بن نسير الغبري قال ابن عدي يسرق الحديث 5057 - قطن أبو الهيثم قال الدارقطني ليس بذاك. هذا ماقاله الذهبي في المغني في الضعفاء جـ1 ص 123 وقال ابن عدى: كان يسرق الحديث ويوصله. هل للتبرك بالكلام فقط؟ :rolleyes: ؟ ثالثاً: اقتباس:
هذه الايات تشبه حالهم بحال تلك الحيوانات فمثلا لو قلنا : فلان ينهم الاكل كالحيوان فأنا لم اشتمه ولكن وصفت حاله بالحيوان أما ان يقول شخص يا كلب فهذه قوية! اقتباس:
سيرتي العلمية جامعي :D باحث بما في اسطر كتبكم ، افصفص المسألة هل اعجبتك؟ نعم :) اقتباس:
أوصاف من تريد ؟ |
اقتباس:
اولا تره عندنا نظر بالبداية يعني صغر خطق مسوي سالفة من لا شئ وثانيا الرسول الاكرم اذا ثني على فيروز فلا يجعله يقتل عمر فعندكم ايضا عمر بن الخطاب اثني الرسول الاكرم عليه ولكنه رفس بطن بنت سيد الاولين والاخرين واهان بعلها واخذ حقهم فالموضوع عادي لديكم لانه عمر ومشكلتك مشكلة الى الان لم اجد فيروز اخر تحاجج به ننتظر |
أخي القارئ هذه الصفحة قد تكون 15 ولكن هذ الرأي القاطع فحكم عقك..
اقتباس:
أستاذ النجف هذا جوابي والتكرار يعلم الشطار.. --------- أنا أخوض غمار الحوار معكم وأنا على يقين أنكم لن تقتنعوا ولكن الحكم الأول والأخير للقاريء والزائر الكريم ووالله لا أبغي منكم مكسباً ولم أدخل منتداكم إلا للفائدة ولكن هاأنتم ترغمونني على الرد وأنا منغس في أعمالي ومشاغلي الخاصة ولم أنذر نفسي محاوراً ونداً لكم أتواجد لكم يومياً وعندما لا أتواجد لديكم تقولون:هرب....هرب هاأنتم الذين تتهربون من الإجابة وختم وإغلاق الموضوع الذي بدأتموه.. فأناعندي أبولؤلؤة المجوسي هو قاتل عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- ولم أخذ هذا الحوار دفاعاً له بل سؤالاً وقر في نفسي عن إثبات أن فيروز الديلمي قاتل الأسود العنسي الكذاب هو قاتل عمر -رضي الله عنه- كما تقولون.. والبينة على المدعي.. فأينها.. ولولم تقتنعوا فهذا شأنكم وقولوا ماتقولون فلست إن شاء الله لا بمسؤول ولا بمحاسب عنكم.. وإذا صحت الرواية عندكم فاعملوا بها هذه طريقتكم وهذا مذهبكم.. ولكني لم أرها في هذا الموضع.. فإذا وُجدت.. فلن أرد على قناعتكم.. تخليتم عنها أملم تتخلوا.. كما يقولون بالعامية: بكيفكم فنحن نقول هو مجوسي أوأنتم تقولون مسلم... وهذا الإختلاف ليس في أصولنا وأصولكم.. إنما هو اختلاف في الضبط والتأريخ ولاينبني عليه كبير ثمرة.. ----- ثم لم أجد منكم سوى التكرار والدور والمديح والإطراء لأصحابكم بدعوى أنهم هو المصيبون وأني لم أقدر عليهم.. وانظر ماذا كتبت هنا ولم يجبني أحد منهم.. تفضل: (بقي أن أسأل أين الروايات التي عندكم في أبي لؤلؤة شجاع الدين كماتسمونه. وما مآله هل قتل نفسه؟ أم قُتل؟ أم قتله عبيد الله بن عمر كما فعل مع الذين تآمروا معه؟ أم هرب؟ سؤال مهم يطرح نفسه..... فهل له من مجيب..بدلاً من الدورالذي لايغني ولاينفع..) هنا: http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=37307&page=12 بالإنتظار. ------------------------ **أسأل الله عز وجل أن يمن على الجميع بالهداية والمغفرة** |
اقتباس:
مشكلة بني امية في اهانة الامام علي مشكلة كبيرة لذلك يريدون ان يساؤن الصعاليك دائما بالامام علي حتى وصلوا الى مساواته بمعاوية الزنديق وبالنهاية قالوا انه قتل على يد مجوسي يعني مو على يد مسلم او خارجي كعبد الرحمن بن ملجم يعني موت عمر افضل من موتت الامام علي فهيهات حيث الامور واضحه فموت عمر اكبر مشكلة لم يستطيعوا الا ان يعملوا هذا الشئ حيث هذا الرجل النبيل جعلوه مجرم لانه قتل منافق ولكن عندما قتل عبدالرحمن بن ملجم الامام علي جعلوه بطل وهذه هي النتيجة الناصبية لاغير |
اقتباس:
ليش انت مثل البغبغاء (التكرار يعلم الشطار..) انا قلته ليش تغلد واي قارئ تتكلم عنه الذي يريد ان ينظر الى كلامك بدون ادلة من البداية تنط وترقص ولا كلمه شاهدنه الا فقط ذم وانكار كسيدك عثمان الخميس سمير تطلب لنا الهداية يا ابني اطلبه لعثمان الخميس وجماعته وجماعتك نحن هنا نحجك بالدليل وليس ببيع البطيخ وبالنسبة لسؤالك انا اجبتك عليه وانت تهرب كالغزال كسيدك عمر اظهر لنا بفيروز اخر بنفس المواصفات ونحن حاضرين وغير ذلك مردود عليك مطعون بموهبتك الخطيه الكبيرة وبتكرارك المتميز بعدم الاخطاء الاملائية التي تفيد السلف الصالح في تعلم النحو واللغة ننصحك بالنهاية بعدم النط والرقص كثير لانه يأثر على الظهر كباقي اسلافك يمكنك تتعلم منه شئ |
الله يستر علينا من مصائب الدنيا .. |
اقتباس:
شاكر مروركم الكريم اخوي خآآدم آآهل البيت ويرفع ببركة الصلاة على محمد وأل محمد |
تسلم على موضوع المميز جدا
بس ممكن سئوال اذا سمحت الى هل لؤلؤة الفارسي من جماعه الامام علي يعني قصدي من اصحابه ام لا وشكرا لك |
لقد ذكرتم في كتابكم >عاشوراء بين الصلح الحسني والكيد السفياني< أنكم تشكون في صحة الادعاء القائل إن أبا لؤلؤة قاتل عمر بن صهاك ليس مجوسياً, لذلك نود من سماحتكم أن تجيبونا على الأسئلة التالية: ما الدليل على قولكم؟ وما هو دينه؟ كيف كانت علاقته بأمير المؤمنين عليه السلام؟ ما رأيكم في الترحم عليه، أو القول >رضوان الله عليه<؟ هل صحيح أن له قبراً في كاشان؟ ما رأيكم في اعتبار اليوم التاسع من ربيع الأول عيداً بمناسبة استجابة الله دعاء مولاتنا الزهراء عليها السلام على ابن صهاك؟ أيدكم الله للدفاع عن آله الأطهار.. الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين.. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد.. هل كان أبو لؤلؤة مجوسياً؟: فقد سألتم عن الدين الذي كان يلتزم به أبو لؤلؤة فيروز النهاوندي، الذي كان أخاً لذكوان، والد أبي الزناد عبد الله بن ذكوان، عالم أهل المدينة بالحساب والفرائض، والشعر، والنحو، والحديث، والفقه..([1]). وفي مقام الجواب عن ذلك، أقول: إنني كنت قد أعربت عن شكي بما ينسبونه إليه من أنه كان مجوسياً.. ومنشأ هذا الشك هو الأمور التالية: 1 ـ إن في كلمات المؤرخين اختلافاً في خصوص هذه النقطة، إذ إن هناك من يدعي أنه كان نصرانياً([2]). وهناك من يرميه بالمجوسية([3]). وهناك من يقول بإنه كان مسلماً([4]). فالجزم بمجوسيته من دون تحقيق في هذا الأمر يصبح مجازفة، لا يليق بالإنسان العاقل والمنصف، أن يلجأ إليها.. 2 ـ ولعل ابن كثير، يوافقنا على هذا الرأي، حيث إنه يرى: أنه كان في الأصل مجوسياً، فقد قال، وهو يتحدث عن عمر: >فاتفق له أن ضربه أبو لؤلؤة فيروز، المجوسي الأصل، الرومي الدار<([5]). 3 ـ قال الميرزا عبد الله الأفندي: إن فيروز قد كان من أكابر المسلمين، والمجاهدين، بل من خُلَّص أتباع أمير المؤمنين عليه السلام([6]). وقال: >والمعرف كون أبي لؤلؤة من خيار شيعة علي<([7]). 4 ـ وروي عن أمير المؤمنين علي السلام، أنه قال لعمر بن الخطاب: >إني أراك في الدنيا قتيلاً، بجراحة من عبد أم معمر، تحكم عليه جوراً، فيقتلك توفيقاً<([8]). فهو عليه السلام يعتبر: أن ما فعله أبو لؤلؤة كان من التوفيقات التي نالته، وفي هذا نوع من المدح له، كما هو ظاهر. 5 ـ ويمكن تأييد ذلك بما روي من أنه بعد قتل عمر بن الخطاب بادر عبيد الله بن عمر، فقتل الهرمزان، وجفينة، وبنتاً صغيرة لأبي لؤلؤة، فأشار الإمام علي عليه السلام على عثمان أن يقتله بهم، فأبى..([9]). فإن هذا يشير إلى أن أمير المؤمنين عليه السلام يعتبر ابنة أبي لؤلؤة في جملة أهل الإسلام، ويطالب بقتل قاتلها، ولا يقتل المسلم بكافر، فإذا كانت صغيرة لم تبلغ سن التكليف، فإن لحوق حكم الإسلام بها إنما يكون من أجل تبعيتها لأبويها المسلمين، أو لأحدهما إذا كان مسلماً.. وهذا يثير احتمال أن يكون أبوها مسلماً، وقد لحقت هي به، مع احتمال أن تكون أمها هي المسلمة وقد ألحقت بها.. والشواهد المتقدمة تؤيد أن يكون أبوها مسلماً أيضاً.. والظاهر: أن الآخرين قد تنبهوا لهذا الأمر، فحاولوا التعمية على الناس بمثل قولهم: >كانت صغيرة تدَّعي الإسلام<([10]). مع أن من الواضح: أن ادعاء الصغير للإسلام لا يخرجه عن كونه ملحقاً بأبويه فيما يرتبط بالأحكام، ولا سيما فيما يرتبط بالقود وبالدماء.. ومما يسهل علينا تصور هذا الأمر: أن النصوص تدل على أن الإسلام كان قد فشا وشاع في العلوج الذين كانوا بيد المسلمين، حتى إنهم يذكرون: أنه لما طعن عمر قال لابن عباس: >لقد كنت وأبوك تحبان أن تكثر العلوج بالمدينة، وكان العباس أكثرهم رقيقاً، فقال: إن شئت فعلت. أي إن قتلنا. قال: كذبت، بعدما تكلموا بلسانكم، وصلوا قبلتكم، وحجوا حجكم..<([11]). 6 ـ قد روي عن النبي صلى الله عليه وآله، أنه قال: >لا يجتمع في جزيرة العرب دينان، وروي أيضاً أن عمر لما سمع بهذا الحديث بادر إلى إخراج غير المسلمين من جزيرة العرب<([12]). ونحن وإن كنا نشك في صحة هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله، ونستقرب أن يكون عمر نفسه هو الذي قال: لا يجتمع بأرض العرب دينان. كما أوضحناه في موضع آخر([13])، وكما يشير إليه نسبة الحديث إلى عمر فقط، من قِبَل القاسم بن سلام([14]). غير أن ذلك لا يضر في صحة الاستدلال به على ما نحن بصدده، لأن مفاده أن عمر بن الخطاب كان يرى أنه لا يصح أن يبقى أي إنسان غير مسلم في جزيرة العرب. 7 ـ وأخيراً، فقد ورد في حديث عن الإمام الهادي عليه السلام، أن حذيفة رحمه الله روى قضية قتل أبي لؤلؤة لعمر، قال حذيفة في أواخر كلامه: فاستجاب الله دعاء مولاتي عليها السلام.. إلى أن قال: وأجرى قتله على يد قاتله رحمة الله عليه([15]). فالترحم على أبي لؤلؤة سواء أكان من حذيفة، أو من الإمام، أو من الراوي، يدل على أن من فعل ذلك يرى هذا الرجل مسلماً، وليس مجوسياً ولا نصرانياً.. 8 ـ روي عن جابر الأنصاري، أنه قال: لما طعن أبو لؤلؤة عمراً فقال عمر: يا عدو الله، ما حملك على قتلي؟ ومن الذي دسك إلى قتلي؟! قال: اجعل بيني وبينك حكماً حتى أتكلم معك. فقال عمر: بمن ترضى بيننا حكم عدلٍ؟! قال: بعلي بن أبي طالب عليه السلام.. فلما جاءه الإمام علي عليه السلام، قال عمر لأبي لؤلؤة: تكلم، فقد حكم بيننا حكم عدل! فقال: أنت أمرتني بقتلك يا عمر. قال: وكيف ذلك؟! قال: إني سمعتك تخطب على منبر رسول الله صلى الله عليه وآله، وأنت تقول: كانت بيعتنا لأبي بكر فلتة وقانا الله شرها، فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه، وقد عدت أنت إلى مثلها. فقال له: صدقت. ثم أغمي عليه ومات.. ([16]). تاريخ قتل عمر: وعن تاريخ قتل عمر نقول: إننا نريد أن نتعامل مع مختلف الأقوال: ونقيس بعضها إلى بعض، وسوف نجد فيما نعرضه من افتراضات مختلفة، أن ثمة انسجاماً فيما بينها يجعل الباحث يقف متعجباً من مؤدياتها وهي تتوافق على نفس الأمر الذي يحاولون تحاشية وتلافيه، فإذا رجعنا إلى أقوال المؤرخين فسنجد أن معظم مؤرخي أهل السنة يصرون على أنه قد قتل في السادس والعشرين من شهر ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين للهجرة..([17])، أو نحو ذلك.. بل لقد ادعي الإجماع على ذلك..([18]). وقيل: بل قتل في التاسع من شهر ربيع الأول. وهذا القول كان متداولاً ومعروفاً من زمن ابن إدريس المتوفى في القرن السادس الهجري. وعلى كل حال، فقد قال المجلسي: >المشهور بين الشيعة في الأمصار والأقطار في زماننا هذا، هو أنه اليوم التاسع من ربيع الأول<([19]). وقال الكفعمي: >جمهور الشيعة يزعمون أن فيه قتل عمر بن الخطاب<([20]). وقد أنكر ابن إدريس ذلك وتابعه الكفعمي عليه، قال ابن إدريس: من زعم أن عمر قتل فيه، فقد أخطأ بإجماع أهل التواريخ والسير، وكذلك قال المفيد رحمه الله في كتاب التواريخ الشرعية..([21]). ونحن لا نوافق ابن إدريس على تشدده في إنكاره لهذا الأمر، وذلك لما يلي: أولاً: إن عمر بن الخطاب قد تولى الخلافة لثمان بقين من جمادى الآخرة سنة 13 للهجرة([22])، وقد صرح اليعقوبي بأن مدة ولاية عمر كانت عشر سنين وثمانية أشهر([23]). وهذا يدل على أن وفاة عمر قد تأخرت عن شهر ذي الحجة حوالي شهرين، الأمر الذي يشير إلى صحة قولهم: إنه توفي أوائل شهر ربيع الأول، خصوصاً إذا لاحظنا أنهم يسقطون الزيادات اليسيرة في مثل هذه الموارد.. ولا يلتفت هنا إلى التناقض الذي وقع فيه اليعقوبي، حين ذكر أن عمر قد قتل في ذي الحجة أيضاً([24]). فإن هذه الغفلة قد نشأت من ارتكاز لديه نشأ عن قراءته لأقوال المؤرخين الذين يصرون على مقولتهم حول تاريخ قتله. ثانياً: إن مما يشير إلى عدم التسليم بصحة قولهم: إن قتله كان في ذي الحجة، قول ابن العماد، واليافعي: إن مدة خلافة عمر هي عشر سنين وسبعة أشهر وخمس ليال، وقيل غير ذلك..([25]). فإذا قارنا ذلك بما يقولونه من أن أبا بكر قد مات بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله بسنتين ونصف، كما روي عن عائشة بسند حسن، وروي مثله عن الهيثم بن عمران، عن جده بسند رجاله ثقات([26]). فإن النتيجة تكون هي التالية: إذا كان النبي صلى الله عليه وآله قد توفي في آخر شهر صفر، وبدأت خلافة أبي بكر منذئذٍ، واستمرت سنتين وستة أشهر، فذلك يعني أن أبا بكر قد توفي في آخر شهر شعبان، فبدأت خلافة عمر منذئذ، واستمرت عشر سنين وستة أشهر وأيام كما يقولون([27])، وانتهت في آخر شهر صفر، أو أوائل شهر ربيع الأول.. وقد قلنا: إنهم يسقطون الزيادات والأيام اليسيرة في حالات كهذه، فكيف إذا كان المسعودي يقول: إن خلافة عمر قد استمرت عشر سنين وستة أشهر وثمانية عشر يوماً([28]). وعند ابن إسحاق: وخمس ليال([29]). وعند أبي الفداء: وثمانية أيام([30]). وذلك كله.. إنما يناسب القول بأنه قد قتل في شهر ربيع الأول، لأننا إذا أضفنا سنتين ونصفاً (مدة خلافة أبي بكر) إلى عشر سنوات وستة أشهر وأيام: (خمسة، أو ثمانية، أو..) (وهي مدة خلافة عمر بن الخطاب) فالمجموع هو ثلاث عشرة سنة وأيام، فإذا بدأنا العد من حين وفاة النبي صلى الله عليه وآله في 28 صفر، فإن النتيجة هي أن قتله قد كان في أوائل شهر ربيع الأول.. ثالثاً: إذا أخذنا بما أخرجه الحاكم عن ابن عمر، قال: ولي أبو بكر سنتين وسبعة أشهر([31])، فإن معنى ذلك: أن ولاية عمر قد بدأت في آخر شهر رمضان المبارك، سنة ثلاث عشرة للهجرة، فإذا أضفنا إليها عشر سنوات وستة أشهر، هي مدة ولاية عمر، فإن تاريخ قتله يكون آخر ربيع الأول.. رابعاً: إن الطبري يقول: إن مدة ولاية عمر هي عشر سنين، وخمسة أشهر، وإحدى وعشرين ليلة، من متوفى أبي بكر، على رأس اثنتين وعشرين سنة، وتسعة أشهر، وثلاثة عشر يوماً من الهجرة([32]). فإذا انضم ذلك إلى قولهم: إن مدة ولاية أبي بكر هي سنتان وسبعة أشهر، أو ستة أشهر، كانت النتيجة هي رجحان القول بأنه قتل في شهر ربيع الأول أيضاً.. خامساً: ومما يدل على أن قتل عمر قد كان في شهر ربيع الأول، رواية مطولة رواها أحمد بن إسحاق القمي رحمه الله، عن الإمام الهادي عليه السلام، مفادها: أن حذيفة بن اليمان دخل على رسول الله صلى الله عليه وآله في يوم التاسع من ربيع الأول، وعنده علي والحسنان عليهم السلام، وهم يأكلون مع النبي صلى الله عليه وآله.. وهو يخبرهم بمقتل رجل في هذا اليوم تصدر منه أمور هائلة تجاه أهل البيت عليهم السلام، منها: أنه يحرق بيت الوحي، ويرد شهادة علي عليه السلام، ويكذب فاطمة صلوات الله وسلامه عليها، ويغتصب فدكاً، ويسخن عين الزهراء، ويلطم وجهها، ويدبر على قتل علي عليه السلام، ويغصب حق أهل البيت، وأن فاطمة عليها السلام تدعو عليه، ويستجيب الله لها في مثل هذا اليوم. قال حذيفة: فاستجاب الله دعاء مولاتي عليها السلام.. إلى أن قال: وأجرى قتله على يد قاتله رحمة الله عليه([33]). قال المجلسي: >قال السيد: نقلته من خط محمد بن علي بن محمد بن طي رحمه الله.. ووجدنا فيما تصفحنا من الكتب عدة روايات موافقة لها، فاعتمدنا عليها<([34]). وقال المجلسي أيضاً معلقاً على ما ورد في الإقبال: >ويظهر من كلام خلفه الجليل ورود عدة روايات دالة على كون قتله (يعني عمر) في ذلك اليوم، فاستبعاد ابن إدريس، وغيره رحمة الله عليهم، ليس في محله.. إذ اعتبار تلك الروايات مع الشهرة بين أكثر الشيعة، سلفاً وخلفاً، لا يقصر عما ذكره المؤرخون من المخالفين.. ويحتمل أن يكونوا غيروا هذا اليوم ليشتبه الأمر على الشيعة الخ..<([35]). هل انتحر أبو لؤلؤة: وقد ذكرت مصادر كثيرة: أن أبا لؤلؤة قد وجأ نفسه فقتلها، حين تكاثروا عليه، وأخذوه([36]). ولكن ذلك أيضاً موضع ريب وشك، وذلك لما يلي: 1 ـ روى ابن أعثم: أن أبا لؤلؤة جرح عمر >ثلاث جراحات: جراحتين في سرته، وجراحة فوق سرته، ثم شق الصفوف، وخرج هارباً. قال: وعلم عمر: أنه مقتول، فأمر عبد الرحمان بن عوف أن يصلي بالناس، فصلى في الركعة الأولى بأم الكتاب، وقل يا أيها الكافرون، وفي الركعة الثانية بأم الكتاب، وقل هو الله أحد. فلما سلَّم وثب الناس يتعادون خلف أبي لؤلؤة، وهم يقولون: خذوه، فقد قتل أمير المؤمنين. فكان كلما لحقه رجل من المسلمين ليأخذه وجأه أبو لؤلؤة بالخنجر، حتى جرح من المسلمين ثلاثة عشر رجلاً، فمات منهم ستة نفر. قال: ولحقه رجل من روائه، فألقى عليه برنساً، فأخذه، فلما علم أبو لؤلؤة أنه قد أخذ وجأ نفسه وجأة، فقتل نفسه..<([37]). ونقول: إنه إذا كان قد مضى هذا الوقت الطويل، الذي صلى فيه الناس ركعتين على النحو الذي ذكرته الرواية، وكان أبو لؤلؤة قد ولى هارباً، فإنه لا بد أن يكون قد قطع مسافات طويلة، أو تمكن من أن يغيِّب نفسه في مكان لا يصل إليه فيه أحد.. خصوصاً، وأن ظلمة الليل كانت لا تزال قائمة، وتمنع من الرؤية لمسافات بعيدة.. فما معنى أن تقول هذه الرواية: إنهم بعد أن أتموا صلاتهم لحقوا به، وأخذوه؟!.. إلا أن يكون أبو لؤلؤة على درجة كبيرة من البطء في مشيه، أو كان معاقاً بسبب عاهة أو غيرها، مع أن التاريخ لا يشير إلى شيء من ذلك فيه، بل هناك ما يدل على عكس ذلك، كما سنرى.. 2 ـ ورد في رواية أخرى: >فطعنه طعنتين، واحدة في قلبه، وأخرى في سرته، وولى هارباً، فوثب الناس خلفه، وهم يقولون: خذوه، خذوه. فلم يقدروا عليه.. وكان أبو لؤلؤة رجل شجاع (الصحيح: رجلاً شجاعاً) سريع الركض. وكان كل من لحقه من الناس ضربه بذلك المنقار، حتى قتل ثلاثة عشر رجلاً، ونجى هارباً<([38]). 3 ـ إن رواية البخاري تفيد أن الناس في المسجد لم يعرفوا بما حصل، وأن من عرف ذلك هم أفراد قليلون جداً، وهم الذين كانوا قرب عمر، فقد قال عمرو بن ميمون بعد أن ذكر أنه طعن عمر، وطعن معه ثلاثة عشر رجلاً.. مات منهم سبعة، ثم نحر نفسه: >وتناول عمر يد عبد الرحمان بن عوف فقدمه، فمن يلي عمر، فقد رأى الذي أرى. وأما نواحي المسجد فإنهم لا يدرون، غير أنهم قد فقدوا صوت عمر، وهم يقولون: سبحان الله، سبحان الله، فصلى بهم عبد الرحمان بن عوف الخ..([39]). وبهذه الرواية يجمع بين الرواية القائلة: إنهم لحقوه بعد صلاتهم وبين الرواية التي تقول: إنه جرح ثلاثة عشر رجلاً، مات منهم ستة.. لكن يبقى سؤال يحتاج إلى جواب، هو أنه إذا كان ذلك قد حصل في صلاة الصبح، فإن المتوقع أن يكون الحضور قليلاً، فمع قتل هذا العدد الكبير من المصلين وجرحهم، كيف بقي سائر أهل المسجد غافلين عما يجري، مع أن المسجد لم يكن آنئذ كبيراً كما هو عليه الآن؟!.. 4 ـ تقدمت رواية جابر الأنصاري التي تقول: إنه لما طعن أبو لؤلؤة عمراً، قال له عمر: يا عدو الله، ما حملك على قتلي، ومن الذي دسك إلى قتلي.. إلى أن تقول الرواية: إنه قال له: أنت أمرتني بقتلك يا عمر. قال: وكيف ذلك؟! قال: إني سمعتك تخطب على منبر رسول الله صلى الله عليه وآله، وأنت تقول: كانت بيعتنا لأبي بكر فلتة، وقانا الله شرها، فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه، وقد عدت أنت إلى مثلها.. فقال له: صدقت، ثم أغمي عليه ومات([40]). وهذا معناه: أن أبا لؤلؤة قد أخذ حياً، وأنه عاش إلى ما بعد موت عمر، فإن صحت الرواية التي تقول: إنه قد ولى هارباً، ولم يقدروا عليه. فلعله قد أفلت منهم حين انشغالهم ودهشتهم بموت عمر، فاغتنمها أبو لؤلؤة فرصة، ونجا بنفسه.. والله هو العالم بحقيقة الحال، وإليه المرجع والمآل.. لماذا يقتل أبو لؤلؤة عمر بن الخطاب؟! ونذكر أخيراً: أن ما يذكرونه سبباً لإقدام أبي لؤلؤة على قتل عمر، لا نرى أنه يصلح سبباً لذلك، بل هو يصلح مبرراً لأن يقتل مولاه المغيرة بن شعبة، وأن يشكر الخليفة عمر.. لأن السبب الذي يذكرونه هو أنه شكا مولاه المغيرة إلى عمر بن الخطاب بسبب ثقل الخراج الذي وضعه عليه المغيرة([41]). وتذكر بعض النصوص أن عمراً قد تعاطف معه.. فسواء قبل الخليفة شكواه أو ردها، فإن حقده ونقمته يجب أن يتجه نحو ظالمه، الذي يستغله، ويرهقه بالضرائب.. فكيف وهم يزعمون أن عمر قد كلم مولاه المغيرة في أمره، فوعده بأن يفعل ما طلبه منه، ثم عاد أبو لؤلؤة إلى عمر ثانية، وثالثة، فأخبره عمر بأنه قد أوصى مولاه به([42]). فلماذا يحقد عليه أبو لؤلؤة والحال هذه؟!، ولماذا يقتله؟! ويترك المغيرة؟! التاسع من ربيع الأول.. يوم عيد!! وأما بالنسبة لاعتبار اليوم التاسع من شهر ربيع الأول يوم عيد، فقد قيل: إن سبب ذلك هو أن عمر بن سعد قد قتل في هذا اليوم، أو أنه يوم ورود رأسه إلى المدينة من الكوفة، بخدمة مولانا السجاد عليه السلام([43]). واحتمل العلامة المجلسي أن يكون سبب تعظيم تاسع ربيع الأول هو أنه أول يوم بدأت فيه ولاية الإمام الحجة عجل الله تعالى فرجه الشريف، بعد استشهاد أبيه الإمام الحسن العسكري في الثامن منه([44]). قبر أبي لؤلؤة: وأما بالنسبة للسؤال عن القبر الذي في بلدة كاشان، فقد سمعت عنه، ولكنني لم أره، فيرجى من السائل الكريم أن يتحقق بنفسه منه، ومن صحة نسبته إلى هذا الرجل، أو إلى غيره. والحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله الطاهرين.. جعفر مرتضى العاملي -------------------------------------------------------------------------------- ([1]) سفينة البحار ج7 ص560 عن الاستيعاب، وعن الذهبي في كتابه: المختصر في الرجال. ([2]) راجع: البحار ج31 ص118 والاستيعاب (بهامش الإصابة) ج2 ص470 وسفينة البحار ج7 ص561 عن رياض العلماء عن الذهبي، وتاريخ الأمم والملوك ط عز الدين المجلد الثاني ص405 ودول الإسلام ص10 وتاريخ الخميس ج2 ص248 و249 والبدء والتاريخ ج5 ص188 و189 والعبر وديوان المبتدأ والخبر المجلد الثاني قسم2 ص124 وعمدة القاري ج16 ص211. ([3]) سفينة البحار ج7 ص561 عن رياض العلماء، والبحار ج3 ص118 والاستيعاب (بهامش الإصابة) ج2 ص470 وتاريخ الخلفاء ص126 وراجع الإمامة والسياسة ج1 ص22 وتاريخ الخميس ج2 ص249 والمعجم الكبير ج1 ص71 ومروج الذهب ج2 ص320 والفتوح لابن أعثم المجلد الأول ج2 ص323 ط دار الأضواء والبدء والتاريخ ج5 ص194 وإرشاد الساري ج6 ص112. ([4]) راجع: سفينة البحار ج7 ص560 عن رياض العلماء وعمدة القاري ج16 ص211. ([5]) البداية والنهاية ج7 ص154 ط دار إحياء التراث العربي. ([6]) سفينة البحار ج7 ص559 عن رياض العلماء. ([7]) رياض العلماء ج5 ص507. ([8]) سفينة البحار ج7 ص559 عن البحار ط قديم ج8 ص228 ([9]) سفينة البحار ج7 ص561 عن البحار ط قديم ج8 ص331 عن الكامل لابن الأثير، وعن الاستيعاب، وعن روضة الأحباب، وكثير من أرباب السير. ([10]) الطبقات الكبرى لابن سعد ج3 ص258 ط دار التحرير. ([11]) صحيح البخاري ج5 ص84 و 85 ط المكتبة الثقافية بيروت. ونيل الأوطار ج6 ص158 وتاريخ مدينة دمشق ج44 ص416 وشرح نهج البلاغة ج12 ص188 وأسد الغابة ج4 ص75 والسنن الكبرى ج8 ص47. ([12]) راجع: الدر المنثور ج6 ص189 عن عبد الرزاق، وعبد بن حميد، والبيهقي في الدلائل، وابن المنذر، ومجمع البيان ج9 ص258 والبحار ج20 ص160 والروض الأنف ج3 ص251 وبهجة المحافل ج1 ص215 و 216 وغرائب القرآن بهامش جامع البيان ج28 ص34 و19 و22 والكشاف ج4 ص499 وجوامع الجامع ص486 والمصنف للصنعاني ج5 ص358 و359 وج4 ص126 وراجع: ج10 ص359 و360 وتفسير القرآن العظيم ج4 ص332 وراجع: السيرة النبوية لدحلان ج1 ص262 والتبيان ج9 ص557 عن البلخي، ولباب التأويل ج4 ص245 ومدارك التنزيل (مطبوع بهامش لباب التأويل) ج4 ص245 وراجع: فتح القدير ج5 ص199 والسيرة الحلبية ج2 ص268، والمغازي للواقدي ج2 ص717 والسيرة النبوية لابن هشام ج3 ص371 والبداية والنهاية ج4 ص249 ط دار إحياء التراث، والسيرة النبوية لابن كثير ج3 ص415 وعمدة القارئ ج13 ص306 وفتح الباري ج5 ص240 ط المطبعة الكبرى بولاق ـ مصر عن ابن أبي شيبة وغيره، والموطأ (مطبوع مع تنوير الحوالك) ج3 ص88 وغريب الحديث لابن سلام ج2 ص67 وراجع: وفاء الوفاء ج1 ص320 والمجموع للنووي ج15 ص209 ط دار الفكر المبسوط للسرخسي ج23 ص4 ط دار المعرفة مجمع الزوائد ج4 ص121 ط دار الكتب العلمية تاريخ المدينة لابن شبة ج1 ص183 منشورات دار الفكر تاريخ اليعقوبي ج2 ص155 دار صادر ـ بيروت. ([13]) راجع: الصحيح من سيرة النبي الأعظم صلى الله عليه وآله ج8 ص145 ـ 163. ([14]) الأموال ص143. ([15]) ستأتي مصادر هذه الرواية إن شاء الله تعالى. ([16]) عقد الدرر ص80 و81. ([17]) راجع: البحار ج31 ص113 و115 و118 و119 والطبقات الكبرى لابن سعد ج3 ص365 ط دار صادر بيروت، ومسار الشيعة ص42 والعدد القوية ص328 و329 والمصباح للكفعمي ص677 ط الأعلمي سنة 1414 هـ، والمعجم الكبير للطبراني ج1 ص70 ومصادر ذلك كثيرة جداً. ([18]) المصباح للكفعمي ص677 ط الأعلمي سنة 1414 هـ والبحار ج31 ص119. ([19]) البحار ج31 ص119 و120. ([20]) راجع المصباح للكفعمي ص677 ط الأعلمي سنة 1414هـ ([21]) البحار ج31 ص119 وراجع: السرائر ص96 ط حجرية، وط جماعة المدرسين ج1 ص419 والمصباح للكفعمي ص677 ط الأعلمي سنة 1414هـ ([22]) تاريخ الخلفاء ص153 عن الحاكم ط دار الجيل بيروت. ([23]) تاريخ اليعقوبي ج2 ص111 ط سنة 1375 دار الفكر بيروت. ([24]) المصدر السابق. ([25]) شذرات الذهب ج1 ص33 ومرآة الجنان ج1 ص80. ([26]) راجع: المعجم الكبير ج1 ص58 و61 ومجمع الزوائد ج9 ص60 وتاريخ الخميس ج2 ص237. ([27]) الاستيعاب (بهامش الإصابة) ج2 ص467 و 468 والبحار ج31 ص118 وراجع: البدء والتاريخ ج5 ص88 و167.. ([28]) التنبيه والإشراف ص251. ([29]) المعارف ص79 والفايق في غريب الحديث للزمخشري ج2 ص128 ط دار الكتب العلمية، وتاريخ مدينة دمشق ج44 ص467 ط دار الفكر، وأسد الغابة ج4 ص177 أنتشارات اسماعيليان. ([30]) المختصر في أخبار البشر ج1 ص165. ([31]) راجع: تاريخ الخلفاء ص100 ط دار الجيل، والتاريخ الصغير للبخاري ج1 ص58 ط دار المعرفة، والمستدرك للحاكم ج3 ص65 ط دار المعرفة، وتاريخ مدينة دمشق ج28 ص247 ط دار الفكر. ([32]) راجع: تاريخ الطبري ط عز الدين المجلد الثاني ص407. ([33]) راجع: البحار ج31 ص120 ـ 132 وج20 ص332 وج95 ص351 ـ 355 وهوامش البحار، عن كتاب زوائد الفوائد، وعن كتاب المحتضر للشيخ حسن بن سليمان ص44 ـ 55 وعن دلائل الإمامة، وعن مصباح الأنوار للشيخ هاشم بن محمد، وعن الأنوار النعمانية، وراجع: مستدرك الوسائل ج1 ص155 عن الشيخ المفيد.. ([34]) البحار ج95 ص355 وج31 ص120 ـ 132. ([35]) البحار ج31 ص132. ([36]) راجع: البداية والنهاية ج7 ص154 و155 ط دار إحياء التراث ومروج الذهب ج2 ص320 والوافي بالوفيات ج22 ص463 وتاريخ الخميس ج2 ص249 ودول الإسلام ص10 والفخري في الآداب السلطانية ص96 والاستيعاب بهامش الإصابة ج2 ص470 وتاريخ الخلفاء ص156 ط دار الجيل والعقد الفريد ج4 ص258 دار إحياء التراث والبحار ج31 ص113 و115 و118 وج95 ص199 عن العدد القوية ص328 و329 والطبقات الكبرى ج3 ص250 و252 و صحيح البخاري ج5 ص84 و 85 ط المكتبة الثقافية بيروت. ونيل الأوطار ج6 ص158 والسنن الكبرى ج8 ص47 وتاريخ مدينة دمشق ج44 ص416 وشرح نهج البلاغة للمعتزلي ج12 ص188 وأسد الغابة ج4 ص75. ([37]) الفتوح لابن أعثم، المجلد الأول ج2 ص326 و327. ([38]) عقد الدرر ص74. ([39]) راجع: صحيح البخاري ج5 ص84 و85 ط المكتبة الثقافية بيروت، والسنن الكبرى ج8 ص47 وتاريخ مدينة دمشق ج44 ص416 وأسد الغابة ج4 ص75 وشرح نهج البلاغة للمعتزلي ج12 ص188 ونيل الأوطار ج6 ص158. ([40]) عقد الدرر ص80 و81. ([41]) راجع: تاريخ الخلفاء ص156 و 157 ط دار الجيل، وراجع: تاريخ الأمم والملوك، المجلد الثاني ص406 ط عز الدين، وتاريخ الخميس ج2 ص248 والاستيعاب بهامش الإصابة ج2 ص469 وإرشاد الساري ج6 ص111 وفتح الباري ج7 ص49 و50 ط دار إحياء التراث العربي سنة 1408هـ ([42]) الفتوح المجلد الأول ج2 ص323 و324. ([43]) رياض العلماء ج5 ص507. ([44]) راجع: البحار ج95 ص355 و356. |
خوش معلومه هايقال: وكيف ذلك؟!
قال: إني سمعتك تخطب على منبر رسول الله صلى الله عليه وآله، وأنت تقول: كانت بيعتنا لأبي بكر فلتة وقانا الله شرها، فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه، وقد عدت أنت إلى مثلها. فقال له: صدقت. ثم أغمي عليه ومات.. ([16]). عاشت ايدك يا سيد الاميني |
احسنت مولانا السيد الاميني
ورفع الله قدرك |
اقتباس:
نعم هو من اصحاب الامام حيث ان كل اصحاب الامام اضطهدوا وعذبوا وتغربوا واهينوا الا بني هاشم حيث انهم عصبة اي جماعة قوية لايستطيعون اهانتهم ولكن الذي لا ظهر له يهان والرجل الطيب هذا فيروز لم يرضي اهانه من الطاغوت عمر فقتله حيث هذه الشخصيات لاتوجد كثير ولكن الى الان توجد هذه النوعيات اي مايرضي على نفسه ان يهين الغير فكيف يهان لذلك طاحت براسة اي عمر والى جهنم وبئس المصير |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 11:39 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025