|
اقتباس:
غير مهم.. كما ترغب يا سعادة مشــرف المنتدى العقائدي وسؤالك أيضاً غير مهم.. لأني ذكرت حكم الأحاديث عندنا وأنت تصر وتناكف وتتصرف بكتاباتي كما تشاء.. شكراً على المصداقية والنزاهة يا شيعة هذا الموقع.. سأبحث عن شيعة نزهاء وصرحاء ويفتحون المجال ولا يكمّمون الأفواه ويلعبون بالكتابات التي لاتعجبهم.. ويتعبثون بالأسئلة التي لايريدون الرد عليها.. ___________ هداكم الله |
هههههههههههههههههههههههه عمي اين المفر؟؟؟؟؟؟؟؟ لماذا تتهرب من امامك عبدالوهاب؟؟؟؟؟؟؟ هل انصدمت؟؟؟؟ فبهت الذي كفر |
ههههههههههه لا تكفى ماتمشي
بقى 30 حديث ضعفهم وامششششششش لووول بيض وجه اسيادك :) |
يعني احاديث
ياااانسخهـا تايبنق ياانسخها يدوي ؟؟ هل يعني مثلا اقول ياحديث كن فيكون ؟؟؟؟؟؟؟ يعني هل الاحاديث الناس تنسخها وتنقلها والا ؟؟؟ تختلقها .؟؟؟ ليش معترض يااحلو |
الحمدلله أنتي من انسحبتي وخلعتي نفسك من الإجابة..
اقتباس:
أنتي من انسحبتي من الإجابة... واأنا لست بوهابي.. ولا أدافع عنهم ولاعن غيرهم.. أدافع عن الحق الذي حذفتوه بحذفكم لإجابتي عن استدلالكم بتلك الأحاديث الساقطة.. وأنا من أهل السنة والجماعة.. |
حجة الضعيف
احين بلا تمسكن ياحلو عندك 30 حديث و29 مصدر وحديث ابن عبد الوهاب ياتضعفهم لي ... او تهرب ولا اشوف خشتك في موضوعي :/) مفهموم يابابا |
اذن هل تتبرأ من كلام عبدالوهاب؟؟؟ وبهذا تنحل المشكلة؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وغير ملزم بالاجابة عليه لانك لست من اتباعه وتستمر في تضعيفات |
انسحب السني محب ال البيت عندما وجهو له الأخوه الموالون
صفعه من كتاب مأسس الوهابيه محمد بن عبدالوهاب الذي يستشهد بالحديث و يطلب من الله ان يرزقه حسن هذا الحديث . ولاكني مازلت أنتظر من يرد على هذه الاحاديث سواء من الوهابيه او السنه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
هذه صواعق حيدرية نتحدى جميع الوهابية الانس والعفاريت والشياطين؟؟؟ هل من مبارز؟؟؟؟؟؟؟ يا علي يا علي يا علي يا علي يا علي يا علي يا علي يا علي يا علي يا علي يا علي يا علي يا علي يا علي يا علي يا علي يا علي يا علي |
وهل إيراده في مطلب الخاتمة دليلٌ على تصحيحه؟!
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم قلت: وهذا الخبر عند الشيعة: روى هذه الخطبة الحفاظ وأئمة الحديث في مجاميعهم كسليم بن قيس [كتاب سليم بن قيس الكوفي ص238]، ومحمّد ابن يعقوب الكليني [الكافي ج2 ص226 باب المؤمن وعلاماته وصفاته]، وابن أبي الحديد المعتزلي [شرح نهج البلاغة ج2 ص527 طبع مصر]. قال السيد عبد الزهراء الحسيني الخطيب: «تسمى هذه الخطبة بخطبة همام وهي من خطبة عليه السّلام المعروف، وقد رويت بأسانيد مختلفة، وطرق شتى، فممنّ رواها قبل الشريف الرضي أبان بن أبي عياش ـ كما في كتاب سليم بن القيس الهلالى: ص211 ـ ورواها الصدوق باسناد ذكره في «الأمالي» ص340 في المجلس الرابع والثلاثين، الذي أملاه يوم الثلاثاء، الثامن عشر من رجب، سنة ثمان وستين وثلاثمأة اي قبل ان يتخطى الشريف الرضي التاسعة من عمره الشريف وقبلهما ابن قتيبة روى جملة منها في كتاب الزهد من كتب «عيون الأخبار» م2 ـ352، ورواها الحرّاني في تحف العقول» ص159 إلى غير هؤلاء، هذا قبل الرضي أما بعده، فقد رواها جماعة من العلماء بأسانيد وصور تعرف منها على أنهم لم يأخذوها عن «النهج» منهم سبط ابن الجوزي في «التذكرة» ص148 نقلها من رواية مجاهد عن ابن عباس بصورة أخصر، وابن طلحة الشافعي في «مطالب السؤل» ج1 ص151 من قوله عليه السّلام (المؤمنون أهل الفضائل)، الى قوله سلام الله عليه: (يمسي وهمه الشكر ويصبح وشغله الذكر، وزاد على رواية الرضي (اولئك الأمنون المطمئنون الذين يسقون من كأس لا لغو فيها ولا تأثيم). ثم رواها بصورة أخرى عن نوف قال: عرضت حاجة إلى أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فاستتبعت اليه جندب بن زهير، والربيع بن خثيم وابن أخيه همام بن عبادة بن خثيم، وكان من أصحاب البرانس المتعبدين فاقبلنا اليه فألفيناه حين خرج يؤم المسجد، فأفضى ونحن معه إلى نفر متدننين قد أفاضوا في الاحدوثات تفكهاً، وهم يلهى بعضهم بعضاً، فاسرعوا اليه قياماً وسلموا عليه، فرد التحية ثم قال: من القوم؟ فقالوا: أناس من شيعتك يا أميرالمؤمنين، فقال لهم خيراً ثم قال: يا هؤلاء مالي لا أرى فيكم سمة شيعتنا، وحلية احبتنا؟ فأمسك القوم حياءً، فأقبل عليه جندب والربيع فقالا له: ما سمه شيعتك يا أميرالمؤمنين؟ فسكت فقال همام، وكان عابداً مجتهداً ـ أسألك بالذي اكرمكم أهل البيت وخصكم وحباكم لما انبأتنا بصفة شيعتك، فقال: لا تقسم فسأنبئكم جميعاً، ثم ذكر الموعظ بتفاوت يسير مع رواية الرضي، وذكر في آخرها صيحة همام وموته وغسله وصلاة أميرالمؤمنين عليه السّلام عليه وروى الكراجكي في «كنز الفوائد» ص31 مثله مسنداً» [مصادر نهج البلاغة وأسانيده ج3 ص65]. وإيراد ابن عبدالوهاب هذا الحديث في معرِض الرد لامعرض التصحيح فإنه لم يحكم على الحديث بحكم وبيان درجته. اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فإني لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك أسألك أن تنقذني من النار وأن تغفر لي ذنوبي جميعاً إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ويقول : ( اللهم اجعل في قلبي نوراً وفي لساني نوراً واجعل في بصري نوراً وفي سمعي نوراً وأمامي نوراً وخلفي نوراً وعن يميني نوراً وعن شمالي نوراً وفوقي نوراً وتحتي نوراً اللهم أعطني نوراً ) فإذا دخل المسجد استحب له أن يقدم رجله اليمنى ويقول : ( بسم الله أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم اللهم صل على محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك.والبين على من ادعى. والشيخ كذلك أورد في كتابه آداب المشي إلى الصلاة: قلت: وهذا الحديث ضعيف بالاتفاق. ضعفه المنذري، قال البوصيري: سنده مسلسل بالضعفاء. قال الألباني : ضعيف. "الترغيب والترهيب" للمنذري (3/272) . "سنن ابن ماجه" (1/256). وفيه: عطية العوفي ضعيف كما قال النووي في ( الأذكار ) ، وابن تيمية في ( القاعدة الجليلة ) ، والذهبي في ( الميزان ) ، بل قال في ( الضعفاء ) : مجمع على ضعفه . قال الحافظ ابن حجر في ترجمته من " التقريب " : " صدوق يخطئ كثيرا كان شيعيا مدلسا " قلت -أي الألباني في تمام المنة ص289 : وهو قد عنعن هذا الحديث عن أبي سعيد ولم يصرح بسماعه منه فهي علة ثانية فأنى لحديثه الحسن ؟ الخلاصة: فإيراد الشيخ لهذا الحديث ليس فيه حكم على درجته ولم ينص على تصحيح أيضاً فهو كسابقه. |
تتمة فتح رب العالمين بتخريج الأحاديث الثلاثين..
بسم الله الرحمن الرحيم وباسناده عن علي رفعه: «توضع يوم القيامة منابر حول العرش لشيعتي وشيعة أهل بيتي المخلصين في ولايتنا، ويقول الله تعالى: هلموا يا عبادي لأنشر عليكم كرامتي، فقد أوذيتم في الدنيا»(4).تتمة تخريج الأخبار: (« توضع يوم القيامة منابر حول العرش لشيعتي وشيعة أهل بيتي المخلصين في ولايتنا ويقول الله تعالى: هلمّو يا عبادي لأنثر عليكم كرامتي فقد أوذيتم في الدنيا». خبر باطل لا أصل له في شيء من كتب الحديث. اختلقه رافضي مندس في المذهب الحنفي يدعى القندوزي. (ينابيع المودة1/56) أو ينابيع الرفض). قاله دمشقية. وباسناده عن محمّد بن الحنفية عن أبيه علي عليهما السّلام، قال: «اني لنائم يوماً اذ دخل رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فنظر الي وحرّكني برجله وقال: قم يفدي بك أبي وأمي، فان جبرائيل أتاني فقال لي: بشر هذا بأن الله تعالى جعل الأئمة من صلبه، وان الله تعالى يغفر له، ولذريته، ولشيعته ولمحبيه، وان من طعن عليه وبخس حقه فهو في النار»(5). هو كسابِقه لاأصل له وليس بخبر بل ظاهره الأختلاق. وأتحدى الشيعة أن يأتوا به في كتاب غير ينابيع المودة الذي يُحسب عليهم وليس على أهل السنة. وروى باسناده عن ام سلمة رضي الله عنها، قالت: «كان رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم عندي فجاءت إليه فاطمة لتسلم، ومعها علي، فرفع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم رأسه فقال: ابشر يا علي أنت وشيعتك في الجنة»(8). الخبر كسابقه.. وروى باسناده عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد الصادق عن محمّد بن علي الباقر عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه أميرالمؤمنين علي ابن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «يا علي إذا كان يوم القيامة، يخرج قوم من قبورهم لباسهم النور، على نجائب من نور، أزمتها يواقيت حمر، تزفهم الملائكة الى المحشر، فقال علي: تبارك الله ما اكرم قوماً على الله؟ قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يا علي، هم أهل ولايتك وشيعتك ومحبوك، يحبونك بحبي ويحبوني بحب الله وهم الفائزون يوم القيامة»(9). مثله مثل سابِقه في رواية ابن عساكر. وروى باسناده عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «ان عن يمين العرش كراسي من نور، عليها اقوام تتلألأ وجوههم نوراً، فقال أبو بكر: أنا منهم يا نبي الله؟ قال: أنت على خير، قال: فقال عمر: يا نبي الله أنا منهم؟ فقال له: مثل ذلك، ولكنهم قوم تحابوا من أجلي وهم هذا وشيعته وأشار بيده إلى علي بن أبي طالب»(10). هذه الرواية لم أجدها في كتب أهل السنة والجماعة لكن وجدت في فضائل الشيعة لأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ص : 13 ثنا عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد بن يزيد عن أيوب عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله ص حب علي بن أبي طالب يأكل الذنوب السيئات كما تأكل النار الحطب . 11- و بهذا الإسناد عن مستفاد بن محيي قال حدثنا زكريا بن يحيى بن أبان القسطاط قال حدثنا محمد بن زياد عن عقبة عن عامر الجهني قال دخل رسول الله ص المسجد و نحن جلوس و فينا أبو بكر و عمر و عثمان و علي ع في ناحية فجاء النبي ص فجلس إلى جانب علي ع فجعل ينظر يمينا و شمالا ثم قال إن عن يمين العرش و عن يسار العرش لرجالا على منابر من نور تتلألأ وجوههم نورا قال فقام أبو بكر و قال بأبي أنت و أمي يا رسول الله أنا منهم قال اجلس ثم قام إليه عمر فقال مثل ذلك فقال له اجلس فلما رأى ابن مسعود ما قال لهما النبي ص قام حتى استوى قائما على قدميه ثم قال بأبي أنت و أمي يا رسول الله صفهم لنا نعرفهم بصفتهم قال فضرب على منكب علي ع ثم قال هذا و شيعته هم الفائزون . وروى باسناده عنه، قال: «نظر النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم إلى علي، فقال: هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة»(11). كالذي قبله. روى السيد شهاب الدين أحمد باسناده عن زيد بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب عن أبيه عن جده علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وعنهم قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يوم فتحت خيبر: «لو لا ان تقول طوائف من امتي فيك ما قالت النصارى في عيسى بن مريم، لقلت فيك مقالة لا تمر بملأ الناس الا اخذوا من تراب رجليك ومن فضل طهورك يستشفون به، ولكن حسبك أن تكون مني وأنا منك، ترثي وأرثك، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي، أنت تبريء ذمتي، وتقاتل على سنتي، وأنت في الآخرة أقرب الناس مني، وانك غداً على الحوض خليفتي تذود عنه المنافقين، وأنت اول من يرد علي الحوض، وأنت أول داخل الجنة من امتي، وان شيعتك على منابر من نور مبيضة وجوههم حولي أشفع لهم، فيكونوا غداً في الجنة جيراني، وان اعدائك غداً ترد ناراً مسودّةً وجوههم، وان حربك حربي وسلمك سلمي، وسرك سرّي، وان ولدك ولدي ولحمك لحمي ودمك دمي وان الحق معك والحق على لسانك وفي قلبك وبين عينيك والايمان مخالط لحمك ودمك كما خالط لحمي ودمي، وان الله عزّوجل امرني أن اُخبرك أنك وعترتك في الجنة، وان عدوك في النار، لا يرد علي الحوض مبغض لك ولا يغيب عنه محب لك. وفي رواية أخرى: ليس احد من الأمة يعدلك، وان أميرالمؤمنين علياً كرم الله تعالى وجهه خر ساجداً ثم قال: الحمد لله الذي انعم علي بالإسلام، وهداني بالقرآن وحببني الى خير البرية خاتم النبيين وسيد المرسلين احساناً منه وتفضلا»(12). قلت: عزاه مورد هذا الخبر إلى كتاب (12) توضيح الدلائل في تصحيح الفضائل ص349 وقال مخطوط. فأين أجده في مظانه وهو مخطوط وعندك -يامن وجدت أصل إيراد سيدكم علي الميلاني- النسخة. سبحان الله. ومع هذا وجدت طرفاً منه في كتب الشيعة واستدلالاتهم: في : نهج البلاغة: 2/449. روى الخوارزمي باسناده عن علي بن أبي طالب عليه السّلام عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم انّه قال: «يا علي ان الله قد غفر لك ولأهلك ولشيعتك ومحبي شيعتك، وابشر فانك الانزع البطين، منزوع من الشرك بطين من العلم»(17). سبق في ذكره ما قلنا عنه في رواية الديلمي. وروى باسناده عن جعفر بن محمّد عن أبيه عن علي بن الحسين عن أبيه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «يا علي مثلك في أمتي مثل المسيح ابن مريم، افترق قومه ثلاث فرق: فرقة مؤمنون وهم الحواريون، وفرقة عادوه وهم اليهود، وفرقة غلوا فيه فخرجوا من الايمان. وان أمتي ستفترق فيك ثلاث فرق، فرقة شيعتك وهم المؤمنون، وفرقة اعداؤك وهم الناكثون، وفرقة غلوا فيك وهم الجاحدون الضالون، فأنت يا علي وشيعتك في الجنة ومحبو شيعتك في الجنة، عدوك والغالي فيك في النار»(18). لم أقف ثم ماهو كتاب المناقب وأي مناقب هو حتى نقوم بتخريج الخبر. هل هو كتاب المناقب لابن شهر آشوب المازندراني المتوفى588 هـ هذا حسب علمي كتاب للشيعة وليس للسنة إذن ليس هو موضع الإحتجاج. إلا إن كنتم تُلصقونه بأهل السنة.. وعند تبيين ماهو الكتاب يأتيكم الجواب إن شاء الله تعالى. وروى باسناده عن أنس قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «إذا كان يوم القيامة ينادون علي بن أبي طالب بسبعة اسماء، يا صدّيق، يا دال، يا عابد، يا هادي، يا مهدي، يافتى، يا علي مر أنت وشيعتك إلى الجنة بغير حساب»(19). ماقيل في سابقه وأين اسناده أصلاً إذا لم يُعرف المصنف. وروى باسناده عن علي؛ ان النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم قال له: «ان في السماء حرساً، وهم الملائكة وفي الأرض حرساً وهم شيعتك يا علي»(20). مثل سابقه ليس في كتب أهل السنة وقد يكون في كتب الشيعة. وظفرت به عند الشيعة لا أهل السنة. وعن جعفر بن محمد، عن آبائه، عن علي(ع)، ان النبي قال لعلي: انفي السماء حرسا وهم الملائكة، وفي الارض حرسا وهم شيعتك ياعلي((258)). في هذا الموقع: http://www.islamicfeqh.com/books/GHAFELIN/ghafel03.htm أظنه موقع شيعي لا سني إخواني القراء. وروى باسناده عن علي عليه السّلام قال: «تفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهم الذين قال الله عزّوجل: (وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ)(21) وهم أنا وشيعتي»(22). الحديث ثابت بدون زيادة : وهم أنا وشيعتي. ولم أجد في كتب أهل السنة هذه الزيادة مطلقاً إذن فهي زيادة شاذة منكرة. قال بعضهم: وهي من زيادات ابن مردويه. وروى باسناده عن أنس، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «خلق الله تعالى من نور وجه علي بن أبي طالب عليه السّلام سبعين ألف ملك، يستغفرون له ولمحبيه يوم القيامة»(23). على ماسبق في نسبته للمناقب ولا اعلم أي مناقب هذا ولمن؟ فياليت تسئلون الواضع الأصلي وجامع هذه الأخبار ووجدته عند الشيعة بهذا اللفظ: وبإسناده عن أنس قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «خلق الله تعالى من نور وجه علي بن أبي طالب (عليه السّلام) سبعين ألف ملك يستغفرون له ولمحبيه إلى يوم القيامة». وقال: المصدر ص31. قلت: أي المناقب المجهولة المخطوطة؟!! وأيضاً في رواية قريبة تثير الاستغراب: وبإسناده عن عثمان بن عفان قال: قال عمر بن الخطاب: «إنّ الله تعالى خلق ملائكة من نور وجه علي بن أبي طالب»(11). كلها في الموقع العالمي للدراسات الشيعية بعنوانرسول الله (ص) وعلّي (ع) خلقا مننور واحد على هذا الرابط: http://www.shiastudies.com/arabic/modules.php?name=News&file=article&sid=1281 وروى مير سيد علي الهمداني باسناده عن علي عليه السّلام رفعه: «لا تستخفوا بشيعة علي، فان الرجل منهم ليشفع في مثل ربيعة ومضر»(26). لم أقف عليه في كتب أهل السنة والجماعة. قلت: وهو في ينابيع المودة ومؤلفه رافضي ينتحل التحنف. ويكفي منه ما مر فيه من الضعف والوضع. وفيه: عن علي عليه السلام رفعه: لا تستخفوا بشيعة علي فان الرجل منهم ليشفع في مثل ربيعة ومضر. [ 891 ] [ 891 ] مودة القربى: 27. كنوز الحقايق: 92. [ 312 ] ولكني وجدت رواية شبيهة: في سنن الترمذي 2439 - حدثنا أبو هشام الرفاعي عن عمر بن يزيد الكوفي حدثنا علي بن هلال عن جسر أبي جعفر عن الحسن البصري قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم يشفع عثمان بن عفان يوم القيامة في مثل ربيعة ومضر قال الشيخ الألباني : ضعيف الإسناد مرسل. لكي تعلموا تجرد العلماء ودقتهم في الحكم على الأحاديث وليس كما ذكر بعض العامة ممن لايحسنون صنعة في العلم فيرمون الأقاويل. ثم إن نص هذا الخبر من كتب الشيعة لا أهل السنة والجماعة وهو عندهم عن الإمام أبي جعفر الصادق –رحمه الله-: في تفسيرالقمي:2/201: قال: حدثني أبي ، عن ابن أبيعمير ، عن معاوية بن عمار ، عن أبي العباس المكبر قال: دخل مولى لامرأة علي بنالحسين عليه السلام على أبي جعفر عليه السلام يقال له أبو أيمن فقال: يا أبا جعفريغرون الناس ويقولون شفاعة محمد شفاعة محمد ؟! فغضب أبو جعفر عليه السلام حتىتربَّدَ وجهه ، ثم قال: ويحك يا أبا أيمن ! أغرَّك أن عفَّ بطنك وفرجك ؟! أما لو قدرأيت أفزاع القيامة لقد احتجت إلى شفاعة محمد صلى الله عليه وآله ! ويلك ! فهل يشفعإلا لمن وجبت له النار ؟! ثم قال: ما أحد من الأولينوالآخرين إلا وهو محتاج إلى شفاعة محمد صلى الله عليه وآله يوم القيامة. ثم قال أبو جعفر عليه السلام : إن لرسول الله صلى الله عليه وآله الشفاعة في أمته ، ولنا الشفاعة في شيعتنا ،ولشيعتنا الشفاعة في أهاليهم. ثم قال: وإن المؤمن ليشفع فيمثل ربيعة ومضر ، فإن المؤمن ليشفع حتى لخادمه ويقول: يارب حق خدمتي كان يقيني الحروالبرد. ورواه في بحار الأنوار:8/38 وفي تفسير نور الثقلين:4/102و.334 وروى باسناده عن علي عليه السّلام: «يا علي، بشر شيعتك أنا الشفيع يوم القيامة وقتاً لا ينفع مال ولا بنون الا شفاعتي»(27). لم أجده في كتب أهل السنة إطلاقاً وهو في الينابيع وقد مضى ذكرها. وروى باسناده عن فاطمة عليها السلام: قالت: «ان أبي صلّى الله عليه وآله وسلّم نظر إلى علي عليه السّلام وقال: هذا وشيعته في الجنة»(28). لم أجده بلفظه واسناده مطلقاً وهو في الينابيع وقد مضى ذكرها. ولكن وجدت عن فاطمة –رضي الله عنها- هذا الخبر: قال الدارقطني –رحمه الله- في العلل جـ15 ص 180: حَدَّثناهُ إِبراهِيمُ بن عَبدِ الصَّمَدِ ، قال : حَدَّثنا أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ عَبد الله بن سَعِيدٍ ، قال : حَدَّثنا تَلِيد بن سُلَيمان أَبُو إِدرِيس ، عَن أَبِي الجَحّافِ داوُد بنِ أَبِي عَوفٍ ، عَن مُحَمدِ بنِ عَمرٍو الهاشِمِيِّ ، عَن زَينَب بِنتِ عَلِيٍّ ، عَن فاطِمَة بِنتِ مُحَمدٍ صَلَّى الله عَلَيه وسَلم قالَت : نَظَر النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلم إِلَى عَلِيٍّ ، فَقال : هَذا فِي الجَنَّةِ ، وإِنّ مِن شِيعَتِهِ يَقبَلُون الإِسلام ثُمّ يَلفُظُونَهُ ، لَهُم نَبزٌ يُسَمَّون الرّافِضَة ، مَن لَقِيَهُم فَليَقتُلهُم فَإِنَّهُم مُشرِكُون. وقال شمس الدين الذهبي في ميزان الإعتدال جـ1 ص358: 1339 - تليد بن سليمان [ ت ] الكوفى الاعرج. عن عطاء بن السائب، وعبد الملك بن عمير. وعنه أحمد، وابن نمير. فمن مناكيره عن أبى الجحاف، عن محمد بن عمرو الهاشمي، عن زينب بنت على، عن فاطمة، قالت: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى على فقال: هذا في الجنة، وإن من شيعته قوما يلفظون الاسلام لهم نبز يسمون الرافضة، من لقيهم فليقتلهم، فإنهم مشركون. قال أحمد: شيعي، لم نر به بأسا. وقال ابن معين: كذاب يشتم عثمان، قعد فوق سطح فتناول عثمان، فقام إليه بعض أولاد موالى عثمان فرماه فكسر رجليه. وقال أبو داود: رافضي يشتم أبا بكر وعمر. وفي لفظ: خبيث. وقال الألباني في السلسلة الضعيفة والموضوعة: رقم6541 - ( هذا في الجنة - يعني: علياً - وإن من شيعته قوماً يعلمون الإسلام ثم يرفضونه، لهم نبز يسمون: الرافضة، من لقيهم فليقتلهم، فإنهم مشركون ). منكر. اهـ. وروى باسناده عن عايشه، رفعته «يا علي حسبك ان ليس لمحبك حسرة عند موته، ولا وحشة في قبره ولا فزع يوم القيامة»(29). قلت: عايشة؟!! لاشك أنه تصحيف... فالخبر كما في ينابيع المودة: عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها رفعته:ياعلى حسبك ان ليس لمحبك حسرة عند موته ولا وحشة في قبره ولا فزع يوم القيامة. أين الأمانة العلمية في النقل والاقتباس وعدم التصرف خاصة في الأخبار والأحاديث مثل هذا. فالحمد لله. قال ابن الجوزي –رحمه الله- في العلل المتناهية في الأحاديث الواهية جـ1 ص 249: 399 - حديث آخر انا عبدالرحمن بن محمد قال انا احمد بن علي الخطيب قال اخبرني ابو الفرج الطناجيري قال اخبرنا عبدالله بن عثمان الصفار قال انا ابو الحسن احمد بن الحسين البرتي قال انا ابو ذر البعلبكي قال انا احمد بن محمد الهاشمي قال انا مروان بن محمد قال انا خلف الأشجعي عن سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن ام عن جده عن عائشة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول لعلي حسبك ما لمحبك حسرة عند موته ولا وحشة في قبره ولا فزع يوم القيامة قال الخطيب البرتي ويقال البسطامي روى هذا الحديث عن البعلبكيوهو شيخ مجهول.أ.هـ وقال ابن عراق –رحمه الله- في تنزيه الشريعة المرفوعة جـ1 ص402: ( 167 ) حديث عائشة سمعت النبى يقول لعلى حسبك ما لمحبك حسرة عنه موته ولا وحشة فى قبره ولا فزع يوم القيامة ( خط ) وقال فى الميزان باطل وقال فى اللسان والاسناد أيضا مختلق ما فيهم من يعرف سوى عائشة ومنصور والثورى. وهذا هدية وإضافة: وأيضاً من بعض ماتقدم وفي معناه مما أورده ابن الجوزي –رحمه الله- في الموضوعات جـ1 ص397 : : الحديث الخمسون في فضل شيعته: روى أبو بكر بن مردويه حدثنا سليمان ابن أحمد حدثنا محمد بن الحسين بن حفص حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا يحيى بن دينار عن عمرو بن إسماعيل الهمداني عن أبى إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن على قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مثلى مثل شجرة أنا أصلها وعلى فرعها، والحسن والحسين ثمرتها، والشيعة ورقها، فأى شئ يخرج من الطيب إلا الطيب ؟ " قال ابن حبان: كان عباد بن يعقوب رافضيا داعية، روى المناكير عن المشاهير فاستحق الترك. قلت: تقدم ذكره والحكم عليه . قال ابن الجوزي –رحمه الله- في الموضوعات جـ1 ص397 : الحديث الحادى والخمسون في دخول شيعتهالجنة: أنبأنا القزاز قال أنبأنا أحمد بن على حدثنا الحسن بن أبى طالب حدثنا أحمد بن إبراهيم حدثنا صالح بن أحمد بن يوسف البزاز حدثنا عصام بن الحكم حدثنا جميع بن عمير البصري حدثنا سوار عن محمد بن جحادة عن الشعبى عن على قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنت وشيعتك في الجنة ". هذا حديث لا يصح. وسوار ليس بثقة. تم الرد على الثلاثين....بحمد الله وتوفيقه.. ---------------------------------------- هذا والله أعلم وصلى وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. |
تعقيب..
اقتباس:
هنا http://www.al-milani.net/library/?id=3640 ماأوردُته عن الشيعة. اقتباس:
|
هذا كلام عبدالوهاب يطلب من الله ان يرزقه بهذا الحديث حسنه فان كان ضعيفا او موضوع فكيف يطلب من الموضوع والكذب حسنه مطلب الخاتمة رزقنا الله حسنها |
رجع السني ولكن هذه المره بالممطاله .وأناقرأت الحكمه اللتي تقول خير الكلام ماقل ودل .
يعني أما انك تضعف الحديث او انك تكذب البهيمه ..عفوا اقصد عبدالوهاب.. الذي يطلب من الله ان يرزقه حسنة هذا الحديث . |
ال البيت انت احينا تقرا الكلام قبل تحطه ؟؟؟ ترا مره ردودك سفييهه ؟؟
|
التوضيح الاكثر:::: اولا قلنا لك صحة الحديث لا يتوقف على بيان درجته بل باعتماد العلماء واصدار الفتوى على اساسه فان المؤلف ان اصدر فتوى على اساس رواية فبالتالي يعتبرها صحيحة والا لا يصح الاعتماد على الكذب فهذه الرواية ( اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك ) الذي اوردها مؤسس مذهب الوهابية واعتماده عليه واصدار الفتوى عليها يفهم انه معتمد عنده ولكن المحقق الكتاب يضعف الحديث وهذا مضحك و غير مهم وغير معتبر والان ننقل كلام مؤسس فرقة الوهابية كاملا الكتاب : موسوعة مؤلفات الإمام محمد بن عبد الوهاب المؤلف : محمد بن عبد الوهاب مصدر الكتاب : مجموعة كتب من جمع و فهرسة الأخ أبو سليمان جزء العاشر صفحة1 باب آداب المشي إلى الصلاة (1) يسن الخروج إليها متطهرا بخشوع لقوله صلى الله عليه وسلم : « إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج عامدا إلى المسجد فلا يشبكن بين أصابعه فإنه في صلاة » وأن يقول إذا خرج من بيته ولو لغير الصلاة : « بسم الله ، آمنت بالله اعتصمت بالله ، توكلت على الله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزل أو أزل أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي » . وأن يمشي إليها بسكينة ووقار لقوله صلى الله عليه وسلم : « وإذا سمعتم الإقامة فامشوا وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا » وأن يقارب بين خطاه ويقول : « اللهم إني أسألك بحق (2) السائلين عليك وبحق ممشاي هذا ، فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة ، خرجت اتقاء سخطك ، وابتغاء مرضاتك ، أسألك أن تنقذني من النار ، وأن تغفر لي ذنوبي جميعا ، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت » ، ويقول : « اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا ، واجعل في بصري نورا وفي سمعي نورا وأمامي نورا وخلفي نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا ؛ اللهم أعطني نورا وزدني نورا » . _________ (1) لم يذكر المصنف رحمه الله كتاب أحكام الوضوء وشروط الصلاة قبل باب آداب المشي إلى الصلاة اكتفاء برسالة شروط الصلاة المتضمنة لذلك كله وقد جرت العادة بقراءتها قبل هذا الكتاب فكأنها جزء منه . (2) قوله أسألك بحق السائلين . إلخ قد ورد بذلك حديث ولم يجزم تقي الدين بن تيمية بصحته وذكر غيره أن في سنده ( عطية العوفي ) وهو شيعي مدلس فلا يعتد بنقله ، وعلى تقدير صحته فقد أوله العلماء بأن حق السائلين الإجابة وحق ممشاي الإثابة ونحو ذلك وإجابة الدعاء والإثابة على الأعمال الصالحة من الله تعالى فلا يحتج به على سؤال الله بأحد من خلقه فهو منهي عنه غير جائز . هذا بالنسبة الى ما نقلته اما عن موضوع فوز علي عليه السلام وشيعته بالجنة فكذلك مؤسس الوهابية اعتمد على الحديث وعنونه بعنوان مطلب الخاتمة رزقنا الله حسنها وثم يؤمن على هذا الحديث فيعرف اعتماده عليه والا لا يصح ان يرزقه حسن الموضوع والمكذوب |
الهم صلي على محمد و على ال محمد
|
الهم صلي علي محمد وال محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض و عترتي أهل بيتي و لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما . الهم ثبتنااا علي ولاية امير المؤ منين علي واحشرنااا في زمرتهم واجعلناا من الذين يجتازون الصراط المستقيم بولاية حيدر الكرار والحمد الله وشكر علي نعمة الدين وعل نعمة الولاية وماذا يكون حالي اذا انا لم اكون موالية شيعية شكرااا اخينااا الفاضل عل التحاف عقولانااا وقلوبناااا بذكر علي علية السلام جعلنا واياكم من المتمسكين بولاية ومن المحشورين في زمرته مع محمد وال محمد وان شاء الله يجعلنا واياكم من السائرين علي نهجة ومن المتبعين لسنة والهم صلي علي محمد وال محمد |
كثيرا مايدعي الوهابية المصداقية وانهم لايضعفون ولايصححون الاحاديث الا بدليل
ولكن يوما بعد اخر يثبت لنا انهم كذابين مدلسين جهله ــــــــــــــــــــــ يقول ((ال البيت في قلبي)) وانا متاكد انه ليس في قلبه مكان لغير ابن تيمية وال وهب وفيه: عطية العوفي ضعيف كما قال النووي في ( الأذكار ) ، وابن تيمية في ( القاعدة الجليلة ) ، والذهبي في ( الميزان ) ، بل قال في ( الضعفاء ) : مجمع على ضعفه . قال الحافظ ابن حجر في ترجمته من " التقريب " : " صدوق يخطئ كثيرا كان شيعيا مدلسا " قلت -أي الألباني في تمام المنة ص289 : وهو قد عنعن هذا الحديث عن أبي سعيد ولم يصرح بسماعه منه فهي علة ثانية فأنى لحديثه الحسن ؟ ــــــــــــــــــــــــــــــ اقول :: لماذا لم تأتي بأراء كل العلماء في الرجل يا مدلس؟؟؟ المدلس الوهابي بتر اراء مهمة لشيوخ السنة في عطية العوفي :: 1- ابن سعد :: وقال بن سعد أنا يزيد بن هارون أنا فضيل عن عطية قال لما ولدت أتى بن أبي عليا ففرض لي في مائة وقال بن سعد خرج عطية مع بن الأشعث فكتب الحجاج إلى محمد بن القاسم أن يعرضه على سب علي فإن لم يفعل فاضربه أربعمائة سوط واحلق لحيته فاستدعاه فأبى أن يسب فأمضى حكم الحجاج فيه ثم خرج إلى خراسان فلم يزل بها حتى ولي عمر بن هبيرة العراق فقدمها فلم يزل بها إلى أن توفي سنة 11 وكان ثقة إن شاء الله وله أحاديث صالحة ومن الناس من لا يحتج به ((قلت الثقة في اعلى مراتب التعديل عند اهل السنة )) 2- ابن معين ::وقال الدوري عن بن معين صالح .. اتعرف اهمية قول ابن معين هذا ؟؟ علما ان الذهبي يعتبر لفظ صالح من الفاظ التعديل كما سيأتي وابن معين من المعروفين بتشددهم في التعديل ... هل تعلم اهمية توثيق الراوي من قبل المتشدد؟؟؟ ان لم تعلم اعلمناك 3- قول ابن حجر ((" صدوق يخطئ كثيرا كان شيعيا مدلسا ))ان لفظ صدوق من الفاظ التعديل لكن وقع الاختلاف في الاحتجاج بحديث الصدوق , منهم من اعتبر الصدوق من الرواة المقبولين كالذهبي في ميزان الاعتدال اذ يقول(( اعلى الرواة المقبولين ثقة حجة وثبت حافظ ثم ثقة ثم صدوق.... الى اخر كلامه)) اذن هو راوي مقبول حسب قاعدته لكنه يناقض نفسه فيقول مجمع على ضعفه اتدري لماذا مجمع على ضعفه لانه شيعي ورفض سب الامام علي عليه السلام فلو انه سب الامام لكان ثقة ثبت شانه شأن النواصب 4- حديث الصدوق صحيح عند احمد بن محمد شاكر (( حيث إنه ذكر أن حديث الصدوق ومن في حكمه صحيح من الدرجة الثانية)) |
مشكورين اخواني ع المرور
ماعليكم من ال البيت ماعنده الا الدجه |
ينسخون من كتب علمائهم وعندما نرد عليهم يبقون حيارى مساكين والله اين ذهبتم؟؟؟؟لماذا لا تجيبون على اسئلتنا؟؟؟؟ |
اقتباس:
تقول ان العلماء لايحتاجون ان يقولوا هذا صحيح بل صحة الحديث يمكن استكشافه من اعتمادهم عليه .. اذا من المفترض ان لاتضعفوا الروايات والاحاديث التي ترد في كتب كبار كلمائكم كحاديث على اشجع من النبي في كتاب النوار النعمانيه للجزائري ..واستشهاد القمي بتفسير اية البعوضه بأن المقصود بها علي بن ابي طالب ..ولكن نرى العكس فـأنتم تضعفون تلك الروايات ولا تقول بمثل ماقلت الان ان صحة الحديث يمكن استكشافه من اعتمادهم عليه !! |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 11:40 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025