|
يا هذا انت لست بشئ حالك حال من تقدمك من النواصب تاتون بشبهة واهية نردها تاتون بشبهة اخرى ولا تنظرون الى ردنا |
النواصب سبحان الله انا لن ارد عليك ادا كنت تريد ان تجيب فافعل و كنت تحت عن الهروب افعل بالسب والشتم انا مازلتت انتضر ردودك
انا اقراء ردودك و ارد عليك |
لم ترد على شي وانما كل ما قلته انت تم الرد عليه والان يرفع بالصلاة على محمد واله الاطهار |
انا طلبت منك السند حديت الدواجن فتهربت منه
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف العزيز موتي ..... اقتباس:
ويرد عليها فكن رجالا وشجاعا وضع رد السيد الجزائري على هذه الشبهه ولا اعرف الى متى تاخذون من كتبنا شبهاتكم ولا تاخذون ردنا عليها ؟! وننتظر منك ايها الشجاع كتابه رد السيد طاب الله ثراه لكن الصحابه من تاخذ انت منهم الدين محرفين اشرين لا نرى منك انزعاجا على تحريف عمر وعائشه لقران لماذا !؟! هل هم افضل عندك من القران الكريم ؟!! والسلام عليكم |
تريد تشتيت الموضوع افتح موضوع مستقل وانش اء لله نرد عليك لي احترامي الخاص لك مازلت انتضرحيدرالقرشي
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
تدعي كذبا على علمائي وتريد ان نسكت ؟! الصحابه محرفين لقران لماذا لا تقول انهم محرفين ؟!!! قلت لك اثبت ان السيد الجزائري صاحب الانوار النعمانيه قال بالتحريف اما ان تاخذ شبهه يرد عليها وتقفز بها مثل القرود فهذا مرفوض هل كلامي مفهوم لعن الله الجهل واهله من السلفيه والسلام عليكم |
ويقول الجزائري : أن القرآن لم يجمعه كما أنزل إلا علي وأن القرآن الصحيح عند المهدي وأن الصحابة ما صحبوا النبي إلا لتغيير دينه وتحريف القرآن فيقول 2/360،361،362 :
( قد استفاض في الأخبار أن القرآن كما أنزل لم يؤلفه إلا أمير المؤمنين بوصية من النبي، فبقي بعد موته ستة أشهر مشتغلا بجمعه ، فلما جمعه كما أنزل أتي به إلى المتخلفين بعد رسول الله فقال لهم : هذا كتاب الله كما أنزل فقال له عمر بن الخطاب : لا حاجة بنا إليك ولا إلى قرآنك ، عندنا قرآن كتبه عثمان ، فقال لهم علي : لن تروه بعد اليوم ولا يراه أحد حتى يظهر ولدي المهدي. |
اولا تم الرد على كلام الجزائري فلا نعيد ثانيا عن حديث لحاف عائشة فهو في مشاركة الاولى لا اعيده الحمدالله على نعمة العقل والولاية |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
هيا انقل رده عن هذا الكلام هيا يارجل اوضح الى الناس كافه انكم مدلسون والسلام عليكم |
ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت (كان فيما أنزل من القرآن: عشر رضعات معلومات يُحِّرمنَ، ثم نُسخْنَ بخمس معلومات، فتُوُفِّيَ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهُنَّ فيما يُقرأُ من القرآن) اذن الداجن أكلت المنسوخ وهذا هو جواب الداجن. |
اقتباس:
سوف أنقل لكم قول الشيخ شمس الدين القرطبي رحمه الله في كتابه الجامع لأحكام القرآن في معرض تفسيره لسورة الأحزاب مايلي: مدنية في قول جميعهم نزلت في المنافقين وإيذائهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وطعنهم فيه وفي مناكحته وغيرها وهي ثلاث وسبعون آية وكانت هذه السورة تعدل سورة البقرة وكانت فيها آية الرجم : ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالا من الله والله عزيز حكيم ) ذكره أبو بكر الأنباري عن أبي بن كعب وهذا يحمله أهل العلم على أن الله تعالى رفع من الأحزاب إليه ما يزيد على ما في أيدينا وأن آية الرجم رفع لفظها وقد حدثنا أحمد بن الهيثم بن خالد قال حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام قال حدثنا بن أبي مريم عن بن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة قالت : كانت سورة الأحزاب تعدل على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) مائتي آية فلما كتب المصحف لم يقدر منها إلا على ما هي الآن قال أبو بكر (أي الأنباري): فمعنى هذا من قول أم المؤمنين عائشة : أن الله تعالى رفع إليه من سورة الأحزاب ما يزيد على ما عندنا قلت : هذا وجه من وجوه النسخ وقد تقدم في البقرة القول فيه مستوفي والحمد لله وروى زر قال قال لي أبي بن كعب : كم تعدون سورة الأحزاب قلت : ثلاثا وسبعين آية قال : فوالذي يحلف به أبي بن كعب أن كانت لتعدل سورة البقرة أو أطول ولقد قرأنا منها آية الرجم : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالا من الله والله عزيز حكيم أراد أبي أن ذلك من جملة ما نسخ من القرآن وأما ما يحكى من أن تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عائشة فأكلتها الداجن فمن تأليف الملاحدة والروافض. |
[CENTER][FONT=Arial Black][SIZE=5][COLOR=Red]من هنا نستخلص أن جميع الروايات التي في كتب السنة و التي يتخذها اخوتنا الشيعة ذريعة لاتهامنا بتحريف القرآن هي من قبيل الناسخ و المنسوخ و للمزيد من التفصيل في درء هاته الشبهات اليكم هذا الرابط : [
|
اقتباس:
هذا الحديث ورد بلفظ آخر يوضح لنا معناه ، وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لأم سلمة : " يَا أُمَّ سَلَمَةَ لاَ تُؤْذِينِى فِى عَائِشَةَ فَإِنَّهُ مَا أُنْزِلَ عَلَىَّ الْوَحْىُ وَأَنَا فِى لِحَافِ امْرَأَةٍ مِنْكُنَّ غَيْرَهَا ". ( سنن الترمذي/ المناقب ) وهنا يتضح ان المقصود بالثوب هو اللحاف وهو الغطاء او الستره ومفهوم الحديث ان ام المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها هي الوحيدة من زوجات النبي صلى الله عليه و سلم التي نزل الوحي عليه و هو متكئ في فراشها وهذا هو المغزى . |
اقتباس:
الصاعقة الحيدرية على راس الناصبية بتحريف القران عند اهل السمنة والمجاعة عائشة طلعت ام المحرفين واكبر طاعنة في كلام الله؟؟ عائشة تقول ان الله غير قادر على حفظ كلامه!!! لا نعلم هل هذه الايات المنسوخة من القران ام لا؟؟؟ ان كانت من القران فلماذا اكلها الداجن؟؟؟ فضيحة::: طلع الداجن عند الوهابية اقوى من الله؟؟؟؟؟؟؟؟ وليعرف الجميع لاهل السنة حكم عجيب وغريب وهو صريح في تحريف كتاب الله تعالى وهو نسخ التلاة او الخط بمعنى انه كانت ايات كثيرة في القران نسخت وحذفت من القران الكريم؟؟ يرد عليهم::: انه هذا النسخ كان بامر من الله اولا؟؟؟؟ نرى في حديث عائشة انه لم يكن بامر من الله بل الداجن تدخلت في امره تعالى وهي التي اتلفت الايات وليس لله في هذا الامر قوة وانما الداجن هي التي اتلفت الايات وهذا بصريح كلام عائشة فانها لم تذكر ان الله نسخها بل قالت الداجن اكلتها هذا هو قول علمائهم لحفظ كرامةعائشة (إنَّ مِن القُرْآنِ مَا أَنْسَاهُ اللَهُ وَنُسِخَ تِلاَوَتُهُ) الرد عليهم:::: فما معني إنساء الآية ونسخ تلاوتها؟ أكان ذلك لنسخ العمل بها؟ فما هي هذه الآيات المنسوخة الواقعة في القرآن كآية الصدقة وآية نكاح الزانية والزاني وآية العدَّة، وغيرها؟ وهم مع ذلك يقسّمون منسوخ التلاوة إلی منسوخ التلاوة والعمل معاً ومنسوخ التلاوة دون العمل كآية الرجم أم كان ذلك لكونها غير واجدة لبعض صفات كلام الله حتّي أبطلها الله بامحاء ذكرها وإذهاب أثرها فلم يكن من الكتاب العزيز الذي لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ولا منزّها من الاختلاف ولاقولاً فصلاً ولاهادياً إلی الحقّ، وإلي طريق مستقيم، ولا معجزاً يتحدّي به ولا، ولا. فما معني الآيات الكثيرة التي تصف القرآن بأ نّه في لوح محفوظ، وأ نّه كتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وأ نّه قول فصل، وأ نّه هديً، وأ نّه نور، وأ نّه فرقان بين الحقّ والباطل، وأ نّه آية معجزة، وأ نّه، وأ نّه؟ فهل يسعنا أن نقول: إنّ هذه الآيات علی كثرتها وإباء سياقها عن التقييد مقيّدة بالبعض، فبعض الكتاب فقط، وهو غير المنسيّ ومنسوخ التلاوة لاَ يَأْتِيهِ البَاطِلُ، و قَوْلٌ فَصْلٌ وهدي ونور وفرقان و معجزة خالدة؟! وهل جعل الكلام منسوخ التلاوة ونسياً منسيّاً غير إبطاله وإماتته؟ وهل صيرورة القول النافع بحيث لا ينفع للابد، ولا يصلح شأناً ممّا فسد غير إلغائه وطرحه وإهماله؟ وكيف يجامع ذلك كون القرآن ذِكراً؟! ثم عندنا سوال اخر قول عمر بن الخطاب : لولا أن يقول قوم زاد عمر في كتاب الله ، لكتبتها بيدي : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة بما قضيا من اللذة ، نكالاً من الله ، والله عزيز حكيم . فقد قرأناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه مالك في الموطأ في كتاب الحدود ، باب : ماجاء في الرجم 2/628 ، 629 ، وأصل الحديث مخرج في الصحيحين بدون ذكر آية الرجم بالنص لنا ان نسال لماذا كان يصر عمر على ادخال هذه الاية؟؟؟ لماذا يخالفوه الناس؟؟؟ ان كان من نسخ الخط كما تدعي الوهابية فلماذ يصر سيدهم على ادخاله؟؟؟؟ |
اقتباس:
××××××××× ×××××××× اين اللحاف من الثوب!!!!!!!!!!!!! كيف يمكن اطلاق الثوب على اللحاف!!!!!!! ------ عفواً لقد لوحظ عليك كثرة هذه الألفاظ الغير مقبولة في أي حوار فالرجاء الأنتباه وعدم أستعمال هذه الألفاظ هنا وألا سننظر في أمرك ------------- |
××××××××××××××× ××××××××××××××× -------- تم أتخاذ ما يلزم فأبقى في صلب الموضوع ---------------------------------------- |
هذا هو واقعكم تدليس على المساكين هل يمكن عقلا اطلاق الثوب على اللحاف!!!!!!! يرفع بالصلاة على محمد واله الاطهار |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
الداجن اكل المنسوخ ؟!! ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ومن يقول هذا ؟! هل كانت عائشه مع الداجن حتى تعرف انه اكل الناسخ ؟!! فعلا هذا اقوى دليل على انكم محرفين بارك الله في الاخ حيدر القريشي والسلام عليكم |
اقتباس:
|
اقتباس:
سوف أورد رواية مساندة تؤكد ما ذهبت اليه من أن المقصود بالثوب في هاته الرواية هو اللحاف أو الفراش: سنن النسائي 8898 - أخبرني محمد بن آدم عن عبدة عن هشام عن عوف بن الحارث عن رميثة عن أم سلمة : أن نساء النبي صلى الله عليه و سلم كلمنها أن تكلم النبي صلى الله عليه و سلم أن الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عائشة وتقول له إنا نحب الخير كما تحب عائشة فكلمته فلم يجبها فلما دار عليها كلمته أيضا فلم يجبها وقلن ما رد عليك قالت لم يجبني قلن لا تدعينه حتى يرد عليك أو تنظرين ما يقول فلما دار عليها الثالثة كلمته فقال لا تؤذيني في عائشة فإنه لم ينزل علي الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن إلا في لحاف عائشة |
بسم الله الرحمان الرحيم أهلا أخي النجف الأشرف اقتباس:
الدليل على أن الداجن أكل المنسوخ سهل جدا و هو كمن يسألك 1+1 كم يساوي و سوف أشرح لك : أخرج ابن ماجه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : (لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراً ، ولقد كان في صحيفة تحت سريري . فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها !!!.) انتبه هنا أن الداجن أكلت الصحيفة التي فيها رضاعة الكبير عشرا هذا مفهوم. الرواية الثانية من صحيح مسلم قول أمنا عائشة رضي الله عنها و أرضاها: (كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات ، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن ) وهنا نجد أن العشر رضعات معلومات نسخن بخمس معلومات و توفي رسول الله صلى الله عليه و سلم و هن فيما يقرأ من القرآن (أي الخمس رضعات ) و بما أن الخمس رضعات نسخن العشر رضعات و الداجن أكلت العشر = الداجن أكلت الصحيفة المنسوخة التي فيها عشر رضعات.انتهى .....سهلة مو هيك؟ |
اولا الرويات تختلف مرة تطعنون في النبي انه مخنث ويلبس ملابس النساء ثانيا انه ينزل الوحي بعظمته ونبيكم في لحاف امراة وبما انك عبري لا تفرق بين الثوب واللحاف |
الصاعقة الحيدرية على راس الناصبية بتحريف القران عند اهل السمنة والمجاعة عائشة طلعت ام المحرفين واكبر طاعنة في كلام الله؟؟ عائشة تقول ان الله غير قادر على حفظ كلامه!!! لا نعلم هل هذه الايات المنسوخة من القران ام لا؟؟؟ ان كانت من القران فلماذا اكلها الداجن؟؟؟ فضيحة::: طلع الداجن عند الوهابية اقوى من الله؟؟؟؟؟؟؟؟ وليعرف الجميع لاهل السنة حكم عجيب وغريب وهو صريح في تحريف كتاب الله تعالى وهو نسخ التلاة او الخط بمعنى انه كانت ايات كثيرة في القران نسخت وحذفت من القران الكريم؟؟ يرد عليهم::: انه هذا النسخ كان بامر من الله اولا؟؟؟؟ نرى في حديث عائشة انه لم يكن بامر من الله بل الداجن تدخلت في امره تعالى وهي التي اتلفت الايات وليس لله في هذا الامر قوة وانما الداجن هي التي اتلفت الايات وهذا بصريح كلام عائشة فانها لم تذكر ان الله نسخها بل قالت الداجن اكلتها هذا هو قول علمائهم لحفظ كرامةعائشة (إنَّ مِن القُرْآنِ مَا أَنْسَاهُ اللَهُ وَنُسِخَ تِلاَوَتُهُ) الرد عليهم:::: فما معني إنساء الآية ونسخ تلاوتها؟ أكان ذلك لنسخ العمل بها؟ فما هي هذه الآيات المنسوخة الواقعة في القرآن كآية الصدقة وآية نكاح الزانية والزاني وآية العدَّة، وغيرها؟ وهم مع ذلك يقسّمون منسوخ التلاوة إلی منسوخ التلاوة والعمل معاً ومنسوخ التلاوة دون العمل كآية الرجم أم كان ذلك لكونها غير واجدة لبعض صفات كلام الله حتّي أبطلها الله بامحاء ذكرها وإذهاب أثرها فلم يكن من الكتاب العزيز الذي لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ولا منزّها من الاختلاف ولاقولاً فصلاً ولاهادياً إلی الحقّ، وإلي طريق مستقيم، ولا معجزاً يتحدّي به ولا، ولا. فما معني الآيات الكثيرة التي تصف القرآن بأ نّه في لوح محفوظ، وأ نّه كتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وأ نّه قول فصل، وأ نّه هديً، وأ نّه نور، وأ نّه فرقان بين الحقّ والباطل، وأ نّه آية معجزة، وأ نّه، وأ نّه؟ فهل يسعنا أن نقول: إنّ هذه الآيات علی كثرتها وإباء سياقها عن التقييد مقيّدة بالبعض، فبعض الكتاب فقط، وهو غير المنسيّ ومنسوخ التلاوة لاَ يَأْتِيهِ البَاطِلُ، و قَوْلٌ فَصْلٌ وهدي ونور وفرقان و معجزة خالدة؟! وهل جعل الكلام منسوخ التلاوة ونسياً منسيّاً غير إبطاله وإماتته؟ وهل صيرورة القول النافع بحيث لا ينفع للابد، ولا يصلح شأناً ممّا فسد غير إلغائه وطرحه وإهماله؟ وكيف يجامع ذلك كون القرآن ذِكراً؟! ثم عندنا سوال اخر قول عمر بن الخطاب : لولا أن يقول قوم زاد عمر في كتاب الله ، لكتبتها بيدي : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة بما قضيا من اللذة ، نكالاً من الله ، والله عزيز حكيم . فقد قرأناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه مالك في الموطأ في كتاب الحدود ، باب : ماجاء في الرجم 2/628 ، 629 ، وأصل الحديث مخرج في الصحيحين بدون ذكر آية الرجم بالنص لنا ان نسال لماذا كان يصر عمر على ادخال هذه الاية؟؟؟ لماذا يخالفوه الناس؟؟؟ ان كان من نسخ الخط كما تدعي الوهابية فلماذ يصر سيدهم على ادخاله؟؟؟؟ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
واعرف يا اخي في الله عبد الله وكلنا عبيد الله هذه الروايات التي في كتبكم لكن اريد اثبات ان الداجن اكل المنسوخ فقط ؟!!!!!!!!!!!!! والم يقل الله {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} (9) سورة الحجر الألباني - باب الزواج الأولاد الطلاق الرضاع - رقم الحديث : ( 1580 ) الكتاب : ( صحيح سنن إبن ماجة بإختصار السند ) - نوع الحديث : ( حسن ). - نص الحديث : عن عائشة قالت : لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله (ص) وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها . - شرح وتوضيح : داجن : هي الشاة يعلفها الناس في منازلهم . وقد يقع على غير الشاة من كل ما يألف البيوت من الطير وغيرها. فكيف لم يحفظ الله القران من داجن عائشه ؟!!! واليس هذا التحريف بعينه ومن من من عائشه التي تاخذون ثلثلي الدين منها ؟ والسلام عليكم |
عائشة التي تتحدث عنها يا أخي الكريم هي زوجة وحبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي من أحد الصحابيات التي أخذنا منها علوم الدين بعد رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم.
روت عن الرسول الكريم علماً كثيراً، وقد بلغ مسند عائشة رضي الله عنها الفين ومئتين وعشرة احاديث. وكانت رضي الله عنها افصح اهل زمانها وأحفظهم للحديث روى عنها الرواة من الرجال والنساء. وكان مسروق اذا روى عنها يقول: حدثتني الصديقة بنت الصديق البريئة المبرأة. · قال عطاء بن أبي رباح: كانت عائشة من افقه الناس واحسن الناس راياُ. وقال عروة: ما رايت احداً أعلم بفقه ولا بطب ولا بشعر من عائشة، ولو لم يكن لعائشة من الفضائل إلا قصة الافك لكفى بها فضلاً وعلو مجد فانها نزل فيها من القرآن ما يتلى الى يوم القيامة. · وهي زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم في الدنيا وفي الاخرة ايضاً، ولم يحب الرسول الكريم امرأة حُبها. وما تزوج صلى الله عليه وسلم بكراً سواها، واحبها حباً شديداً، بحيث ان عمرو بن العاص سأل النبي صلى الله عليه وسلم : اي الناس احب اليك يا رسول الله؟ قال: عائشة: قال: فمن الرجال؟ قال ابوها . وقال صلى الله عليه وسلم: لو كنت متخذاً خليلاً من هذه الامة، لاتخذت ابا بكر خليلاً، ولكن أخوة الاسلام افضل" . وهكذا احب افضل رجل من امته وافضل امرأة من أمته. · وقال صلى الله علية وسلم لام سلمة: يا ام سلمة، لا تؤذيني في عائشة، فانه والله ما نزل علي الوحي وانا في لحاف امأة منكن غيرها. · وحدثنا ابو سلمة، ان عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عائشة، هذا جبريل وهو يقرأ عليك السلام، قالت: وعليه السلام ورحمة الله، ترى ما لا نرى يا رسول الله. |
اقتباس:
وهو حديث الإمامة والولاية والتمسك بالعترة |
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد تركت فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا بعدي الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الأرض وعترتي اهل بيتي ألا وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض تعليق : اعلم أيها القارىء الكريم , أن من المعروف أن الحديث مما يحتج به الشيعة , و يلهجون بذلك كثيرا , حتى يتوهم أهل السنة أنهم مصيبون في ذلك , و هم جميعا واهمون في ذلك , و بيانه من وجهين : الأول : أن المراد من الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم : عترتي أكثر مما يريده الشيعة , و لا يرده أهل السنة بل هم مستمسكون به , ألا و هو أن العترة فيهم هم أهل بيته صلى الله عليه وسلم , و قد جاء ذلك موضحا في بعض طرقه كحديث الترجمة : عترتي أهل بيتي و أهل بيته في الأصل هم نساؤه صلى الله عليه وسلم و فيهن الصديقة عائشة رضي الله عنهن جميعا كما هو صريح قوله تعالى في ( الأحزاب ) : *( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا )* بدليل الآية التي قبلها و التي بعدها : *( يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض و قلن قولا معروفا . و قرن في بيوتكن و لا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى و أقمن الصلاة و آتين الزكاة و أطعن الله و رسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا . و اذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله و الحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا )* , و تخصيص الشيعة ( أهل البيت ) في الآية بعلي و فاطمة و الحسن و الحسين رضي الله عنهم دون نسائه صلى الله عليه وسلم من تحريفهم لآيات الله تعالى انتصارا لأهوائهم كما هو مشروح في موضعه , و حديث الكساء و ما في معناه غاية ما فيه توسيع دلالة الآية و دخول علي و أهله فيها كما بينه الحافظ ابن كثير و غيره , و كذلك حديث العترة قد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن المقصود أهل بيته صلى الله عليه وسلم بالمعنى الشامل لزوجاته و علي و أهله . و لذلك قال التوربشتي - كما في المرقاة ( 5 / 600 ) : عترة الرجل : أهل بيته و رهطه الأدنون , و لاستعمالهم العترة على أنحاء كثيرة بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله : أهل بيتي ليعلم أنه أراد بذلك نسله و عصابته الأدنين و أزواجه . و الوجه الآخر : أن المقصود من أهل البيت إنما هم العلماء الصالحون منهم و المتمسكون بالكتاب و السنة , قال الإمام أبو جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى : ( العترة ) هم أهل بيته صلى الله عليه وسلم الذين هم على دينه و على التمسك بأمره . و ذكر نحوه الشيخ علي القاريء في الموضع المشار إليه آنفا . ثم استظهر أن الوجه في تخصيص أهل البيت بالذكر ما أفاده بقوله : إن أهل البيت غالبا يكونون أعرف بصاحب البيت و أحواله , فالمراد بهم أهل العلم منهم المطلعون على سيرته الواقفون على طريقته العارفون بحكمه و حكمته . و بهذا يصلح أن يكون مقابلا لكتاب الله سبحانه كما قال : *( و يعلمهم الكتاب و الحكمة )* . قلت : و مثله قوله تعالى في خطاب أزواجه صلى الله عليه وسلم في آية التطهير المتقدمة : *( و اذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله و الحكمة )* . فتبين أن المراد بـ ( أهل البيت ) المتمسكين منهم بسنته صلى الله عليه وسلم , فتكون هي المقصود بالذات في الحديث , و لذلك جعلها أحد ( الثقلين ) في حديث زيد بن أرقم المقابل للثقل الأول و هو القرآن , و هو ما يشير إليه قول ابن الأثير في النهاية : سماهما ( ثقلين ) لأن الآخذ بهما ( يعني الكتاب و السنة ) و العمل بهما ثقيل , و يقال لكل خطير نفيس ( ثقل ) , فسماهما ( ثقلين ) إعظاما لقدرهما و تفخيما لشأنهما . قلت : و الحاصل أن ذكر أهل البيت في مقابل القرآن في هذا الحديث كذكر سنة الخلفاء الراشدين مع سنته صلى الله عليه وسلم في قوله : فعليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين ... $منقول للامانة$ |
اما حديث الموالاة الذي يحتج به الشيعة من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه الوارد في غدير خم أن النبي ص بعدما سلك بأهل المدينة طريقهم إلى المدينة مر على ماء يدعى خما ( مكان على الطريق بين مكة والمدينة ) فنزل كعادته في السفر أن يستريح بين مسافة وأخرى حتى يلحق به من تخلف به من تخلف عنه ، وحتى يستريح من أجهده السفر ، وهناك اشتكى الناس من علي رضي الله عنه ومن شدته عليهم ، مع أن شدته كانت في الحق . ولشكوى الناس من علي رضي الله عنه قصة سابقة ، وهي أن النبي ص قبل توجهه إلى حجة الوداع أرسل عليا إلى اليمن ليجمع الصدقات ، فجمع علي رضي الله عنه الصدقات ووافى بها النبي ص في مكة ليحج معه ص ، وفي الطريق أراد الناس أن يستعملوا شيئا من الصدقة حتى إذا وصلوا إلى النبي ص سلموها له ، ولكن عليا رضي الله عنه ، ولشدة احتياطه وعدم مجاملة الناس على حساب الحق الأغر رفض أن يستعمل الناس شيئا من الصدقة لكونهم لا يملكونها وهي حق لبيت مال المسلمين ، فاشتد عليهم الطريق ، ولما سنحت لهم الفرصة شكوا ذلك للنبي ص . والنبي ص يرى عليا على الحق لا يخشى في الله لومة لائم ، فيقف ليؤازره على ملأ من الناس ، وليوضح للناس جميعا أن ما تشتكون من علي منه ، الحق فيه مع علي رضي الله عنه . فوقف في غدير خم وذكر الناس بالله وأمرهم بالتمسك بكتاب الله ثم أوصاهم في أهل بيته ص ، وعلي رضي الله عنه منهم . ثم قال ليبيض صفحة علي أمام الناس الذين اشتكوه عند النبي ص : من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، وتأكيدا للثناء على الإمام علي رضي الله عه قال ص : اللهم وال من والاه وعاد من عاداه * . ـــــــــــــــــ * حديث الغدير : من كنت مولاه . . . له طرق عن غير واحد من الصحابة ، وأما زيادة : وانصر من نصره واخذل من خذله فضعيفة . انظر السلسلة الصحيحة ( 1750 ) فهذا كل ما حدث في غدير خم ، وهذا هو السبب الذي من أجله قال النبي ص : من كنت مولاه فعلي مولاه . وذلك لأنه كان عامل النبي ص على الخمس ونفذ فيه بالحق والعدل والاحتياط فرأى النبي ص بحكمته أن يثني على علي لموقفه هذا ، وأن يدعو الله تعالى له بالتأييد . فإن الاستدلال الذي يستدل بهالشيعة على الوصية لعلي هو قول النبي ص : من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، وقد فهم خطأ أن معنى مولاه أي واليه ، وعلى ذلك فالولاية ثابتة لعلي بعد النبي ص . وهذا الفهم يخالف اللغة العربية ، ويخالف فهم جهابذة اللغة أصحاب النبي ص ، ولم يقل به أحد من علماء اللغة المعتد بهم . والسنة والقهم الصحيح والصواب هو أن مولاه بمعنى الموالاة ، وهي المودة والمحبة والمؤازرة ، وهذا هو المعنى الذي جاءت به لغة العرب . ودليل ذلك حديث بريدة والذي جاء فيه قول النبي ص لبريدة : أتبغض عليا ؟ ، فقال بريدة : نعم ، فقال النبي ص : من كنت مولاه فعلي مولاه ، وهذا يدل على أن الموالاة تضاد البغض والكراهية ،وعلى ذلك فالموالاة تعني المحبة والمودة والمؤازرة . والحديث عندنا قصاراه أن عليا رضي الله عنه تجب له الموالاة والمحبة والمودة ، فالإمام علي خليفة للمسلمين الرابع الراشد رضي الله عنه وأرضاه . وانتم ايها الشيعة تقولون أن الولاية عندكم أصل من أصول الدين ، وأصول الدين لا يصح فيها إلا التصريح ، وحيث لا تصريح فلا يصلح هذا الحديث كدليل صريح واضح على النص على علي بالإمامة والخلافة . إذ النص الصريح كقوله مثلا : علي هو الإمام بعدي ، أو : علي هو الخليفة بعدي ، أو : لا خليفة يخلفني سوى علي ، أو من هذا القبيل . انتهى $منقول لاامانة$ |
يكفينا فخرا نحن معاشر المسلمين بأن عائشة رضي الله عنها وأرضاها هي زوجة وقرة عين رسول الله صلى الله عليه وسلم .ويكفيكم قدحا في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم.
@رضي لله عن أمنا عائشة@ |
إِنَّ ٱلَّذِينَ جَآءُوا بِٱلإِفْكِ عُصْبَةٌ منْكُمْ لاَ تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَّكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُل ٱمْرِىءٍ منْهُمْ مَّا ٱكْتَسَبَ مِنَ ٱلإِثْمِ وَٱلَّذِي تَوَلَّىٰ كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ * لَّوْلاۤ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَٱلْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً وَقَالُواْ هَـٰذَآ إِفْكٌ مُّبِينٌ * لَّوْلاَ جَآءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَآءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُواْ بِالشُّهَدَآءِ فَأُوْلَـٰئِكَ عِندَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلْكَاذِبُونَ * وَلَوْلاَ فَضْلُ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي ٱلدُّنْيَا وَٱلآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَآ أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ * إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَّا لَّيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيناً وَهُوَ عِندَ ٱللَّهِ عَظِيمٌ * وَلَوْلاۤ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَّا يَكُونُ لَنَآ أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَـٰذَا سُبْحَانَكَ هَـٰذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ * يَعِظُكُمُ ٱللَّهُ أَن تَعُودُواْ لِمِثْلِهِ أَبَداً إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ * وَيُبَينُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلآيَاتِ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ))
|
اقتباس:
حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف ثنا عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها وأخرجه أحمد (6/269) وأبو يعلى في المسند(4587) والطبراني في الأوسط (8/12) وغيرهم من طريق محمد بن إسحاق قال حدثني عبدالله بن أبي بكر بن حزم عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم به والعلة في هذا الحديث هو محمد بن إسحاق فقد اضطرب في هذا الحديث وخالف غيره من الثقات وهذا الحديث يرويه ابن إسحاق على ألوان فمرة يرويه عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة ومرة يرويه عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة ومرة يرويه عن الزهري عن عروة عن عائشة كما عند أحمد (6/269) وليس فيه هذه اللفظة المنكرة وفي كل هذه الروايات تجد أن محمد بن إسحاق قد خالف الثقات في متن الحديث فالرواية الأولى رواها ابن إسحاق عن عبدالله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة قالت لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها وقد روى هذا الحديث الإمام مالك رحمه الله عن عبدالله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة قالت نزل القرآن بعشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس رضعات معلومات فتوفي رسول الله وهن مما نقرأ من القرآن كما في الموطأ (2/608) ومسلم (1452) وغيرها وكذلك أخرجه مسلم (1452) عن يحيى بن سعيد عن عمرة بمثله وسئل الدارقطني في العلل (المخطوط (5 /150-151 )) عن حديث عائشة عن عمرة قال نزل القرآن بعشر رضعات معلومات يحرمن ثم صرن إلى خمس فقال: يرويه يحيى بن سعيد وعبدالرحمن بن القاسم واختلف عن عبدالرحمن فرواه حماد بن سلمة عن عبدالرحمن بن القاسم عن أبيه عن عمرة عن عائشة قاله أبو داود الطيالسي عن حماد بن سلمة وخالفه محمد بن إسحاق فرواه عن عبدالرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة لم يذكر عمرة وقول حماد بن سلمة أشبه بالصواب وأما يحيى بن سعيد فرواه عن عمرة عن عائشة قال ذلك ابن عيينه وأبو خالد الأحمر ويزيد بن عبدالعزيز وسليمان بن بلال وحدث محمد بن إسحاق لفظا آخر وهو عن عائشة لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ، فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم انشغلنا بموته فدخل داجن فأكلها) انتهى. وفي مسند الإمام أحمد بن حنبل ج:6 ص:269 ثنا يعقوب قال حدثنا أبي عن بن إسحاق قال حدثني الزهري عن عروة عن عائشة قالت أتت سهلة بنت سهيل رسول الله فقالت له يا رسول الله إن سالما كان منا حيث قد علمت إنا كنا نعده ولدا فكان يدخل علي كيف شاء لا نحتشم منه فلما أنزل الله فيه وفي أشباهه ما أنزل أنكرت وجه أبي حذيفة إذا رآه يدخل علي قال فأرضعيه عشر رضعات ثم ليدخل عليك كيف شاء فإنما هو ابنك فكانت عائشة تراه عاما للمسلمين وكان من سواها من أزواج النبي يرى إنها كانت خاصة لسالم مولى أبي حذيفة الذي ذكرت سهلة من شأنه رخصة له وقد انفرد محمد بن إسحاق في هذا الحديث بلفظ (فأرضعته عشر رضعات) وقد رواه عن الزهري ابن جريج ومعمر ومالك وابن أخي الزهري بلفظ (أرضعيه خمس رضعات) (حاشية المسند (43/342) وقال الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في ج:3 ص:95 1000 قوله وأما ما يحكى أن تلك الزيارة كانت في صحيفة في بيت عائشة فأكلتها الداجن فمن تأليفات الملاحدة والروافض قلت رواه الدارقطني في سننه في كتاب الرضاع من حديث محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن عمره عن عائشة وعن عبد الرحمن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت لقد نزلت آية الرجم والرضاعة وكانتا في صحيفة تحت سريري فلما مات النبي تشاغلنا بموته فدخل داجن فأكلها انتهى وكذلك رواه أبو يعلى الموصلي في سنده ورواه البيهقي في المعرفة في الرضاع من طريق الدارقطني بسنده المتقدم ومتنه وكذلك رواه البزار في مسنده وسكت والطبراني في معجمه الوسط في ترجمة محمود الواسطي وروى إبراهيم الحربي في كتاب غريب الحديث ثنا هارون بن عبد الله ثنا عبد الصمد ثنا أبي قال سمعت حسينا عن ابن أبي بردة أن الرجم أنزل في سورة الأحزاب وكان مكتوبا في خوصة في بيت عائشة فأكلتها شاتها انتهى . فهذه الرواية التي ذكرها عن الحربي في الغريب فيها عدة علل منها ضعف عبدالصمد بن حبيب وجهالة والده والإرسال فتبين لنا مما سبق أن هذه الرواية المنكرة قد تفرد بها محمد بن إسحاق وخالف فيها الثقات ، وهي رواية شاذة منكرة وهذه بعض أقوال أهل العلم في حديث محمد بن إسحاق في غير المغازي والسير [قال يعقوب بن شيبة: سمعت ابن نمير-وذكر ابن اسحاق-فقال( إذا حدث عمن سمع منه من المعروفين فهو حسن الحديث صدوق، وإنما أتى من أنه يحدث عن المجهولين أحاديث باطلة [تاريخ بغداد للخطيب (1/277) وقال عبدالله بن أحمد بن حنبل قيل لأبي يحتج به-يعني ابن اسحاق-قال(لم يكن يحتج به في السنن) وقيل لأحمد:إذا انفرد ابن اسحاق بحديث تقبله قال لا والله إني رأيته يحدث عن جماعة بالحديث الواحد ولا يفصل كلام ذا من كلام ذا-سير(7/46) وقال أحمد(وأما ابن اسحاق فيكتب عنه هذه الأحاديث –يعني المغازي ونحوها-فإذا جاء الحلال والحرام أردنا قوماً هكذا- قال أحمد ابن حنبل-بيده وضم يديه وأقام الإبهامين)تاريخ ابن معين(2/504-55) وقال الذهبي في السير(7/41)[وأما في أحاديث الأحكام فينحط حديثه فيها عن رتبة الصحة إلى رتبة الحسن إلا فيما شذ فيه،فإنه يعد منكراً] وقال الذهبي في العلوصـ39 [وابن اسحاق حجة في المغازي إذا أسند وله مناكير وعجائب] ا هـ بالنسبة لمخالفة ابن إسحاق من هو أحفظ منه فهذه مقبولة في لفظة رضاعة الكبير فكلمة الكبير هنا مردودة أما قصة الداجن فليس بالضرورة أن تكون زيادة ضعيفة خاصة أنها حكاية عن أمر خارج عن الجزء الأول من الأثر. ولنفترض جدلا أن القصة صحيحة، فهذا لا يضر إطلاقا، ولا دليل فيه على نقصان القرآن ومناقضته للحفظ من الضياع، لأن هناك دليل آخر يثبت أن ما في هذه الصحيفة ليس من العرضة الأخيرة بل وليس مما كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهذا الأخير يعبر عنه بعض العلماء المنسوخ تلاوة والباقي حكما ففي نفس الأثر أعلاه نجد ذكر آية الرجم وهذه الآية حتى لو كتبها بعض الصحابة من حفظه فهي ليست مما كتب قرآنا يتلى إلى يوم القيامة بل نزل حكما فقط ونسخ من حيث القراءة والتعبد بكونه قرآنا. فآية الرجم لم يأذن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بكتابتها وتدينها في صحف القرآن وهو الذي حرص الصحابة على جمعه بين الدفتين بعد وفاته. فقد أخرج الحاكم من طريق كثير بن الصلت قال كان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص يكتبان في المصحف فمرا على هذه الآية فقال زيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فقال عمر لما نزلت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت أكتبها فكأنه كره ذلك فقال عمر ألا ترى أن الشيخ إذا زنى ولم يحصن جلد وان الشاب إذا زنى وقد أحصن رجم اهـ من الفتح وجاء أيضا في رواية النسائي والبيهقي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يأذن بكتابتها، ففي سنن النسائي الكبرى ج: 4 ص: 271 أخبرنا إسماعيل بن مسعود الجحدري قال ثنا خالد بن الحارث قال ثنا بن عون عن محمد قال نبئت عن بن أخي كثير بن الصلت قال كنا عند مروان وفينا زيد بن ثابت فقال زيد كنا نقرأ الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فقال مروان لا تجعله في المصحف قال فقال ألا ترى إن الشابين الثيبين يرجمان ذكرنا ذلك وفينا عمر فقال أنا أشفيكم قلنا وكيف ذلك قال أذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شاء الله فاذكر كذا وكذا فإذا ذكر أية الرجم فأقول يا رسول الله أكتبني آية الرجم قال فأتاه فذكر ذلك له فذكر آية الرجم فقال يا رسول الله أكتبني آية الرجم قال لا أستطيع وفي سنن البيهقي الكبرى ج: 8 ص: 211 أخبرنا أبو الحسن المقري أنبأ الحسن بن محمد بن إسحاق ثنا يوسف بن يعقوب ثنا محمد بن المثنى ثنا بن أبي عدي عن بن عون به قال البيهقي عقبه: في هذا وما قبله دلالة على أن آية الرجم حكمها ثابت وتلاوتها منسوخة وهذا مما لا أعلم فيه خلافا قلت: هكذا عبر عنه البيهقي، وعندي أنه مما لم يكتب قرآنا بين الدفتين من الأساس، ولذا لم يستطع أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه أن يكتبها فيما بعد كما في الموطأ عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال لما صدر عمر من الحج وقدم المدينة خطب الناس فقال أيها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفرائض وتركتم على الواضحة ثم قال إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم أن يقول قائل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي الشيخ و الشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة فتح الباري ج: 12 ص: 143 وراجع بقية الآثار في نفس الموضع في الفتح. فعدم سماحه لنفسه بكتابتها إنما بسبب عدم الإذن بكتابتها من سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عند نزول الحكم. وما بين أيدينا اليوم، مما نعده قرآنا إنما جمع بشاهدي عدل أنه كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم ففي فتح الباري ج: 9 ص: 14 عند ابن أبي داود في المصاحف من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال قام عمر فقال من كان تلقى من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا منا لقرآن فليأتيه وكانوا يكتبون ذلك في الصحف والألواح والعسب قال وكان لا يقبل من أحد شيئا حتى يشهد شاهدان قال الحافظ: وهذا يدل على أن زيدا كان لا يكتفي بمجر وجدانه مكتبوا حتى يشهد به من تلقاء سماعا مع كون زيد كان يحفظ وكان يفعل ذلك مبالغة في الاحتياط وذكر غيره من الآثار، ثم تعرض لمعنى الشاهدين ولا أرى إلا كونهما شاهدين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهكذا فعلوا في كل القرآن إلا آيتين لم يشهد عليها إلا خزيمة ذو الشهادتين وقصته مشهورة تجدها في البخاري وشرحه. وارجع لترجمته في الإصابة ولقبه ذو الشهادتين لمزية حصل عليها لشدة يقينه بصدق النبي صلى الله عليه وآله وسلم اقتباس:
أما قول أن الإمام الألباني صححه واعتبره حديث حسن نقول : وينقسم الحديث الحسن إلى قسمين: الحسن لذاته: وهو ما اتصل اسناده بنقل عدل خفيف الضبط عن مثله من أول السند إلى آخره وسلم من الشذوذ و العلة، و سمي ((بالحسن لذاته)) لأن حسنه لم يأته من أمر خارجي، وإنما جاءه من ذاته. الحسن لغيره: هو ما كان في إسناده مستور لم يتحقق أهليته غير مغفل ولا كثير الخطأ في روايته ولا متهم بتعمد الكذب فيها و لا ينسب إلى مفسق آخر، أو هو ((أي الحسن لغيره )) ما فقد شرطا من شروط الحسن لذاته ويطلق عليه اسم ((الحسن لغيره)) لأن الحسن جاء إليه من أمر خارجي. الحديث الحسن: قال ابن القطّان في " بيان الوهم والإيهام " (1118) . فتحسين الألباني للحديث لا يعني تصحيحه . |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اما بالنسبه الى الطوفان ماذا الهراء ؟!! نساء النبي لسن من اهل البيت الذين اختصتهم ايه التطهير و لا ارد على هرائك وكلاامكك الانشائي هذا كثيرا اقول اعطيني حديث واحد عن لسان زوجات الرسول يقولون انهن من اهل البيت الذين نزلت فيهم ايه التطهير ومن كتبك كذلك حتى اسهل الامر عليك فلا تكذب واما قولك كتاب الله وسنتي فهذا كذب على رسول الله السوآل : قال النبي ( ص ) : إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وسنتي , ما دليلك على ضعف سند هذا الحديث ؟ الجواب : أقول : أولا : ينبغي علينا البحث في حديث كتاب الله وسنتي من الناحية السندية ومن ثم البحث في الدلالة ومن ثم المعارضة إن وجدت . أما رواة الحديث فقد أخرجه جماعه من علماء إخوتنا أبناء المذاهب الآخرى ولكن بعد المتابعة والتدقيق تبين ضعف الطرق المذكورة وهى ثلاثة طرق وقد أغنانا السقاف عن المشكلة حيث أنه جزاه الله خيرا قام بمهمة البحث السندي - وهأنا ذا أثبته من كتاب وركبت السفينة لمروان خليفات الحديث تركت فيكم ما أن تمسكتم بهما فلن تضلوا أبدا كتاب الله وسنتي غير صحيح نعم هو مشهور بين العامة ويكرره خطباء المساجد في خطبهم ولكن هذا لا يعني صحته فرب مشهور لا أصل له وعلماء أهل السنة أنفسهم يطعنون به . - وإذا نظرنا إلى متن الحديث وجدناه لا يستقيم ، فكيف يقول الرسول (ص) تركت فيكم .... كتاب الله وسنتي والسنة غير مجموعة ؟! وإذا قال النبي (ص) هذا فيستلزم حفظ السنة من الضياع كما هو حال القرآن ، ولكننا وجدنا أن الكثير من السنة إندرس وفي هذا خير دليل على أن النبي (ص) لم يقل الحديث السابق .. ونحن نترك الكلام لإثنين من علماء أهل السنة ، لنرى قيمة الحديث العلمية . الحاكم النيسابوري - المستدرك - كتاب العلم - رقم الحديث : ( 318 ) 290 - حدثنا أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه ، أنبأ العباس بن الفضل الأسفاطي ، ثنا إسماعيل بن أبي أويس . و أخبرني إسماعيل محمد بن الفضل الشعراني ، ثنا جدي ، عن ثور زيد الديلي ، عن عكرمة ، عن إبن عباس : : أن رسول الله (ص) خطب الناس في حجة الوداع فقال : قد يئس الشيطان بأن يعبد بأرضكم ، و لكنه رضي أن يطاع فيما سوى ذلك مما تحاقرون من أعمالكم ، فاحذروا يا أيها الناس ، إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا : كتاب الله وسنة نبيه (ص) ، إن كل مسلم أخ المسلم ، المسلمون إخوة ، و لا يحل لامرىء من مال أخيه إلا ما أعطاه عن طيب نفس ، و لا تظلموا ، و لا ترجعوا من بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض . - وقد احتج البخاري بأحاديث عكرمة ، و احتج مسلم بأبي أويس ، و سائر رواته متفق عليهم ، و هذ الحديث لخطبة النبي (ص) متفق على إخراجه في الصحيح : يا أيها الناس ، إني قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به : كتاب الله ، و أنتم مسؤولون عني فما أنتم قائلون . و ذكر الاعتصام بالسنة في هذه الخطبة غريب و يحتاج إليها . و قد وجدت له شاهداً من حديث أبي هريرة سبب ضعف الحديث : إسماعيل بن أبي أويس قال فيه جمع من العلماء بالضعف منهم : -------------------------------------------------------------------------------- الشيخ الأميني - الغدير - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 35 ) - الدولابي في الضعفاء وقال : سمعت النصر بن سلمة المروزي يقول : إبن أبي أويس كذاب كان يحدث عن مالك بمسائل إبن وهب . - وقال العقيلي في الضعفاء عن يحيى بن معين أنه قال : إبن أبي أويس لا يسوى فلسين . - وقال الدارقطني : لا أختاره في الصحيح . - وذكره الاسماعيلي في المدخل فقال : كان ينسب في الخفة والطيش إلى ما أكره ذكره . - وقال بعضهم : جانبناه للسنة . - وقال إبن حزم في المحلى : قال أبو الفتح الأزدي حدثني سيف بن محمد : إن إبن أبي أويس كان يضع الحديث . -------------------------------------------------------------------------------- البيهقي - السنن الكبرى - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 289 ) - وقال إبن الجنيد قال إبن معين إبن أبي اويس مخلط يكذب ليس بشئ . - وفي الكمال قال أبو القاسم الطبري بالغ النسائي في الكلام عليه إلى ان يؤدي إلى تركه . - وفي كتاب إبن الجوزي قال يحيى ضعيف . - وقال إبن حبان لا يحتج بخبره إذ لم يتابعه غيره . -------------------------------------------------------------------------------- العظيم آبادي - عون المعبود - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 195 ) - يعني إبن أبي أويس وهو ضعيف رماه النسائي بأمر قبيح حكاه - عن سلمة عنه فلا يحتج براويته . -------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن أبي عاصم - كتاب السنة - رقم الصفحة : ( 344 و 391 و 542 ) - على ضعف في إبن أبي أويس ، وهو إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس . - على ضعف في إبن أبي أويس ، واسمه إسماعيل بن عبد الله ، وقد أخرجاه كما يأتي - على أن إبن أبي أويس متكلم فيه من قبل حفظه . ، - والحافظ يقول فيه : صدوق أخطأ في أحاديث من حفظه . -------------------------------------------------------------------------------- المناوي - فيض القدير شرح الجامع الصغير - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 659 ) - وقال إبن أبي أويس كان يتهم بالزندقة . ، - وقال النسائي لا يكتب حديثه ، - وقال إبن الجارود كذاب ، ومن ثم رمز لضعفه . -------------------------------------------------------------------------------- الأبطحي - تهذيب الكمال - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 88 ) - وقال إبن أبي اويس : كان يتهم بالزندقة . - وقال العقيلي : نسبه مالك إلى الكذب . - قال إبن مهدي : وقال أبو داود : ليس ثقة ، ولا يكتب حديثه . - وقال إبن الجارود : كذاب ليس بشئ . -------------------------------------------------------------------------------- الرازي - الجرح والتعديل - الجزء : ( 2 و 5 ) - رقم الصفحة : ( 179 و 276 ) - عاصم روى عنه إسماعيل بن أبي اويس ، سئل أبي عنه فقال لا اعلم روى عنه الا إبن أبي اويس وارى في حديثه ضعف وهو مجهول . - عبد الرحمن بن قارب بن الاسود روى عن النبي (ص) [ في ثقيف - 3 ] مرسل روى إبن أبي اويس عن ابيه عن محمد بن اسحاق عن عبد الله بن مكرم عنه سمعت أبي يقوله ويقول : ليس هذا اسناد يعتمد عليه . -------------------------------------------------------------------------------- عبدالله بن عدي - الكامل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 323 ) - حدثنا بن أبي عصمة حدثنا أحمد بن أبي يحيى قال سمعت يحيى بن معين يقول إبن أبي أويس وأبوه يسرقان الحديث . - وأبو أويس عبد الله بن عبد الله سمعت إبن حماد يقول سمعت النضر بن سلمة المروزي يقول إبن أبي أويس كذاب كان يحدث عن مالك بمسائل عبد الله بن وهب . - وقال النسائي إسماعيل بن أبي أويس ضعيف . - سمعت بن حماد يقول قال البخاري وإسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أبي أويس بن أبي عامر الأصبحي بن أخت مالك بن أنس وهو إسماعيل بن أبي أويس أبو عبد الله . - حدثنا بن أبي عصمة حدثنا أحمد بن أبي يحيى قال سمعت أحمد بن حنبل يقول إبن أبي أويس ليس به بأس وأبوه ضعيف الحديث . -------------------------------------------------------------------------------- أبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 38 ) - رقم الصفحة : ( 103 ) - أخبرني أبي قال أبو بكر عبيد الله بن محمد العمري قاضي كذاب يروي عن إبن أبي أويس . -------------------------------------------------------------------------------- المزي - تهذيب الكمال - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 127 و 129 ) - عن يحيى : أبو أويس وابنه ضعيفان - وقال عبد الوهاب بن أبي عصمة عن أحمد بن أبي يحيى ، عن يحيى بن معين : إبن أبي أويس وأبوه يسرقان - - ( هامش ) = المروزي يقول : إبن أبي أويس كذاب ، كان يحدث عن مالك بمسائل عبدالله بن وهب ( الكامل : 2 / الورقة : 128 ) ، فهذه النصوص قد تؤيد ما رواه الدارقطني - وقال الذهبي في ميزانه : محدث مكثر فيه لين ( 1 / 222 ) وذكره في ديوان الضعفاء ( الورقة : 16 ) -------------------------------------------------------------------------------- إبن حجر - تهذيب التهذيب - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 271 ) - 568 - خ م د ت ق ( البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي وإبن ماجه ) اسماعيل بن عبدالله بن عبدالله بن أويس بن مالك بن أبي عامر الاصبحي أبو عبد الله بن أبي أويس إبن أخت مالك ونسيبه . - وكذا عثمان الدارمي عن إبن معين وقال إبن أبي خيثمة عنه صدوق ضعيف العقل ليس بذاك يعني انه لا يحسن الحديث ولا يعرف أن يؤديه أو يقرأ من غير كتابه . - وقال معاوية بن صالح عنه هو وأبوه ضعيفان . - وقال عبد الوهاب بن عصمة عن أحمد بن أبي يحيى عن إبن معين بن أبي أويس وأبوه يسرقان الحديث - وقال إبراهيم بن الجنيد عن يحيى مخلط يكذب ليس بشئ . - وقال أبو حاتم محله الصدق وكان مغفلا . - وقال النسائي ضعيف وقال في موضع آخر غير ثقة . - وقال اللالكائي بالغ النسائي في الكلام عليه إلى أن يؤدي إلى تركه ولعله بان له ما لم يبن لغيره لان كلام هؤلاء كلهم يؤول إلى أنه ضعيف - وقال إبن عدي روى عن خاله أحاديث غرائب لا يتابعه عليها أحد - وقال الدولابي في الضعفاء سمعت النصر بن سلمة المروزي يقول إبن أبي اويس كذاب كان يحدث عن مالك بمسائل إبن وهب . - وقال العقيلي في الضعفاء ثنا أسامة الرفاف بصري سمعت يحيى بن معين يقول إبن أبي اويس يسوى فلسين - وقال الدارقطني لا اختاره في الصحيح . - وحكى إبن أبي خيثمة عن عبدالله بن عبيد الله العباسي صاحب اليمن ان اسماعيل ارتشى من تاجر عشرين دينار حتى باع له على الامير ثوبا يساوي خمسين بمائة . - وذكره الاسماعيلي في المدخل فقال كان ينسب في الخفة والطيش إلى ما أكره ذكره . قال وقال بعضهم جانبناه للسنة . - وقال إبن حزم في المحلى قال أبو الفتح الازدي حدثني سيف بن محمد ان إبن أبي اويس كان يضع الحديث . - وقرأت على عبدالله بن عمر عن أبي بكر بن محمد ان عبدالرحمن ............ قال لي سلمة بن شبيب سمعت اسماعيل إبن أبي اويس يقول ربما كنت أضع الحديث لاهل المدينة إذا اختلفوا في شئ فيما بينهم . -------------------------------------------------------------------------------- إبن حجر - لسان الميزان - الجزء : ( 2 و 5 ) - رقم الصفحة : ( 289 و 59 ) - وقال إبن أبي اويس كان يتهم بالزندقة . - وقال العقيلى نسبه مالك إلى الكذب . - قال إبن مهدى وقال أبو داود ليس بشئ . - وقال النسائي ليس بثقة ولا يكتب حديثه . - وقال إبن الجارود كذاب ليس بشئ . - وقال الادريسي لما خرج اسمعيل بن أبي اويس إلى حسين بن عبد الله بن ضميرة فبلغ مالكا فهجره اربعين يوما . - وقال العقيلي الغالب على حديثه الوهم والنكارة . - روى عن محمد بن النعمان المقدسي عن اسمعيل إبن أبي اويس خبرا منكرا بسند الصحيح . فلا تكذب اما والله غبائكم الشديد في الاستدلال على ان من كنت مولاه معناها المحبه فياغلام القران كثيرا اكد على محبه اهل البيت وكل الروايات فلا يحتاج ان يؤكد الرسول على هذا الامر مثلا أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - من فضائل علي ( ع ) 1105 - وفيما كتب إلينا محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي ، يذكر أن حرب بن الحسن الطحان حدثهم قال : نا حسين الأشقر ، عن قيس ، عن الأعمش ، عن سعيد بن جبير ، عن إبن عباس قال : لما نزلت قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ، قالوا : يا رسول الله ، من قرابتنا هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم ؟ قال : علي ، وفاطمة ، وابناها (ع). وحجه الحب هذه سخيفه جدا وتدل على حقدكم وغبائكم الشديد من كنت مولاه هي الولايه لامير المؤمنين بعده ولا اطيل الكلام معك فانت مجرد ناسخ والسلام عليكم |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف موتي لا تكتب جريده كلامي واضح لكن اريد اثبات ان الداجن اكل المنسوخ فقط ؟!!!!!!!!!!!!! والم يقل الله {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} (9) سورة الحجر الألباني - باب الزواج الأولاد الطلاق الرضاع - رقم الحديث : ( 1580 ) الكتاب : ( صحيح سنن إبن ماجة بإختصار السند ) - نوع الحديث : ( حسن ). - نص الحديث : عن عائشة قالت : لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله (ص) وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها . - شرح وتوضيح : داجن : هي الشاة يعلفها الناس في منازلهم . وقد يقع على غير الشاة من كل ما يألف البيوت من الطير وغيرها. فكيف لم يحفظ الله القران من داجن عائشه ؟!!! ليرى الجميع من الشيعه او السنه من تقتقد بان القران محرف امكم عائشه رايها في القران ان الداجن اكله واريد جواب على قدر السؤال ولا تسوي لي بحث قريته رحت على الرضاع ورجت على الرجم الداجن من اكلت الرضاع والرجم عجيب والله وانتظر جواب على قدر سؤالي |
الرد على moti1982 فقد تخبط تخبطا عجيبا اولا حديث نقص القران موجود في صحيح مسلم وهذا لا يمكن انكاره وهو حديث صحيح ثانيا توجد زيادة ذكرها محمد بن اسحاق وهو ان الايات التي ادعت عائشة بزيادتها اكلها الداجن هذا ما ذكره محمد بن اسحاق وهذا ليس مخالف للثقات اخي ميز بين الزيادة والمخالفة والمعارضة يقول: الحديثان الحسن والصحيح إذا زاد الراوي الذي حديثه حديث صحيح أو حتى حديثه حديث حسن إذا زاد زيادة فزيادته نعتبرها مقبولة، لكن بشرط أن لا تقع منافية لمن هو أوثق http://www.taimiah.org/Display.asp?ID=11&t=book25&pid=2&f=nkh300031.htm اذن اولئك القوم ذكروا الحديث بانه كانت ايات عند عائشة ثم نسخت وحذفت من القران ثم محمد بن اسحاق ذكر علة الحذف وهو اكل الداجن فلا مخالفة اذن ثالثا اكل الايات بواسطة الداجن صحيح انظر الى اقوال علمائك - المحلى - ابن حزم ج 11 ص 235 : عن عائشة ام المؤمنين قال : لقد نزلت آية الرجم والرضاعة فكانتا في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم تشاغلنا بموته فدخل داجن فأكلها * قال أبو محمد : وهذا حديث صحيح ثم ذكره ابن ماجة في كتابه الذي يعتبر من كتب الستة المعتبرة عند اهل السنة اما المعاصرين فامامك الالباني حسن الحديث ولم يقل انه حسن لغيره كما ادعيت انت بل قال حسن والحديث الحسن غير شاذ ولا منكر كما ادعيت انت زورا وبهتانا إذاً: الحديث الحسن هو ما اتصل إسناده بنقل العدل خفيف الضبط إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة. http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=179864#179865 ثم حكم الالباني بحسن الحديث جاء بقوله حديث حسن وهذا يدل على خلوه من الشذوذ والمنكر (تدريب الراوي السيوطي ص76) والحسن لغيره ايضا يحتج به (تدريب الراوي السيوطي ص76) ما حكم العمل بالحديث الضعيف ؟ الجواب: كما تعلمون أن الحديث ينقسم إلى ثلاثة أقسام : صحيح ، حسن ، ضعيف وأن الصحيح ينقسم إلى قسمين صحيح لذاته ، وصحيح لغيره، وأن الحسن ينقسم كذلك إلى قسمين حسن لذاته ، وحسن لغيره ، وأن الضعيف أيضاً ينقسم إلى قسمين إلى ضعيف ، وإلى ضعيف جداً ، فالصحيح لذاته والصحيح لغيره والحسن لذاته والحسن لغيره كل هذه يعمل بها ويحتج بها، يبقى موضوع الضعيف أما الضعيف جداً فهذا لا يعمل به ولا يحتج به والضعيف إذا شُدّ بضعيف آخر فارتقى إلى درجة الحسن لغيره إذا وجد ما يشهد له ما يعضده فإن الضعيف معناه أن ضعفه منجبر بخلاف لو كان ضعيف جداً ضعفه ما ينجبر فإذا وجد للضعيف ما يشهد له شاهد أو متابع فحينئذ يكون ضعيفاً لذاته ويكون حسناً لغيره فيرتقي فيعمل به لأنه حسن لغيره وإذا لم يجد ما يعضده فيبقى على ما هو عليه ضعيف لا يحتج به . المفتي: الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي ـ حفظه الله تعالى ـ. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128360 وايضا انت خبطت بقولك (فهذه الرواية التي ذكرها عن الحربي في الغريب فيها عدة علل منها ضعف عبدالصمد بن حبيب وجهالة والده والإرسال ) قلنا لك ان ارواية صحيحة حسن وضعف هذا الطريق لايدل على ضعق باقي الطرق ثم يبقى كلام حول محمد بن اسحاق فالطعن فيه غير صحيح التاريخ الكبير - البخاري ج 1 ص 40 : 61 - محمد بن اسحاق مولى قيس بن مخرمة القرشى مدينى كنيته أبو بكر روى عنه الثوري وابن ادريس ، قال لى على بن عبد الله عن ابن عيينة قال الزهري من اراد المغازى فعليه بمولى قيس بن مخرمة هذا ، قال ابن عيينة ولم أر احدا يتهم ابن اسحاق ، قال لى عبيد بن يعيش سمعت يونس بن بكير يقول سمعت شعبة يقول محمد بن اسحاق امير المحدثين بحفظه قال أبو عبد الله مات ببغداد سنة احدى وخمسين ومائة . .................................................. .......... - الجرح والتعديل - الرازي ج 1 ص 152 : 68 - محمد بن اسحاق . حدثنا عبد الرحمن نا أبي نا ابراهيم بن المنذر الحزامي وابراهيم بن مهدي قالا سمعنا اسماعيل ابن علية قال سمعت شعبة يقول : محمد بن اسحاق صدوق في الحديث . حدثنا عبد الرحمن نا ابي نا عبيد بن يعيش قال سمعت يونس بن بكير يذكر عن شعبة قال : محمد ابن اسحاق امير المحدثين . حدثنا عبد الرحمن نا أبي نا مجاهد بن موسى نا يحيى بن آدم نا أبو شهاب قال قال لي شعبة : عليك بمحمد بن اسحاق واكتم علي عند البصريين . حدثنا عبد الرحمن نا محمد بن محمد بن رجاء السندي ثنا اسحاق بن ابراهيم ابن راهويه نا يحيى بن آدم قال نا أبو شهاب الحناط قال قال لي شعبة : عليك بمحمد ابن اسحاق والحجاج بن ارطاة ، واكتم علي البصريين في هشام بن حسان وخالد الحذاء . حدثنا عبد الرحمن نا أبي قال سمعت النفيلي يقول عن عبد الله قال قال شعبة : ان كان احد يستأهل ان يسود في الحديث فمحمد بن اسحاق . ......................................... على كل حال ثبت عند اهل السنة انه كانت ايات من القران ثم نسخت تلاوته فهذا هو اجماع اهل السنة وهذا هو اكبر طعن في القران وانه ناقص وليعرف الجميع لاهل السنة حكم عجيب وغريب وهو صريح في تحريف كتاب الله تعالى وهو نسخ التلاة او الخط بمعنى انه كانت ايات كثيرة في القران نسخت وحذفت من القران الكريم؟؟ يرد عليهم::: انه هذا النسخ كان بامر من الله اولا؟؟؟؟ نرى في حديث عائشة انه لم يكن بامر من الله بل الداجن تدخلت في امره تعالى وهي التي اتلفت الايات وليس لله في هذا الامر قوة وانما الداجن هي التي اتلفت الايات وهذا بصريح كلام عائشة فانها لم تذكر ان الله نسخها بل قالت الداجن اكلتها هذا هو قول علمائهم لحفظ كرامةعائشة (إنَّ مِن القُرْآنِ مَا أَنْسَاهُ اللَهُ وَنُسِخَ تِلاَوَتُهُ) الرد عليهم:::: فما معني إنساء الآية ونسخ تلاوتها؟ أكان ذلك لنسخ العمل بها؟ فما هي هذه الآيات المنسوخة الواقعة في القرآن كآية الصدقة وآية نكاح الزانية والزاني وآية العدَّة، وغيرها؟ وهم مع ذلك يقسّمون منسوخ التلاوة إلی منسوخ التلاوة والعمل معاً ومنسوخ التلاوة دون العمل كآية الرجم أم كان ذلك لكونها غير واجدة لبعض صفات كلام الله حتّي أبطلها الله بامحاء ذكرها وإذهاب أثرها فلم يكن من الكتاب العزيز الذي لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ولا منزّها من الاختلاف ولاقولاً فصلاً ولاهادياً إلی الحقّ، وإلي طريق مستقيم، ولا معجزاً يتحدّي به ولا، ولا. فما معني الآيات الكثيرة التي تصف القرآن بأ نّه في لوح محفوظ، وأ نّه كتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وأ نّه قول فصل، وأ نّه هديً، وأ نّه نور، وأ نّه فرقان بين الحقّ والباطل، وأ نّه آية معجزة، وأ نّه، وأ نّه؟ فهل يسعنا أن نقول: إنّ هذه الآيات علی كثرتها وإباء سياقها عن التقييد مقيّدة بالبعض، فبعض الكتاب فقط، وهو غير المنسيّ ومنسوخ التلاوة لاَ يَأْتِيهِ البَاطِلُ، و قَوْلٌ فَصْلٌ وهدي ونور وفرقان و معجزة خالدة؟! وهل جعل الكلام منسوخ التلاوة ونسياً منسيّاً غير إبطاله وإماتته؟ وهل صيرورة القول النافع بحيث لا ينفع للابد، ولا يصلح شأناً ممّا فسد غير إلغائه وطرحه وإهماله؟ وكيف يجامع ذلك كون القرآن ذِكراً؟! ثم عندنا سوال اخر قول عمر بن الخطاب : لولا أن يقول قوم زاد عمر في كتاب الله ، لكتبتها بيدي : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة بما قضيا من اللذة ، نكالاً من الله ، والله عزيز حكيم . فقد قرأناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه مالك في الموطأ في كتاب الحدود ، باب : ماجاء في الرجم 2/628 ، 629 ، وأصل الحديث مخرج في الصحيحين بدون ذكر آية الرجم بالنص لنا ان نسال لماذا كان يصر عمر على ادخال هذه الاية؟؟؟ لماذا يخالفوه الناس؟؟؟ ان كان من نسخ الخط كما تدعي الوهابية فلماذ يصر سيدهم على ادخاله؟؟؟؟ |
اقتباس:
يظهر لي يا عزيزي النجف الأشرف سهلت لك ردي و بسطته تبسيطا فاما أنك لم تفهمه و لذلك كان لزاما علي أن أعيده مرة أخرى حتى تفهمه أو أنك فهمته و تغافلت ردي و على العموم سأنسخه لك هنا و أجبني عليه و مع الرد المكرررررررر: الدليل على أن الداجن أكل المنسوخ سهل جدا و هو كمن يسألك 1+1 كم يساوي و سوف أشرح لك : أخرج ابن ماجه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : (لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراً ، ولقد كان في صحيفة تحت سريري . فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها !!!.) انتبه هنا أن الداجن أكلت الصحيفة التي فيها رضاعة الكبير عشرا هذا مفهوم. الرواية الثانية من صحيح مسلم قول أمنا عائشة رضي الله عنها و أرضاها: (كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات ، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن ) وهنا نجد أن العشر رضعات معلومات نسخن بخمس معلومات و توفي رسول الله صلى الله عليه و سلم و هن فيما يقرأ من القرآن (أي الخمس رضعات ) و بما أن الخمس رضعات نسخن العشر رضعات و الداجن أكلت العشر = الداجن أكلت الصحيفة المنسوخة التي فيها عشر رضعات.انتهى .....سهلة مو هيك؟ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
والم يقل الله {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} (9) سورة الحجر الألباني - باب الزواج الأولاد الطلاق الرضاع - رقم الحديث : ( 1580 ) الكتاب : ( صحيح سنن إبن ماجة بإختصار السند ) - نوع الحديث : ( حسن ). - نص الحديث : عن عائشة قالت : لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله (ص) وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها . - شرح وتوضيح : داجن : هي الشاة يعلفها الناس في منازلهم . وقد يقع على غير الشاة من كل ما يألف البيوت من الطير وغيرها. فكيف لم يحفظ الله القران من داجن عائشه ؟!!! سهل السؤال مو هيك اقرى السؤال كويس وجاوب عليه يا عمي الحج هههههههه |
لا نسمح بتشتيت الموضوع رجاء من الاخ الالتزام بالموضوع المراقب |
اقتباس:
هل اقتنعت الآن بأن الداجن أكلت المنسوخ أم لم تقتنع ؟ أجب على السؤال ثم نكمل هذا الحوار الشيق |
عندكم اكلت المنسوخ وهذا ايضا تم الرد عليه فلا تشتت الموضوع اقمنا الدليل على رد كلامكم في خصوص نسخ التلاوة فهو ادل دليل على تحريف القران عندكم |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 04:25 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025