الله يضحكك كمان وكمان يا عزيزي الغالي النجف الأشرف :)

يا حبيبي الغالي الله يهديك ويبارك فيك هذا الاسلوب ليس بأسلوب محاورٍ اعوذ بالله

السؤال لازال مطروحاً يا عزيزي أريد أن تجيبني عليه فهل تملك الاجابة أم لا ؟؟

هل نقلت فاطمة العلم عن أبيها أم لا ؟؟

لا تعرف ما هو المراد من ( نقل العلم ) أنا أوضح لك عسى أن تكون إجابتي على سؤالي عندك ايها الفاضل الكريم :

هل جالست رضي الله عنها أبيها عليه الصلاة والسلام وأخذت منه العلم فأنا أريد أن أخذ منها العلم فهل أجد روايةٍ واحدة تثبت تلقي فاطمة العلم من أبيها ونقله ؟؟

أعتقد أن كلامي هكذا واضح لكل ذي بصيرةٍ يا عزيزي الغالي :)

يا دمية كان قلت من اول انك تريد هالسؤال
لأنك قلت هل نقلت العلم يعني نقلت قد تكون تلقته عن امير المؤمينن عن النبي ص


لكن هنا مرادك :

مسند فاطمة
ص 320
لدفع الرؤيا المكروهة
248 ـ السيّد في فلاح السائل: عن التلعكبرى (ثقة )، عن عليّ بن محمّد بن يعقوب العجلي ( في قسم ثقات و الممدوحين من كتاب الرجال لابن داود )، عن ( علي بن محمد ) ابن فضال ( ثقة )، عن محمّد بن الوليد ( البجلي - الخزاز ثقة )، عن أبان بن عثمان ( الأحمر ثقة )، عن عبدالله وسليمان ( بن خالد بن دهقان ثقة )، عن أبي جعفر، عن أبي عبدالله (عليه السلام)، قال: شكّت فاطمة (عليه السلام) إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما تلقاه في المنام، فقال لها: إذا رأيت شيئاً من ذلك. فقولي: "اعوذ بما
عاذت به ملائكة الله المقرّبون وأنبياء الله المرسلون وعباد الله الصالحون من شرّ رؤياي الّتي رأيت أن تضرّني في ديني ودنياي" واتفلي على يسارك ثلاثاً(1).
قال المؤلّف: قد وردت روايات بهذا المضمون لدفع سوء ما يرى الإنسان في المنام ممّا يكرهه، وفيها، قال جبرئيل (عليه السلام) لرسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا رأيت في منامك شيئاً تكرهه او رأى أحد من المؤمنين، فليقل: أعوذ بما عاذت إلى آخر الدعاء..(2).

لا أدري والله من الدمية يا عزيزي الغالي ,, !!!

يا رجل إتقي الله هذه الرواية لا تخدمك في شيء أنا أقول الرواية هل نقلت العلم ( العلم اي العقيدة والاصول عن النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله فيك ) الله المستعان هذا سؤالي يا عزيزي الغالي ففهمني ولا تسبني لأخر مرة حتى لا أتجاهلك يا عزيزي الغالي فاتقي الله يا كتاب بارك الله فيك وقلت أنا رواية تثبت سماعها ونقلها العلم العلم من ابيها فهل الكلام صعب الفهم والله المستعان ,,, !!!

و الله بدأت اشك فيك انك مجنون يا دمية
مرة قلت العلم و سكت
ثم قلت العلم اي انها سمعت
و الان انتقلت و قلت العلم عن الاصول

وش فيك بابا متخبط تكلم عربي جيدا؟؟؟؟

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

العلم يا عزيزي أنا قلت نقلت العلم عن ابيها فهل النقل ينفي السمع من أبيها يا كتاب ؟؟

سبحان الله والله لا ادري من المجنون في كلامه النقل عن أبيها بدون سماع يا عزيزي الغالي ,, !!!

أفهم بارك الله فيك ولا تتعبني معك فالكلام أوضح من أن يوضح أكثر من هذا :)

هههههههههههههههههه
و الله انت اضجوكة العصر

ركز في آخر حديث اتيته لك يا دمية
فهنا مرادك يا تحفة
يا دمية بين يدي ههههههههههههههههههههههههههههههه

الجنون وصل حده عنده هههههههههههههههه

ما معنى إضجوكة !!!!

لما تنتهي من هذا الترقيع يا عزيزي الغالي اخبرني ثم أجبني على السؤال يا عزيزي

ويبقى السؤال بلا إجابةٍ واضحة رغم كثيرة الترقيع إلا أنه لا إجابة الي الان على السؤال

فأنتَ بدأت تظهر لي أخلاقك يا كتاب أنا أحترمتك فقابلتني بهذا السوء

الله المستعان

ههههههههههههه
اي ترقيع يا بابا
انت مهزوم و مالك وجه هنا افهم يا ناصبي
كم حديث اثبته لك من تصحيح علمائك و ايضا انا ثبته انه صحيح من ناحية السندية يا دمية

و يكفي انك مدلس في هالموضوع

انا احترم الشخص المحترم أما لاشخص المتفعن و المخادع و المدلس و المكابر لن احترمه
فأنت جعلت علمائك خرفان و حتى علملئك علم الرجال اصبحوا خرفان

اللهم صلى على محمد على ال محمد

مصادر السنة التي أوردت حديث الثقلين كتاب الله وعترتي هي:
1- صحيح مسلم ونصه: عن زيد بن أرقم قال: (ثم قال: قام رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوماً خطيباً بماء يدعى خماً بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكّر ثم قال: أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي...) (صحيح مسلم ج7 ص123 / دار الفكر بيروت).
2- سنن الترمذي عن زيد أيضاً قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الارض وعترتي أهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما)( ج5 ص329 ط / دار الفكر ـ بيروت).
3- مسند أحمد: ج3 / ص14 ـ 17 ـ ج4 / ص267 ـ 271 ـ ج5 / 182 ـ ج5 / 189.
4- سنن الدارمي ج2 / 432.
5- المستدرك على الصحيحين للحاكم ج3 / 110 ـ ج3 ص148.
6- السنن الكبرى للبيهقي ج2 / 148 ـ ج7 / 20 ـ ج10 / ص114.
7- مجمع الزوائد ج9 / 162 ـ عن أحمد وقال واسناده جيد.
8- المصنف لابن أبي شيبة ج7 / ص418. وغيرهم كثير.
أما حديث كتاب الله وسنتي فقد رواه مالك في الموطأ عن ابن عباس والحاكم في المستدرك عن أبي هريرة.
وكلا سنديه لا تقوم بهما حجة كما صرح بذلك المحدث السلفي الالباني.

كتاب بلا عنوان

أولا : أنا طلبت أن تثبتوا لي نقل فاطمة رضي الله تعالى عنه وأرضاها العلم عن أبيها صلى الله عليه وسلم فالنقل يثبت السمع بارك الله فيك فكيف تنقل العلم عن أبيها وهي لم تسمع منه يا عزيزي الغالي .... !!!

ثانيا : شتمك وتطاولك علي سامحك الله به أنا أطلب منك الاجابة على السؤال والرواياات التي اتيتني بها بارك الله فيك هي لا تثبت نقل العلم عن ابيها صلى الله عليه وسلم فالنقل يشمل السماع والإخبار بالاصول والعلم ونقله وتواتره عنها رضي الله تعالى عنها .

فهاتين النقطتين يا عزيزي الغالي اجبني عليها يا عزيزي ولا تبدأ لي باسلوب المفلسين والشتم وأنتَ دمية وغير الدمية فاتقي الله يا عزيزي :)

حديث نقل العلم عن النبي (ص) الى فاطمة بالطبع لا يوجد اي الاحاديث...اذا كان لديك الحديث يمكن تنقل الينا
ولكن يوجد حديث كثيرة متواترة عن امام علي بن ابي طالب:
روى الحاكم في مستدركه (3/125) عن علي (ع) قال: (كنت إذا سألت رسول الله(ص) أعطاني وإذا سكت ابتدأني). وصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.

وروى الحاكم أيضاً عن أبي إسحق قال: سألت قثم بن العباس كيف ورث علي رسول الله (ص) دونكم قال: لأنه كان أولنا به لحوقاً وأشد به لزوقاً. وصححه ووافقه الذهبي.

وروى الحاكم في (3/126) بسنده إلى إسماعيل القاضي قال (ذكر له قول قثم هذا) فقال: إنما يرث الوارث بالنسب أو بالولاء ولا خلاف بين أهل العلم إن ابن العم لا يرث مع العم فقد ظهر بهذا الاجماع: أن علياً ورث العلم من النبي (ص) دونهم.
ء - وقال الحاكم أيضاً بسنده إلى ابن عباس: (كان علي(ع) يقول في حياة رسول الله(ص): (( أَفَإنْ مَاتَ أَوْ قتلَ انْقَلَبْتمْ عَلَى أَعْقَابكم )) (آل عمران والله لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا الله والله لئن مات أو قتل لأقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت والله إني لأخوه ووليه وابن عمه ووارث علمه فمن أحق به مني)).

وغيرها كثير مثل (أقضاكم علي) ومناجاة النبي له دون غيره ودعاء النبي (ص) له بكل ما يدعو به لنفسه ومنه طبعاً (وقل رب زدني علماً) وكذلك هذا المعنى وغيرها كثير كله يدور في هذا المدار.

قال رسول الله (ص) ( أنا مدينة العلم وعلياً بابها ))
لقد مثل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) نفسه بالمدينة التي تحوي على كل العلوم وأن تحصيل تلك العلوم، لابد أن يحصل من طريق باب تلك المدينة وهو علي (عليه السلام)، فإذا أردنا أن نحصل على بعض ذلك العلم لابد أن نأخذ ذلك من أقوال علي (عليه السلام)، ومن الأحاديث التي نقلها عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وكذلك نأخذ من بقية أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، لأنهم ورثوا ذلك العلم من علي (عليه السلام) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).
إذن الدخول إلى هذه المدينة وتحصيل العلوم منها يحصل بالورود على بابها فالأخذ من علي (عليه السلام) معناه الأخذ من تلك المدينة ، وإن بالتمسك بعلي (عليه السلام) وجعله هادياً يحصل الدخول إلى تلك المدينة .
وكذلك الحال بالتمسك بأولاده المعصومين (عليهم السلام) كونهم ورثوا علمه الذي ورثه من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فالأخذ منهم أخذ منه (عليه السلام).

الحاكم يصحح أحاديث ضعيفة يا عزيزي الغالي ومسألة موافقة الذهبي للحاكم في تصحيحه وقوله وافقه الذهبي فهذه ساقطة لأن موافقة الذهبي رحمه الله للحاكم ليست بحجةٍ بارك الله فيك .

وجميل أن قلت أن فاطمة لم تنقل العلم عن ابيها رضي الله تعالى عنه الأن بعد أن إتفقنا انا وأنتَ أن فاطمة رضي الله تعالى عنه لم تنقل العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم فهل هناك رواية صحيحة تثبت نقل الحسن والحسين العلم عن جدهما صلى الله عليه وسلم ؟؟

اقتباس:

وروى الحاكم أيضاً عن أبي إسحق قال: سألت قثم بن العباس كيف ورث علي رسول الله (ص) دونكم قال: لأنه كان أولنا به لحوقاً وأشد به لزوقاً. وصححه ووافقه الذهبي.

أيضاً هذه الرواية ساقطة لأن الحاكم يصحح أحاديث ضعيفة وموضوعه وقوله ووافقه الذهبي هذا ساقط لأن موافقة الذهبي للحاكم تكلم فيها اهل العلم وهي غير حجة ,,

اقتباس:

وروى الحاكم في (3/126) بسنده إلى إسماعيل القاضي قال (ذكر له قول قثم هذا) فقال: إنما يرث الوارث بالنسب أو بالولاء ولا خلاف بين أهل العلم إن ابن العم لا يرث مع العم فقد ظهر بهذا الاجماع: أن علياً ورث العلم من النبي (ص) دونهم.

أين إسناد هذه الرواية يا عزيزي الغالي وقلت لك الحاكم لا يقبل تصحيحه للأحاديث وهذا لا يعني انا لا نأخذ بحكم الحاكم بالكلية بارك الله فيك فالاحاديث الضعيفة وصححها الحاكم فلا يقبل بتصحيحه فهو متساهل .

أما الرواية هذه فهي منكرة فأتني بسندها بارك الله تعالى فيك :)

هذه الرواية لا تثبت نقل علي بن ابي طالب للعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وارث علمه فالرواية لا اسناد لها وقوله أنقلبتم على أعقابكم فهل هذا يخرج علي من هذا القول فهل تخرجه لنا رضي الله عنه من هذه الرواية التي لا اسناد لها يا عزيزي الغالي ؟؟

أين اسناد هذه الرواية كذلك يا عزيزي الغالي ؟؟

هذه الرواية كذب على النبي صلى الله عليه وسلم لا تصح

الله المستعان ,, من قال لك أني لم أقرأ كتبكم يا عزيزي النجف الاشرف ؟؟

الله المستعان على ما تقول يا رجل فاتقي الله تبارك وتعالى :)

الأن لنرى ما قاله الحاكم في مستدركه يا عزيزي عن رواية ( أنا مدينة العلم وعلي بابها ) ,,

حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن عبد الرحميم الهروي بالرملة ثنا أبو الصلت عبد السلام بن صالح ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال y قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : أنا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه و أبو الصلت ثقة مأمون فإني سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب في التاريخ يقول : سمعت العباس بن محمد الدوري يقول : سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت الهروي فقال : ثقة فقلت : أليس قد حدث عن أبي معاوية عن الأعمش أنا مدينة العلم فقال : قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي و هو ثقة مأمون سمعت أبا نصر أحمد بن سهل الفقيه القباني إمام عصره ببخارى يقول : سمعت صالح بن محمد بن حبيب الحافظ يقول : و سئل عن أبي الصلت الهروي فقال : دخل يحيى بن معين و نحن معه على أبي الصلت فسلم عليه فلما خرج تبعته فقلت له : ما تقول رحمك الله في أبي الصلت فقال : هو صدوق فقلت له : إنه يروي حديث الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه و سلم أنا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد العلم فليأتها من بابها فقال : قد روى هذا ذاك الفيدي عن أبي معاوية عن الأعمش كما رواه أبو الصلت k

قال الذهبي في التعليق على مستدرك الحاكم : بل موضوع .

حدثنا بصحة ما ذكرناه الإمام أبو زكريا ثنا يحيى بن معين ثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم القنطري ثنا الحسين بن فهم ثنا محمد بن يحيى بن الضريس ثنا محمد بن جعفر الفيدي ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال y قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أنا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب قال الحسين بن فهم : حدثناه أبو الصلت الهروي عن أبي معاوية قال الحاكم : ليعلم المستفيد لهذا العلم أن الحسين بن فهم بن عبد الرحمن ثقة مأمون حافظ و لهذا الحديث شاهد من حديث سفيان الثوري بإسناد صحيح k

قال الذهبي في التعليق : أحمد بن عبدالله بن يزيد الحراني هذا دجال كذاب .

فالرواية موضوعة وضعيفة والروايات التي جاءت في هذا الطريق في مستدرك الحاكم قال الذهبي عنها أنها ضعيفة يا عزيزي الغالي بارك الله فيك وسبحان لله لا تكاد تفقه قولاً بارك الله فيك ,, :)

قلت مسألة موافقة الذهبي للحاكم متكلم فيها وليست حجة يا عزيزي الغالي :)

هل تسمي هذه أدلة يا عزيزي النجف الاشرف والله المستعان والله لا أدري من يكذب يا نجف فالأمر واضح وجليل فلم تثبتوا الي الأن أن فاطمة نقلت العلم عن ابيها صلى الله عليه وسلم ,, :)

انظر ما وجدته في مشاركتك السابقة
يبدو انك ماكنة نسخ ولصق فقط

انظر الموجود في الاقتباس
باسناد صحيح
الم اقول لك انك ماكنة نسخ ولصق

يقول الذهبي بتعليقه على مستدرك الحاكم يا المسامح هذا التعليق على الحديث قيل أنه صحيح فقال الذهبي :

أحمد بن عبدالله بن يزيد الحراني هذا دجال كذاب

اعرف انك متفاجا لكن ما نفعل لك وانت تنسخ شيئ لا تعرفه
يقول باسناد صحيح

http://www.ishiaa.com/vb/showthread.php?t=73074

ادخل على هذا الرابط ففيه جواب
على راحتك شنو اسوي لك بعد

طيب ما عطيتني رايك في الرابط

بس هذا الي قدرت عليه
اين الرد علمي يا عالم

والله الذي لا إله إلا هو إنكَ أوجعت لي رأسي يا مسامح

قلت لك مدينة العلم ضعيف لا يصح البتة وهذه تكفيك يا عزيزي

هل هذه اجابة علمية يا وهابي

يا رجل اسئلتك كلها اجبنا عليها
اذا كنت انت مجادل فالمسامح يفقون
المجادلين في المجادلة فالمجادلة تخصصي

واضح وأنا لستُ مجادلاً ولكن لك ما تريد هذا الحكم على حديث ( مدينة العلم ) ,,

حديث "انا مدينة العلم وعلي بابها" حديث موضوع مكذوب
ان الذين وصفوا هذا الحديث بالوضع والضعف هم كما يلي:
اولا
ابن معين كما نقله عنه الخطيب في تاريخه 11/205
ثانيا
البخاري كما حكاه عنه الترمذي في العلل الكبير 2/942
ثالثا
الترمذي في سننه 5/637 ح رقم 3723
كتاب المناقب باب مناقب علي رضي الله عنه
رابعا
الدارقطني في العلل 3/247 - 248
خامسا
ابن طاهر المقدسي المعروف بابن القيسراني في تذكرة الموضوعات ص 47
سادسا
ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 349- 355
سابعا
النووي فيما حكاه عنه ابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة ص 189
ثامنا
ابن دقيق العيد في شرح الالمام كما ذكره الزركشي في اللالىء ص 163 - 164
تاسعا
ابن تيمية في منهاج السنة 7/ 515 وفي الفتاوى 4/ 410
عاشرا
الذهبي في تلخيص المستدرك3/ 126
حادي عشر
عبد الرحمن بن علي الاثري الشافعي في كتابه تمييز الطيب من الخبيث 41 رقم 235
ثاني عشر
محمد بن السيد درويش الحوت في اسنى المطالب ص 80 حديث 390
ثالث عشر
محمد بن يحيى المعلمي اليماني في تعليقه على الفوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة للشوكاني ص 348 - 349
رابع عشر
محمد ناصر الدين الالباني في ضعيف الجامع الصغير 2/ 10 ح 1410

يا رجل ومنذ متى انت تقبل تصحيح
وتضعيف علمائك اما تاخذ كل التصحيح والتضعيف
او لا ماذا تختار

اوكي راح نتخطى الاجابة
اما سؤالك فراجع اجوبة الاخوة في البداية

أريد أجابتكَ انتَ الان هل نقلته أم لا ؟؟

وصدقني نظرتي في كل الروايات التي أتى بها المواليين ولكنها لم تنفع ولا تضر لا تثتب شيئاً مما طلبته في موضوعي يا عزيزي الغالي فهل أظفر بإجابتك :)