|
اقتباس:
والله ضحكتني الامام كلامه واضح قال ما اقبح بالرجل منكم يعنكم مااقبحكم من الرجال وبما انه لايحسن الصلاة طيلة هذه السنين فهو اكيد لايصلي وهل هناك ذنب اكبر من ذنب ترك الصلاة فتارك الصلاة عند المسلمين ذنب عظيم وقد يكفر صاحبها ان تعمد ترك الصلاة جاحدا بها ولايمكن ان نوثق شخص تارك الصلاة لان الصلاة ركن من اركان الاسلام عندكم مثل الولاية فارجوك على الاقل احترم دينك كيف توثق شخص ذمه الامام بالاضافة الى انه تارك الصلاة اقتباس:
عدالة الشخص تسقط بارتكابه الكبائر بشكل مستمر وبما انا حماد بن عيسى بلغ الستين ولا يعرف الصلاة فهذ دليل على تعمد تركه للصلاة وتارك الصلاة ان لم يصل لحد الكفر يكون مرتكب كبير ة من الكبائر [quote] لم يدلس و الواو موجودة و لا يوجد اختلاف سواء وجد حرف الواو او لا يوجد فالعالم يعرف ان هذا الحديث له سندين لكن قاتل الله الجهل و ذو الفقارك يا علي وضح لك يعني الحديث له سندان بنفس المتن يا جويهل [quote/] 1-الواو غير موجودة رجاء لاتكذب ارجع لاول مشاركه له وسوف تجد الواو غير موجوده 2-انا اول مرة اسمع في حياتي انا هناك رواية من طريقين مختلفين ومن سندين مختلفين ولهما نفس الرواية والصيغة اين الرواية التي تخص السند الاول؟؟ لانجد منكم جواب سوى الهروب فقط [quote] و انت مازلت تثبت جهلك الامام قوله حجة يا دمية و قوله نفس قول آبائه و الله انت تتعبنا بجهلك [quote/] الامام قوله حجة مين قال هذا الكلام هل تكذب القران القران يقول لاتوجد حجج من بعد الرسل وانت الان تخالف القران وتقول قول الامام حجة هل الرسول اقام الحجة على اصحابة وبين من هم الخلفاء وللاسف ننتظر منك دليل واضح فتاتيني برواية عن الامام الجواد ولايوجد صحابي واحد في زمن الجواد [quote] هم يتوارثون كتاب الامام علي عليه يا جويهل [quote/] شايف كيف انا مذهبكم للاسف هش الامام الجواد توفي ابوه وعمره سبع سنوات اقولك متى سمع الرواية من ابيه علشان تلقالك مخرج رحت وقلت اخذ الرواية من كتاب الامام علي بالله عليكم يامسلمين لما الامام علي يكتب الاحاديث في كتاب ثم ياتي من بعده ويقرء الاحاديث من هذا الكتاب هل يصبح القاريء من الكتاب الان راوي للحديث؟؟ جاوبوني والله شيء مضحك....انت الان لم تقرء من الكافي هل تصبح راوي عن الكافي هل صرح الامام الجواد وقال انا هذه الرواية من كتاب جدي علي رضي الله عنه اين هو هذا الكتاب ننتظر منك اسم الكتاب ومتى علي ألف هذا الكتاب ولماذا لانرى علمائك يأخذون منه الاحاديث المسنده الى النبي [quote] الفضل بن شاذان : الحسن بن محبوب ، عن مالك بن عطية ، عن أبي حمزة ثابت بن أبي صفية دينار ، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : قال الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام لأصحابه قبل أن يقتل بليلة واحدة : إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لي : يابني إنك ستساق إلى انتبه لا تدلس في ترجمة ابي حمزة لانك في ذلك الموضوع دلست و كشفت تدليسك ههههه هل هذا الحديث يتكلم عن الخفاء الاثناعشر [quote/] 1- بالله عليكم كم كان عمرابوجعفر (محمد الباقر) عندما توفي الحسين رضي الله عنه كان عمره اربع سنوات فمتى سمع ابوجعفر من الحسين اذا كان جده توفي وعمره اربع سنوات اذن الرواية مرسلة اذا لايمكن ان يروي محمد الباقر مباشرة من الحسين رضي الله عنه؟؟ اين زين العابدين فمين المدلس الان 2- كم كان عمر الحسين لما قال الرسول هذا الحديث للحسين تقريبا ست سنوات فبالله عليكم يامسلمين هل يعقل ان يبلغ النبي من هم الخلفاء ويبلغه خبر موته لطفل عمره ست سنوات ويترك ابوه علي وبقية الصحابة ولايقيم عليهم الحجة ولايخبرهم بمقتل الحسين حدث العاقل بما لايعقل تناقضات كثيرة وعجيبة [quote] الفضل بن شاذان في كتاب إثبات الرجعة : عن فضالة بن أيوب ، عن أبان بن عثمان ، عن محمد بن مسلم قال : قال أبو جعفر (عليه السلام) ، قال رسول الله (صلى الله [quote/] 1-الرواية ضعيفة ب ابان بن عثمان مع انا علمائك وثقوه الا انا الكشي يقول انا ابان بن عثمان بعد وفاة الصادق انكر امامة الكاظم يعني لم يكن شيعي اثناعشري وسميت هذه الطائفة ب الناووسية رجال الكشي الجزء4 صفحة 352 ما روي في أبان بن عثمان الأحمر :عن محمد بن مسعود قال حدثني علي بن الحسن قال : كان أبان من أهل البصرة و كان مولى بجيلة و كان يسكن الكوفة و كان من الناووسية وهذا يضعف الحديث اذا لابد ان يكون كل طبقات السند امامية اثناعشرية عدول وثقة 2- قال ابوجعفر عليه السلام: قال رسول الله..............متى سمع الباقر عن النبي هل سمعه من ابائه؟؟؟؟؟؟؟؟ وقرء الحديث من كتاب لاندري [quote] عن علي ( ابن ابراهيم بن هاشم شيخ الكليني ) ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير عن غياث بن إبراهيم ، عن الصادق ، عن آبائه عن الحسين عليهم السلام قال : سئل أمير - المؤمنين عليه السلام عن معنى قول رسول الله "إني مخلف فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي" من العترة ؟ فقال و هنا موتنا من الضحك في الموضوع الاخر لمن قال من هو علي وقلنا له يالجاهل الكليني يروي عن شيخه علي بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه وهل يوجد غير علي بن ابراهيم عن ابيه عندنا الشيعة لكن حماقة اوصلته الى هذا المستوى [quote/] 1-هل سئلتك انا عن معنى العترة ولا سئلتك عن من هم الخلفاء الاثناعشر شايفين كيف الهروب من الموضوع 2-سند الرواية فيه علي بن ابراهيم القمي صاحب كتاب تفسير القمي الذي يصرح بتحريف القران ويورد امثله على ذلك والكتاب موجود في المكتبات وموجود في مواقع الانترنت الشيعية وبامكانكم تحميل الكتاب او تشترونه من المكتبه وتتاكدون بانفسكم كيف انا علي القمي يصرح ويورد احاديث ملفقة على الائمة انا القران محرف وانا بنفسي انزلت الكتاب من موقع شيعي وقرئت الكتاب فهل اصبح عندكم من يطعن في القران ويقول انه محرف ثقة عندكم للاسف الشديد نحن نتكلم عن ركن من اركان الاسلام عندكم ولم تاتوني برواية واحدة متصلة السند الى النبي على انه اقام الحجة على الصحابة وبين لهم هذا الامر الخطير وهم الخلفاء الاثناعشر اما لاسانيد ضعيفة او مرسلة فما بالك لما نطالبك بروايات صحية السندة ومتواترة عن النبي كون انا ولاية الاثناعشر هي ركن من اركان الاسلام ولم تثبت في القران والموجودين في المنتدى يحكمون بانفسهم |
اقتباس:
ساجيبك برواية من كتبكم لتكون اقوى أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - ومن فضائل علي ( ع ) 1016 - حدثنا هيثم بن خلف قثنا محمد بن أبي عمر الدوري قثنا شاذان قثنا جعفر بن زياد ، عن مطر ، عن أنس ، يعني : إبن مالك ، قال : قلنا لسلمان : سل النبي (ص) من وصيه ، فقال له سلمان : يا رسول الله ، من وصيك ؟ قال : يا سلمان ، من كان وصي موسى ؟ قال : يوشع بن نون ، قال : فإن وصيي ووارثي يقضي ديني ، وينجز موعودي : علي بن أبي طالب. |
تبقى العقول متحجرة احبتي
|
اقتباس:
و الله تحفة و هل هو ترك الصلاة يا كذوب ؟؟؟ انظروا اليه يفتري على حماد الذي هو اشرف من عمر ابن صهاك اقتباس:
تورط و بدأ يقط خيط و خيط يا الكذوب لا تفتري على حماد يا منافق حماد يصلي و ملتزم بالصلاة يا كاذب و عمر جاحد للتيميم و جاهل بأحكام الفقه و يكفي قول الالباني رد عليك هع اقتباس:
الامام الجواد هزاء شيوخكم و هو همره 10 سنوات و التاريخ يشهد اقتباس:
هل قرأت في كتبكم ؟ طبعا لا تردد مثل الببغاء اقتباس:
و قد قلنا لك المذهب لا علاقة له بالوثاقة يا احمق و هذا البخاري يخرج احاديث من طرق الشيعة يا جويهل اقتباس:
اذا لم يكن كلهم اماميين يكون الحديث على الاقل معتبر و على فكرة هذه القاعدة شاذة و كذلك علمائكم قالوا نفسها لكن قاتل الله الجهل ومن العلماء السنة الذين قالوا بنفسها : [ مقدمة في أصول الحديث - عبد الحق الدهلوي ] الكتاب : مقدمة في أصول الحديث المؤلف : عبد الحق بن سيف الدين بن سعد الله البخاري الدهلوي الصحيح فالصحيح ما يثبت بنقل عدل تام الضبط غير معلل ولا شاذ (( ولا نرى هذه الصفات موجودة في الصحيحين هل سقطا ؟ )) و قال الدهلوي عن العدل : الفصل الخامس في العدالة ووجوه الطعن المتعلقة بها العدالة والعدالة ملكة في الشخص تحمله على ملازمة التقوى والمروءة التقوى والتقوى اجتناب الأعمال السيئة من الشرك والفسق والبدعة وفي الاجتناب عن الصغيرة خلاف والمختار عدم اشتراطه لخروجه عن الطاقة إلا الإصرار عليها لكونه كبيرة ( قلت البخاري و مسلم يرويان عن المتشيعة و الخوارج و النواصب )) الان للنظر من هم المبتدعة : 5- البدعة وأما البدعة فالمراد به اعتقاد أمر محدث على خلاف ما عرف في الدين وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بنوع شبهة وتأويل لا بطريق جحود وإنكار فإن ذلك كفر ( و طبعا النواصب يرون ان المتشيعة مبتدعة و كذلك الخوارج بلا شك مبتدعة ) ثم اكمل البخاري الدهلوي : وأرباب المذاهب الزائغة وقال صاحب جامع الأصول أخذ جماعة من أئمة الحديث من فرقة الخوارج والمنتسبين إلى القدر والتشيع والرفض وسائر أصحاب البدع والأهواء وقد احتاط جماعة آخرون وتورعوا من أخذ حديث من هذه الفرق ولكل منهم نيات انتهى ولا شك أن أخذ الحديث من هذه الفرق يكون بعد التحري والاستصواب ومع ذلك الاحتياط في عدم الأخذ لأنه قد ثبت أن هؤلاء الفرق كانوا يضعون الأحاديث لترويج مذاهبهم وكانوا يقرون به بعد التوبة والرجوع والله أعلم الان ننتقل الى كتاب آخر و هو : [ تدريب الراوي - السيوطي ] الكتاب : تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي المؤلف : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي الأول الصحيح وفيه مسائل الأولى في حده وهو ما اتصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علة سبق الخطابي إلى تقسيمه المذكور وإن كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن أهل الحديث وهو إمام ثقة فتبعه ابن الصلاح قال شيخ الإسلام ابن حجر والظاهر أن قوله عند أهل الحديث من العام الذي أريد به الخصوص أي الأكثر أو الذي استقر اتفاقهم عليه بعد الاختلاف ( تنبيه ) قال ابن كثير هذا التقسيم إن كان بالنسبة لما في نفس الأمر فليس إلا صحيح وكذب أو إلى اصطلاح المحدثين فهو ينقسم عندهم إلى أكثر من ذلك وجوابه أن المراد الثاني والكل راجع إلى هذه الثلاثة ( الأول الصحيح ) وهو فعيل بمعنى فاعل من الصحة وهي حقيقة في الأجسام واستعمالها هنا مجاز واستعارة تبعية ( وفيه مسائل الأولى في حده وهو ما اتصل إسناده ) عدل من قول ابن الصلاح المسند الذي يتصل إسناده لأنه أخصر وأشمل للمرفوع والموقوف ( بالعدول الضابطين ) جمع باعتبار سلسلة السند أي بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه كما عبر به ابن الصلاح وهو أوضح من عبارة المصنف إذ توهم أن يرويه جماعة ضابطون عن جماعة ضابطين وليس مرادا قيل كان الأخضر أن يقول بنقل الثقة لأنه من جمع العدالة والضبط والتعاريف تصان عن الإسهاب ( من غير شذوذ ولا علة ) و قال السيوطي ايضا في نفس الكتاب : وإنما روى أمرا لم يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد ( فإن كان عدلا حافظا موثوقا بضبطه كان تفرده صحيحا وإن لم يوثق بضبطه ولم يبعد عن درجة الضابط كان حسنا وإن بعد كان شاذا منكرا مردودا و ايضا من كتاب آخر : [ توضيح الأفكار - الأمير الصنعاني ] الكتاب : توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار المؤلف : محمد بن إسماعيل الأمير الحسني الصنعاني الناشر : المكتبة السلفية - المدينة المنورة تحقيق : محمد محي الدين عبد الحميد عدد الأجزاء : 2 قال ابن الصلاح أما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه وقال الحافظ ابن حجر في النخبة بنقل عدل تام الضبط ومثله عبارة المصنف في مختصره في هذا الفن توضيح الأفكار الجزء 1 صفحة 9 قال الحافظ وأما العلل التي يعلل بها كثير من المحدثين ولا تكون قادحة أي عند الفقهاء فكثيرة منها أن يروي العدل الضابط عن تابعي مثله عن صحابي حديثا فيرويه عدل ضابط مثله مساو له في عدالته وضبطه وغير ذلك من الصفات العلية عن ذلك التابعي بعينه عن صحابي آخر فإن هذا يسمى علة عندهم أي المحدثين لوجود لوجود الاختلاف على ذلك التابعي في شيخه ولكنها غير قادحة لجواز أن يكون التابعي سمعه من الصحابيين معا ومن هذا جملة كثيرة انتهى توضيح الأفكار الجزء 1 صفحة 13 الان يا بني وهب هل سقطت جميع كتبكم اي لا توجد احاديث صحيحة عندكم لان حتى البخاري مشحون من المتشيعة و الخوارج و اهل البدع كالقدرية و المرجئة اعلم ايها الوهابي هذه مسائل اجتهادية فبعضهم يقبلها و بعضهم لا يقبلها و انا ارى كثير من العلماء و مشايخ الوهابية يذكر هذه المقولة و هو يجهل انها متواجدة في كتبهم لكن قاتل الله الجهل و نعطيك درس ايضا من الالباني يا دمية : قال الألباني في " السلسلة الصحيحة 5 / 261 : فإن قال قائل : راوي هذا الشاهد شيعي ، و كذلك في سند المشهود له شيعي آخر ، و هو جعفر بن سليمان ، أفلا يعتبر ذلك طعنا في الحديث و علة فيه ؟ ! فأقول : كلا لأن العبرة في رواية الحديث إنما هو الصدق و الحفظ ، و أما المذهب فهو بينه و بين ربه ، فهو حسيبه. وكذلك قال الالباني في نفس المصدر السابق: و ليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كان فيه بدعة و لم يكن يدعو إليها أن الاحتجاج بأخباره جائز " هل عرفت يا دمية اهم شي الوثاقة و لا علاقة له بالمذهب او الجهل بمسئلة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ و كلنا نعرف ان صلاة الشيعي تختلف عن صلاة الناصبي و صلاة ايضا الخوارج تختلف عن الجميع يا وهابي هذه القاعدة شاذة يا غبي اقتباس:
الباقر امام يا احمق و لا تصغر من قيمته يا منافق يا مفلس و هل تقارن مخك المعفن مع عقله ! و قول الباقر حجة علينا بالله عليك انت اين عقلك المعفن ؟ كيف عرف اسمائهم بالترتيب يا غبي تفضل من كتبكم ماذا يقول الباقر عليه السلام ليلقم فمك بالحجارة يا ناصبي يا جويهل أخرج عبد الرّزاق الصنعاني في مصنّفه 4/532 فقال : ( عن ابن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: في كتاب علي عليه السلام : الجراد والحيتان ذكي ) و ايضا قد جاء في كتبنا بنفس اللفظ : امالي الصدوق - مجلس 50 حدثنا أبي رض قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثني أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن مالك بن عطية عن أبي حمزة عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام) قال سمعته يقول أما إنه ليس من سنة أقل مطرا من سنة ولكن الله يضعه حيث يشاء إن الله جل جلاله إذا عمل قوم بالمعاصي صرف عنهم ما كان قدر لهم من المطر في تلك السنة إلى غيرهم وإلى الفيافي والبحار والجبال وإن الله ليعذب الجعل في جحرها بحبس المطر عن الأرض التي هي بمحلتها لخطايا من بحضرتها وقد جعل الله لها السبيل إلى مسلك سوى محلة أهل المعاصي قال ثم قال أبو جعفر (عليه السلام) فاعتبروا يا أولي الأبصارثم قال وجدنا في كتاب علي (عليه السلام) قال قال رسول اللهإذا ظهر الزناء كثر موت الفجأة وإذا طفف المكيال أخذهم الله بالسنين والنقص وإذا منعوا الزكاة منعت الأرض بركاتها من الزرع والثمار والمعادن كلها وإذا جاروا في الأحكام تعاونوا على الظلم والعدوان وإذا نقضوا العهود سلط الله عليهم عدوهم وإذا قطعوا الأرحام جعلت الأموال في أيدي الأشرار وإذا لم يأمروا بمعروف ولم ينهوا عن منكر ولم يتبعوا الأخيار من أهل بيتي سلط الله عليهم شرارهم فيدعوا عند ذلك خيارهم فلا يستجاب لهم كتاب بصائر الدرجات للصفار ص319ح3: حدثنا عبد الله بن عامر عن عبد الله بن محمد الحجال عن داود بن أبي يزيد الأحول عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول انا لو كنا نفتي الناس برأينا وهو انا لكنا من الهالكين ولكنها اثار من رسول الله صلى الله عليه وآله أصل علم نتوارثها كابر عن كابر عن كابر نكنزها كما يكنز الناس ذهبهم وفضتهم. ((الرواية صحيحة الاسناد)) 2_نفس المصدر : حدثنا يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي عمير عن عمرو بن أذينة عن الفضيل بن يسار عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال لو انا حدثنا برأينا ضللنا كما ضل من كان قبلنا ولكنا حدثنا ببينة من ربنا بينها لنبيه فبينها لنا . ((الراوية صحيحة الاسناد)) 3_نفص المصدر ص320: حدثنا محمد عن الحسين بن سعيد عن القاسم عن محمد بن يحيى عن جابر قال قال أبو جعفر عليه السلام يا جابر لو كنا نفتي الناس برأينا وهو انا لكنا من الهالكين ولكنا نفتيهم باثار من رسول الله صلى الله عليه وآله وأصول علم عندنا نتوارثها كابر عن كابر نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم . 4_نفس المصدر : حدثنا أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن أبي حمزة الثمالي عن جابر قال أبو جعفر عليه السلام يا جابر والله لو كنا نحدث الناس أو حدثناهم برأينا لكنا من الهالكين ولكنا نحدثهم باثار عندنا من رسول الله صلى الله عليه وآله يتوارثها كابر عن كابر نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم. و نضيف ايضا له هذه الرواية انظر الى السند الاخر باللون الاخضر : ((الفضل بن شاذان , عن عبد الرحمن بن أبي نجران , عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي . وعن الحسن بن محبوب , عن أبي حمزة الثمالي , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , انه قال : قال رسول الله (ص) : (لما عرج بي إلى السماء بلغت سدرة المنتهى ناداني ربي جل جلاله فقال : يا محمد . فقلت : لبيك لبيك يا رب . قال : ما أرسلت رسولاً فانقضت أيامه إلا أقام بالأمر بعده وصيّه , فأنا جعلت علي بن أبي طالب خليفتك وإمام أمتك , ثم الحسن , ثم الحسين , ثم علي بن الحسين , ثم محمد بن علي , ثم جعفر بن محمد , ثم موسى بن جعفر , ثم علي بن موسى الرضا , ثم محمد بن علي , ثم علي بن محمد , ثم الحسن بن علي , ثم الحجة بن الحسن . يا محمد , ارفع رأسك . فرفعت رأسي , فإذا بأنوار علي والحسن والحسين وتسعة أولاد الحسين والحجة في وسطهم يتلألأ كأنه كوكب دري. فقال الله تعالى : يا محمد , هؤلاء خلفائي وحججي في الأرض وخلفاؤك وأوصياؤك من بعدك , فطوبى لمن أحبهم والويل لمن أبغضهم )) . انظر الى السند باللون الاخضر: عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي لم يتسطع تضيعفها الناصبي ____________________________ تفضل المزيد لكي اكسب فيك صدقة يا دمية : الفضل بن شاذان : الحسن بن محبوب ، عن مالك بن عطية ، عن أبي حمزة ثابت بن أبي صفية دينار ، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : قال الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام لأصحابه قبل أن يقتل بليلة واحدة : إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لي : يابني إنك ستساق إلى العراق تنزل في أرض يقال لها عمورا وكربلا ، وإنك تستشهد بها ، ويستشهد معك جماعة ، وقد قرب ما عهد إليّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وأني راحل إليه غداً ، فمن أحبّ منكم الإنصراف ، فلينصرف في هذه الليلة فأني قد أذنت له ، وهو مني في حل ، وأكد فيما قاله تأكيداً بليغاً ، فلم يرضوا ، و قالوا : والله ما نفارقك أبداً حتى نرد موردك ، فلمّا رأى ذلك قال : فابشروا بالجنة ، فو الله إنما نمكث ما شاء الله تعالى بعد ما يجري علينا ، ثم يخرجنا الله وإياكم حتى يظهر قائمنا ، فينتقم من الظالمين ، وأنا وأنتم نشاهدهم والسلاسل والأغلال وأنواع العذاب والنكال ، فقيل له : من قائمكم يابن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، قال : السابع من ولد ابني محمد بن علي الباقر ، وهو الحجة بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي أبني ، وهو الذي يغيب مدة طويل ، ثم يظهر ويملأ الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلما(70) . المصدر : اثبات الهداة : ج3 صفحة 569 كلهم ثقات و من رجال الطائفة صحيحة السند انتبه لا تدلس في ترجمة ابي حمزة لانك في ذلك الموضوع دلست و كشفت تدليسك ههههه الفضل بن شاذان في كتاب إثبات الرجعة : عن فضالة بن أيوب ، عن أبان بن عثمان ، عن محمد بن مسلم قال : قال أبو جعفر (عليه السلام) ، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي بن أبي طالب عليهما السلام : يا علي أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم أنت يا علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم الحسن ، ثم الحسين ، ثم علي بن الحسين ، ثم محمد بن علي ، ثم جعفر بن محمد ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي ، ثم الحجة بن الحسن ، الذي تنتهي إليه الخلافة والوصاية ، ويغيب مدة طويلة ، ثم يظهر ، ويملأ الارض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً(63) . المصدر : إثبات الهداة للحر العاملي : ج1 صفحة 651 صحيحة السند بحار الانوار 110 - ك ، ن ، مع : الهمداني ، عن علي ( ابن ابراهيم بن هاشم شيخ الكليني ) ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير عن غياث بن إبراهيم ، عن الصادق ، عن آبائه عن الحسين عليهم السلام قال : سئل أمير - المؤمنين عليه السلام عن معنى قول رسول الله "إني مخلف فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي" من العترة ؟ فقال : أنا والحسن والحسين والائمة التسعة من ولد الحسين ، تاسعهم مهديهم وقائمهم ، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتى يردوا على رسول الله صلى الله عليه وآله حوضه وهذا الحديث من ثلاث مصادر من الكليني و من معاني الاخبار و هنا موتنا من الضحك في الموضوع الاخر لمن قال من هو علي وقلنا له يالجاهل الكليني يروي عن شيخه علي بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه وهل يوجد غير علي بن ابراهيم عن ابيه عندنا الشيعة لكن حماقة اوصلته الى هذا المستوى طبعا سند الكليني ( رمزه ك ) يبدأ من علي و سند كتاب معاني الاخبار ( رمزه مع ) و كتاب عيون ( رمزه ن ) يبدأ من الهمداني الثقة الكبير |
ههههههههههههههههههههههههههه وبعده سترونق مع غبائه المستفحل وينكم ياسلفية ما دورتم إلا هذا الجاهل يجي يحاور عنكم |
طبعا ستورنق غبي جدا في علم الحديث
لكن المصيبة انه اتهم الامام الباقر و الجواد بالمدلسين و الكذابين و المصيبة كذب و قال ابان بن عثمان ضعيف و هذه ترجمة ابان : الخلاصة في القسم الاول من الثقات : قال عنه ثقة و قال الكشي ايضا ثقة ابن داود الحلي : قال عنه ثقة الخوئي وثقه النجاشي وثقه وثقه القمي الجميع وثقوه |
كالعادة لااجد اجابة على اسئلتي فقط استهزاء بي واتهام المحاور بالغباء والتدليس ولتنظروا بانفسكم من المدلس
اقتباس:
هل هذا الشخص محافظ على الصلاة؟؟؟ الامام قال :لاتحسن ان تصلي مااقبح بالرجل منكم يبلغ الستين وا السبعين فلا يقيم صلاة واحده فاارجوك احترم عقولنا وعقول الموجودين في المنتدى ولاتدلس وتدافع عن دينك بالكذب شخص لايحسن الصلاة والامام يقول الواحد منكم بلغ الستين او السبعين ولم يقم صلاة واحدة ثم تقول لي لاتفتري حماد يصلي؟؟ّّّ اقتباس:
اذن من اين سمع الاما الجواد هذ الحديث لانجد جواب منكم اقتباس:
وهنا سئلناك ولم تجيب اين هو هذا الكتاب الذي توارثه الائمة عن علي وماسمه وهل يعقل ان تنسب رواية الى الامام ثم يتضح انا الامام كان يقرءها من كتاب ولم يرويها عن ابائه لانجد اجوبة فقط التهجم على المحاور بالفاظ بذيئة اقتباس:
ارجع لتعريف الحديث الصحيح عندكم يجب ان يكون الراوي امامي اثناعشري+ثقة ابان بن عثمان ثقة لكنه ليس امامي اثناعشري اذن اختل احد شروط الحديث الصحيح عندكم تقول لي الرواية معتبرة اقول لك احنا مش جالسين نستدل على حكم فقهي ااحنا جالسين نستدل على ركن من اركان الاسلام عندكم فلابد انا يكون السند صحيحا الى النبي ولابد على الاقل ان تكون هناك رويات متواترة اقتباس:
لم تجاوب على سؤالي متى سمع الباقر من الحسين اذا كان عمر الباقر عندما استشهد الحسين كان عمره اربع سنوات هل سمع هذه الرواية من ابيه زين العابدين؟؟ لانرى منك اجابة ولا بتقول لي انه قرء الرواية من كتاب علي اذا الرواية كانت في كتاب علي اعطيني رقم الرواية وفي اي صفحه موجودة اقتباس:
فارجوك احترم عقولنا عندما تقول لي انا الامام الجواد قراء الحديث من كتاب لعلي هل يعتبر الامام الجواد الان راوي لهذا الحديث اذن فصحة هذه الرواية تكون في صحة الكتاب ممكن تعطيني رقم الحديث وفي اي صفحه من كتاب علي اكرر لك السوال لعلك تقيم الحجة علينا يوم القيامة: اريد حديث واحد فقط متصل السند الى النبي يبين فيه لاصحابه اسماء الخلفاء الاثناعشر اما ان تاتي بروايات في زمن الائمة من القرن الثالث غير متصلة السند الى النبي وتقول لي انا الامام قرائها من كتاب علي اقول لك احنا نتكلم عن ركن من اركان الاسلام يجب ان يثبت بدليل قاطع وصحيح فان كان الامام قراء الرواية من كتاب علي فاين هذا الكتاب وفي اي صفحة |
إلا الحماقة أعيت من يداويها |
سوف اتنازل عن كل حديث بسبب حماقتك المتزايدة و جهلك المتراكم و الله المستعان على الاشكال مثلك الحمقى :
مع ان كل الاحاديث السابقة صحيحة لكن نساير الاحمق في علم الحديث و نأخذه على قد عقله الضعيف و نضيف ايضا له هذه الرواية انظر الى السند الاخر باللون الاخضر : ((الفضل بن شاذان , عن عبد الرحمن بن أبي نجران , عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي . وعن الحسن بن محبوب , عن أبي حمزة الثمالي , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , انه قال : قال رسول الله (ص) : (لما عرج بي إلى السماء بلغت سدرة المنتهى ناداني ربي جل جلاله فقال : يا محمد . فقلت : لبيك لبيك يا رب . قال : ما أرسلت رسولاً فانقضت أيامه إلا أقام بالأمر بعده وصيّه , فأنا جعلت علي بن أبي طالب خليفتك وإمام أمتك , ثم الحسن , ثم الحسين , ثم علي بن الحسين , ثم محمد بن علي , ثم جعفر بن محمد , ثم موسى بن جعفر , ثم علي بن موسى الرضا , ثم محمد بن علي , ثم علي بن محمد , ثم الحسن بن علي , ثم الحجة بن الحسن . يا محمد , ارفع رأسك . فرفعت رأسي , فإذا بأنوار علي والحسن والحسين وتسعة أولاد الحسين والحجة في وسطهم يتلألأ كأنه كوكب دري. فقال الله تعالى : يا محمد , هؤلاء خلفائي وحججي في الأرض وخلفاؤك وأوصياؤك من بعدك , فطوبى لمن أحبهم والويل لمن أبغضهم )) . انظر الى السند باللون الاخضر: عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي اتحداك تضعفها يا جاهل بعلم الحديث و اما قولك ان حماد ضعيف فأنت اثبتت ان لا عقل لك و أما قولك ان ابان ضعيف فكشفنا تدليسك و جهلك بتعريف الحديث الاحاد الصحيح مع الرغم انها قاعدة شاذة و قد قالوا بها علمائك يا جاهل و اما قول عن الجواد و الباقر فأنت اثبتت انك احمق و اما تعريفك للحديث الصحيح فأنا قلت لك فقط للآحاد و ايضا هي شاذة و انت هربت عدة مرات من تعريفها و هي شاذة يا جلف و تفضل يا احمق : ومن العلماء السنة الذين قالوا بنفسها : [ مقدمة في أصول الحديث - عبد الحق الدهلوي ] الكتاب : مقدمة في أصول الحديث المؤلف : عبد الحق بن سيف الدين بن سعد الله البخاري الدهلوي الصحيح فالصحيح ما يثبت بنقل عدل تام الضبط غير معلل ولا شاذ (( ولا نرى هذه الصفات موجودة في الصحيحين هل سقطا ؟ )) و قال الدهلوي عن العدل : الفصل الخامس في العدالة ووجوه الطعن المتعلقة بها العدالة والعدالة ملكة في الشخص تحمله على ملازمة التقوى والمروءة التقوى والتقوى اجتناب الأعمال السيئة من الشرك والفسق والبدعة وفي الاجتناب عن الصغيرة خلاف والمختار عدم اشتراطه لخروجه عن الطاقة إلا الإصرار عليها لكونه كبيرة ( قلت البخاري و مسلم يرويان عن المتشيعة و الخوارج و النواصب )) الان للنظر من هم المبتدعة : 5- البدعة وأما البدعة فالمراد به اعتقاد أمر محدث على خلاف ما عرف في الدين وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بنوع شبهة وتأويل لا بطريق جحود وإنكار فإن ذلك كفر ( و طبعا النواصب يرون ان المتشيعة مبتدعة و كذلك الخوارج بلا شك مبتدعة ) ثم اكمل البخاري الدهلوي : وأرباب المذاهب الزائغة وقال صاحب جامع الأصول أخذ جماعة من أئمة الحديث من فرقة الخوارج والمنتسبين إلى القدر والتشيع والرفض وسائر أصحاب البدع والأهواء وقد احتاط جماعة آخرون وتورعوا من أخذ حديث من هذه الفرق ولكل منهم نيات انتهى ولا شك أن أخذ الحديث من هذه الفرق يكون بعد التحري والاستصواب ومع ذلك الاحتياط في عدم الأخذ لأنه قد ثبت أن هؤلاء الفرق كانوا يضعون الأحاديث لترويج مذاهبهم وكانوا يقرون به بعد التوبة والرجوع والله أعلم الان ننتقل الى كتاب آخر و هو : [ تدريب الراوي - السيوطي ] الكتاب : تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي المؤلف : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي الأول الصحيح وفيه مسائل الأولى في حده وهو ما اتصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علة سبق الخطابي إلى تقسيمه المذكور وإن كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن أهل الحديث وهو إمام ثقة فتبعه ابن الصلاح قال شيخ الإسلام ابن حجر والظاهر أن قوله عند أهل الحديث من العام الذي أريد به الخصوص أي الأكثر أو الذي استقر اتفاقهم عليه بعد الاختلاف ( تنبيه ) قال ابن كثير هذا التقسيم إن كان بالنسبة لما في نفس الأمر فليس إلا صحيح وكذب أو إلى اصطلاح المحدثين فهو ينقسم عندهم إلى أكثر من ذلك وجوابه أن المراد الثاني والكل راجع إلى هذه الثلاثة ( الأول الصحيح ) وهو فعيل بمعنى فاعل من الصحة وهي حقيقة في الأجسام واستعمالها هنا مجاز واستعارة تبعية ( وفيه مسائل الأولى في حده وهو ما اتصل إسناده ) عدل من قول ابن الصلاح المسند الذي يتصل إسناده لأنه أخصر وأشمل للمرفوع والموقوف ( بالعدول الضابطين ) جمع باعتبار سلسلة السند أي بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه كما عبر به ابن الصلاح وهو أوضح من عبارة المصنف إذ توهم أن يرويه جماعة ضابطون عن جماعة ضابطين وليس مرادا قيل كان الأخضر أن يقول بنقل الثقة لأنه من جمع العدالة والضبط والتعاريف تصان عن الإسهاب ( من غير شذوذ ولا علة ) و قال السيوطي ايضا في نفس الكتاب : وإنما روى أمرا لم يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد ( فإن كان عدلا حافظا موثوقا بضبطه كان تفرده صحيحا وإن لم يوثق بضبطه ولم يبعد عن درجة الضابط كان حسنا وإن بعد كان شاذا منكرا مردودا و ايضا من كتاب آخر : [ توضيح الأفكار - الأمير الصنعاني ] الكتاب : توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار المؤلف : محمد بن إسماعيل الأمير الحسني الصنعاني الناشر : المكتبة السلفية - المدينة المنورة تحقيق : محمد محي الدين عبد الحميد عدد الأجزاء : 2 قال ابن الصلاح أما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه وقال الحافظ ابن حجر في النخبة بنقل عدل تام الضبط ومثله عبارة المصنف في مختصره في هذا الفن توضيح الأفكار الجزء 1 صفحة 9 قال الحافظ وأما العلل التي يعلل بها كثير من المحدثين ولا تكون قادحة أي عند الفقهاء فكثيرة منها أن يروي العدل الضابط عن تابعي مثله عن صحابي حديثا فيرويه عدل ضابط مثله مساو له في عدالته وضبطه وغير ذلك من الصفات العلية عن ذلك التابعي بعينه عن صحابي آخر فإن هذا يسمى علة عندهم أي المحدثين لوجود لوجود الاختلاف على ذلك التابعي في شيخه ولكنها غير قادحة لجواز أن يكون التابعي سمعه من الصحابيين معا ومن هذا جملة كثيرة انتهى توضيح الأفكار الجزء 1 صفحة 13 يضعف على كيفه الاحمق حتى الحديث المعتبر و الصحيح لا يعرفه وفرحان جايب لي تعريف الحديث الآحاد الصحيح ههههه و ايضا شاذ |
لا تنسى ان عمر بن صهاك جاهل في الفقه و مات و هو جاهل بالفقه :rolleyes:
|
اقتباس:
غبي و غبائه زايد عن حده :) على الاقل نضحك عليه |
اقتباس:
الحديث الصحيح عندنا ليس كما انت تتخيله فليس شرط ان يكون كلهم إماميين لان هذه القاعدة خاصة في الاحاديث الاحاد و قد قالوا بها علمائك و ايضا البخاري و مسلم لم يطبقا هذه القاعدة و هما مشحونين بالشيعة و القدرية و الجبرية هل سقط البخاري لكنك تهرب دائما و ايضا هذه القاعدة الشاذة عند السنة و الشيعة و تم ردها لم يقبلوها الطرفين و اما الحديث الصحيح فهو يعتمد على وثاقة الرجل و ليس على مذهبه او جهله في مسألة فقهية بل على نقله للحديث كما سمع و أمانته في نقله كما قال لك الالباني و يبدو انك تخاف تقرأ ردودي في هذه النقطة و رأيتك أهملت ردي في قاعدة الحديث التي حطمتك تحطيماً و بدأت تتخبط تخبط واضح لان عمر ابن صهاك و ابي بكر اكثر ناس جهلاء في الفقه كما تخبرنا الاحاديث الصحيحة هل سقطوا مشايخك لكن سوف اسايرك يا جويهل و اعطيك حديث كلهم إماميين ثقات : الفضل شيخ الامامية عبد الحمن بن ابي نجران إمامي عاصم إمامي سعيد إمامي الصحابي الجليل عبد الله ابن عباس من اصحاب الامام علي عليه السلام الاجلاء |
لكن انظروا الى تدليس سترونق الكذوب و الجاهل : هنا سوف اذكر الحديث كامل عن حماد الذي بتره و اخفى معالمه ليطعن في حماد 8 - علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حماد بن عيسى قال : قال لي أبوعبد الله (ع) يوماًً : يا حماد تحسن أن تصلي ؟ قال : فقلت : يا سيدي أنا أحفظ كتاب حريز في الصلاة فقال : لا عليك يا حماد ( 1 ) ، قم فصل قال : فقمت بين يديه متوجهاً إلى القبلة فاستفتحت الصلاة فركعت وسجدت ، فقال : يا حماد لا تحسن أن تصلي ما أقبح بالرجل منكم يأتي عليه ستون سنة أو سبعون سنة فلا يقيم صلاة واحدة بحدودها تامة ، قال : حماد فأصابني في نفسي الذل ، فقلت : جعلت فداك فعلمني الصلاة فقام أبوعبد الله (ع) مستقبل القبلة منتصباً فأرسل يديه جميعاًً على فخذيه ، قد ضم أصابعه وقرب بين قدميه حتى كان بينهما قدر ثلاث أصابع منفرجات وإستقبل بأصابع رجليه جميعاًً القبلة لم يحرفهما عن القبلة وقال بخشوع : الله أكبر ثم قرأ الحمد بترتيل ( 2 ) وقل هو الله أحد ثم صبر هنية ( 3 ) بقدر ما يتنفس وهو قائم ثم رفع يديه حيال وجهه وقال : الله أكبر . وهو قائم ثم ركع وملا كفيه من ركبتيه منفرجات ورد ركبتيه إلى خلفه حتى إستوى ظهره حتى لو صب عليه قطرة من ماء أو دهن لم تزل لإستواء ظهره ومد عنقه وغمض عينيه ثم سبح ثلاثاً بترتيل فقال : سبحان ربي العظيم وبحمده . ثم إستوى قائماً فلما إستمكن من القيام قال : سمع الله لمن حمده ، ثم كبر وهو قائم ورفع يديه حيال وجهه ثم سجد وبسط - ‹ هامش ص 311 › : ( 1 ) : أي لا بأس عليك بالعمل بكتاب حريز . ( 2 ) : قال شيخنا البهائي : الترتيل : التأني وتبيين الحروف بحيث يتمكن السامع من عدها ، مأخوذة من قولهم ثغر رتل ومرتل إذا كان مفلجاً وبه فسر قوله تعالى : ورتل القرآن ترتيلا وعن أمير المؤمنين (ع) أنه حفظ الوقوف وبيان الحروف ، أي مراعاة الوقف والحسن والإتيان بالحروف على الصفات المعتبرة من الهمس والجهر والإستعلاء والإطباق والغنة وأمثالها والترتيل بكل من هذين التفسيرين مستحب ومن حمل الأمر في الآية على الوجوب فسر الترتيل بإخراج الحروف من مخارجها علي وجه يتميز ولا يندمج بعضها في بعض . ( آت ) ( 3 ) : هنية - بضم الهاء وتشديد الياء بمعنى الوقت اليسير . ‹ صفحة 312 › كفيه مضمومتي الأصابع بين يدي ركبتيه حيال وجهه فقال : سبحان ربي الأعلي و بحمده ثلاث مرات ولم يضع شيئاً من جسده على شئ منه وسجد على ثمانية أعظم الكفين والركبتين وأنامل إبهامي الرجلين والجبهة والأنف وقال : سبعة منها فرض يسجد عليها وهي التي ذكرها الله في كتابه فقال : وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ( 1 ) وهي الجبهة والكفان والركبتان والإبهامان ووضع الأنف على الأرض سنة ، ثم رفع رأسه من السجود فلما إستوى جالساً قال : الله أكبر ، ثم قعد على فخذه الأيسر وقد وضع ظاهر قدمه الأيمن علي بطن قدمه الأيسر وقال : أستغفر الله ربي وأتوب إليه ، ثم كبر وهو جالس وسجد السجدة الثانية وقال : كما قال في الأولى ولم يضع شيئاً من بدنه على شئ منه في ركوع ولا سجود وكان مجنحاً ( 2 ) ولم يضع ذراعيه على الأرض فصلى ركعتين على هذا ويداه مضمومتا الأصابع وهو جالس في التشهد فلما فرغ من التشهد سلم ، فقال : يا حماد هكذا صل . - ‹ هامش ص 312 › : ( 1 ) : الجن : 17 . ( 2 ) : أي رافعا مرفقيه عن الأرض حال السجود جاعلاً يديه كالجناحين فقوله : لم يضع عطف تفسيري ، وقوله : وصلى ركعتين على هذا قال الشيخ رحمه الله : هذا يعطى أنه (ع) قرأ سورة التوحيد في الركعة الثانية أيضاً وهو ينافي المشهور بين أصحابنا من إستحباب مغايرة السورة في الركعتين وكراهة تكرار الواحدة فيهما إذا أحسن غيرهما كما رواه علي بن جعفر عن أخيه الإمام موسى بن جعفر (ع) ما يمال إليه بعضهم من إستثناء سورة الإخلاص عن هذا الحكم وهو جيد ويعضده ما رواه زرارة عن أبي جعفر (ع) أن رسول الله (ص) صلى ركعتين وقرأ في كل منهما قل هو الله أحد ، وكون ذلك لبيان الجواز بعيد ولعل إستثناء سورة الإخلاص بين السور وإختصاصها بهذا الحكم لما فيه مزيد الشرف والفضل . ( آت ) نرى هنا الصادق عليه السلام قال له لا عليك اي لا بأس ان تصلي كما مذكور في كتاب حريز و لم يقل له ان صلاتك خطأ رحمك الله يا حماد الثقة المؤمن فعلا انت امين و ثقة حتى العيب الذي كان فيك اخبرتنا به و هذا دليل على أمانته و ثقته و الامام عليه السلام صوبه و سدده و لولا الائمة لتهنا و ضعنا و ليس ابن صهاك مات و هو معاند و مكابر في جهله بالفقه و نرى في هذا الحديث الذي نقله حماد رحمه الله فيه علوم كثيرة عن الصلاة بل نقل لنا افضل الاحاديث عن الصلاة و العمل الذي لم يحسنه هو : لم يرسل يديه و يضعها على فخذيه ( على فخذيه و ليس على جنب الفخذين) و كلاهما صحيحة لكن الافضل ان تأتيها بالتمام وقرب بين قدميه حتى كان بينهما قدر ثلاث أصابع منفرجات و هكذا لكن سترونق دلس و بتر الحديث ليخفي معالمه اذن حديث حماد صحيح و لا يوجد علة و يكفي انه ثقة و ثقه جميع الرجاليين |
للاسف مدلس و مبتر و جاهل بعلم الحديث
حتى تعريف الحديث المعتبر و الصحيح لم يعرفه و اتى لي يحتج بتعريف الحديث الاحاد الشاذ بالرغم ان الحديث متواتر و قد جاء ايضا من ثقات اماميين و ذهب بعد تخبطه و صفعه يضع الرجال على كيفه و ذهب يتهم الرجال على كيفه و يدلس في اقواله |
اقتباس:
وسعيد بن جبير من كبار التابعين اخذ علمه من بن عباس وعائشة وعبدالله بن عمر رضوان الله عليهم وبقية الصحابة يعني سعيد بن جبير سني سلفي اخذ دينه من عائشة وبقية الصحابه ولا يؤمن بالامامة يعني ليس ثقة عندكم وارجع وادرس سيرته حتى لو قلت لي انه كان ضد الحجاج فنحن نتكلم عن علمه ودينه فعلمه اخذه من الصحابة وعائشة يعني لايؤمن بالامامة وليس ثقة عندكم اقتباس:
"ما اتصل سنده بالعدل الإمامي الضابط عن مثله حتّى يصل إلى المعصوم من غير شذوذ ولا علة" (وصول الأخيار إلى أصول الأخبار) تحقيق: السيد عبد اللطيف الكوهكمري، ط قم : 93 هذا تعريف الحديث الصحيح عندكم يعني لي لازم يكون الراوي في كل الطبقات امامي اثناعشري+ثقة فلما تاتيني بابان بن عثمان الذي لايؤمن بكل الائمة وينتمي الى الطائفة الناووسية ثم تقول لي الحديث صحيح فكلامك هذا يخالف تعريف الحديث الصحيح عندكم اقتباس:
فالامام اخذ بحسن الظن في بداية الامر لكن لما صلى وشاف صلاته غلط ذمه وقال يا حماد لا تحسن أن تصلي ما أقبح بالرجل منكم يأتي عليه ستون سنة أو سبعون سنة فلا يقيم صلاة واحدة بحدودها تامة) اقتباس:
(يا حماد لا تحسن أن تصلي ما أقبح بالرجل منكم يأتي عليه ستون سنة أو سبعون سنة فلا يقيم صلاة واحدة بحدودها تامة) ولوكان كلامك صح لما قال حماد ( فقلت : جعلت فداك فعلمني الصلاة فقام أبوعبد الله (ع) مستقبل القبلة ) ابوعبدالله صلى صلاة كاملة امام حماد لكي يعلمه الصلاة ولو كانت المسئلة مسئلة وضع يد وكانت صلاة حماد صحيحة لما ذم الامام حماد وقطع صلاته وصلى ابوعبدالله امام حماد صلاة كاملة لكي يعلمه ثم قال له هكذا صلي لو كانت صلاة حماد صحيحة هل تعلم انه لايجوز لابوعبدالله ان يقطع صلاة حماد اذن في البداية ابوعبدالله سئل حماد بن عيسى اتحسن الصلاة لم يقل نعم بل قال كما هو مذكر في كتاب حريز فقال الامام لابئس فلما صلى قطع ابوعبد الله على حماد صلاته وذمه وعلمه الصلاة وهذ يدل على انا حماد لوكان يصلي اصلا وثقة لما سئله الامام عن الصلاة اصلا بعد كل هذا العمر بعدين انتم اتيتم بسندين لحماد بن عيسى 1- السند الاول من دون رواية 2-السند الثاني ضعيف بابان بن عياش فلوكان هناك خلفاء اثناعشر منصوص عليهم من الله واجب الطاعه لهم والايمان بهم لوجدنا اية في القران ذكرتهم وامرتنا بطاعتهم ولوجدنا احاديث متواترة عن النبي يحذر اصحابةويقيم الحجة عليهم لكن للاسف لم اجد اية واحدة ولم اجد حديث واحد صحيح الى النبي بين اسماء هولاء الخلفاء وانه حذر اصحابه من معصيتهم |
اقتباس:
سعيد بن جبير: علمه وفقاهته:هو أبو عبدالله وقيل أبو محمد- سعيد بن جبيربن هشام الأسدي بالولاء مولى بني الحارث بطن من أسد ابن خزيمة, كوفي أحد أعلام التابعين, وكان أسود البشرة أبيض القلب يشيع منه نور الولاية لآل البيت عليهم السلام.(1) أخذ العلم عن عبدالله بن عباس رضي الله عنه وعن الإمام زين العابدين عليه السلام. وقال نصيف: كان سعيد بن المسيّب أعلم التابعين بالطلاق, وبالحج عطاء, وبالحلال والحرام طاووس وبالتفسير أبو الحجاج مجاهد بن جبير, وأجمعهم لذلك كله سعيد بن جبير.(2) ولا عجب في ذلك فقد كان له باع كبير في الفقه والتفسير فقد قضى مقداراً كبيراً من عمره عند ابن عباس وعند الإمام زين العابدين عليه السلام من أجل التعلم والتحصيل فكل ما عنده من الإمام عليه السلام أو من ابن عباس, وفي الحقيقة من علي عليه السلام فماذا تتوقع أن يكون؟(3) وقد كان مضرب المثل في الزهد, وعدم الانكباب على الدنيا, وهذا ليس غريباً على من تخرج من مدرسة الإمام علي عليه السلام وعلى من ساروا على نهج أهل البيت http://www.fajrweb.net/images/prefix/a2.gif ونرى هذا واضحاً من خلال ما دار بينه وبين الحجاج عندما قُبض عليه حيث قال له: يا شقي, أما قدمت الكوفة وليس يؤم بها إلا عربي فجعلتك إماماً؟ فقال بلى, قال: أما وليتك القضاء فضج أهل الكوفة وقالوا: لا يصلح للقضاء إلا عربي فاستقضيت أبا بردة بن أبي موسى الأشعري وأمرته أن لا يقطع أمراً دونك؟ قال: بلى, قال أما جعلتك في سُمّاري وكلهم رؤوس العرب؟ قال: بلى, قال: أما أعطيتك مائة ألف درهم تفرقها على أهل الحاجة في أول ما رأيتك ثم لم أسألك عن شيء منها؟ قال: بلى, قال: فما أخرجك علي؟ قال: بيعة كانت في عنقي لابن الأشعث, فغضب الحجاج وأمر بقتله. وذلك في شعبان سنة خمسة وتسعين, وقيل أربعة وتسعين للهجرة, بواسط و دفن في ظاهرها وقبره يزار بها, رضي الله عنه وله تسعة وأربعين سنة.(1) |
اقتباس:
ماشاالله شوفوا الغباء كيف يضعف الرواية بالكلام الإنشائي المضحك أقول أتحداك أن تضعفها الرواية صحيحة ياأحمق اقتباس:
وهذا تدليس منك وهنا نضع الكلام كاملا وسائل الشيعة - ج30 - ص 251 الفائدة التاسعة في ذكر الأدلة على صحة أحاديث الكتب المعتمدة ، تفصيلا في ذكر الاستدلال على صحة أحاديث الكتب التي نقلنا منها هذا الكتاب وأمثالها ، تفصيلا ، ووجُوب العمل بها فقد عرفت الدليل على ذلك إجمالا (1) . ويظهر من ذلك ضعف الاصطلاح الجديد على تقسيم الحديث إلى صحيح ، وحسن ، وموثق ، وضعيف ، الذي تجدد في زمن العلامة ، وشيخه أحمد ابن طاووس . والذي يدل على ذلك وجوه : الأول : أنا قد علمنا ـ علما قطعيا ، بالتواتر ،...ألى ان قال الثاني : أنا قد علمنا بوجود أصول ، صحيحة ، ثابتة ، كانت مرجع الطائفة المحقة ، يعملون بها ، بأمر الأئمّة . وأن أصحاب الكتب الأربعة ، وأمثالها ، كانو متمكنين من تمييز الصحيح من غيره ، غاية التمكن . ..الى ان قال الثالث : أن مقتضى الحكمة الربانية ، وشفقة الرسول والأئمة عليهم السلام بالشيعة أن لا يضيع من في أصلاب الرجال منهم ، وأن تمهد لهم أصول معتمدة يعملون بها زمن الغيبة . ومصداق ذلك هو ثبوت الكتب المشار إليها ، وجواز العمل بها . الرابع : الأحاديث ، الكثيرة ، الدالة على أنهم أمروا أصحابهم بكتابة ما يسمعونه منهم ، وتأليفه ، والعمل به ، في زمان الحضور والغيبة . وأنه : « سيأتي زمان لايأنسون فيه إلا بكتبهم » . ....الى ان قال الخامس : الأحاديثُ ، الكثيرة ، الدالة على صحة تلك الكتب ، والأمر بالعمل بها . وما تضمن من أنها عرضت على الأئمة عليهم السلام ، وسألوا عن حالها ، عموما ، وخصوصا . وقد تقدم بعضها . ...الى ان قال والحاصل : الأحاديثُ المتواترة دالة على وجوب العمل بأحاديث الكتب ، المعتمدة ، ووجوب العمل بأحاديث الثقات . السادس : إن أكثر أحاديثنا كان موجودا في كتب الجماعة ، الذين أجمعوا على تصحيح ما يصح عنهم ، وتصديقهم ، وأمر الأئمة عليهم السلام بالرجوع إليهم ، والعمل بحديثهم ، ونصوا على توثيقهم ، كما مر . والقرائن على ذلك كثيرة ، ظاهرة ، يعرفها المحدث ، الماهر . السابع : أنه لو لم تكن أحاديث كتبنا مأخوذة من الأصول ، المجمع على صحتها ، والكتب التي أمر الأئمة عليهم السلام بالعمل بها ، لزم أن يكون أكثر أحاديثنا غير صالح للاعتماد عليها . والعادة قاضية ببطلانه ، وأن الأئمة عليهم السلام ، وعلماء الفرقة الناجية لم يتسامحوا ، ولم يتساهلوا في الدين إلى هذه الغاية ، ولم يرضوا بضلال الشيعة إلى يوم القيامة . الثامن : أن رئيس الطائفة في كتابي الأخبار ، وغيره من علمائنا ، إلى وقت حدوث الاصطلاح الجديد ، بل بعده ، كثيرا ما يطرحون الأحاديث الصحيحة عند المتأخرين ، ويعملون بأحاديث ضعيفة على اصطلاحهم . فلولا ما ذكرناه ، لما صدر ذلك منهم ، عادة . ....الى ان قال الثالث عشر : أن الاصطلاح الجديد يستلزم تخطئة جميع الطائفة المحقّة ، في زمن الأئمة ، وفي زمن الغيبة ، كما ذكره المحقق ، في أصوله ، حيث قال : أفرط قوم في العمل بخبر الواحد . إلى أن قال : واقتصر بعض عن هذا الإفراط ، فقالوا : كل سليم السند يعمل به(( انا كتاب بلا عنوان قلت : ونحن الشيعة الأصوليين يجب الاطلاع على المتن و حتى ان صح السند فنعرضه على القرآن ))ش . وما علم أن الكاذب قد يصدق ، ولم يتفطن أن ذلك طعن في علماء الشيعة ، وقدح في المذهب ، إذ لا مصنّف إلا وهو يعمل بخبر المجروح ، كما يعمل بخبر العدل . انتهى (2) . ونحوه كلام الشيخ وغيره في عدة مواضع . الرابع عشر : أنه يستلزم ضعف أكثر الأحاديث ، التي قد علم نقلها من الأصول المجمع عليها ، لأجل ضعف بعض رواتها ، أو جهالتهم ، أو عدم توثيقهم ، فيكون تدوينها عبثا ، بل محرّما ، وشهادتهم بصحتها زورا وكذبا . ويلزم بطلان الإجماع ، الذي علم دخول المعصوم فيه ـ أيضا ـ كما تقدم . واللوازم باطلة ، وكذا الملزوم . بل يستلزم ضعف الأحاديث كلها ، عند التحقيق ، لأن الصحيح ـ عندهم ـ (( اي الاصطلاح الجديد المخترع المنبوذ)) : « ما رواه العدل ، الإماميّ ، الضابط ، في جميع الطبقات » . ولم ينصوا على عدالة أحد من الرواة ، إلا نادراً ، وإنما نصوا على التوثيق ، وهو لايستلزم العدالة ، قطعا ، بل بينهما عموم من وجه ، كما صرح به الشهيد الثاني ، وغيره . ودعوى بعض المتأخرين : أن « الثقة » بمعنى « العدل ، الضابط » . ممنوعة ، وهو مطالب بدليلها. وكيف ؟ وهم مصرحون بخلافها ، حيث يوثقون من يعتقدون فسقه ، وكفره ، وفساد مذهبه ؟ ! وإنما المراد بالثقة : من يوثق بخبره ، ويؤمن منه الكذب عادة ، والتتبع شاهد به ، وقد صرح بذلك جماعة من المتقدمين ، والمتأخرين . ومن معلوم ـ الذي لاريب فيه ، عند منصف ـ : أن الثقة تجامع الفسق ، بل الكفر . وأصحاب الاصطلاح الجديد قد اشترطوا ـ في الراوي ـ العدالة فيلزم من ذلك ضعف جميع أحاديثنا ، لعدم العلم بعدالة أحد منهم ؛ إلا نادرا . ففي إحداث هذا الاصطلاح غفلة ، من جهات متعددة ، كما ترى . وكذلك كون الراوي ضعيفا في الحديث لا يستلزم الفسق ، بل يجتمع مع العدالة ، فإن العدل ، الكثير السهو ، ضعيف في الحديث ، والثقة ، والضعف غاية ما يمكن معرفته من أحوال الرواة . ومن هنا يظهر فساد خيال من ظن أن آية ( إن جائكم فاسق بنبأ ) [ الآية ( 6 ) من سورة الحجرات ( 49 ) ] تشعر بصحة الاصطلاح الجديد . مضافا إلى كون دلالتها بالمفهوم الضعيف ، المختلف في حجيته . ويبقى خبر مجهول الفسق : فان أجابوا : بأصالة العدالة . أجبنا : بأنه خلاف مذهبهم ، ولم يذهب إليه منهم إلا القليل . ومع ذلك : يلزمهم الحكم بعدالة المجهولين ، والمهملين ، وهم لا يقولون به . ويبقى اشتراط العدالة بغير فائدة . هنا العاملي رحمه الله يعاتب من يوثق العدل فقط من دون التأكد من التوثيق لكن بني وهب يقتطع النص الذي عاتب ذو الإصطلاح الجديد الذين يوثقون العدل حتى و ان كان مجهول و زعم الوهابية ان هذا النص يؤمن به العاملي رحمه الله بل العاملي لا يؤمن به و لا اي شخص اصولي يؤمن به اقتباس:
وهنا غباء وجهالة أخرى فقد وضعنا توثيق حماد بن عيسى ولو سلمنا بصحة كلامك المليء بالجهل فقل لي كيف توثقون عمر بن سعد وهو أحد قتلة الإمام الحسين عليه السلام اقتباس:
وهنا أيضا غبائك طافح جدا فهذه الرواية كما جاءت في المصدر بسندين (إثبات الهداة - الحر العاملي - 3\542) الفضل بن شاذان : عن محمد بن اسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن الصادق عن آبائه عليهم السلام . وعن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن أبان بن أبي عياش ، عن سليم بن قيس ، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، عن النبي (صلى الله عليه وآله) في حديث طويل إلى أن قال (صلى الله عليه وآله) لعلي : لست أتخوف عليك النسيان والجهل ، ولكن اكتب لشركائك الذين من بعدك ، قال : قلت يا رسول الله ومن شركائي ؟ قال : الذين قرن الله طاعتهم بطاعتك ، قال : قلت : من هم يا رسول الله ؟ قال : الذين قال الله عز وجل فيهم (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم )قال : قلت : يا رسول الله من هم ؟ قال : الاوصياء من بعدي ، لا يفترقون حتى يردوا عليّ الحوض ، هادين مهديين ، لا يضرهم كيد من كادهم ، ولا خذلان من خذلهم ، هم مع القران والقران معهم ، لا يفارقونه ولا يفارقهم . قلت : يا رسول الله سمهم لي ؟ قال : أنت يا علي ، ثم ابني هذا ـ ووضع يده على رأس الحسن ـ ثم ابني هذا ـ ووضع يده على راس الحسين ـ ثم سميك يا أخي هو السيد زين العابدين ، ثم ابنه سميي محمد باقر علمي وخازن وحي الله ، وسيولد علي في زمانك يا أخي فاقرأه مني السلام ، وسيولد محمد في حياتك يا حسين فاقرأه مني السلام ، ثم جعفر ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي الزكي ، ثم من اسمه اسمي ولونه لوني ، القائم بأمر الله في آخر الزمان ، المهدي الذي يملأ الارض قسطا وعدلاً كما ملئت قبله ظلماً وجوراً ، والله إني لأعرفه يا سليم حيث يبايع بين الركن والمقام ، و أعرف أسماء أنصاره وأعرف قبائلهم . السند الأول صحيح ياأغبى خلق الله وإذا أردنا أن نحاورك على نفس تفكيرك الأحمق فتفضل هذه الروايات في البخاري فيها سندين حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع وهو صعيد أفيح فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة فناداها عمر ألا قد عرفناك يا سودة حرصا على أن ينزل الحجاب فأنزل الله آية الحجاب حدثنا زكرياء قال حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قد أذن أن تخرجن في حاجتكن قال هشام يعني البراز http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=143&doc=0 حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا هشيم عن حميد عن أنس بن مالك قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وافقت ربي في ثلاث فقلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى فنزلت http://hadith.al-islam.com/images/%7B.gifواتخذوا من مقام إبراهيم مصلى http://hadith.al-islam.com/images/%7D.gif وآية الحجاب قلت يا رسول الله لو أمرت نساءك أن يحتجبن فإنه يكلمهن البر والفاجر فنزلت آية الحجاب واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه فقلت لهن http://hadith.al-islam.com/images/%7B.gifعسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن http://hadith.al-islam.com/images/%7D.gif فنزلت هذه الآية قال أبو عبد الله و حدثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا يحيى بن أيوب قال حدثني حميد قال سمعت أنسا بهذا حدثنا مسدد عن يحيى بن سعيد عن حميد عن أنس قال قال عمر وافقت الله في ثلاث أو وافقني ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت مقام إبراهيم مصلى وقلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله آية الحجاب قال وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه فدخلت عليهن قلت إن انتهيتن أو ليبدلن الله رسوله صلى الله عليه وسلم خيرا منكن حتى أتيت إحدى نسائه قالت يا عمر أما في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتى تعظهن أنت فأنزل الله http://hadith.al-islam.com/images/%7B.gifعسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات http://hadith.al-islam.com/images/%7D.gif الآية وقال ابن أبي مريم أخبرنا يحيى بن أيوب حدثني حميد سمعت أنسا عن عمر http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4123&doc=0 فهل نقول أن السند الثاني بدون راوية كما تقول هنا ياأحمق اقتباس:
أقول لك جاهل وغبي كل هذا الروايات الصحيحة وتقول لم أجد (إثبات الهداة - الحر العاملي - 1\651) الفضل بن شاذان في كتاب إثبات الرجعة : عن فضالة بن أيوب ، عن أبان بن عثمان ، عن محمد بن مسلم قال : قال أبو جعفر (عليه السلام) ، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي بن أبي طالب عليهما السلام : يا علي أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم أنت يا علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم الحسن ، ثم الحسين ، ثم علي بن الحسين ، ثم محمد بن علي ، ثم جعفر بن محمد ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي ، ثم الحجة بن الحسن ، الذي تنتهي إليه الخلافة والوصاية ، ويغيب مدة طويلة ، ثم يظهر ، ويملأ الارض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً . صحيحة الإسناد ========== (إثبات الهداة - الحر العاملي - 3\542) الفضل بن شاذان : عن محمد بن اسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن الصادق عن آبائه عليهم السلام . وعن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن أبان بن أبي عياش ، عن سليم بن قيس ، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، عن النبي (صلى الله عليه وآله) في حديث طويل إلى أن قال (صلى الله عليه وآله) لعلي : لست أتخوف عليك النسيان والجهل ، ولكن اكتب لشركائك الذين من بعدك ، قال : قلت يا رسول الله ومن شركائي ؟ قال : الذين قرن الله طاعتهم بطاعتك ، قال : قلت : من هم يا رسول الله ؟ قال : الذين قال الله عز وجل فيهم (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم )قال : قلت : يا رسول الله من هم ؟ قال : الاوصياء من بعدي ، لا يفترقون حتى يردوا عليّ الحوض ، هادين مهديين ، لا يضرهم كيد من كادهم ، ولا خذلان من خذلهم ، هم مع القران والقران معهم ، لا يفارقونه ولا يفارقهم . قلت : يا رسول الله سمهم لي ؟ قال : أنت يا علي ، ثم ابني هذا ـ ووضع يده على رأس الحسن ـ ثم ابني هذا ـ ووضع يده على راس الحسين ـ ثم سميك يا أخي هو السيد زين العابدين ، ثم ابنه سميي محمد باقر علمي وخازن وحي الله ، وسيولد علي في زمانك يا أخي فاقرأه مني السلام ، وسيولد محمد في حياتك يا حسين فاقرأه مني السلام ، ثم جعفر ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي الزكي ، ثم من اسمه اسمي ولونه لوني ، القائم بأمر الله في آخر الزمان ، المهدي الذي يملأ الارض قسطا وعدلاً كما ملئت قبله ظلماً وجوراً ، والله إني لأعرفه يا سليم حيث يبايع بين الركن والمقام ، و أعرف أسماء أنصاره وأعرف قبائلهم . سندها الأول صحيح ========== (إثبات الهداة - الحر العاملي - 3\569) الفضل بن شاذان : الحسن بن محبوب ، عن مالك بن عطية ، عن أبي حمزة ثابت بن أبي صفية دينار ، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : قال الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام لأصحابه قبل أن يقتل بليلة واحدة : إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لي : يابني إنك ستساق إلى العراق تنزل في أرض يقال لها عمورا وكربلا ، وإنك تستشهد بها ، ويستشهد معك جماعة ، وقد قرب ما عهد إليّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وأني راحل إليه غداً ، فمن أحبّ منكم الإنصراف ، فلينصرف في هذه الليلة فأني قد أذنت له ، وهو مني في حل ، وأكد فيما قاله تأكيداً بليغاً ، فلم يرضوا ، و قالوا : والله ما نفارقك أبداً حتى نرد موردك ، فلمّا رأى ذلك قال : فابشروا بالجنة ، فو الله إنما نمكث ما شاء الله تعالى بعد ما يجري علينا ، ثم يخرجنا الله وإياكم حتى يظهر قائمنا ، فينتقم من الظالمين ، وأنا وأنتم نشاهدهم والسلاسل والأغلال وأنواع العذاب والنكال ، فقيل له : من قائمكم يابن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، قال : السابع من ولد ابني محمد بن علي الباقر ، وهو الحجة بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي أبني ، وهو الذي يغيب مدة طويل ، ثم يظهر ويملأ الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلما . صحيحة الإسناد |
اقتباس:
اقتباس:
سعيد بن جبير عندنا ثقة عند الجميع يا مهرج و إمامي يا دمية هههههههههههههههههههههههه و يوجد عندنا ادلة انه يأتم بالامام عليه السلام على كيفه يضعف مسكين تورط تورط تورط و قال هنا بعد تورطه : اقتباس:
انت على كيفك يا جاهل انصحك تقرأ من ناحية هذه القاعدة الشاذة و الرد عليها من قبل علمائنا اولا انظر الى كتاب مرآة العقول و ستعرف كل شي يا مهرج و ثانيا لم اراك تعلق على هذا القول : ومن العلماء السنة الذين قالوا بنفسها : [ مقدمة في أصول الحديث - عبد الحق الدهلوي ] الكتاب : مقدمة في أصول الحديث المؤلف : عبد الحق بن سيف الدين بن سعد الله البخاري الدهلوي الصحيح فالصحيح ما يثبت بنقل عدل تام الضبط غير معلل ولا شاذ (( ولا نرى هذه الصفات موجودة في الصحيحين هل سقطا ؟ )) و قال الدهلوي عن العدل : الفصل الخامس في العدالة ووجوه الطعن المتعلقة بها العدالة والعدالة ملكة في الشخص تحمله على ملازمة التقوى والمروءة التقوى والتقوى اجتناب الأعمال السيئة من الشرك والفسق والبدعة وفي الاجتناب عن الصغيرة خلاف والمختار عدم اشتراطه لخروجه عن الطاقة إلا الإصرار عليها لكونه كبيرة ( قلت البخاري و مسلم يرويان عن المتشيعة و الخوارج و النواصب )) الان للنظر من هم المبتدعة : 5- البدعة وأما البدعة فالمراد به اعتقاد أمر محدث على خلاف ما عرف في الدين وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بنوع شبهة وتأويل لا بطريق جحود وإنكار فإن ذلك كفر ( و طبعا النواصب يرون ان المتشيعة مبتدعة و كذلك الخوارج بلا شك مبتدعة ) ثم اكمل البخاري الدهلوي : وأرباب المذاهب الزائغة وقال صاحب جامع الأصول أخذ جماعة من أئمة الحديث من فرقة الخوارج والمنتسبين إلى القدر والتشيع والرفض وسائر أصحاب البدع والأهواء وقد احتاط جماعة آخرون وتورعوا من أخذ حديث من هذه الفرق ولكل منهم نيات انتهى ولا شك أن أخذ الحديث من هذه الفرق يكون بعد التحري والاستصواب ومع ذلك الاحتياط في عدم الأخذ لأنه قد ثبت أن هؤلاء الفرق كانوا يضعون الأحاديث لترويج مذاهبهم وكانوا يقرون به بعد التوبة والرجوع والله أعلم الان ننتقل الى كتاب آخر و هو : [ تدريب الراوي - السيوطي ] الكتاب : تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي المؤلف : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي الأول الصحيح وفيه مسائل الأولى في حده وهو ما اتصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علة سبق الخطابي إلى تقسيمه المذكور وإن كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن أهل الحديث وهو إمام ثقة فتبعه ابن الصلاح قال شيخ الإسلام ابن حجر والظاهر أن قوله عند أهل الحديث من العام الذي أريد به الخصوص أي الأكثر أو الذي استقر اتفاقهم عليه بعد الاختلاف ( تنبيه ) قال ابن كثير هذا التقسيم إن كان بالنسبة لما في نفس الأمر فليس إلا صحيح وكذب أو إلى اصطلاح المحدثين فهو ينقسم عندهم إلى أكثر من ذلك وجوابه أن المراد الثاني والكل راجع إلى هذه الثلاثة ( الأول الصحيح ) وهو فعيل بمعنى فاعل من الصحة وهي حقيقة في الأجسام واستعمالها هنا مجاز واستعارة تبعية ( وفيه مسائل الأولى في حده وهو ما اتصل إسناده ) عدل من قول ابن الصلاح المسند الذي يتصل إسناده لأنه أخصر وأشمل للمرفوع والموقوف ( بالعدول الضابطين ) جمع باعتبار سلسلة السند أي بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه كما عبر به ابن الصلاح وهو أوضح من عبارة المصنف إذ توهم أن يرويه جماعة ضابطون عن جماعة ضابطين وليس مرادا قيل كان الأخضر أن يقول بنقل الثقة لأنه من جمع العدالة والضبط والتعاريف تصان عن الإسهاب ( من غير شذوذ ولا علة ) و قال السيوطي ايضا في نفس الكتاب : وإنما روى أمرا لم يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد ( فإن كان عدلا حافظا موثوقا بضبطه كان تفرده صحيحا وإن لم يوثق بضبطه ولم يبعد عن درجة الضابط كان حسنا وإن بعد كان شاذا منكرا مردودا و ايضا من كتاب آخر : [ توضيح الأفكار - الأمير الصنعاني ] الكتاب : توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار المؤلف : محمد بن إسماعيل الأمير الحسني الصنعاني الناشر : المكتبة السلفية - المدينة المنورة تحقيق : محمد محي الدين عبد الحميد عدد الأجزاء : 2 قال ابن الصلاح أما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه وقال الحافظ ابن حجر في النخبة بنقل عدل تام الضبط ومثله عبارة المصنف في مختصره في هذا الفن توضيح الأفكار الجزء 1 صفحة 9 قال الحافظ وأما العلل التي يعلل بها كثير من المحدثين ولا تكون قادحة أي عند الفقهاء فكثيرة منها أن يروي العدل الضابط عن تابعي مثله عن صحابي حديثا فيرويه عدل ضابط مثله مساو له في عدالته وضبطه وغير ذلك من الصفات العلية عن ذلك التابعي بعينه عن صحابي آخر فإن هذا يسمى علة عندهم أي المحدثين لوجود لوجود الاختلاف على ذلك التابعي في شيخه ولكنها غير قادحة لجواز أن يكون التابعي سمعه من الصحابيين معا ومن هذا جملة كثيرة انتهى توضيح الأفكار الجزء 1 صفحة 13 و للاسف ايضا علمائهم قالوا بها يجب ان يكون عدل غير مبتدع ضابط ثقة :D لكن هل طبقوها علمائهم ؟؟ طبعا لا بل اغلب احاديثهم الصحيحة من طرق الشيعة و هم يعتبرون الشيعي مبتدع :confused: يضعف على كيفه الاحمق حتى الحديث المعتبر و الصحيح لا يعرفه وفرحان جايب لي تعريف الحديث الآحاد الصحيح ههههه و ايضا شاذ كل الاحاديث صحيحة يا مهرج و معتبرة و نتظرك يا مهرج و اما بقية قولك عن حماد فهذا دليل على غبائك و انت ليس افضل من العلماء الذين اجمعوا على توثيقه رحمه الله و لعن ابن صهاك الجاهل بعلم الفقه |
طبعا الوهابي المعتوه يريد حديث فيه كلهم إماميين عدول ثقات
سنلبي طلبه و انا قدمت له حديث كلهم اماميين عدول ثقات لكنه دلس عندما قال ان سعيد بن جبير ضعيف عندنا و دلس عندما قال ان حماد بن عيسى في الحديث الاخر انه ضعيف لكن سوف نبين تدليسه : الخلاصة للعلامة في قسم الاول للعدول الاماميين الثقات - حرف السين - من اسمه سعيد : 2 - (سعيد) بن جبير بالجيم المضمومة. قال الفضل بن شاذان: ولم يكن في زمن علي بن الحسين عليهما السلام في أول أمره، إلا خمسة أنفس: سعيد بن جبير سعيد بن المسيب محمد بن جبير يحي ان أم الطويل ابوخالد الكابلي وإسمه وردان ولقبه كنكر بالنون بين الكافين والراء أخيرا " وكان حرب (حزن خ ل) أوصى إلى أميرالمؤمنين عليه السلام. روى الكشي عن سعيد بن المسيب مدحا " في مولانا زين العابدين عليه السلام عن سعيد بن جبير حدثنى أبوالمغيرة قال: حدثني الفضل عن ابن أبي عمير عن هشام ابن سالم عن أبي عبدالله (ع): ان سعيد بن جبير كان يأنم بعلي بن الحسين (ع) وكان يثني عليه، وما كان سبب قتل الحجاج له ! إلا على هذا الامر ! وكان مستقيما ". معجم الرجال للخوئي - الجزء التاسع - صفحة 118 5127 - سعيد بن جبير: أبو محمد مولى بني والبة، أصله الكوفة نزل مكة، تابعي، من أصحاب السجاد عليه السلام، رجال الشيخ (2). قال ابن شهر آشوب في الجزء الرابع من المناقب في فصل في أحواله (علي ابن الحسين عليه السلام) وتاريخه: ومن رجاله من التابعين: أبو محمد سعيد بن جبير مولى بني أسد نزيل مكة، وكان يسمى جهبذ العلماء ويقرأ القرآن في ركعتين قيل: وما على الارض إلا وهو محتاج إلى علمه. وقال الكشي في ترجمة سعيد بن المسيب (54): (قال الفضل بن شاذان: ولم يكن في زمن علي بن الحسين عليه السلام في أول أمره إلا خمسة أنفس: سعيد ابن جبير، سعيد بن المسيب، محمد بن جبير بن مطعم، يحيى بن أم الطويل، أبو خالد الكابلي...) وقال في ترجمته (55) سعيد بن جبير: (حدثني أبو المغيرة، قال: حدثني الفضل، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: إن سعيد بن جبير كان يأتم بعلي بن الحسين عليه السلام، وكان علي عليه السلام يثني عليه، وما كان سبب قتل الحجاج له إلا على هذا الامر وكان مستقيما...إلى أن قال ... كتاب الرجال لابن داود - حرف السين من القسم الاول 687 ـ سعيد بن جبير أبو محمد الوالبي مولاهم ين ( جخ ) تابعي ، قال الفضل بن شاذان كان يأتم بعلي بن الحسين عليه السلام وكان يثني عليه وما كان سبب قتل الحجاج له إلا هذا الامر وكان مستقيما. كتاب « نقد الرجال الجزء الثاني » ::: مؤلف « المحقق السيّد مصطفى بن الحسين الحسيني التفرشي »- ص 319 2240 / 12 ـ سعيد بن جبير : أبو محمّد ، مولى بني والبة ، أصله الكوفة ، نزل مكة ، تابعي ، من أصحاب علي بن الحسين عليهما السلام ، رجال الشيخ (4). وقال الكشّي : قال أبو المغيرة ، قال : حدّثني الفضل ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن الصادق عليهما السلام ، قال : إن سعيد بن جبير كان يأتم بعلي بن الحسين عليهما السلام ، وكان علي عليه السلام يثني (5) عليه ، وما كان سبب قتل الحجاج له إلا على هذا الأمر ، وكان مستقيما (6). قال الفضل بن شاذان : ولم يكن في زمن علي بن الحسين عليهما السلام في أول أمره إلا خمسة أنفس : سعيد بن جبير ، سعيد بن المسيب ، محمّد بن جبير ، يحيى بن أم الطويل ، أبو خالد الكابلي واسمه : وردان ، ولقبه : كنكر (7). الان الى حماد و كشف تدليسه عندما قال انه ضعيف : الخلاصة للعلامة في قسم الاول للعدول الاماميين الثقات - حرف الحاء - من اسمه حماد : 2 - (حماد) بن عيسى ابومحمد الجهني البصري مولى. وقيل: عربي اصله الكوفة وسكن البصرة، كان متحرزا " في الحديث روى عن أبي عبدالله عليه السلام عشرين حديثا " وعن أبي الحسن والرضا عليهما السلام، ومات في حياة أبي جعفر الثاني، ولم يحفظ عنه رواية عن الرضا (ع) ولا عن أبي جعفر، وكان ثقة في حديثه صدوقا ". قال: سمعت من أبى عبدالله عليه السلام سبعين حديثا "، فلم ازل ادخل الشك على نفسي حتى اقتصرت على هذه العشرين. دماله أبو عبدالله عليه السلام بان تحج خمسين حجة؟ فحجها، وغرق بعد ذلك وتوفي سنة تسع ومأتين. وقيل: ثمان ومأتين، وكان من جهينة ومات بوادي فناة بالمدينة، وهو واد يسيل من الشجرة إلى المدينة، وهو عريق الجحفة وله نيف وتسعين سنة رحمه الله. قال الكشي: أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه وأقروا له بالفقه، في آخرين. معجم الرجال للخوئي - الجزء السابع 3972 - حماد بن عيسى : قال النجاشي : " حماد بن عيسى أبومحمد الجهني : مولى ، وقيل عربي ، اصله الكوفة سكن البصرة ، وقيل : إنه روى عن أبي عبدالله عليه السلام عشرين حديثا ، وأبي الحسن والرضا عليهما السلام ، ومات في حياة أبى جعفر الثاني عليه السلام ، ولم يحفظ عنه رواية عن الرضا ولا عن أبي جعفر عليهما السلام ، وكان ثقة في حديثه ....إلخ كتاب الرجال لابن داود - القسم الاول - حرف الحاء 523 ـ حماد بن عيسى أبو محمد الجهني ق ، م ، ضاأصله كوفي بقي إلى زمن الرضا ( عليه السلام ) ذهب السيل به في طريق مكة بالجحفة ثقة مولى وقيل عربي ( جش ) لم يحفظ عنه رواية عن الرضا ( عليه السلام ) ولاعن أبي جعفر ( عليه السلام ) ( كش ) دعاله أبو الحسن الاول ( عليه السلام ) بالدار والزوجة والولد والخادم والحج خمسين سنة فبلغ ذلك ، فلما حج في الحادية والخمسين غرق بالوادي حيث أراد الغسل للاحرام ، عاش نيفا وتسعين سنة ومات سنة تسع ومائتين بوادي قناة بالمدينة وهو وادي يسيل من الشجرة إلى المدينة. كتاب « نقد الرجال الجزء الثاني » ::: مؤلف « المحقق السيّد مصطفى بن الحسين الحسيني التفرشي »- ص 154 1668 / 33 ـ حمّاد بن عيسى : أبو محمّد الجهني ، مولى ، وقيل : عربي ، أصله الكوفة وسكن البصرة ، وقيل : إنه روى عن الصادق عليه السلام عشرين حديثا ، وكان ثقة في حديثه ، خلوقا ، وقال : سمعت عن الصادق سبعين حديثا ، فلم أزل دخل (1) الشك على نفسي حتى اقتصرت على هذا العشرين. وله حديث مع الكاظم عليه السلام في دعائه بالحج (2) ، له كتب ، روى عنه : محمّد بن إسماعيل الزعفراني (3) ، رجال النجاشي (4). ثقة ، له كتب (5) ، روى أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عنه ، وعبد الرحمن بن أبي نجران وعلي بن حديد وإسماعيل بن سهل ، عنه ، الفهرست (6). بقي إلى زمن الرضا عليه السلام ، ذهب به السيل في طريق مكة بالجحفة ، بصري (7) ، ثقة ، من أصحاب الصادق (8) والكاظم (9) عليهما السلام ، رجال الشيخ. كتاب النجاشي [ 370 ] حماد بن عيسى أبو محمد الجهني مولى ، وقيل : عربي ، أصله الكوفة [ و ] سكن البصرة. وقيل إنه روى عن أبي عبد الله عليه السلام عشرين حديثا وأبى الحسن والرضا عليهما السلام ، ومات في حياة أبي جعفر الثاني عليه السلام ، ولم يحفظ عنه رواية عن الرضا [ عليه السلام ] ولا عن أبي جعفر [ عليه السلام ] ، وكان ثقة في حديثه صدوقا ...إلخ تهذيب المقال في تنقيح كتاب رجال النجاشي ج5 - ص 251 5 - إن حماد بن عيسى كان من أجلة أصحاب الصادق عليه السلام ثم إن الظاهر من الروايات أن حماد بن عيسى الجهني، كان من الأجلة وخواص أصحاب أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام) وبطانته، ممن علمه المخزون عند آل محمد (عليهم السلام) من العلوم والأسرار، ومواريث الرسالة، وما عندآل محمد: من الكتب النازلة من السماء، والكتب التي أملاها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي أمير المؤمنين (عليه السلام)، فكتبها بخطه، مما أودعها عند الأئمة من أولاده (عليهم السلام) ذكرناها في محله. كما أنه كان من فقهاء أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام) ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم. فقال أبو عمرو الكشي في تسميته الفقهاء من أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام) (ص 375 / ر 705): أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح من هؤلاء وتصديقهم لما يقولون، وأقروا لهم بالفقه، من دون اولئك الستة الذين عددناهم وسميناهم، ستة نفر: جميل، وحماد بن عيسى،... وهم أحداث أبي عبد الله (عليه السلام). الان وجد حديثين كلهم من الامامية الثقات العدول و اما بقية الاحاديث معتبرة و صحيحة بالمتابعات و أما قولك ان ابان بن عثمان ناووسي و حديثه لا يعد صحيح فأنا اقول لك انت غبي لان هالحديث يكون ضد ابان الثقة لانه ناووسي و هنا دلالة ان ابان ثقة في النقل و أما قلت له الحديث الصحيح ليس شرط ان يكون امامي لانه هالمصطلح عند المتأخرين : سماء المقال في علم الرجال لــ ابو الهدى الكلباسي - ج2- ص 253 قد تقدم اختلاف اصطلاح القدماء والمتأخرين، ومن الظاهر عدم الدلالة على العدالة فضلا عن الأمامية. فما ذكره الشهيد في الدارية من أن صحيح الحديث بمنزلة ثقة (1) كما هو المحكي عن ظاهر السيد الداماد (2)، بعيد عن السداد. الهامش : (1) الرعاية في علم الدراية: 204، فيه: (صحيح الحديث، فانه يقتضي كونه ثقة، ضابطا، ففيه زيادة تزكية). و في نفس الصفحة من كتاب سماء المقال في علم الرجال ج2 - ص 253 فثبت العدالة بالمعنى الأخص كما ذكره الوالد المحقق رحمه الله. وربما اعترض على الدراية في العدة: (بأن أقصاه الصدق والضبط، وهما لا يستلزمان الوثاقة المأخوذ فيها الأيمان، بل ربما قضت الأضافة باختصاص المدح بالحديث دون المحدث...إلى أن قال ...في الصفحة رقم 254...لأن المدار في القبول والتصحيح عند المتقدمين على الصدق والضبط. وبالجملة: الوثاقة بالمعنى الأعم، ولا يتوقفون في ذلك على الأيمان، كيف وهم ممن يقبلون أخبار الموثقين ويعدونها في الصحاح، وليس البحث في كلام المتأخرين وكان ذلك من باب الخلط بين الأصطلاحين) و في ص 255 وأما دعوى دلالته على العدالة، استنادا إلى الأطلاق، فمفاده الصحة من جميع الجهات، فممنوعة، إلا أن أصل الاستظهار محل الارتياب، لوقوع المقيدات في كلماتهم. طبعا لن اعلق اكثر لان مفاد الحديث الصحيح له اجتهادات و حتى علماء السن ايضا اجتهدوا فيه و كما انا قلت للمدلس سترونق ستورم لكن لو هو يطلب حديث صحيح على حسب العدالة الاصالة سنلبي طلبه لكنه يسكت و لا يحدد مطلبه فنقدم له اصطلاح الحديث الصحيح على رأي المتقدمين و هو الاصح |
و الان نكشف تدليسه الاخر عندما قال :
اقتباس:
سابقا اثبت له انه ثقة عند الشيعة و الان سوف اثبت له انه ثقة حتى عند السنة و هو ثقة بشكل خاص عند جميع المذاهب لكن سأثبت له ان سعيد لم يوثقه فقط الشيعة بل حتى علماء السنة وثقوه منهم : ففي تقريب التهذيب لابن حجر : 2278- سعيد ابن جبير الأسدي مولاهم الكوفي ثقة ثبت فقيه من الثالثة وروايته عن عائشة وأبي موسى ونحوهما مرسلة قتل بين يدي الحجاج [دون المائة] سنة خمس وتسعين ولم يكمل الخمسين ع و في تهذيب التهذيب : 14 - ع الستة سعيد بن جبير بن هشام الأسدي الوالبي مولاهم أبو محمد ويقال أبو عبد الله الكوفي....وقال عمرو بن ميمون عن أبيه لقد مات سعيد بن جبير وما على ظهر الأرض أحد إلا وهو محتاج إلى علمه... فجعل الحجاج يقول له ألم أفعل بك ألم أفعل بك فيقول بلى قال فما حملك على ما صنعت من خروجك علينا قال بيعة كانت علي قال فغضب الحجاج وصفق بيديه وقال فبيعة أمير المؤمنين كانت أسبق وأولى وأمر به فضربت عنقه (( لعنك الله يا الحجاج )) ...وقال أبو قاسم الطبري هو ثقة إمام حجة على المسلمين ....وقال بن حبان في الثقات كان فقيها عابدا فاضلا ورعا .....وقال بن أبي حاتم في المراسيل كتب إلي عبد الله بن أحمد قال سئل أبي عما روى سعيد بن جبير عن عائشة فقال لا أراه سمع منها وسئل أبو زرعة سمع بن جبير من علي فقال هو مرسل وقال أبو حاتم لم يسمع سعيد من عائشة ..... |
[quote]
هو أبو عبدالله وقيل أبو محمد- سعيد بن جبيربن هشام الأسدي بالولاء مولى بني الحارث بطن من أسد ابن خزيمة, كوفي أحد أعلام التابعين أخذ العلم عن عبدالله بن عباس رضي الله عنه وعن الإمام زين العابدين عليه السلام [/quote] هانت اعترفت بنفسك ان سعيد بن جبير كان من اعلام التابعين هل تعرف ايش معناة تابعي يعني اخذ علمه ودينه من الصحابة الذين انتم لم توثقوهم وسعيد بن جبير سني اخذ علمه من بن عباس و وعبد الله بن عمر وابوسعيد الخدري رضوان الله عليهم وهولاء لايؤمون بالامامة [quote] ماشاالله شوفوا الغباء كيف يضعف الرواية بالكلام الإنشائي المضحك أقول أتحداك أن تضعفها الرواية صحيحة ياأحمق هههههههههههههههه سعيد بن جبير عندنا ثقة عند الجميع يا مهرج و إمامي يا دمية هههههههههههههههههههههههه و يوجد عندنا ادلة انه يأتم بالامام عليه السلام معجم الرجال للخوئي - الجزء التاسع - صفحة 118 5127 - سعيد بن جبير: أبو محمد مولى بني والبة، أصله الكوفة نزل مكة، تابعي، من أصحاب السجاد عليه السلام، [/quote] كيف ثقة عند الجميع كلامك هذا غير صحيح واحد من الاثنين اما ان يكون شيعي اثناعشري او سني علىنهج السلف والصحابة بعدين مين قال اني اتكلم عن وثقاة سعيد بن جبير انا اتكلم عن مذهب سعيد سعيد من كبار التابعين باعتراف الخوئي ايش معناة تابعي يعني اخذ علمه من الصحابه وحتى ان كان من اصحاب الامام فسعيد بن جبير سني من رواة الاحاديث عند السنة هذه الرواية لسعيد بن جبير يبين ففيها فضيلة لعمر بن الخطاب من القران: حدثنا عبد الله قال : حدثني يحيى بن أيوب قثنا خلف بن خليفة قال : سمعت أبا هاشم ، عن سعيد بن جبير ، في قول الله عز وجل : ( وصالح المؤمنين (1) ) ، قال : نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله عنه .( فضائل الصحابة أحمد بن حنبل) وهناك الكثير من الروايات التي يمدح فيها سعيد بن جبير عمر بن الخطاب وابو بكر ويبين فضائلهما فكيف يكون شيعي اثناعشري واصلا مين قال لك انا علي والحسن والحسين يؤمنون بالامامة حتى لو اثنى عليه علي رضي الله عنه وصاحب الحسن والحسين فهذا لايدل على انه شيعي اثناعشري يؤمن بالإمامة فحتى لو كان الشخص ثقة مثل ابان بن عثمان لكن يجب ان يكون الراوي امامي اثناعشري وهذا من شروط صحة الحديث عندكم [quote] الان الى حماد و كشف تدليسه عندما قال انه ضعيف: وكان ثقة في حديثه صدوقا [/quote] والله هذه مشكلة علمائك اذا علمائك وثقوا من لايصلي فهذا مشكلة في مذهبك كيف علمائك وثقوا من ذمه الامام لانه تارك للصلاة هل تريد مني انا اثبت ركن من اركان الاسلام برواية يرويها شخص تارك للصلاة الى هذه الدرجة دينك ضعيف [quote] هنا العاملي رحمه الله يعاتب من يوثق العدل فقط من دون التأكد من التوثيق لكن بني وهب يقتطع النص الذي عاتب ذو الإصطلاح الجديد الذين يوثقون العدل حتى و ان كان مجهول وكان ثقة في حديثه [/quote] 1- أي نص اقتطعته هذا؟؟ ترى اسلوب اللف والدوران معروف ...هل انا تكلمة عن العدالة هل اجاز الحر العاملي ان يكون الحديث صحيحا عن طريق النواصب لان اي شخص لايؤمن بالائمة او يؤمن ببعضهم يعتبر ناصبي 2- ممكن تعطيني تعريف الحديث الصحيح عندكم وهل عندما يكون في سند الحديث راوي نصراني او يهودي اوناصبي هل يكون هذا الحديث عندكم صحيح 3- علمائك اشترطوا لصحه الحديث يعني درجة الحديث صحيحة ان يكون الراوي ثقة+امامي اثناعشري فلماذا اللف والدوران والكذب وانا لم اتطرق على للعدالة ولم اتطرق الى الظبط وانما اكتفية بالتوثيق وان ان يكون الرواي امامي فلماذا الهروب ابان بن عثمان ليس شيعي اثناعشري فكيف تاخذ دينك من شخص لايؤمن بالامامة (لاحظ انا هنا لا اتكلم عن الوثاقة )اذن اختل احد شروط الحديث الصحيح وهو ان يكون الراوي امامي في كل الطبقات [quote] وهنا غباء وجهالة أخرى فقد وضعنا توثيق حماد بن عيسى ولو سلمنا بصحة كلامك المليء بالجهل فقل [/quote] 1- كيف وثق علمائك من لا يعرف الصلاة 2- حتى لو كان حماد بن عيسى ثقة فالرواية في سندها ابان بن عياش وهو ضعيف عند الشيعه [quote] حدثنا مسدد عن يحيى بن سعيد عن حميد عن أنس قال قال عمر وافقت الله في ثلاث أو وافقني ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت مقام إبراهيم مصلى وقلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله آية الحجاب قال وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه فدخلت عليهن قلت إن انتهيتن أو ليبدلن الله رسوله صلى الله عليه وسلم خيرا منكن حتى أتيت إحدى نسائه قالت يا عمر أما في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتى تعظهن أنت فأنزل الله عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات الآية وقال ابن أبي مريم أخبرنا يحيى بن أيوب حدثني حميد سمعت أنسا عن عمر فهل نقول أن السند الثاني بدون راوية كما تقول هنا ياأحمق [/quote] 1-بالله عليكم انظروا الى السندين حدثنا مسدد عن يحيى بن سعيد عن حميد عن أنس قال قال عمر وقال ابن أبي مريم أخبرنا يحيى بن أيوب حدثني حميد سمعت أنس عن عمر سوف تجدون الطبقات الثلاث الاخيرة عن حميد عن انس عن عمر هي نفسها في السندين وكل الذين في السندين ثقة بينما الفضل بن شاذان : عن محمد بن اسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن الصادق عن آبائه عليهم السلام . وعن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن أبان بن أبي عياش ، عن سليم بن قيس ، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، عن النبي (صلى الله عليه وآله) السندين طريقهما مختلف فالصادق يروي عن ابائه عن علي بينما الذي يروي عن علي في السند الثاني هو سليم بن قيس فضلا على انا الرواية الثانية ضعيفة 2- انظر الى علمائك ماذا يقولون عن الفضل بن شاذان قال الشريف المرتضى في رسائله ( 3 / 311 ) وفي رواتنا ونقلة أحاديثنا من يقول بالقياس ويذهب إليه في الشريعة ، كالفضل ابن شاذان ويونس وجماعة معروفين ، ولا شبهة في أن اعتقاد صحة القياس في الشريعة كفر لا تثبت معه عدالة . فمن أين يصح لنا خبر واحد يروونه ممن يجوز أن يكون عدلا مع هذه الأقسام التي ذكرناها حتى ندعي أنا تعبدنا بقوله هذا الشريف المرتضى يكفر الفضل بن شاذان [quote] أقول لك جاهل وغبي كل هذا الروايات الصحيحة وتقول لم أجد [/quote] 1- انت الان تعترف انه لاتوجد اية واحد خص فيها الله الخلفاء الاثناعشر وامامتهم على الناس في حين هناك ايات كثيرة تمدح الصحابة 2- نتيجه الى الروايات معظمها غير متصلة السند الى النبي او ضعيفة السند يعني للاسف الشديد حماد بن عيسى: لايصلي(وان وثقوه العلماء فترك الصلاة ان لم تصل الى حد الكفر فانها كبيرة من الكبائر) الفضل بن شاذان : متهم بالكفر...الشريف المرتضى يقول عنه انه يؤمن بالقياس والذي يؤمن بالقياس كافر عندكم ابان بن عثمان: ليس شيعي امامي وانما ينتمي الى الطائفة الناووسية(حتى لو وثقوه علمائك فأبان لايومن حتى بالكاظم وبقية الائمة الى المهدي ) ابان بن عياش : ضعيف عندكم سعيد بن جبير : تابعي اخذ علمه من الصحابة(سني ولايؤمن بالامامة) فللاسف الشديد حتى هذا السند الذي اتيت به من دون رواية لايصح وان اعتقدة انه صحيح وانا حماد بن عيسى ثقة في الاخير طلع السند ضعيف لان الفضل بن شاذان متهم بالكفر من قبل الشريف المرتضى حتى لو وثقوه علمائك هناك يوجد من كفره فكيف تريد اقناعي باتباع اثناعشر خليفة لم يامرنا الله باتباعهم في القران ولاتوجد اية واحده تدل عليهم واذا ذهبنا الى السنة النبوية نجد احاديث ضعيفة السند رواتها ضعاف او لايصلون او متهمين بالكفر او لايؤمنون بالامامة فهل تريد مني ان اثبت ركن من اركان الاسلام واكفر من لايؤمن بهذا الركن من خلال رواية غير متواترة بالاضافة الى انها ضعيفة فيااخي اتقي الله انا والله لا اريد االا ان نصل انا وانت الى الحقيقة اذهب الى كتاب الله هل تجد اية واحد امرنا الله فيها باتباع الاثناعشر خليفة لن تجد |
قال الإمام الصادق عليه السلام (الحمد لله الذي جعل أعدائنا من الحمقى) وقال الشاعر إلا الحماقة أعيت من يداويها هذا سترونق أغبى من رأيته في علم الرجال والحديث |
(إثبات الهداة - الحر العاملي - 1\651) الفضل بن شاذان في كتاب إثبات الرجعة : عن فضالة بن أيوب ، عن أبان بن عثمان ، عن محمد بن مسلم قال : قال أبو جعفر (عليه السلام) ، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي بن أبي طالب عليهما السلام : يا علي أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم أنت يا علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم الحسن ، ثم الحسين ، ثم علي بن الحسين ، ثم محمد بن علي ، ثم جعفر بن محمد ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي ، ثم الحجة بن الحسن ، الذي تنتهي إليه الخلافة والوصاية ، ويغيب مدة طويلة ، ثم يظهر ، ويملأ الارض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً . صحيحة الإسناد ========== (إثبات الهداة - الحر العاملي - 3\542) الفضل بن شاذان : عن محمد بن اسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن الصادق عن آبائه عليهم السلام . وعن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن أبان بن أبي عياش ، عن سليم بن قيس ، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، عن النبي (صلى الله عليه وآله) في حديث طويل إلى أن قال (صلى الله عليه وآله) لعلي : لست أتخوف عليك النسيان والجهل ، ولكن اكتب لشركائك الذين من بعدك ، قال : قلت يا رسول الله ومن شركائي ؟ قال : الذين قرن الله طاعتهم بطاعتك ، قال : قلت : من هم يا رسول الله ؟ قال : الذين قال الله عز وجل فيهم (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم )قال : قلت : يا رسول الله من هم ؟ قال : الاوصياء من بعدي ، لا يفترقون حتى يردوا عليّ الحوض ، هادين مهديين ، لا يضرهم كيد من كادهم ، ولا خذلان من خذلهم ، هم مع القران والقران معهم ، لا يفارقونه ولا يفارقهم . قلت : يا رسول الله سمهم لي ؟ قال : أنت يا علي ، ثم ابني هذا ـ ووضع يده على رأس الحسن ـ ثم ابني هذا ـ ووضع يده على راس الحسين ـ ثم سميك يا أخي هو السيد زين العابدين ، ثم ابنه سميي محمد باقر علمي وخازن وحي الله ، وسيولد علي في زمانك يا أخي فاقرأه مني السلام ، وسيولد محمد في حياتك يا حسين فاقرأه مني السلام ، ثم جعفر ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي الزكي ، ثم من اسمه اسمي ولونه لوني ، القائم بأمر الله في آخر الزمان ، المهدي الذي يملأ الارض قسطا وعدلاً كما ملئت قبله ظلماً وجوراً ، والله إني لأعرفه يا سليم حيث يبايع بين الركن والمقام ، و أعرف أسماء أنصاره وأعرف قبائلهم . سندها الأول صحيح ========== (إثبات الهداة - الحر العاملي - 3\569) الفضل بن شاذان : الحسن بن محبوب ، عن مالك بن عطية ، عن أبي حمزة ثابت بن أبي صفية دينار ، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : قال الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام لأصحابه قبل أن يقتل بليلة واحدة : إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لي : يابني إنك ستساق إلى العراق تنزل في أرض يقال لها عمورا وكربلا ، وإنك تستشهد بها ، ويستشهد معك جماعة ، وقد قرب ما عهد إليّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وأني راحل إليه غداً ، فمن أحبّ منكم الإنصراف ، فلينصرف في هذه الليلة فأني قد أذنت له ، وهو مني في حل ، وأكد فيما قاله تأكيداً بليغاً ، فلم يرضوا ، و قالوا : والله ما نفارقك أبداً حتى نرد موردك ، فلمّا رأى ذلك قال : فابشروا بالجنة ، فو الله إنما نمكث ما شاء الله تعالى بعد ما يجري علينا ، ثم يخرجنا الله وإياكم حتى يظهر قائمنا ، فينتقم من الظالمين ، وأنا وأنتم نشاهدهم والسلاسل والأغلال وأنواع العذاب والنكال ، فقيل له : من قائمكم يابن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، قال : السابع من ولد ابني محمد بن علي الباقر ، وهو الحجة بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي أبني ، وهو الذي يغيب مدة طويل ، ثم يظهر ويملأ الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلما . صحيحة الإسناد ========== (الكافي - الشيخ الكليني - 1\525) باب ما جاء في الاثنى عشر والنص عليهم، عليهم السلام 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري، عن أبي جعفر الثاني عليه السلام قال أقبل أمير المؤمنين عليه السلام ومعه الحسن بن علي عليه السلام وهو متكئ على يد سليمان فدخل المسجد الحرام فجلس إذ أقبل رجل حسن الهيئة واللباس فسلم على أمير المؤمنين، فرد عليه السلام فجلس، ثم قال: يا أمير المؤمنين أسألك عن ثلاث مسائل إن أخبرتني بهن علمت أن القوم ركبوا من أمرك ما قضى عليهم وأن ليسوا بمأمونين في دنياهم وآخرتهم وإن تكن الاخرى علمت أنك وهم شرع سواء. فقال له أمير المؤمنين عليه السلام سلني عما بدالك، قال: أخبرني عن الرجل إذا نام أين تذهب روحه وعن الرجل كيف يذكر وينسى؟ وعن الرجل كيف يشبه ولده الاعمام والاخوال؟ فالتفت أمير المؤمنين عليه السلام إلى الحسن فقال: يا أبا محمد أجبه، قال: فأجابه الحسن عليه السلام فقال الرجل أشهد أن لا إله إلا الله ولم أزل أشهد بها وأشهد أن محمدا رسول الله ولم أزل أشهد بذلك وأشهد أنك وصي رسول الله صلى الله عليه وآله والقائم بحجته - وأشار إلى أمير المؤمنين - ولم أزل أشهد بها وأشهد أنك وصيه والقائم بحجته - وأشار إلى الحسن عليه السلام - وأشهد أن الحسين بن علي وصي أخيه والقائم بحجته بعده وأشهد على علي بن الحسين أنه القائم بأمر الحسين بعده وأشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر علي بن الحسين وأشهد على جعفر بن محمد بأنه القائم بأمر محمد وأشهد على موسى أنه القائم بأمر جعفر بن محمد وأشهد على علي بن موسى أنه القائم بأمر موسى بن جعفر وأشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر علي ابن موسى وأشهد على علي بن محمد بأنه القائم بأمر محمد بن علي وأشهد على الحسن بن علي بأنه القائم بأمر علي بن محمد وأشهد على رجل من ولد الحسن لا يكنى ولا يسمى حتى يظهر أمره فيملاها عدلا كما ملئت جورا والسلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، ثم قام فمضى، فقال أمير المؤمنين: يا أبا محمد اتبعه فانظر أين يقصد فخرج الحسن بن علي عليهما السلام فقال: ما كان إلا أن وضع رجله خارجا من المسجد فما دريت أين أخذ من أرض الله، فرجعت إلى أمير المؤمنين عليه السلام فأعلمته، فقال: يا أبا محمد أتعرفه؟ قلت: الله ورسوله وأمير المؤمنين أعلم، قال: هو الخضر عليه السلام. مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج6، ص: 203 صحيح === نريد أن يأتي شخص عاقل ينقد أسانيد الروايات بعلم وعلى مباني الشيعة ولا نريد جهال مثل سترونق وغابئه الطافح |
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلّ على محمد و آل محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اتمنى ان يكون الوهابي المحاور عالما :) و ليس كل من هب و دب يريد ان يحاور تحياتي.... |
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعداءهم الى يوم الدين
انا حين رايت هذا الناصبي يضعف حماد بن عيسى انسحبت من هذا الحوار فلا اريد اتعاب نفسي بمحاورة شخص بهذا الغباء |
اقتباس:
و الرسول صلى الله عليه وآله كان عنده المعجزات و الصبر. لأن أكثر الناس للحق كارهون و لا يعيرون بالا الا لمن غلب ولو كان على باطل. فدعهم وما ألفوا عليه من عادات مجتمعهم و ما ورثوه. مأجورين والله المستعان. |
جاء الكوميدي يلعب بذيله
لكن انظروا الى اغبى خلق الله : اقتباس:
الحمد و الشكر لله وهل كل تابعي يكون سني ؟؟ ما احمقك انسيت كميل ابن زياد و سعد بن عطية العوفي و ابان بن ابي عياش و ابان بن تغلب و لا تنسى ان الامام علي بن الحسين عليه السلام تابعي !!! و لاتكذب الصحابة عندنا اغلبهم ثقات و انصحك تراجع كتاب المامقاني في توثقيات الصحابة اقتباس:
الخوئي و الحلي و الكشي قالوا عنه امامي يأتم بالامام علي عليه السلام ابن الحسين عليه السلام لكن قاتل الله الجهل انت لا تريد الحوار بل تريد الهرطقة يا دمية |
سماء المقال في علم الرجال لــ ابو الهدى الكلباسي - ج2- ص 253
قد تقدم اختلاف اصطلاح القدماء والمتأخرين، ومن الظاهر عدم الدلالة على العدالة فضلا عن الأمامية. فما ذكره الشهيد في الدارية من أن صحيح الحديث بمنزلة ثقة (1) كما هو المحكي عن ظاهر السيد الداماد (2)، بعيد عن السداد. الهامش : (1) الرعاية في علم الدراية: 204، فيه: (صحيح الحديث، فانه يقتضي كونه ثقة، ضابطا، ففيه زيادة تزكية). و في نفس الصفحة من كتاب سماء المقال في علم الرجال ج2 - ص 253 فثبت العدالة بالمعنى الأخص كما ذكره الوالد المحقق رحمه الله. وربما اعترض على الدراية في العدة: (بأن أقصاه الصدق والضبط، وهما لا يستلزمان الوثاقة المأخوذ فيها الأيمان، بل ربما قضت الأضافة باختصاص المدح بالحديث دون المحدث...إلى أن قال ...في الصفحة رقم 254...لأن المدار في القبول والتصحيح عند المتقدمين على الصدق والضبط. وبالجملة: الوثاقة بالمعنى الأعم، ولا يتوقفون في ذلك على الأيمان، كيف وهم ممن يقبلون أخبار الموثقين ويعدونها في الصحاح، وليس البحث في كلام المتأخرين وكان ذلك من باب الخلط بين الأصطلاحين) و في ص 255 وأما دعوى دلالته على العدالة، استنادا إلى الأطلاق، فمفاده الصحة من جميع الجهات، فممنوعة، إلا أن أصل الاستظهار محل الارتياب، لوقوع المقيدات في كلماتهم. |
إن شاء الله يفهم هذا الاحمق الرد الاخير
|
لا تتعب نفسك مولانا فمهما فعلت وقلت لن يفهم هذا الحمق
وانا يئست منه لانه لم ياتي طالبا للحق بل اتى للمخالفه والتشكيك ولو راى الحق في عينه لن يقبله فهنيئا له |
تعالوا نعمل سوق حراج لــ strongstorm الدمية المدلسة و الجاهلة
http://www.ishiai.com/vb/showthread.php?t=91567 |
اقتباس:
عن أبي جعفر عليه السلام قال: ( إرتد الناس إلا ثلاثة نفر سلمان وأبوذر والمقداد قال: قلت: فعمار؟ قال: قد كان جاض جيضة ثم رجع ، ثم قال: ان أردت الذي لم يشك ولم يدخله شيء فالمقداد ، فأما سلمان فإنه عرض في قلبه عارض ) . روضة الكافي 8/245 عن علي رضي الله عنه أنه قال: ( إن الناس كلهم ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم غير أربعة ) . الأنوار النعمانية 1/81 ، السقيفة ص92 اقتباس:
لان الكشي والحلي ظهروا في القرن الرابع في حين انا اهل السنة وثقوا سعيد بن جبير كسني لايؤمن بالامامة في نهاية القرن الاول والثاني فتجد احاديث سعيد بن جبير في موطأ بن مالك والبخاري ومسلم قبل ان يوثقوه علماء الشيعه يعني انا اهل السنة سبقوا الشيعه في توثيق سعيد بن جبير 2- لفظ مصطلح صحابي وتابعي وضعه اهل السنة والجماعه وعلمائك يقرون بان سعيد تابعي فهذا اكبر دليل على انا سعيد بن جبير سني ولم يكن شيعي اما قولك انه من اصحاب الامام فهذا لايعني ان يتخلى عن مذهبه و اصلا لا زين العابدين ولا بقية الائمة رضوان الله عليهم عندنا اهل السنة والجماعه لا يؤمن بالامامة اقتباس:
1-انظر الى اقوال علمائك في الفضل بن شاذان حتى لاتقول اني مدلس وكذاب قال الشريف المرتضى في رسائله ( 3 / 311 ) "وفي رواتنا ونقلة أحاديثنا من يقول بالقياس ويذهب إليه في الشريعة ، كالفضل ابن شاذان ويونس وجماعة معروفين ، ولا شبهة في أن اعتقاد صحة القياس في الشريعة كفر لا تثبت معه عدالة . فمن أين يصح لنا خبر واحد يروونه ممن يجوز أن يكون عدلا مع هذه الأقسام التي ذكرناها حتى ندعي أنا تعبدنا بقوله " ها .. هل انا جبت هذا الكلام من عندي.... ولامن كتبك...... رد على الشريف المرتضى لاترد علي انا .. الشريف المرتضى عالم كبير عندكم ويتهم الفضل بن شاذان بالكفر فهل تريدني ان اثبت ركن من اركان الاسلام من روايات يرويها شخص متهم بالكفر من قبل علمائه |
(إثبات الهداة - الحر العاملي - 1\651) الفضل بن شاذان في كتاب إثبات الرجعة : عن فضالة بن أيوب ، عن أبان بن عثمان ، عن محمد بن مسلم قال : قال أبو جعفر (عليه السلام) ، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي بن أبي طالب عليهما السلام : يا علي أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم أنت يا علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم الحسن ، ثم الحسين ، ثم علي بن الحسين ، ثم محمد بن علي ، ثم جعفر بن محمد ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي ، ثم الحجة بن الحسن ، الذي تنتهي إليه الخلافة والوصاية ، ويغيب مدة طويلة ، ثم يظهر ، ويملأ الارض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً . صحيحة الإسناد ========== (إثبات الهداة - الحر العاملي - 3\542) الفضل بن شاذان : عن محمد بن اسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن الصادق عن آبائه عليهم السلام . وعن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن أبان بن أبي عياش ، عن سليم بن قيس ، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، عن النبي (صلى الله عليه وآله) في حديث طويل إلى أن قال (صلى الله عليه وآله) لعلي : لست أتخوف عليك النسيان والجهل ، ولكن اكتب لشركائك الذين من بعدك ، قال : قلت يا رسول الله ومن شركائي ؟ قال : الذين قرن الله طاعتهم بطاعتك ، قال : قلت : من هم يا رسول الله ؟ قال : الذين قال الله عز وجل فيهم (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم )قال : قلت : يا رسول الله من هم ؟ قال : الاوصياء من بعدي ، لا يفترقون حتى يردوا عليّ الحوض ، هادين مهديين ، لا يضرهم كيد من كادهم ، ولا خذلان من خذلهم ، هم مع القران والقران معهم ، لا يفارقونه ولا يفارقهم . قلت : يا رسول الله سمهم لي ؟ قال : أنت يا علي ، ثم ابني هذا ـ ووضع يده على رأس الحسن ـ ثم ابني هذا ـ ووضع يده على راس الحسين ـ ثم سميك يا أخي هو السيد زين العابدين ، ثم ابنه سميي محمد باقر علمي وخازن وحي الله ، وسيولد علي في زمانك يا أخي فاقرأه مني السلام ، وسيولد محمد في حياتك يا حسين فاقرأه مني السلام ، ثم جعفر ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي الزكي ، ثم من اسمه اسمي ولونه لوني ، القائم بأمر الله في آخر الزمان ، المهدي الذي يملأ الارض قسطا وعدلاً كما ملئت قبله ظلماً وجوراً ، والله إني لأعرفه يا سليم حيث يبايع بين الركن والمقام ، و أعرف أسماء أنصاره وأعرف قبائلهم . سندها الأول صحيح ========== (إثبات الهداة - الحر العاملي - 3\569) الفضل بن شاذان : الحسن بن محبوب ، عن مالك بن عطية ، عن أبي حمزة ثابت بن أبي صفية دينار ، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : قال الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام لأصحابه قبل أن يقتل بليلة واحدة : إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لي : يابني إنك ستساق إلى العراق تنزل في أرض يقال لها عمورا وكربلا ، وإنك تستشهد بها ، ويستشهد معك جماعة ، وقد قرب ما عهد إليّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وأني راحل إليه غداً ، فمن أحبّ منكم الإنصراف ، فلينصرف في هذه الليلة فأني قد أذنت له ، وهو مني في حل ، وأكد فيما قاله تأكيداً بليغاً ، فلم يرضوا ، و قالوا : والله ما نفارقك أبداً حتى نرد موردك ، فلمّا رأى ذلك قال : فابشروا بالجنة ، فو الله إنما نمكث ما شاء الله تعالى بعد ما يجري علينا ، ثم يخرجنا الله وإياكم حتى يظهر قائمنا ، فينتقم من الظالمين ، وأنا وأنتم نشاهدهم والسلاسل والأغلال وأنواع العذاب والنكال ، فقيل له : من قائمكم يابن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، قال : السابع من ولد ابني محمد بن علي الباقر ، وهو الحجة بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي أبني ، وهو الذي يغيب مدة طويل ، ثم يظهر ويملأ الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلما . صحيحة الإسناد ========== (الكافي - الشيخ الكليني - 1\525) باب ما جاء في الاثنى عشر والنص عليهم، عليهم السلام 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري، عن أبي جعفر الثاني عليه السلام قال أقبل أمير المؤمنين عليه السلام ومعه الحسن بن علي عليه السلام وهو متكئ على يد سليمان فدخل المسجد الحرام فجلس إذ أقبل رجل حسن الهيئة واللباس فسلم على أمير المؤمنين، فرد عليه السلام فجلس، ثم قال: يا أمير المؤمنين أسألك عن ثلاث مسائل إن أخبرتني بهن علمت أن القوم ركبوا من أمرك ما قضى عليهم وأن ليسوا بمأمونين في دنياهم وآخرتهم وإن تكن الاخرى علمت أنك وهم شرع سواء. فقال له أمير المؤمنين عليه السلام سلني عما بدالك، قال: أخبرني عن الرجل إذا نام أين تذهب روحه وعن الرجل كيف يذكر وينسى؟ وعن الرجل كيف يشبه ولده الاعمام والاخوال؟ فالتفت أمير المؤمنين عليه السلام إلى الحسن فقال: يا أبا محمد أجبه، قال: فأجابه الحسن عليه السلام فقال الرجل أشهد أن لا إله إلا الله ولم أزل أشهد بها وأشهد أن محمدا رسول الله ولم أزل أشهد بذلك وأشهد أنك وصي رسول الله صلى الله عليه وآله والقائم بحجته - وأشار إلى أمير المؤمنين - ولم أزل أشهد بها وأشهد أنك وصيه والقائم بحجته - وأشار إلى الحسن عليه السلام - وأشهد أن الحسين بن علي وصي أخيه والقائم بحجته بعده وأشهد على علي بن الحسين أنه القائم بأمر الحسين بعده وأشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر علي بن الحسين وأشهد على جعفر بن محمد بأنه القائم بأمر محمد وأشهد على موسى أنه القائم بأمر جعفر بن محمد وأشهد على علي بن موسى أنه القائم بأمر موسى بن جعفر وأشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر علي ابن موسى وأشهد على علي بن محمد بأنه القائم بأمر محمد بن علي وأشهد على الحسن بن علي بأنه القائم بأمر علي بن محمد وأشهد على رجل من ولد الحسن لا يكنى ولا يسمى حتى يظهر أمره فيملاها عدلا كما ملئت جورا والسلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، ثم قام فمضى، فقال أمير المؤمنين: يا أبا محمد اتبعه فانظر أين يقصد فخرج الحسن بن علي عليهما السلام فقال: ما كان إلا أن وضع رجله خارجا من المسجد فما دريت أين أخذ من أرض الله، فرجعت إلى أمير المؤمنين عليه السلام فأعلمته، فقال: يا أبا محمد أتعرفه؟ قلت: الله ورسوله وأمير المؤمنين أعلم، قال: هو الخضر عليه السلام. مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج6، ص: 203 صحيح === وترجمة الفضل بن شاذان رجال ابن داود 1200 - الفضل بن شاذان النيسابوري أبو محمد، دى، كر (جخ ست) متكلم فقيه جليل القدر (جش) كان أبوه من أصحاب يونس وروى عن أبي جعفر الثاني، وقيل عن الرضا عليه السلام أيضا وكان أحد أصحابنا الفقهاء العظام والمتكلمين حاله أعظم من أن يشار إليها...... ==== نريد شخصا ينقد أسانيد الروايات بعلم وليس مثل الأحمق سترونق وغابئه الطافح |
اقتباس:
و هنا الارتداد معناه عن الولاية و ليس عن الاسلام و طبعا انت بترت هذه الرواية و هذه الرواية كاملة : (( وهذه اصحهم )) 22 - كش : أبوالحسن وأبوإسحاق حمدويه وإبراهيم ابنا نصير قالا حدثنا محمد بن عثمان ، عن حنان بن سدير ، عن أبيه ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : كان الناس أهل ردة بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا ثلاثة ، فقلت : ومن الثلاثة ، فقال : المقداد بن الاسود وأبوذر الغفاري وسلمان الفارسى ثم عرف الناس بعد يسير ، وقال : هؤلاء الذين دارت عليم الرحى وأبوا أن يبايعوا حتى جاؤا بأمر المؤمنين عليه السلام مكرها فبايع وذلك قول الله عزوجل " وما محمد إلا سول قد خلت من قبله الرسل أفان مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم " الاية ( 1 ) . كا : علي عن أبيه عن حنان مثله ( 2 ) . يعني عرف الناس و آمنوا بالولاية هل فهمت يا زنديق يا مفتري ؟؟؟ لكن تفضل هذا بخاريكم يقول ان الصحابة كلهم كفار و سيدخلون النار : صحيح البخاري - كتاب الرقاق - 53 ـ باب في الحوض 6667 ـ حدثني ابراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح، حدثنا ابي قال، حدثني هلال، عن عطاء بن يسار، عن ابي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " بينا انا قائم اذا زمرة، حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم. فقلت اين قال الى النار والله. قلت وما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى. ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم. قلت اين قال الى النار والله. قلت ما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى. فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ". http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=174&SW=الا-مثل-همل-النعم#SR1 صحيح مسلم - كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها - 15 - باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة 7380 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي كلاهما، عن شعبة، ح وحدثنا محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، - واللفظ لابن المثنى - قالا حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بموعظة فقال " يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا { كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين} ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي . فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك . فأقول كما قال العبد الصالح { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شىء شهيد * إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} قال فيقال لي إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم " . وفي حديث وكيع ومعاذ " فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك " . http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=157&SW=مرتدين#SR1 صحيح مسلم - كتاب الفضائل - 9 - باب اثبات حوض نبينا صلى الله عليه وسلم وصفاته 6108 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا يعقوب، - يعني ابن عبد الرحمن القاري - عن أبي حازم، قال سمعت سهلا، يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول " أنا فرطكم، على الحوض من ورد شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا وليردن على أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم " . قال أبو حازم فسمع النعمان بن أبي عياش وأنا أحدثهم هذا الحديث فقال هكذا سمعت سهلا يقول قال فقلت نعم . 6109 - قال وأنا أشهد، على أبي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيقول " إنهم مني . فيقال إنك لا تدري ما عملوا بعدك . فأقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي " . 6118 - حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة، وابو كريب وابن نمير قالوا حدثنا ابو معاوية، عن الاعمش، عن شقيق، عن عبد الله، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " انا فرطكم على الحوض ولانازعن اقواما ثم لاغلبن عليهم فاقول يا رب اصحابي اصحابي . فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك " . 6136 - وحدثني محمد بن حاتم، حدثنا عفان بن مسلم الصفار، حدثنا وهيب، قال سمعت عبد العزيز بن صهيب، يحدث قال حدثنا أنس بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " ليردن على الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رأيتهم ورفعوا إلى اختلجوا دوني فلأقولن أى رب أصيحابي أصيحابي . فليقالن لي إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك " . http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=128#s10 صحيح البخاري - كتاب المغازي - 37 ـ باب غزوة الحديبية 4221 ـ حدثني احمد بن اشكاب، حدثنا محمد بن فضيل، عن العلاء بن المسيب، عن ابيه، قال لقيت البراء بن عازب ـ رضى الله عنهما ـ فقلت طوبى لك صحبت النبي صلى الله عليه وسلم وبايعته تحت الشجرة. فقال يا ابن اخي انك لا تدري ما احدثنا بعده. http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=132#s38 اقتباس:
العلامة الحلي في قسم الثقات و العدول : 1 - (جابر) بن عبدالله من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله شهد بدرا ". أورد الكشي في مدحه روايات كثيرة من غير ان يورد ما يخالفها، وقد ذكرناها في الكتاب الكبير. قال الفضل بن شاذان: انه من السابقين الذين رجعوا إلى أميرالمؤمنين عليه السلام وقال ابن عقدة: ان جابر بن عبدالله منقطع أهل البيت عليهم السلام. وروي مدحه عن محمد بن مفضل عن محمد بن سنان عن حريز عن الصادق عليه السلام. كتاب الرجال لابن داود 288 ـ جابر بن عبدالله بن عمرو بن حزام الانصاري ل ، ى ، ن ، سين ، ين ، قر ( جخ ) عظيم الشأن قال الصادق ( عليه السلام ) « إنه كان آخر من بقي من أصحاب رسول الله ( يصلي الله عليه وآله ) وكان منقطعا إلينا أهل البيت ) وكان يقعد في مسجد رسول الله وهو معتم بعمامة سوداء ، روي أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) قال له : « إنك تلقى الباقرمن ولدي فقل له كذا وكذا » شهد بدرا وثماني عشرة غزاة مع النبي ( صلى الله عليه وآله ) مات سنة ثمان وسبعين. معجم الرجال للخوئي الجزء الرابع : 2026 - جابر بن عبدالله : = جابر الانصاري . ابن عمرو ( عمر ) بن حزام ( حرام ) : نزل المدينة ، شهد بدرا وثماني عشرة غزوة مع النبي صلى الله عليه وآله ، مات سنة ( 78 ) ، من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ، رجال الشيخ ( 2 ) . وذكره مع توصيفه بالانصاري المدني العربي ( العرني ) الخزرجي ، في أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام ( 3 ) ، وفي أصحاب الحسن عليه السلام ( 1 ) ، وفي أصحاب الحسين عليه السلام ( 1 ) ، وفي أصحاب السجاد عليه السلام ( 1 ) ، وفي أصحاب الباقر عليه السلام ( 1 ) ، قائلا : " أبوعبدالله الانصاري ، صحابي " . وعده البرقي في أصحاب الرسول الاكرم ، صلى الله عليه وآله ، ومن الاصفياء من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام ، ومن شرطة خمسيه ، ومن أصحاب الحسنين والسجاد والباقر عليهم السلام . وقال الكشي في ترجمة أبي أيوب الانصاري ( 6 ) : " قال الفضل بن شاذان : إنه من السايقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين عليه السلام " . إلخ الترجمة.......... طبعا وثقوه جميع الرجاليين اقتباس:
و الله الحمد لله انك احمق ركز باللون الازرق : لكن سوف نبين تدليسه : الخلاصة للعلامة في قسم الاول للعدول الاماميين الثقات - حرف السين - من اسمه سعيد : 2 - (سعيد) بن جبير بالجيم المضمومة. قال الفضل بن شاذان: ولم يكن في زمن علي بن الحسين عليهما السلام في أول أمره، إلا خمسة أنفس: سعيد بن جبير سعيد بن المسيب محمد بن جبير يحي ان أم الطويل ابوخالد الكابلي وإسمه وردان ولقبه كنكر بالنون بين الكافين والراء أخيرا " وكان حرب (حزن خ ل) أوصى إلى أميرالمؤمنين عليه السلام. روى الكشي عن سعيد بن المسيب مدحا " في مولانا زين العابدين عليه السلام عن سعيد بن جبير حدثنى أبوالمغيرة قال: حدثني الفضل عن ابن أبي عمير عن هشام ابن سالم عن أبي عبدالله (ع): ان سعيد بن جبير كان يأنم بعلي بن الحسين (ع) وكان يثني عليه، وما كان سبب قتل الحجاج له ! إلا على هذا الامر ! وكان مستقيما ". معجم الرجال للخوئي - الجزء التاسع - صفحة 118 5127 - سعيد بن جبير: أبو محمد مولى بني والبة، أصله الكوفة نزل مكة، تابعي، من أصحاب السجاد عليه السلام، رجال الشيخ (2). قال ابن شهر آشوب في الجزء الرابع من المناقب في فصل في أحواله (علي ابن الحسين عليه السلام) وتاريخه: ومن رجاله من التابعين: أبو محمد سعيد بن جبير مولى بني أسد نزيل مكة، وكان يسمى جهبذ العلماء ويقرأ القرآن في ركعتين قيل: وما على الارض إلا وهو محتاج إلى علمه. وقال الكشي في ترجمة سعيد بن المسيب (54): (قال الفضل بن شاذان: ولم يكن في زمن علي بن الحسين عليه السلام في أول أمره إلا خمسة أنفس: سعيد ابن جبير، سعيد بن المسيب، محمد بن جبير بن مطعم، يحيى بن أم الطويل، أبو خالد الكابلي...) وقال في ترجمته (55) سعيد بن جبير: (حدثني أبو المغيرة، قال: حدثني الفضل، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: إن سعيد بن جبير كان يأتم بعلي بن الحسين عليه السلام، وكان علي عليه السلام يثني عليه، وما كان سبب قتل الحجاج له إلا على هذا الامر وكان مستقيما...إلى أن قال ... كتاب الرجال لابن داود - حرف السين من القسم الاول 687 ـ سعيد بن جبير أبو محمد الوالبي مولاهم ين ( جخ ) تابعي ، قال الفضل بن شاذان كان يأتم بعلي بن الحسين عليه السلام وكان يثني عليه وما كان سبب قتل الحجاج له إلا هذا الامر وكان مستقيما. كتاب « نقد الرجال الجزء الثاني » ::: مؤلف « المحقق السيّد مصطفى بن الحسين الحسيني التفرشي »- ص 319 2240 / 12 ـ سعيد بن جبير : أبو محمّد ، مولى بني والبة ، أصله الكوفة ، نزل مكة ، تابعي ، من أصحاب علي بن الحسين عليهما السلام ، رجال الشيخ (4). وقال الكشّي : قال أبو المغيرة ، قال : حدّثني الفضل ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن الصادق عليهما السلام ، قال : إن سعيد بن جبير كان يأتم بعلي بن الحسين عليهما السلام ، وكان علي عليه السلام يثني (5) عليه ، وما كان سبب قتل الحجاج له إلا على هذا الأمر ، وكان مستقيما (6). قال الفضل بن شاذان : ولم يكن في زمن علي بن الحسين عليهما السلام في أول أمره إلا خمسة أنفس : سعيد بن جبير ، سعيد بن المسيب ، محمّد بن جبير ، يحيى بن أم الطويل ، أبو خالد الكابلي واسمه : وردان ، ولقبه : كنكر (7). |
اقتباس:
اولا كلام الشريف مردود و لا يقبل امام المتقدمين و المعاصرين له و جميع الرجاليين وهو جهل ما يقصده الفضل لذلك ذهب يتهمه بالقياس و تم الرد عليه من قبل العلماء لانه ثقة و ثقه جميع الرجاليين فلا تنسى ايضا حتى البخاري تم تكفيره من قبل الرازيين ! فهل سقط البخاري ؟؟ !!! لكن سوف ارد عليك بكل بساطة لان الشريف وقع في شبهة كبيرة و هي : نسبة السيد المرتضى(قدس سره) الى جمله من قدماء الاصحاب ونقله الاخبار منهم القول بالقياس، وعد منهم الفضل بن شاذان، ولم نقف على مستنده فى هذا القول. نعم نسب الشيخ الصدوق رايا للفضل - فى مساله من مسائل الارث - الى القياس، وهذه المساله هى ما لو ترك الرجل ابن ابنه وابنه ابن وابوين، فحكم ان للابوين السدسين، وما بقى فلابنه الابن من ذلك الثلثان، ولابن الابنه منه الثلث، تقوم ابنه الابن مقام ابيها، وابن الابنه مقام امه. قال الشيخ الصدوق بعد كلامه هذا: وهذا مما زل به قدمه عن الطريق المستقيمه، وهذا سبيل من يقيس. ويمكن المناقشه فيما ذكره بما يلى: اولا: ان ما ذهب اليه الفضل من عدم حجب الابوين ولد الولد عن الارث يمكن ان يكون قد استند فيه الى جمله من الادله التاليه: 1 - الكتاب العزيز: قوله تعالى: (يوصيكم اللّه فى اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين)، بناء على ان ولد الولد ولد حقيقه كما عن الاكثر، بل عن ابن ادريس الاجماع عليه، بل وعلى القول بالمجازيه فانه مراد هنا قطعا، لاجماع الفقهاء على الاستدلال بهذه الايه على اقتسام اولاد الابن نصيبهم للذكر ضعف الانثى، واحتجاجهم على بعض من شذ منهم فى قسمه ولد الانثى نصيبهم بالسويه، وما ذاك الا للاجماع على ان المراد بالولد هنا المعنى الاعم. وقوله تعالى ايضا: (ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث)، فانه يعم ولد الولد. وقد حكى المرتضى وغيره الاجماع على ذلك. وعليه، فاذا كان الولد حاجبا للابوين الى السدس لم يكن لهما معه جميع المال كما قاله الشيخ الصدوق. 2 - النصوص الوارده مثل: صحيح عبدالرحمن بن الحجاج عن الصادق عليه السلام قال: (بنات الابنه يرثن اذا لم تكن بنات كن مكان البنات). وخبر اسحاق بن عمار عن الصادق عليه السلام: (ابن الابن يقوم مقام ابيه). على ان ما تمسك به الصدوق كخبر سعد بن ابى خلف وخبر عبدالرحمن بن الحجاج الاخر يمكن توجيههما بما يتفق وراى الفضل، وقد تعرض الشيخ الطوسى لبعض تلك الوجوه فقال: فاما ما ذكره بعض اصحابنا - من ان ولد الولد لا يرث مع الابوين واحتجاجه فى ذلك بخبر سعد بن ابى خلف وعبدالرحمن بن الحجاج فى قوله: (ان ابن الابن يقوم مقام الابن اذا لم يكن للميت ولد ولا وارث غيره) قال: (ولا وارث غيره) انما هو الوالدان لا غير - فغلط، لان قوله عليه السلام: (ولا وارث غيره) المراد بذلك اذا لم يكن للميت الابن الذى يتقرب ابن الابن به او البنت التى تتقرب بنت البنت بها، ولا وارث له غيره من الاولاد للصلب غيرهما. لما رواه عبدالرحمن بن الحجاج عن الصادق عليه السلام، قال: (ابن الابن اذا لم يكن من صلب الرجل احد قام مقام الابن) قال: (وابنه البنت اذا لم يكن من صلب الرجل احد قامت مقام البنت). قال العلامه - معلقا على كلام الشيخ-: والظاهر ان قصد الشيخ بقوله: بعض اصحابنا، الصدوق، فانه قال بهذه المقاله الغريبه. وثمه وجوه اخرى - غير ما ذكره الشيخ - يمكن حمل الاخبار عليها. ثانيا: ان قول الصدوق بالحجب مما انفرد به ولم يوافقه عليه احد، والاجماع منعقد على خلاف رايه، كما ادعاه فى الغنيه والكنز والتنقيح والقواعد. ثالثا: ما افاده صاحب الجواهر فى مقام الرد على مقاله الشيخ الصدوق، حيث قال: ان الصدوق(رحمهم اللّه) صرح فى محكى الفقيه بمشاركه الجد لولد الولد، وغلط ما حكاه عن ابن شاذان من ان الجد كالاخ يرث حيث يرث ويسقط حيث يسقط، قال: (فان الجد يرث مع ولد الولد ولا يرث معه الاخ). ومقتضى كلامه هذا وما تقدم من عدم ارث ولد الولد مع الابوين ان ولد الولد خارج عن الطبقه الاولى حيث لا يشاركها فى الارث، فيدخل فى الطبقه الثانيه ويشاركه الجد دون الاخ، مع ان من شان الطبقه مشاركه جميع اصنافها بعضهم لبعض، ولو جعل ولد الولد طبقه براسها وجب ان لا يشارك احدا من الطبقه الاولى ولا غيرها، مع ان الصدوق(رحمهم اللّه) شرك بينه وبين الجد، وعلى هذا يختل نظام الطبقات التى استقر الاجماع عليها، بل كاد يكون من ضروريات المذهب، واللّه اعلم. واخيرا فان الفضل قد صرح فى بعض مسائل الارث على ما نقله عنه الشيخ برفضه للقياس معلنا رايه فى ذلك واصفا القياس بانه من فعل ابليس الذى ضل به واضل . هل عرفت انك جاهل ؟؟؟ تتصيد في المياه العكرة هههههه و هي شبهة قديمة تم الرد عليها يعني يا خيخة هو يرفض القياس بقوة |
1086 - محمد بن إسماعيل البخاري أبو عبد الله قدم عليم الري سنة مائتين وخمسين روى عن عبدان المروزي وأبى همام الصلت بن محمد والفريابي وابن أبي أويس سمع منه أبي وأبو زرعة ثم تركا حديثه عندما كتب إليهما محمد بن يحيى النيسابوري انه أظهر عندهم ان لفظة بالقرآن مخلوق
كتاب الجرح والتعديل الجزء 7 صفحة 191 البخاري يقول ان القرآن مخلوق ! و علماء السنة قالوا من قال مخلوق فهو كافر |
اقتباس:
قلنا لك لا تكفي الثقة بل يجب ان يكون الراوي امامي اثناعشري شيعي وجابر بن عبد الله لم يكن يوما من الايام شيعي اثناعشري اقتباس:
ولفظ كلمة تابعي والصحابي وضعها اهل السنة والجماعه قبل الشيعه اقتباس:
بعدين من انت حتى تتهم عالم كبير مثل الشريف المرتضي بالجهل وتقول كلامه مردود ؟؟ اين اقوال علمائك في الرد على الشريف المرتضي ؟؟ لم تاتي بالردود؟؟ بعدين انت ماتدري انا القياس عندكم حرام سواء استخدم القياس في الميراث او غيره فالقياس عندكم حرام (كفر) ولاتنفعه الوثاقة والشريف المرتضي يصرح مش بس بتكفير الفضل بن شاذان بل يقول روايته غير مقبولة وازيدك من الشعر بيت الخوئي يقول انه لاتوجد روايات متواترة باسماء الائمة صراط النجاة الجزء الثاني (ص453) الروايات المتواترة الواصلة الينا من طريق العامة والخاصة قدحددت الأئمة عليهم السلام بإثني عشر من ناحية العدد ولم تحددهم بأسمائهم عليهم السلام واحداً بعد واحد حتى لا يمكن فرض الشك في الإمام اللاحق بعد رحلة الامام السابق بل قد تقتضي المصلحة في ذلك الزمان اختفاءه والتستر عليه بل لدى أصحابهم عليهم السلام إلا أصحاب السر لهم ، وقد اتفقت هذه القضية في غير هذا المورد والله العالم ) هذا الخوئي يصرح بان الروايات المتواترة والواصلة الينا حددت عدد الائمة ولم تحدد اسمائهم وبين السبب وهو التستر عليهم وانا لايهمني السبب المهم بانه بهذا التصريح قد اثبت انا الروايات التي تدل باسماء الائمة غير متواترة يعني انت الان جاي تثبت ركن من اركان الاسلام وفي الاخير: 1-لايوجد دليل من القران على اسماء الاثناء عشر خليفة او حتى اية اشارة الى تنصيبهم بعد الرسول 2-لاتوجد روايات متواترة باسماء الائمة كما صرح الخوئي 3- اتيت بروايات من كتاب وثاقة صاحبه متضاربة فالحلي يقول ثقة وعلماء مثل الشريف المرتضي اتهمه بالكفر ولم تاتي باقوال علمائك في تبرئة الفضل بن شاذان من تهمة الكفر بالاضافة الى انا اسانيد تلك الرواة اما عن طريق رواة غير ثقات او رواة ليسوا شيعه اثناعشرية |
اقتباس:
جابر بن عبد الله الأنصاري ( رضوان الله عليه ) اسمه وكنيته ونسبه : أبو عبد الله ، جابر بن عبد الله بن عمرو الأنصاري . كان من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، والإمام علي والإمام الحسن والإمام الحسين والإمام زين العابدين ( عليهم السلام ) ، وقد أدرك جابر الإمام الباقر ( عليه السلام ) أيضاً ، إلاّ أنّه توفّي قبل إمامته . إنّ لجابر من المكانة بحيث أنّ الإمام الباقر ( عليه السلام ) كان يقول : ( حدّثني جابر عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، ولم يكن يكذب جابر أن ابن الأخ يقاسم الجد ) (1) . كما كان جابر من تلك الثلّة القليلة التي تعرف تأويل الآية الشريفة : ( إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ ) (2) أي أنّه كان يؤمن بالرجعة ، فإنّ من النادر أن يعتقد أحد بالرجعة في القرن الهجري الأوّل . كان جابر منقطعاً إلى أهل البيت ( عليهم السلام ) ، ثابتاً على حبّهم ، فعن أبي الزبير قال : رأيت جابراً متوكأ على عصاه وهو يدور في سكك المدينة ومجالسهم وهو يقول : ( علي خير البشر فمن أبى فقد كفر ، يا معشر الأنصار أدّبوا أولادكم على حب علي ، فمن أبى فلينظر في شأن أُمّه ) (3) . وهو أوَّل من زار قبر الإمام الحسين ( عليه السلام ) في يوم الأربعين ، وبكى عليه كثيراً . شهد جابر بدراً ، وثماني عشرة غزوة مع النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، وشهد صِفِّين مع الإمام علي ( عليه السلام ) ، وكان من شرطة خميسه . 1ـ قال الإمام الصادق ( عليه السلام ) : ( إنّ جابر بن عبد الله الأنصاري كان آخر من بقي من أصحاب رسول الله ، وكان رجلاً منقطعاً إلينا أهل البيت ) (4) . 2ـ قال محمّد بن مسلم وزرارة : سألنا أبا جعفر ( عليه السلام ) عن أحاديث فرواها عن جابر ، فقلنا : مالنا ولجابر ؟ فقال : ( بلغ من إيمان جابر أنّه كان يقرأ هذه الآية : ( إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ )) (5) . كان جابر يتلهّف للقاء الإمام الباقر ( عليه السلام ) لرواية سمعها عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، حيث كان جابر يجلس في المسجد ، وعلى رأسه عمامة سوداء وينادي : يا باقر العلم ! يا باقر العلم ! فكان أهل المدينة يظنّون أنّه يهجر ، فكان يقول : لا والله ما أهجر ، ولكنّي سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول : ( إنّك ستدرك رجلاً منّي ، اسمه اسمي ، وشمائله شمائلي ، يبقر العلم بقراً ) ، فذاك الذي دعاني إلى ما أقول . وبينما كان جابر يتردد يوماً في بعض طرق المدينة إذ رأى الإمام الباقر وهو غلام ، فأقبل عليه يقبّل رأسه ويقول : بأبي أنت وأُمّي ، أبوك رسول الله يقرئك السلام ) (6) . أقوال العلماء فيه : نذكر منهم ما يلي : 1ـ قال الشيخ ابن داود الحلّي في رجاله : ( عظيم الشأن ) . 2ـ قال الشيخ حسن الجبعي العاملي في التحرير الطاووسي : ( تكاثرت الرواية في مدحه ، وما رأيت ما يخالفها ) . 3ـ قال السيّد مصطفى التفرشي في نقد الرجال : ( وأورد الكشّي في مدحه روايات كثيرة ، تدل على علو مرتبته ، وحسن عقيدته ، وانقطاعه إلى أهل البيت ( عليهم السلام )) . رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، الإمام علي ( عليه السلام ) ، فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) . الراوون عنه : نذكر منهم ما يلي : الإمام الباقر ( عليه السلام ) ، أبو حمزة الثمالي ، أبو زبير المكّي ، جابر بن يزيد الجعفي . وفاته : توفّي جابر ( رضوان الله عليه ) عام 78 هـ بالمدينة المنوّرة ، وهو في الرابعة والتسعين من عمره . ـــــــــ 1ـ التهذيب 9 / 309 . 2ـ القصص : 85 . 3ـ اختيار معرفة الرجال 1 / 237 . 4ـ المصدر السابق 1 / 217 . 5ـ المصدر السابق 1 / 234 . 6ـ الكافي 1 / 469 . بقلم : محمد أمين نجف . http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%...A7%D8%B1%D9%8A |
اقتباس:
يعني كم مرة انا كررت لك هالنقطة و يبدو انك اضل حتى من الحمار تفضل يا دمية ساعيدها لك مليون مرة يا بهيمة سماء المقال في علم الرجال لــ ابو الهدى الكلباسي - ج2- ص 253 قد تقدم اختلاف اصطلاح القدماء والمتأخرين، ومن الظاهر عدم الدلالة على العدالة فضلا عن الأمامية. فما ذكره الشهيد في الدارية من أن صحيح الحديث بمنزلة ثقة (1) كما هو المحكي عن ظاهر السيد الداماد (2)، بعيد عن السداد. الهامش : (1) الرعاية في علم الدراية: 204، فيه: (صحيح الحديث، فانه يقتضي كونه ثقة، ضابطا، ففيه زيادة تزكية). و في نفس الصفحة من كتاب سماء المقال في علم الرجال ج2 - ص 253 فثبت العدالة بالمعنى الأخص كما ذكره الوالد المحقق رحمه الله. وربما اعترض على الدراية في العدة: (بأن أقصاه الصدق والضبط، وهما لا يستلزمان الوثاقة المأخوذ فيها الأيمان، بل ربما قضت الأضافة باختصاص المدح بالحديث دون المحدث...إلى أن قال ...في الصفحة رقم 254...لأن المدار في القبول والتصحيح عند المتقدمين على الصدق والضبط. وبالجملة: الوثاقة بالمعنى الأعم، ولا يتوقفون في ذلك على الأيمان، كيف وهم ممن يقبلون أخبار الموثقين ويعدونها في الصحاح، وليس البحث في كلام المتأخرين وكان ذلك من باب الخلط بين الأصطلاحين) و في ص 255 وأما دعوى دلالته على العدالة، استنادا إلى الأطلاق، فمفاده الصحة من جميع الجهات، فممنوعة، إلا أن أصل الاستظهار محل الارتياب، لوقوع المقيدات في كلماتهم. اما تعريفك للحديث الصحيح فأنا قلت لك فقط للآحاد و ايضا هي شاذة و انت هربت عدة مرات من تعريفها و هي شاذة يا دمية و تفضل يا احمق : ومن العلماء السنة الذين قالوا بنفسها : [ مقدمة في أصول الحديث - عبد الحق الدهلوي ] الكتاب : مقدمة في أصول الحديث المؤلف : عبد الحق بن سيف الدين بن سعد الله البخاري الدهلوي الصحيح فالصحيح ما يثبت بنقل عدل تام الضبط غير معلل ولا شاذ (( ولا نرى هذه الصفات موجودة في الصحيحين هل سقطا ؟ )) و قال الدهلوي عن العدل : الفصل الخامس في العدالة ووجوه الطعن المتعلقة بها العدالة والعدالة ملكة في الشخص تحمله على ملازمة التقوى والمروءة التقوى والتقوى اجتناب الأعمال السيئة من الشرك والفسق والبدعة وفي الاجتناب عن الصغيرة خلاف والمختار عدم اشتراطه لخروجه عن الطاقة إلا الإصرار عليها لكونه كبيرة ( قلت البخاري و مسلم يرويان عن المتشيعة و الخوارج و النواصب )) الان للنظر من هم المبتدعة : 5- البدعة وأما البدعة فالمراد به اعتقاد أمر محدث على خلاف ما عرف في الدين وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بنوع شبهة وتأويل لا بطريق جحود وإنكار فإن ذلك كفر ( و طبعا النواصب يرون ان المتشيعة مبتدعة و كذلك الخوارج بلا شك مبتدعة ) ثم اكمل البخاري الدهلوي : وأرباب المذاهب الزائغة وقال صاحب جامع الأصول أخذ جماعة من أئمة الحديث من فرقة الخوارج والمنتسبين إلى القدر والتشيع والرفض وسائر أصحاب البدع والأهواء وقد احتاط جماعة آخرون وتورعوا من أخذ حديث من هذه الفرق ولكل منهم نيات انتهى ولا شك أن أخذ الحديث من هذه الفرق يكون بعد التحري والاستصواب ومع ذلك الاحتياط في عدم الأخذ لأنه قد ثبت أن هؤلاء الفرق كانوا يضعون الأحاديث لترويج مذاهبهم وكانوا يقرون به بعد التوبة والرجوع والله أعلم الان ننتقل الى كتاب آخر و هو : [ تدريب الراوي - السيوطي ] الكتاب : تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي المؤلف : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي الأول الصحيح وفيه مسائل الأولى في حده وهو ما اتصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علة سبق الخطابي إلى تقسيمه المذكور وإن كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن أهل الحديث وهو إمام ثقة فتبعه ابن الصلاح قال شيخ الإسلام ابن حجر والظاهر أن قوله عند أهل الحديث من العام الذي أريد به الخصوص أي الأكثر أو الذي استقر اتفاقهم عليه بعد الاختلاف ( تنبيه ) قال ابن كثير هذا التقسيم إن كان بالنسبة لما في نفس الأمر فليس إلا صحيح وكذب أو إلى اصطلاح المحدثين فهو ينقسم عندهم إلى أكثر من ذلك وجوابه أن المراد الثاني والكل راجع إلى هذه الثلاثة ( الأول الصحيح ) وهو فعيل بمعنى فاعل من الصحة وهي حقيقة في الأجسام واستعمالها هنا مجاز واستعارة تبعية ( وفيه مسائل الأولى في حده وهو ما اتصل إسناده ) عدل من قول ابن الصلاح المسند الذي يتصل إسناده لأنه أخصر وأشمل للمرفوع والموقوف ( بالعدول الضابطين ) جمع باعتبار سلسلة السند أي بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه كما عبر به ابن الصلاح وهو أوضح من عبارة المصنف إذ توهم أن يرويه جماعة ضابطون عن جماعة ضابطين وليس مرادا قيل كان الأخضر أن يقول بنقل الثقة لأنه من جمع العدالة والضبط والتعاريف تصان عن الإسهاب ( من غير شذوذ ولا علة ) و قال السيوطي ايضا في نفس الكتاب : وإنما روى أمرا لم يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد ( فإن كان عدلا حافظا موثوقا بضبطه كان تفرده صحيحا وإن لم يوثق بضبطه ولم يبعد عن درجة الضابط كان حسنا وإن بعد كان شاذا منكرا مردودا و ايضا من كتاب آخر : [ توضيح الأفكار - الأمير الصنعاني ] الكتاب : توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار المؤلف : محمد بن إسماعيل الأمير الحسني الصنعاني الناشر : المكتبة السلفية - المدينة المنورة تحقيق : محمد محي الدين عبد الحميد عدد الأجزاء : 2 قال ابن الصلاح أما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه وقال الحافظ ابن حجر في النخبة بنقل عدل تام الضبط ومثله عبارة المصنف في مختصره في هذا الفن توضيح الأفكار الجزء 1 صفحة 9 قال الحافظ وأما العلل التي يعلل بها كثير من المحدثين ولا تكون قادحة أي عند الفقهاء فكثيرة منها أن يروي العدل الضابط عن تابعي مثله عن صحابي حديثا فيرويه عدل ضابط مثله مساو له في عدالته وضبطه وغير ذلك من الصفات العلية عن ذلك التابعي بعينه عن صحابي آخر فإن هذا يسمى علة عندهم أي المحدثين لوجود لوجود الاختلاف على ذلك التابعي في شيخه ولكنها غير قادحة لجواز أن يكون التابعي سمعه من الصحابيين معا ومن هذا جملة كثيرة انتهى توضيح الأفكار الجزء 1 صفحة 13 يضعف على كيفه الاحمق حتى الحديث المعتبر و الصحيح لا يعرفه وفرحان جايب لي تعريف الحديث الآحاد الصحيح ههههه و ايضا شاذ و الله سوف يكرر و يعمل نفسه هالبهمية ما شاف شي |
اقتباس:
الخوئي لم ينكر بتاتاً لكن عقل الوهابي المعاق الذي لا فهم و لا يتأمل في القراءة هل ركزت على قول الخوئي طاب ثراه (( قد تقتضي المصلحة في ذلك الزمان اختفاءه والتستر عليه بل لدى أصحابهم عليهم السلام إلا أصحاب السر لهم )) الخوئي بل يؤمن بأسماء الائمة عليهم السلام بل قال انهم اخفوا اسمائهم لأجل المصلحة لكن اصحاب السر الخاصيين للائمة لم يستروا اسماء الائمة بل اخبروهم بأسمائهم و لم يقل انها غير متواترة با هي متواترة عند اصحابهم الخلص اقتباس:
يعني جميع العلماء وثقوه و تقول لي الشريف الشريف اتهمه تهمة باطلة يا بقرة و اوضحنا لك خطأه لعن الله ابن تيمية المجسم الناصبي و لعن الله اتباعه البقر |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 10:32 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025