|
اقتباس:
هههههههه سبحان الله يا أبو راما تريد إن تقلب الموازين لصالحك المهم هذا لن ينفعك نرجع ... الآية تتكلم عن نبي الله إبراهيم عليه السلام ومن ثم تتحول الى رسول الله محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم ومن ثم تتحول تحول عجيب الى حادثة السبت فكر وكافي عناد ؟ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (120) شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (121) وَآَتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الْآَخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (122) ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (123) إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (124) المهم نرجع الأحاديث ليست لها علاقة صح يا أبو راما ؟؟؟ طيب كيف عرفت إن أبو بكر وعمر وعثمان من أصحاب رسول الله هل اعتمدت على القران أم على السنة ؟؟؟ إذا قلت من القران هات لنا دليل على أنهم أصحاب وليسوا من المرتدين على أعقابهم القهقرة ؟؟؟ وإذا قلت من السنة فهنا ستفضح نفسك المهم هذا للمحاججة فقط والباقي عليك ؟؟؟ نرجع أنت لم تجب على أسئلتي وهربت منها واليك التذكر ؟؟ اقتباس:
لم اسمع تعليقك على هذا الجواب وانت الان تتحدث عن الاية وتقول عجزت نرجع اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
هربت من سياق الآية ومن الدليل وألان تاتي وتقول عجزت ؟؟؟؟ اوراق لعبتك مكشفة يا اخي غير الخطة رجاءا اقتباس:
لم نقل فيه خطأ العياذ بالله من هذا ولكن نقول ان ترتيب الايات لم ترتب حسب النزول وانما رتبها الصحابة على هواهم ممكن تبين لنا موقع اخر اية نزلت من القران نتظر منك اقتباس:
البيت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل عهدية ام شاملة ؟؟؟؟؟؟؟ طبعا مع الدليل وبعد هل القران رتب حسب التنزيل ؟؟؟ هل رسول الله ينطق عن الهوى ؟؟؟ هل تعرف فائدة الاداة انما وماذا تؤثر على الكلام الذي يليها ؟؟؟ ممكن تذكر لنا اية جاءت بها انما تفيد الدعاء ؟؟؟ والكثير ينتظرك جاوب ضمن الموضوع وكافي لف ودوران لان هذه الطرق ليست جديدة علينا هيا نسمع منك يا أخي ابو راما ؟؟؟ </SPAN> </SPAN>المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصقر العراقي http://www.imshiaa.com/vb/ana-shiaee...s/viewpost.gif إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (120) شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (121) وَآَتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الْآَخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (122) ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (123) إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (124) المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصقر العراقي http://www.imshiaa.com/vb/ana-shiaee...s/viewpost.gif إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (120) شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (121) وَآَتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الْآَخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (122) ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (123) إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (124) |
يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا {32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا {33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا {34
ابو راما لو جاء احد من الصحابة ورتب الايات هكذا هل يختل المعنى يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا {32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا {33} ممكن توضح لنا أين الاختلال يحصل إذا كانت هكذا او اذا كانت كما موجودة يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا {32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا {33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا {34 والله موضع الآية واضح ولكن ماذا نفعل للمعاندين |
اقتباس:
الترتيب ومواضع الأيات بنسبة لكم مثل الفيتو اذا انقضى كلامكم تلوحون بة بلنسبة للرد على مشاركتك السابقة انشالله الليلة |
اقتباس:
اقتباس:
حياك الله يا أبو راما بأي وقت ومرحبا بموضوعك الجديد |
اقتباس:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي أبو راما ... لم اسمع التعليق انتظر لكي أجيبك ؟؟؟ |
اقتباس:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هلا فيك واعتذر عن التأخير .. بنسبة للأية ( انما جعل السبت ... ) طرحت لك ارتباطين لها ولأكن لكي اكون مرن معك سوف افترض انها كما تقول انت ويكون عندنا نموذجين لـ انما في الفصل عن ما قبلها وهي اية التطهير والأية (انما جعل السبت) ... هاذة اثنان فقط واريدك ان تعطيني ثالث ورابع من النماذج المشابهة من القران والمعاجم والصحف والشعر وكلام العامة وحتى من كلامك !!!!!؟؟؟؟؟؟ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف حبيبي ابو راما صدقني العناد لم ولن ينفعك وعلمائك علماء السلفين منذ 1970 والى الان يحاولون فقط ان يدخلون نساء النبي ضمن الايه ولم ولن يفلحوا ونحن طلبنا طلب بسيط نريد موقف واحد او روايه واحده قالت فيها احدى نساء النبي انهن من أهل البيت وانا اتنزل معك واقولك ماكو مشكله تربط اولها باخرها اي انما لكن تحصر ما بعدها بالمفهوم والمصداق معا .... وربطت بمقدمه أن علي واله يدخلون ضمن اهل بيت النبي بالعرف مثلما تدخل فيها النساء لكن تخصص التطهير والعصمه في ال علي لهذا نحن نقول ان اهل البيت الذين خاطبوا في القران هم الذين طهرهم الله وبالتالي تبقى نساء النبي ضمن اهل البيت عرفا ويختص الرسول وعلي وفاطمة والحسنين وابنائهما المعصومين بمصطلح اهل البيت القراني وتحيه الى الحبيب الصقر العراقي وفقك الله عزيزي انا متابع لكم ولباقي الاخوه والسلام عليكم |
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقتباس:
الله يحيك يا اخي الغالي النجف الاشرف وانا مشكور لك على مشاركاتك القيمة في الموضوع فرجاءا كن معنا في الحوار لا متابع لكي لا تحرمنا من معلوماتك القيمة والله يوفقك ان شاء الله واحيي كذلك جميع الاخوة الاعزاء واتمنا ان يكون الموضوع مشترك واحيي كذلك اخي ابو راما اقتباس:
هلا بيك اكثر يا ابو راما ولا تعتذر على التاخير فجميعنا مشغولين ويجب ان نلتمس العذر لبعضنا واهلا بك . اخي ابو راما اطلب منك بعض المور لكي لا نتشعب اكثر . 1- لا اريد منك ان تتنازل لاي شخص باي عذر ورجاءا نحن في حوار اما ان تقر انك فهمت او انك لم تفهم ولا اريد ان تكون مرن معي فهذه الامور لا تستوجب بها المرونة اما صح او خطأ . 2- نحن نتناقش بسياق الاية وعندما جئتك بحديث اخذت تعترض علي وتقول اني عجزت والان تطلب مني ان اعطيك كلام من كتب النحو او من عندي شنو هذا التناقض يا ابو راما . 3- تريد ان تعرف انواع الاداة انما صح ومسبقا قلت لك انها اداة تفيد الحصر واثبات ما بعدها وهذا هو موضوعنا وليس موضوعنا انما او كان واخواتها ؟؟؟ 4- الاية توجد بها الكثير من الادلة مثلا الحصر العهدية التحكيم الطهارة والكثير من الامور الاخرى لذا يا اخي اريدك ان تلتزم بهذه الامور وتبتعد عن التشتيت واسئلتي السابقة في مشاركتي الاخيرة قبل يومين تحتوي على الكثير من الامور التي يجب ان تفهمها وانت تجاهلتها واخذت تلف بالموضوع وتريد ان تصل الى نقطة مسدودة رجاءا جاوب على اسئلتي المطروحة لكي نكمل ودعنا بسياق الاية ومضمونها ؟؟ |
اقتباس:
هلا فيك اخوي صقر ... 1 : ليس المقصد التنازل انما اذ جئت بمثال ثالث ورابع فسيكون ماقلتة صحيح لأكن اذا لم تستطع فهاذا يعني ان اية ( يوم السبت ) التي وضعتها انا في صفك قد استردتها وتكون مثل ما ربطها فيما سبق واية التطهير تبقى فريدة لا مثيل لها عندكم 2 : طلبت منك في كتب النحو والمعاجم وكلام الناس بمثال ( انما ) في الحصر وانفصالها عن السياق واذا كان عندك حديث فية ذالك اسندة 3 : نواة الموضوع ( انما ) واتصالها وانفصالها عن السياق اذا اثبت لي بلأمثلة انها منفصلة فيحسم الموضوع في حينة وتكون لأ علاقة لزوجات الرسول بأية التطهير 4 : دلالات الأية في الحصر والطهارة بديهية والعهدية والتحكيم هاذة ازديادية ولا يجب التفرع بها لأنها قد تكون محل خلأف بيننا . والمفصل ومربط الفرس يكمن في ( انما ) فلا يعقل ان تكون منفصلة عن السياق وطلبت منك مثال من القران والكتب والصحف والشعر وكلام الناس وكلامك ... فلم تستطع ان تأتي بمثال يكون السياق منفصل مثل اية التطهير ... أذن ان لم تأتي بمثال فسيكون من الخطى ان نقول انها منفصلة والصواب انها متصلة ويكون المخاطب بها زوجات الرسول الكريم واصحاب الكساء هم مضافون اليها كما ثبت ذالك بلأحاديث |
هل فصل السياق وتحول الخطاب في اية التطهير لة مثال من القران او حتى من جملة مفيدة ؟؟؟ ام نؤكد بذالك اتصال السياق والمخاطب وتكون اية التطهير لزوجات الرسول واصحاب الكساء مضافون اليها ! |
أخي ابو راما السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أريد منك معروفا, و انطلاقا من شهامة المسلم فيك.. اريد ان اعرف ما معنى "يريد الله"؟ و ما معنى "ليُذهب عنكم" ؟ ما هي دلالات "عنكم" البلاغيه؟ و ما معنى "الرجس"؟ و ماذا يعني "التطهير"؟ و لماذا أضاف "تطهيرا"؟ هل لك ان تساعد أخيك المسلم و لو بإيجاز اذا توفر عندك الوقت؟ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف مسكين يا ابو راما اقتباس:
صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي بن أبي طالب ( ر ) - رقم الحديث : ( 4425 ) . - حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن إبن علية قال زهير حدثنا إسمعيل بن إبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزيد بن حيان قال انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا إليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله (ص) وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله (ص) قال يا إبن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله (ص) فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله (ص) يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم . - و حدثنا محمد بن بكار بن الريان حدثنا حسان يعني إبن إبراهيم عن سعيد بن مسروق عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم عن النبي (ص) وساق الحديث بنحوه بمعنى حديث زهير حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بن فضيل ح و حدثنا إسحق بن إبراهيم أخبرنا جرير كلاهما عن أبي حيان بهذا الإسناد نحو حديث إسمعيل وزاد في حديث جرير كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل حدثنا محمد بن بكار بن الريان حدثنا حسان يعني إبن إبراهيم عن سعيد وهو إبن مسروق عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم قال دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله (ص) وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث أبي حيان غير أنه قال ألا وإني تارك فيكم ثقلين أحدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وايم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده . الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4425&doc=1 ويا موالين لا تستغربوا فهذا هو العقل الوهابي يرفض التفكير ويصر على الكذب فهم عندهم ان الله يذم شخص ثم يعصمه ؟!!! قمه التناقض ولا أعرف مامعنى الحصر اذ شملت الجميع ؟!!!!!!! فهل فكرت بعقلك يا عزيزي يا ابو راما ولم تفكر في كوبي بيست ؟! |
اقتباس:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتة حياك الله اخوي خادم المرتضى نحن اوشكنا على حسم الموضوع ومعاني الكلمات التي ذكرتها ليست هي نقطة الخلاف واي كان معناها فلحسم في (( انما )) وليس في الكلمات ومعانيها اذا اتيت بمثال من القران او معاجم اللغة او من اي شي هو مكتوب فية (( انما )) انفصل سياقها وتحول الخطاب الى طرف اخر كما في اية التطهير ... حسم الموضوع وتكون اللأية لأصحاب الكساء فقط وسوف اوفي بلقسم الذي قطعتة على نفسي واعلن ذالك اما اذا لم تستطيعو ولن تستطيعو .... فأية التطهير هي لزوجات الرسول كما هو متوافق مع لغة القران |
يا نجف .... شتت وبعثر الموضوع فلا حيلة لك غير ذالك وهاذا حال العاجز |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
الان أصبحت انا العاجز ولو ترجع الى اول رد لي تجدني اقولك هل من المعقول ان لا تعرف نساء النبي انفسهن من الايه ام لا ؟! وانت هربت منذ ذلك الوقت اقتباس:
لكنك مسكين ما عندك الا ان تتشندق بهذا القول وتخاف اساسا من ان تفكر كيف تكون أداه حصر وهي لا تحصر شي بل تدخل ما قبلها مما بعدها ؟! ويا سيحان الله يا سيوبيه هههههههههه شنو هذا الاختراع ايه التطهير لزوجات النبي ولم تقلها لا زوجات النبي ولا علماء المسلمين بل شيخ الاسلام ابو راما فهذا انتم يا عزيزي قمه في الجهل شاهدوا يا مسلمين ...... ويا عزيزي يا ابو راما صدقني امثالك نحن ندعهم يقولون ما يريدون لسبب واحد فقط {أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا} (44) سورة الفرقان وسلامنا اليك ومازلنا ننتظر كيف ضاعت هذه الحقيقة عن كبار علماء السنه وعن نساء النبي انفسهن وماالغايه من ان الايه تقرع نساء النبي وتهددن ثم تعصمهن ؟!!! ومامعنى الحصريه لاداه انما |
اقتباس:
لم نتطرق للأحاديث وموضوعنا التحقق من اللأية بلغة العربية وكل ماقلتة في المشاركة هاذة والسابقة هو دليل تخبطك وافلاسك اللغوي الذي لا تعرفة ولا يعرفك |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
وكالعاده لبس البرقع .... تحقيق لغوي سبحان الله يا ابو لغه الم تقل انك لست مختص باللغه ؟! ومازلت انتظر كيف فات علماء السنه وزوجات النبي انفسهن انهم من اصحاب الكساء ؟! عجيبه والله فالمعتقد الوهابي مثل الفلم الهندي كل شي فيه جائز اي يا شيخ الاسلام يا ابو راما قولي ممكن تعرب لي أنما وهل هي تحصر في الطول ام العرض |
الأعضاء الكرام والمشرفين ومدير المنتدى .... السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة .. فتح الأخ الصقر العراقي موضوع اية التطهير والبحث فقط في الأية دون الأحاديث والسؤال الرئيسي هو : هل اية التطهير لأصحاب الكساء سلام الله عليهم ام لزوجات الرسول صلى الله علية وسلم ؟ المبحث في الأية فقط ويرتكز في (( انما )) فأذا كان الخطاب منفصل عن سياقة قبل ( انما ) وبعدها فهاذاء يعني انها لأصحاب الكساء فقط ... اما اذا كان الخطاب متصل في السياق قبل ( انما ) وبعدها فهاذا يعني انها لزوجات الرسول وان اصحاب الكساء مضافون اليها ... طلبت منكم مثال مطابقة لأية التطهير في الفصل عن السياق من القران او اللغة او حتى الصحف والمقالات او من تكوين جملة مفيدة ..... ولم يأتي احد بلمثال اذن هاذا الموضوع حسم الأن ... وان لغة القران لا تقبل الشذوذ عن اللغة العربية وكلاهما لا يقبلان ان تكون اية التطهير لغير زوجات الرسول الكريم ... والحمدلله رب العلمين ... |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
وحصرت عصمتهم هم اقتباس:
اقتباس:
فعاش شيخ الاسلام هههههههههه ولكن يا شيخ الاسلام يا ابو اللغه العربيه لماذا تخاف ان تعرب لي انما ؟! وتقول لي هل تحصر في الطول ام العرض ؟ هولاء هم الوهابيه ايها المسلمين قمه في الجهل والتخلف ومازلت اسئلتنا مستمره عسى ان نجد شخص يفهم منهم يجيب عليها بعد الهروب من زميلنا المعاند |
أبو راما السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أخي في الاسلام ذيلت مقالتك في آخر مشاركه لك باستنتاج و حكم, وادعيت بأنك اقمت الحجه علينا و تريد ان تغلق الموضوع بنصر قطعا ليس بمستحق. كأنك تريد ان تلزمنا بفهمك انت و تجعلنا نتقبل نتاج عقلك. لكنك غفلت عن حقيقه و هي احتمالية قصور الفهم منك سيدي و عليه خطأ كل ما جئت به من نتائج. هذه مشاركه مني (وهي موضوع كنت اعده سابقا) قد تساعدك و تساعد الآخرين لفهم ما نقول. تذكر بأن أول ما نزل به جبريل عليه السلام على نبينا هو كلمة "إقرأ". و الله المستعان إنما تسمى إنما عند النحويين "كافه و مكفوفه". وهي تتكون من "إن" المكفوفه عن العمل و "ما" الكافه لـ "إن". تدخل إنما على الجملة الاسميه وعلى الجملة الفعليه. عند البلاغيين دخول إنما يفيد الحصر و القصر لما يأتي بعدها. بمعنى تفيد الحصر للإسم أو الحصر للفعل. وغالبا تكون أداة رابطه بين طرفين عام و محصور فيه. تشد بين جزئين برابط دلالي يفيد القصر و الحصر للطرف الذي يأتي بعدها. الحصر كما في قولنا مجازا "فقط". قد تأتي إنما في بداية جمله بغير ربط بين جملتين، كقولنا مثلا "إنما انا بشر أخطيء". لكن هذا التعبير باللغه هو أصلا ربط بين جزئين لكن الجزء الاول محذوف مجازا و هو على سبيل المثال "الملائكه و الرسل و الانبياء معصومون". هي بمعنى " أنا فقط بشر أخطيء". هذه بعض الآيات الكريمه لتبيان ما نقول: قال تعالى: { وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ} ابراهيم (42) ذكر عام لعمل الظالمين و انه يمهلهم و ليس بغافل عنهم, ثم يحصر عز وجل نهاية الآيه بأنه فقط تأخير لهم ليوم القيامه وليس اغفال تعالى الله. قال تعالى: {وَقَالَ اللّهُ لاَ تَتَّخِذُواْ إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلهٌ وَاحِدٌ فَإيَّايَ فَارْهَبُونِ} النحل (51) يخاطب الله عز وجل الناس بأن لا يتخذوا الهين و هو خطاب عام ثم يحصر مستحق العباده و الرهبه و الخضوع في إله واحد فقط هو الله ذي الجلال و الاكرام قال تعالى: { وَلاَ تَشْتَرُواْ بِعَهْدِ اللّهِ ثَمَنًا قَلِيلاً إِنَّمَا عِندَ اللّهِ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ } النحل (95) خطاب عام ان لا تخالفوا عهد الله بأي ثمن تحسبونه خير لكم, ثم يحصر الخير الحقيقي فقط بما عنده عز وجل و هو الآخره. قال تعالى: { إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (99) إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ (100) } النحل خطاب عام بان الشيطان لا يستطيع ان يتسلط على المؤمنين المتوكلين, ثم يحصر سلطان الشيطان فقط على من يتولاه وفي المشركين قال تعالى: { قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ} الحج (49) خطاب عام لجميع الناس, ثم حصر بأنه ص و آله فقط نذير مبين قال تعالى: { وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (90) إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (91) } النمل تبيان عام لأعمال الناس السيئه في الارض و تبيان الجزاء, ثم حصر فعل الامر اي الغايه من الوجود في عبادة الله فقط و حصر الامر بأن يكون هو صلى الله عليه و آله مسلم لربه قال تعالى: {وَقَالُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِّن رَّبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِندَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ} العنكبوت (50) هنا تبيان لطلبات الناس من الرسول بأن ينزل آيات من ربه و كأنه يستطيع, ثم حصر الآيات بأنها من عند الله فقط وبأمره, و حصر آخر ايضا بأنه اي الرسول مأمور فقط من الله و نذير للناس قال تعالى: {يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا} الأحزاب (63) في هذه الآيه يسأل الناس النبي متى علم الساعه و كأنه علم عام, ثم يحصر الله هذا العلم عنده فقط جل جلاله قال تعالى: { قُلْ إِن ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ } سبأ (50) في هذه الآيه حصر الله الضلاله و ضرها على نفس الانسان فقط, لكن لم يحصر الهدايه بالوحي فقط, لاحظ البلاغه في الموضعين "فإنما" و "فبما" قال تعالى: { وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ} فاطر (28) بيان عام للمخلوقات في الارض من بشر و دواب و نحو ذلك, لكن حصر خشية الله فقط في العلماء من مخلوقاته قال تعالى: { إِنَّمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَإِن تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ } محمد (36) حصر الحياة الدنيا في انها لعب و لهو فقط قال تعالى: { وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا (1) فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا (2) فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا (3) فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا (4) إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ (5) وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ (6)} الذاريات أقسام اربعه يقسم بها الله عز وجل و هي الرياح و الغيوم و السفن و الملائكه المأموره بالتقسيم, ثم يحصر الوعد الذي وعد به عز وجل عباده بالصدق فقط و لا شيء غيره. الآن نأتي الى آية التطهير محل النقاش: قال تعالى: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29) يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)} الأحزاب بدأت الآيه بأمر من الله عز وجل لنبيه بأن يخيّر ازواجه بين أن يفارقنه ولهن ما يردن وهي الحياة الدنيا وزينتها وبين أن يبقين عنده ولهن ما هن عليه واجر ذلك عظيم وهو الآخرة. ثم يوجه الله عز وجل خطابه الى نساء النبي لتسجيل ما عليهن من تكليف وزيادة التوكيد. يبين لهن عقابهن اذا اتت واحده منهن بفاحشه و يرغبهن في الاجر عند لزوم الطاعة و الخضوع. ثم ينفي مساواتهن لسائر النساء إن اتقين فقط. ثم امر صريح بأن يلزمن بيوتهن و لا يظهرن على الناس كالبروج لناظريها ثم امر بإقامة العبادات الشرعيه الواجبه عليهن. كل ما سبق يدل على ان الله لا يزكي احد بل بعضهن قد تعاقب اذ لم تكن تقيه. هو خاطب عام ترغيبي و ترهيبي لهن. لكن يحصر الله عز وجل ويقصر ارادته التكوينيه المطلقه في اذهاب الرجس والتطهير غير المقرن في امرين فقط. حصر و قصر الإراده منه عز وجل فقط و لأهل البيت فقط. يفيد حرف "اللام" في "لـيذهب" بالعهد. بكلمات أخرى: تشديد في التكاليف المتوجهة إلى أزواج النبي وتضعيف الثواب والعقاب ان اتت بحسنه او سيئه و جنه و نار, اذ لا يزكيهن الله عز وجل بل اعمالهن تفعل ذلك, ثم حصر ارادة اذهاب التطهير فقط منه وفقط لآل البيت. لاحظ انتقال الكلام من "كنتن, منكن, لستن ان اتقيتن, و قرن و لا تبرجن و اقمن" ثم يحصر ارادته باذهاب الرجس و التطهير و هي العصمة في " عنكم و يطهركم". و هم اهل البيت. هنا في هذه الآيه الكريمه جاءت "إنما" بشكل واضح جلي و هو ربط أمر او شد بين جزئين برابط دلالي يفيد القصر و الحصر للطرف الذي يأتي بعدها فقط و هو ارادة الله التكوينيه في اذهاب الرجس عن و التطهير لأهل البيت. تقول الشيعه الأماميه الاثنى عشريه أن المعصومون في هذه الامه الذين حصر و قصر الله عز وجل ارادة اذهاب الرجس عنهم و التطهير لهم و العهد على ذلك هم أهل البيت فقط و لا احد غيرهم. و هم محمد الاعظم صلى الله عليه و آله و الامام علي بن ابي طالب وسيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء و ابنيهما الامامين الحسن و الحسين سلام الله عليهم جميعا. وهذا ما ثبت على ارض الواقع. هل لك ان تأتي بخطأ واحد ارتكبه اصحاب الكساء الخمسه؟ حفصه بنت عمر لم تكن معصومه على سبيل المثال (على حد علمي) أما إقرانك العصمه بالوحي و التشريع و حصرها في الانبياء فقط هو نتيجة فهمك الناقص للاسلام. نحن نقول يا سيدي بأن رسالة محمد صلى الله عليه و آله هي آخر الرسالات, و قد عاش رسولنا في هذه الدنيا فقط 23 سنه في عهد النبوه. من سيقودها بعده؟ نؤمن بأن الائمه من اهل البيت من بعده هم قادة هذه الامه بوصيه من الرسول من جبريل من الله عز وجل. تستطيع ان تتبع حديث الثقلين و غدير خم و حديث الاثنى عشر خليفة. و لهذا عصمهم الله ليكونوا حجج على الناس. هم حملة هذا الدين و خلفاء الله في أرضه بأمر منه عز وجل. و حتى تقام الحجه عليك و علي, كانت لهم العصمه. أما سبب حديث الكساء و لماذا كان رسولنا الاعظم صلى الله عليه و آله يذكِّر الناس كثيرا من هم اهل البيت يتجلى بشكل واضح الآن في زماننا هذا. و هو اختلاف العامه في من هم حقا اهل البيت. لذلك اراد حبيب الله صلى الله عليه و آله ان يعلمك و غيرك بأن هؤلاء فقط اهل البيت المطهرين المعصومين المستحقين للاتباع. لأنه يعلم بوحي من الله بأنك و من هم من جنس مذهبك سيخلط, ويتفلسف و يتخذ الهه هواه و سيضل ضلالا اذا تركهم و تخلى عنهم. فهذا التكرار هو فقط لك عزيزي فتأمل. أما لماذا العصمة لسيدتنا فاطمة الزهراء صلى الله عليها و على ابيها و بعلها و بنيها هو ببساطه شديده انها أم احد عشر امام معصومين متجللين بانوار تهدي الى الله الخالق العدل الفرد الصمد. هي ام قادة هذه الامه العاصمين من الضلال, هي ام الصراط المستقيم الذي تقرأه بأم الكتاب في جميع صلواتك. هي أم ابيها هي الكوثر الذي ينجي به الله عباده. هي المعين لكل ماهو الهي حق أي الأئمه صلوات ربي عليهم. هي الحجه على ابنائها المعصومين. وعصمتها يا سيدي كعصمة السيدة مريم بنت عمران عليها وعلى ابنها السلام. لكن مولاتنا الزهراء هي سيدتها و سيدة نساء العالمين كما اخبرنا الله عز وجل بوحي لنبيه. وفي الختام سلام |
اقتباس:
حياك الله يأخي خادم المرتضى ... اثمن كل ماقلتة بأسطر من ذهب وهو يستحق الأشادة ... لأكنك لم تعطي افادة على السؤال الوحيد في الموضوع وهي لماذا هاذة الأية فريدة في فصل السياق وليس لها مثيل في القران ولا على كل ورق وجدران ...فهل نهمشها ولا يستوقفنا انها شاذة عن اللغة ؟؟؟ هل نغض الطرف على المستحيل لأننا نكرة مايمكن !! |
اقتباس:
أهلا بأخينا أبو راما وأشكرك كل ما كتبت لك هو افادة, بل هو جواب مفصل لفهمنا للآيه الكريمه أتمنى ان تكون قرأت مشاركتي كاملةً هل لك ان تساعدني بإختصار.. ماذا تقصد بـ"فريدة في فصل السياق و ليس لها مثيل" ؟ |
اقتباس:
كما نعلم السياق في كل خطاب في القران وبين الناس متصل فلا يمكن في منتصف الخطاب ان ينفصل الأرتباط ثم يعود متصل مثال : يا طلاب المدرسة من جد وجد ومن زرع حصدو انما اريدكم اقتسام الميراث بلعدل لتكونو عزأ للوطن معنى الجملة ان المدرس يحث الطلاب على الجد والأجتهاد ليقتسمو ميراث العلم بلكفأة ويكونو عزأ للوطن ماذا لوقيل لنا ان المخاطب في اقتسام الميراث (( اسرتة )) هل اسرتة كانو في سياق الخطاب ؟ اليس السياق منفصل ؟ اليس الجملة فريدة وقواعد اللغة لا تسمح بذالك ؟ قواعد اللغة العربية محكمة ولا يمكن تقبل فصل ارادة الله عن زوجات الرسول لئنهن هم المخاطب الوحيد في اللأية اسئلك سؤال مباشر : هل في قواعد اللغة العربية لها مرجعية في للأحاديث ؟؟؟ كيف سيتبين لك المقصود في اية التطهير لو لم يكن هناك احاديث لأصحاب الكساء سلام الله عليهم من اين سوف تستدل المعنى ؟ |
اقتباس:
أهلا بأخينا ابو راما أخي طلبت منك بلطف ان تقرأ ما كتبت لك. لكن هنا سأعيد لك ما نقول تربط "انما"غالبا بين جزئين عام و محصور فيه و تشد بينهما برابط دلالي يفيد الحصر فقط للطرف الذي بعدها. تعال نطبق هذا على آية التطهير: قال تعالى: { يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)} الأحزاب ربطت "انما" في هذه الآيه بين نساء النبي و أهل البيت. أي عام و هم النساء (و جميع الناس ينطبق عليهم هذا الكلام) و خاص و هم أهل البيت. شدت بينهما برابط دلالي و هو الاراده الالهيه في اذهاب الرجس والتطهير أي العصمه من الخطأ المحصور فقط في أهل البيت الذي اتى بعدها. معنى الآيات من البدايه: يا نساء النبي اتقن و قرن في بيوتكن و لا تبرجن و اقمن الصلاة و الزكاة و اعملوا واجباتكم الشرعية. و من تتقِ و تعمل صالحا لها اجر عظيم و من تفعل فاحشه اضاعف لها العذاب أي جميعكن ينطبق عليكن ما ينطبق على المسلمين اذ لا اعصم احدا."إنما" أي فقط ارادة اذهاب الرجس الالهيه التكوينيه والتطهير تكون عن و لأهل البيت. ثم يكمل القرآن ترغيب أزواج الرسول صلى الله عليه و آله بالذكر و تلاوة الآيات في بيوتهن. و ضرب لنا القرآن بأن رابط الزوجيه لا يعصم الزوجه من العذاب كأمراة نوح و لوط فتدبر لكن السؤال من هم أهل البيت؟ أولا اعلم بأن "مصطلح" أهل البيت هو قرآني أي إلهي ذو اهميه عظيمه في الدين الاسلامي. و فرِّق بين أهل البيت و آل البيت. آل البيت هو مصطلح عام. انما أهل البيت خاص بالخمسه أصحاب الكساء. جاءت الاحاديث الكثيره من السنه النبويه لتبيان من هم أهل البيت. و قلت لك سابقا, ان الرسول صلى الله عليه و آله كان يكثر الاحاديث للناس حتى لا يقع لبس كما هو حاصل الآن. حتى كان صلى الله عليه و آله اذا ذهب الى الصلاة في كل فجر لمدة تسعة اشهر ينادى بصوت عالي على بيت الامام علي بن ابي طالب و مولاتنا الزهراء عليهما السلام و يقول "الصلاة الصلاة يا أهل البيت و يقرأ "انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا" فقط ليذكر الناس من هم أهل البيت لم تدعي واحده فقط من نساء النبي صلى الله عليه و آله و سلم بأن آيه التطهير نزلت فيهن. ابحث و اقلب كتب الحديث عند الشيعه و السنه من الآن الى قبل وقوع الواقعه بيوم, لن تجد البخاري - التاريخ الكبير - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 25 ) أبو الحمراء له صحبة، قال أبو عاصم : ، عن عياد أبي يحيى قال : ، نا : أبو داود ، عن أبي الحمراء ، قال : صحبت النبي (ص) تسعة أشهر فكان إذا أصبح كل يوم ، يأتي باب علي وفاطمة فيقول السلام عليكم أهل البيت : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا. هنا صحب هذا الصحابي الرسول فقط 9 اشهر. قد تكون المدة طويلة جدا و اكثر من ذلك فتأمل أخي حاول ان تقرأ ما كتبت مرة او مرتين لتستوعب ما نقول |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف مولانا خادم ما ينفع مع ابو راما انا وضحت له قضيه أنما وكيف انها ربطت الخاص بالعام او السياق العرفي بالقراني الخاص ومع العلم ان صاحبنا يدعي انه ليس بمختصص بللغه العربيه لهذا لا تتبع نفسك معه فهذا احد شيوخ الاسلام يفسر على مزاجه ويريد مزاجه فقط |
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف أهل مولاي النجف الاشرف و حفظك الله ذخرا لهذا المنتدى المبارك لنترفق بأخينا ابو راما, فاني اراه منصفا لعقله و يبحث عن الحق واسلوبه في الحديث مؤدب جدا ينم عن طيب معدنه |
اقتباس:
اتفق معك في الأصطلاح 100% وليس عندي شك في ذالك وكما تعلم ان اللغة العربية ليست بحر بل محيط ومن حسن الحظ اننا بين قوسين لأ نخرج عنة وهو اية التطهير .. وانا سئلتك هل اللغة العربية مرجع مفرداتها الأحاديث ؟ كيف نستنبط من الأية اصحاب الكساء دون الرجوع للأحاديث ؟ ماذا لو لم ينقل الينا هاذة الأحاديث هل ضللنا المعنى ؟ هل نرجع للأحاديث في معرفة اهل البيت ام نرجع للغة نفسها في قولة تعالى ( أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ } وقولة تعالى ( فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله ) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ ملأحظة : الرجوع للأحاديث يقابلة الأفتراض بماذا ولو ... ولذالك فلمعنى ليس محكم وهاذا ما انتم ترتكزون علية ارجو الأ تثقل عليك الأسئلة التي تستوقف العقل فتظنها انا الثقيل كما قال النجف الأشرف |
وفقكم الله لكل خير
متابعين |
اقتباس:
هل تقصد انما و دلالاتها؟ ام من هم أهل البيت الذين حباهم الله و اذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا؟ اعطيتك امثله كثيره من القرآن الكريم هذه آيه كريمه: قال تعالى: { وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ} فاطر (28) الرابط الدلالي هو خشية الله عز وجل والجزء العام هم الناس و الدواب و الانعام و الجزء الخاص هم عباد الله العلماء. تنبه أخي بأن الرابط الدلالي في آية التطهير هو اذهاب الرجس و التطهير اي العصمه. و الجزئين هما العام النساء و سائر الناس و الخاص الذي حصر و قصر فيه اذهاب الرجس والتطهير هم اهل البيت. فلا تخلط. اقتباس:
اقتباس:
أخي ابو راما لا تقلل من شأن السنه النبويه ابدا حتى لا تقع بالمحظور. وانت تنتمي الى مذهب يقدس الحديث الصحيح و يكفر من يرده فتنبه. لكن, الصلاة و هي عمود الدين فصلتها السنه و لا تستطيع ابدا ان تستنبطها من القرآن الكريم. ماذا باعتقادك كانت مهمة رسولنا الاعظم صلى الله عليه و آله؟ ان يقاتل قريش فقط و يقول هذا بالجنه و هذا بالنار فقط؟! لماذا باعتقادك هو سيد البشر و الانبياء؟ اقتباس:
استغرب منكم يا اهل السنه والله, بعد اكثر من 1400 سنه و الى الآن لا تعرفون من هم حقا أهل البيت؟! اقتباس:
هذه الآيه نزلت في ابراهيم و ابنائه و هم اسحاق و من ورائه يعقوب كما دل في الآيات التي قبلها لكن الخطاب فقط موجه الى زوجته وأم الانبياء سارة. والسيده ساره هي بنت عم النبي ابراهيم أي ترتبط معه بقرابة دم و هي من سلالة الانبياء ايضا. أهل بيت سيدنا ابراهيم هم الشجره الابراهيميه النبويه. و يقابلها اهل بيت الرسول و هم الشجره المحمديه المصطفاه. تستطيع ان تقول سارة ام الانبياء يقابلها فاطمة ام الائمه. لكن تأمل هذه الآيه جيدا, لم يذكر فيها اذهاب الرجس و التطهير بعكس الآيه (33) من سورة الأحزاب اذ عصم الله اهل البيت صراحةً. اقتباس:
على سبيل المثال كلمة "أئمة" ذكرت في القرآن الكريم لوصف ابراهيم و اسحاق و يعقوب و هم من صفوة الانبياء, و ذكرت ايضا لوصف رؤوس الكفر. لكن اتيا بقرائن. لكنك تخلط من هم أهل بيت الرسول الذين نالهم التطهير. سترجع حتما للسنه النبويه لانك لن تعرف من القرآن و لن تستطيع اقتباس:
اتعلم ما هي المشكله لديك؟ هي انك تخلط بين أهل البيت و أهل الرسول. أهل البيت مصطلح اسلامي يقوم عليه الدين الاسلامي طبقا لآية التطهير اذ قلنا انهم معصومين. أما أهل الرسول قد تكون عترته أو أهل المدينه, أو خدم الرسول و مواليه و إمائه و زوجاته, أو المنتسبين لعشيرته و نحو ذلك. هل تعلم من هم أهل الزوجه؟ اذا استطعت ان تجيب على هذا السؤال, ستعرف ماذا نقصد. الآن تأمل هذه الآيه وجاوب على السؤال: قال تعالى: {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّىءُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} آل عمران (121) هل تستطيع ان تحدد من هم أهل الرسول في هذه الآيه من القرآن فقط؟ |
حياك الله ياخادم المرتضى ... حقيقة انا اخطئت في ابراز نقاط ايضاحها يؤدي الى التفرع .. اعوذبلله ان اقلل من شأن الحديث من غير لأ اعلم لأكن كأن كلامي في المفردات ومرجعها وليس التشريع والأحكام . اهل البيت في قولي نذهب الى اللغة نفسها مقصدي كما كلمة شيخ او العقل .. ولذالك تكون المرجع للغة فثقافتك في شجرة النسب او علوم اخرى تقول كذاء وهم يقولون كذا ونحن واولئك كذاء ... فللغة العربية هي الفيصل وهي المرجع المتفق علية من الجميع اما قولك من هم اهل الرسول في الأية ( وان غدوت بأهلك .. ) فننظر الى كلمة الأهل في القران هل ذكرها الله في ايأت اخرى للمسلمين عامة او الخدم او الموالين ... ام للزوجة خاصة؟ .................................................. .................................................. .............................................. نأتي الى جوهر الموضوع : { وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ} وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى ..) انت تقول ان هاذا مثال مطابق للربط الدلالي بين العام والخاص ... وهو ليس كذالك في التطابق اولأ : الأية الأولى ليست بها مخاطب ثأنيأ : خطاب الزوجات خاص وليس عام فهل اذا تبرجت احد نساء المدينة شملها الحكم ؟ ثالثأ :انت بينت في قولك : تربط "انما"غالبا بين جزئين عام و محصور فيه و تشد بينهما برابط دلالي يفيد الحصر فقط للطرف الذي بعدها. تعال نطبق هذا على آية التطهير: اريد مثال على ماقلت يطابق اية التطهير في ( واقمن الصلأة .. خطاب متصل ( انما يريد الله .. خطاب منفصل ( واذكرن ما يتلى ..استكمال للخطاب المتصل ) المطلب الوحيد هو مثال مطابق لأتصال الخطاب وانفصالة بعد انما واستكمال اتصالة .... كما في اية التطهير وهاذا المثال ان لم تجد مثلة في القران ففي اي شي اخر من معاجم اللغة والأدب والبلأغة والصحف والمقالأت ..الخ اللغة العربية تؤكد : ( واقمن الصلأة .. خطاب متصل ( انما يريد الله .. خطاب متصل ( واذكرن ما يتلى ..خطاب متصل ) |
الأخ ابو راما السلام عليكم يا عزيزي لا تكابر و تحاول ان تصعبها على نفسك. ترد الدليل تلو الآخر. أولا: قلت ائتونا بآيه و احده يكون المخاطب فيها بعد "إنما" هو لشخص خارجي لا يتصل بما قبلها! عزيزي قلنا لك "انما" تدخل على الجمله الاسميه كقولي " إنما أنا بشر" و "إنما" هنا تحصر الاسم فقط و هو أنا. و تدخل "إنما" ايضا على الجمله الفعليه كقولي " إنما اريد الذهاب" هنا "إنما" تحصر الفعل و هو ارادتي بفعل هذا الشي. آيه التطهير الخطاب أولا كان موجه للنبي, ثم وجه الخطاب مباشرة لازواج النبي للتوكيد, ثم يعترض هذا الخطاب بآيه التطهير و هي "رساله" ايضا موجه لازواج النبي و لجميع الناس "فقط اهل البيت اذهب عنهم الرجس و اطهرهم بإرادتي" لكن بصوره غير مباشره: قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ... لنهاية الآيتين. يا نِسَاء النَّبِيِّ...لنهاية الآيتين. وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴿33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا ﴿34﴾ إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ﴿35﴾ } الأحزاب خطاب للنبي اولا. ثم يأمر الله عز وجل نساء النبي مباشرة بأفعال اي اعمال شرعيه عليهن ان يفعلنها و هذه الافعال تنطبق على جميع الناس. اذ لا يزكي الله احد ابدا و يعصمه. ثم بآيه يعترض ليحصر من المعوصومين من الخطآ بإرادته هو عز وجل بقوله "إنما يريد" اي ارادته باذهاب الرجس و التطهير فقط في أهل البيت و هم محمد و علي و فاطمه و الحسن و الحسين صلى الله عليهم جميعا اما الازواج لا. ثم يكمل عز وجل بأمر النساء و ما عليهن فعله. ثم تبيان و خطاب لجميع المسلمين كما قوله ان المسلمين و المسلمات. و هذا الاسلوب القرآني مكرر في القرآن الكريم كثيرا: قال تعالى: { حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } ﴿3﴾ المائدة خطاب موجه للمسلمين لتبيان تحريم الميته و الدم و لحم الخنزير و ما أهل لغير الله به و المنخنقه الى اخر التحريمات ثم آيه عرضيه اليوم اكملت لكم دينكم. ثم يكمل ما هو محرم او حلال بقوله فمن اضطر في مخمصة غير متجانف الى آخر الآيه. قال تعالى: { يوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ } ﴿29﴾ يوسف هنا الخطاب موجه لنبي الله يوسف ثم يوجه الخطاب رأسا للزوجة. لاحظ بدون اي اداة او حرف ربط. ثانيا: تقول اذا اتيتم بمثال من القران او معاجم اللغة او من اي شي مكتوب فية ( انما ) انفصل سياقها وتحول الخطاب الى طرف اخر كما في اية التطهير و لن تستطيعوا? يا أخي سأكلمك بنفس منطقك, احضر لي آيه من القرآن الكريم ينتقل الخطاب فيها من شخص الى آخر (من ذكر الى انثى) من غير اداة ربط كالآيه 29 من سورة يوسف؟ و لن تستطيع! ثالثا: قلت كيف نستنبط من هم أهل البيت من دون الرجوع للأحاديث؟ هنا تبين لنا ماذا تريد من كل نقاشك هذا. تريد ان تلف و تدور و حاولت ان تلغي السنه فقط لتثبت ان أهل البيت هم ازواج النبي. لكنك لن تستطيع. أخي اعتقدت اولا بأنك فعلا متجرد عن افكارك المذهبية المقولبه, لكني اكتشفت العكس اي كما قال مولاي النجف الأشرف انت تتصرف وفقا لمزاجك و هواك. لا تفقه اساسيات اللغه العربيه عوضا عن القرآن. واجاباتك واحده اي كما قال اخي كتاب بلا عنوان "قشر برتقاله (ادخل الرابط) " والسلام مسك الختام |
حياك الله اخوي خادم الأئمة ...
في كل الأحوال محمدك محمدي وعليك عليي والله يجمعنا ولو اراد لجعلنا امة واحدة وجنة الله عرضها السموات والأرض واسئل الله ان تكون من نصيبك بمغفرتة واسئل الله ان اتكون من نصيبي بمغفرتة ولجميع من اسلم لله وهو مؤمن .. ( انتم مثل التاجر في تجارتة اذا اقبل المتسوق لشراء تبسم لة التاجر ولأطفة واذا اراد الأرجاع تأفف وكشر ) ليس مني العناد والتكبر ولله الحمد : اولأ:قال تعالى: { يوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ } هذا عزيز مصر ـ ينقل كلامه القرآن حينما واجه امرأته ويوسف على حالة استنكرها ـ يقول: (يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين). فيخاطب يوسف أولاً، ثم يلتفت إلى امرأته يوبخها. وكلا الخطابين منساق في نسق واحد قبل ان الأنتقال اود ان اقول لك شيأ مهما فوالله لأ تأخذني بلله لومت لأئم ... كفار قريش بلغ فيهم من الفصح ما بلغ وعجزو عن الأتيان بمثلة فهم احرص الناس على البحث لأي لفظ من القران ليقللو من بلأغتة واعجازة ... فيا خادم انت ولأعضاء الكرام هاتو بلأمثلة من كلام اللغة العربية والأدب والبلأغة والشعر وايضاْ واقولها وانا والله لأ مستهين ولأ مستهتر .. اقرئو الصحف اليومية وهاتو امثلة على الكلأم الأعتراضي مثل اية التطهير والبلأغ ويوسف ... ) اصبحت الأيات ثلاثة يقابلها ثلأثة امثلة من اقوال ماذكرت اعلأإة في وقتنا الحاضر لأ يقارن بزمن فصح العرب ونبغهم .. ومع هاذا فأن مايظهر من تفسيركم في الأيات الأعتراضية ليس من بلأغة العرب ولا نطقهم فكيف ترون فية اعجاز وتحدي من الله لهم ... وانا اقولها بحسب ماعلمني الله النطق والفهم ان الكلأم الأعتراضي عيب في اللغة ونحن البشر لأ نقولة ولم نرى احد اقتدى بة ولأ ترجل بقولة ... ويعلم الله ما في قلبي واني لأ اتعمد بأي حال من الأحوال الوقوع في الخطى ولا العناد وغيرة .. هأذا ما عندي يأ خادم المرتضى وانا اعلم انة يغيضك لأعتراضة على اسس من نهجكم .... فوالله لم اقصد الأ الأشارة الى الحق ولأغيرة فلأ تظن انها لغة تحدي ومكابرة وتمريغ .. فأقسم بلله العظيم رب العرش الكريم انني لم اكتب حرف واحد في اي منتدى سني فلست من احد اعضائة ولأ مشاركية وحتى الغرف الحوارية كذالك ... وايضاً فلأ عيب في غير الأختصاص فثورة العلوم متوفرة في غمضة العين .. |
اقتباس:
اقتباس:
انت مفلس لا تملك الحجة لإقناع نفسك اولا عوضا عن اقناع طفل شيعي امامي اقتباس:
هذه الآيات وهذا الاسلوب موجود في القرآن الكريم. "عيب في اللغه" ؟! الا تخجل من هذا القول؟ اللهم لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا. الله يغفر لك على قبيح القول الذي تنطق به |
اقتباس:
حياك الله اخوي المرتضى ... ثم اردت اسئلك هل الجملة او الكلمة الأعتراضية ممنهجة في كتب التعليم وتدرس عندكم ؟؟؟ ليتك ذكرت الموجود وهاذ الأسلوب من القران او غيرة فمن الأفضل ان تأتي بلموجود و بلخصوص من كلام العرب في الجمل الأعتراضي هل تستطيع قول هاذة العبارة : اللهم لا تؤاخذنا هذة الأيات موجود في القرأن بما فعل السفهاء منا هاذأ هو مقصودي بلعيب وليس تعييب كلمات العزيز الحكيم واعوذ بلله ثم اعوذ بلله من ذالك حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ جملة القول ان الأيات او الكلام الأعتراضي هو العيب في اللغة... التفسير الصحيح للأية لا يفصلها عن سياقها وبذالك هي ليست اعتراضية ... واية التطهير كذالك .... لأحظ حينما تكتب مقال او بحث واردت ادخال كلمة بين السطور الأ تفتح لها قوس (... ) وان لم تفعل فيظن لك انها تعيب النص ... فهاذة كلمة فما حال الجملة الأعتراضية في مناهجنا ليست موجودة وعندي الرغبة في معرفة المزيد عنها ... |
ويقال الجملة الاعتراضية هي التي تقع بين شيئين متلازمين؛ كالمبتدأ والخبر، أو كالفعل والفاعل، أو كالصفة والموصوف، إلى غير ذلك من مواقعها، والغرض من الجملة الاعتراضية هو التوكيد وتقوية الكلام وتحسينه، ويندرج تحت هذا معانٍ كثيرة، لكن هذا هو المقصود الأصلي أن الجملة الاعتراضية يؤتى بها للكلام وتحسينه، ومن أمثلتها مثال ابن هشام وهو قول الله تعالى: * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ * الجملة الاعتراضية عند الإملائيين تكتب بين شرطتين إشارة إلى الاعتراض، فجملة * وَلَنْ تَفْعَلُوا * معترضة، بين ماذا وماذا؟ بين فعل الشرط وبين جواب الشرط، لأن أصل الكلام: ( فإن لم تفعلوا فاتقوا ). لماذا هذا الاعتراض؟ هذا الاعتراض وقع هنا موقعًا بديعًا؛ لأن الغرض منه تأكيد عجزهم عن محاكاة القرآن أو الإتيان بسورة من مثل القرآن مدى الأزمان؛ ولهذا قال العلماء: إن الله -جل وعلا- أتى بـ( لن ) دون ( لا ) لأنها أبلغ منها وأقوى في النفي في المستقبل، فـ( لن ) قوية جدًّا، صحيح أنها ما تقتضي التأبيد مثلما يقول الزمخشري المعتزلي، لكنها قوية في نفي المستقبل أقوى من ( لا )، وهذا هو السر -والله أعلم- في مجيئها في هذا الموضع، فإن قوله تعالى * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا * هذا في المستقبل، لكنه أكده تأكيدًا بديعًا بقوله: وَلَنْ تَفْعَلُوا * الإعراب: وأرجو أن تنتبهوا لما يمر من القواعد في الإعراب، * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا * الآن الفعل المضارع ( تفعلوا ) مجزوم، فما الذي جزمه؟ هل هو ( إن ) الشرطية، أو ( لم ) الجازمة؟ بعض النحويين يقول الجازم هو ( لم )، لماذا؟ لأنها شديدة الاتصال بالفعل المضارع، ( لم ) ما تدخل إلا على الفعل المضارع، لكن ( إن ) تدخل على الفعل المضارع وتدخل على الفعل الماضي، بل قد يقع بعدها اسم؛ كما في قوله تعالى: * وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ * إذن أيهما ألصق بالمضارع ( تفعلوا )؟ ( إن ) أم ( لم )؟ ( لم ) فبعضهم يقول: هي الجازم، إضافة إلى أنها متصلة بالفعل، ما بينها وبين الفعل فاصل. بينما يرى آخرون أن ( إن ) هي الجازمة لأنها تؤثر على الفعل لفظًا ومعنى، على الفعل لفظًا الجزم يعني، ومعنى.. أيش معنى ( معنى )؟ نقطة -يا أخوان- مهمة جدًّا وهي ستأتي إن شاء الله لكن هذا موضعها، أنتم تعرفون أن ( لم ) حرف نفي وجزم وقلب؛ يعني إذا دخلت ( لم ) على الفعل المضارع اللي هو للحاضر والمستقبل قلبت معناه إلى الماضي، إذا قلت مثلا: ( لم يحضر زيد ) أيش تقصد بـ( لم يحضر زيد )؟ الزمن الماضي، إذا جاءت ( إن ) أبطلت تأثير ( لم ) ورجّعت الفعل المضارع لحالته، يكون للحاضر وللمستقبل، هذا معنى قولهم: إن ( إن ) تؤثر على المضارع لفظًا ومعنى. وهذه النقطة ستأتينا إن شاء الله عندما يجيء الكلام على ( لم ) الجازمة للمضارع، هذا الخلاف ما ينبني عليه كبير فائدة؛ لأن المضارع مجزوم سواء جزمته ( إن ) أو جزمته ( لم ). http://www.taimiah.org/MEDIA%5CB2.gif فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا http://www.taimiah.org/MEDIA%5CB1.gif فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنه من الأمثلة الخمسة، والتعبير -يا أخوان- بالأمثلة الخمسة أحسن من التعبير الدارج الأفعال الخمسة، والفرق أننا لو قلنا الأفعال الخمسة يعني تصير أفعالا معينة ما تتغير، مع أن الأفعال الخمسة تتغير؛ تكون مضارع اقترنت به ألف الاثنين، أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة، ولهذا نقول من الأمثلة الخمسة، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والألف فارقة، طيب. http://www.taimiah.org/MEDIA%5CB2.gif فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا http://www.taimiah.org/MEDIA%5CB1.gif ( ولن تفعلوا ): ( الواو ): واو الاعتراض، و( لن ): حرف نصب واستقبال، و( تفعلوا ): فعل مضارع منصوب بـ( لن )، وعلامة نصبه حذف النون، والواو فاعل، والجملة لا محل لها من الإعراب معترضة. ( فاتقوا ): الفاء واقعة في جواب الشرط، ( اتقوا ): فعل أمر مبني على حذف النون، يعني عندهم قاعد يقولون: فعل الأمر يُبنى على ما يُجزم به مضارعه، قاعدة دي، إذا أشكل عليك فعل الأمر مبني على ماذا؟ رجّعه إلى المضارع وانظر بما يبنى فهو بناء الأمر، ( فاتقوا ) المضارع ( يتقون )، لو دخّلنا عليه جازما: ( لم يتقوا )، إذن مجزوم بحذف النون، إذن هو الآن مبني على حذف النون، و( الواو ): واو الجماعة، والجملة في محل جزم جواب الشرط، مرت علينا أمس. هذا النوع الثالث وهو الجملة الاعتراضية، من أمثلتها أيضًا غير مثال المصنف قول الله تعالى: * فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * أين الجملة الاعتراضية؟ * وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ * هذه الجملة اعتراضية، بين ماذا وماذا؟ بين القسم وجواب القسم، القسم: * فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ * ، الجواب: * إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * هذا الأصل، يعني أصل الكلام: ( فلا أقسم بمواقع النجوم إنه لقرآن كريم )، لكن جاء الاعتراض في قوله تعالى: http://www.taimiah.org/MEDIA%5CB2.gif وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ http://www.taimiah.org/MEDIA%5CB1.gif يعني تأكيد أهمية هذا القسم http://www.taimiah.org/MEDIA%5CB2.gif وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ http://www.taimiah.org/MEDIA%5CB1.gif إذن هذه الجملة اعتراضية -كذا يا أخوان؟- في وسطها جملة اعتراضية ثانية؛ لأن قوله: http://www.taimiah.org/MEDIA%5CB2.gif وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ http://www.taimiah.org/MEDIA%5CB1.gif ( قسم ) موصوف، وأين الصفة؟ ( عظيم )؛ لأن الأصل: ( وإنه لقسم عظيم )، فجاءت جملة: http://www.taimiah.org/MEDIA%5CB2.gif لَوْ تَعْلَمُونَ http://www.taimiah.org/MEDIA%5CB1.gif معترضة بين الصفة وبين الموصوف. |
اقتباس:
السلام عليكم الفرق بين الأنسان و الدابة هو العقل. لكن ما هو العقل حقيقةً؟ العقل أي الدماغ هو مجموعه من ملايين الخلايا العصبيه, مترابطه بعضها ببعض بروابط عصبيه هائله و معقده. هذه الخلايا العصبيه و اسمها نيورونات تفيد الانسان في تخزين المعلومات الحقيقيه الناتجه من عملية التأمل و التفكر و الاستنباط. و الروابط العصبيه وظيفتها الجمع والربط بين تلك المعلومات و الحقائق المخزنه في الخلايا العصبيه, للاستنباط و الاتيان بأفكار جديده حقيقيه ايضا و من ثم تخزينها. الفرق بين الإنسان و البهيمه هو ببساطه هذه العمليه. و لذلك سيكون عقلك حجة عليك في يوم وقوع الواقعه و يوم الحساب. عندما تقول "التفسير الصحيح للآيه لا يفصلها عن سياقها و بذلك ليست اعتراضيه" ؟ ماهو التفسير الصحيح للآيه؟ لماذا لاتذكره؟ اذا لم يكن لديك التفسير الصحيح للآيه و هي المعلومه الحقيقيه المخزنه في عقلك, كيف لك ان تأتي و تستنبط معلومه جديده و تقول راسا "وبذلك هي ليست اعتراضيه و آية التطهير كذلك" ؟ هذا ليس بعقل لا تؤاخذني عزيزي. نحن نقول بأن القرآن الكريم محفوظ من التحريف في اللفظ. و ان ترتيب السور و الآيات في القرآن الموجود لدينا و لديكم قد يكون توقيفي و لنا أدلتنا من كتبكم. المشهور لدى مذهب أهل السنه و الجماعه بأن آية اكمال الدين هي آخر ما نزل على نبينا محمد صلى الله عليه و آله. كيف تفسر ترتيب هذه الآيه و هي في سورة المائدة السوره الخامسه في القرآن الآيه رقم 3؟ نحن نقول اذا صح هذا القول, أي انها فعلا الاخيره, فإذن هذه الآيه موضعها ليس هنا, و هذا القول ينطبق على آية التطهير. اما اذا كان فعلا هذا موضعها وانها نزلت بهذا الترتيب, سنقول لك هي ليست أخر آيه لكنها اعتراضية لأن الدين لم يكتمل فيها بدليل نزول كثير من الآيات بعدها اعتمادا على الترتيب. و هذا القول ايضا يصح على آية التطهير اذ هي ايضا اعتراضيه. تنبه أخي الآيه الاعتراضيه هي آيه كامله تحمل معنى مستقل اذا رفعتها عن الآيه التي قبلها يستقيم المعنى و لا يتأثر. اقتباس:
بمعنى في مذهبنا المتفق عليه هو أن آخر آية نزلت على الرسول الاعظم صلى الله عليه و آله هي آية اكمال الدين. لكن بوحي إلهي من الله عن طريق جبريل الى رسولنا الاكرم ص و آله وضع هذه الآيه هنا في هذا الموضع من سورة المائده لحكمه إلهيه و امر الهي صرف. ذكر الطبرسي في مجمع البيان ج 2 ص 394 انه لما نزلت الآيه {وَاتَّقُواْ يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ} البقره (281) عن ابن عباس والسدي قالا أنها آخر ما نزلت من القرآن . قال جبرئيل لمحمد: ضعها في رأس الثمانين والمائتين. هذا يثبت بأن ترتيب القرآن هو لحكمه الهيه. ----------------------------------------- مشاركتك رقم 115 بعيده عن الموضوع كليا قال تعالى: {فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ} البقره (24) ولن تفعلوا هي حرف و كلمة جزء من نفس الآيه لا موضع لهما من الاعراب انما هي اعتراضيه لزيادة توكيد التحدي اذ قال تعالى قبل هذه الآيه (فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ). و لن تفعلوا ليست آية بحد ذاتها انما هو اسلوب قرآني بلاغي للاستطراد و زيادة التوكيد (هنا في هذا الموضع) و اذا رفعتها يختل المعنى اذ يقل التوكيد على التحدي |
حياك الله اخوي خادم المرتضى ... بخصوص الأيات الأعتراضية تولدت اسئلة كثيرة وارجو ان ينشرح صدركم لها ... حقيقة ان اركان عقيدتكم تكمن في اربعة ايأت اعتراضية .الولأية و التطهير والبلأغ و اكمال الدين... لماذا هاذة الأيات اعتراضية ... لماذااية اكمال الدين تعترض الحلال والحرام..؟ لماذا اية الولأية تعترض موالأة اليهود والنصارى ؟ لماذاء اية البلاغ تعترض الدعوة لليهود والنصارى للأسلام ؟ لماذا اية التطهير تعترض خطاب زوجات الرسول ؟ اذأكان هاذا سر اللهي فهل دعوة الرسول سرً ام جهار ؟ لماذا لأيوجد سياق وصراحة معانيها مثل مثقال الذرة وسم الخياط ؟ هل اهمية الأعتراض اوجدها في غير اماكن سياقها واهميتة اكثر من وضوحة ؟ لماذا السياق يزلزل الأركان ؟ لماذا الأعتراض لم يعهدة الشعر وللغة العربأن ؟ وبما ان اية الولأية واكمال الدين والبلأغ في سورة المائدة فسوف افتح موضوع مستقل عن تفسيرها المرتبط ارتباط وثيق بسيأق والبيأن |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
عدد الروايات : ( 5 ) صحيح البخاري - فضائل القرآن - تأليف القرآن - رقم الحديث : ( 4609 ) - حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام بن يوسف أن إبن جريج أخبرهم قال وأخبرني يوسف بن ماهك قال إني عند عائشة أم المؤمنين ( ر ) إذ جاءها عراقي فقال أي الكفن خير قالت ويحك وما يضرك قال يا أم المؤمنين أريني مصحفك قالت لم قال لعلي أولف القرآن عليه فإنه يقرأ غير مؤلف قالت وما يضرك أيه قرأت قبل إنما نزل أول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل أول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر أبدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا أبدا لقد نزل بمكة على محمد (ص) وإني لجارية ألعب بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده قال فأخرجت له المصحف فأملت عليه آي السور. الرابط: http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4609&doc=0 صحيح مسلم - صلاة المسافرين - إستحباب تطويل القراءة .... - رقم الحديث : ( 1291 ) - استحباب تطويل القراءة في صلاة الليل صلاة المسافرين وقصرها صحيح مسلم و حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير وأبو معاوية ح و حدثنا زهير بن حرب وإسحق بن إبراهيم جميعا عن جرير كلهم عن الأعمش ح و حدثنا إبن نمير واللفظ له حدثنا أبي حدثنا الأعمش عن سعد بن عبيدة عن المستورد بن الأحنف عن صلة بن زفر عن حذيفة قال صليت مع النبي (ص) ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند المائة ثم مضى فقلت يصلي بها في ركعة فمضى فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران فقرأها يقرأ مترسلا إذا مر بآية فيها تسبيح سبح وإذا مر بسؤال سأل وإذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم فكان ركوعه نحوا من قيامه ثم قال سمع الله لمن حمده ثم قام طويلا قريبا مما ركع ثم سجد فقال سبحان ربي الأعلى فكان سجوده قريبا من قيامه قال وفي حديث جرير من الزيادة فقال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد. شرح مسلم للنووي وقوله : ( ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران ) - قال القاضي عياض : فيه دليل لمن يقول أن ترتيب السور اجتهاد من المسلمين حين كتبوا المصحف , وإنه لم يكن ذلك من ترتيب النبي (ص) بل وكله إلى أمته بعده . - قال : وهذا قول مالك وجمهور العلماء , واختاره القاضي أبو بكر الباقلاني , قال إبن الباقلاني : هو أصح القولين مع احتمالهما قال : والذي نقوله : إن ترتيب السور ليس بواجب في الكتابة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التلقين والتعليم , وأنه لم يكن من النبي (ص) في ذلك نص , ولا حد تحرم مخالفته , ولذلك إختلف ترتيب المصاحف قبل مصحف عثمان قال : واستجاز النبي (ص) والأمة بعده في جميع الأعصار ترك ترتيب السور في الصلاة والدرس والتلقين . الرابط: http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=1291&doc=1 اقتباس:
وحينما نريد ان نقيس شي بالقياس الى أخر نضع القران هو المقسم وليس لغه العرب ...... وأنا سئلتك مره هل تعرف شي اسمه الاستطراد في الكلام ؟!!!! اقرا عن الاستطار وسوف تتوضح لك الصوره اكثر والسلام عليكم |
اقتباس:
السلام عليكم يزلزل أركان من لم يؤمن حقا بالرسول فقط. دعوة الرسول كانت جهرا وواضحه لكل الناس. وقد فسر أعلم من في هذا الكون محمد الاعظم صلى الله عليه و آله و سلم و أهل بيته كل آيه متى نزلت و لماذا. هل تؤمن بمحمد فعلا؟ هذا اختبار لك ولمن هم مثلك. اختبار لإيمانك بمحمد و ما انزل على محمد و بالتالي هو اختبار لايمانك بالله عز وجل. هذا ماقاله حبيب الله: صحيح مسلم - فضائل الصحابة - فضائل أهل بيت النبي (ص) - حدثنا : أبوبكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لأبي بكر قالا : ، حدثنا : محمد بن بشر ، عن زكرياء ، عن مصعب بن شيبة ، عن صفية بنت شيبة قالت : قالت عائشة : خرج النبي (ص) غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا. الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4450&doc=1 النسائي - السنن الكبرى 7169 - أخبرنا : قتيبة بن سعيد ، وهشام بن عمار قالا : ، حدثنا : حاتم ، عن بكير بن مسمار ، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال : أمر معاوية سعداً، فقال : ما منعك أن تسب أبا تراب ؟ ، قال : أما ما ذكرت ثلاثاً قالهن رسول الله (ص) فلن أسبه ، لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي : من حمر النعم. سمعت رسول الله (ص) : يقول له ، وخلفه في بعض مغازيه ، فقال له علي : يا رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان ؟ ، فقال له رسول الله (ص) : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ، إلاّ أنه لا نبوة بعدي ؟ وسمعته يقول : في يوم خيبر : لأعطين الراية رجلاً يحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله فتطاولنا لها ، فقال : إدعوا لي علياً فأتي به أرمد ، فبصق في عينيه ، ودفع الراية إليه ، ولما نزلت ، زاد هشام : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ، دعا رسول الله (ص) علياً، وفاطمة ، وحسناً، وحسيناً ، فقال : اللهم ، يعني هؤلاء أهلي. الرابط : http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=268973 مستدرك الحاكم حدثنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه ، وأبو العباس محمد بن يعقوب ، قالا : ثنا الحسن بن مكرم البزار ، ثنا عثمان بن عمر ، ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ، عن شريك بن أبي نمر ، عن عطاء بن يسار ، عن أم سلمة ، قالت : في بيتي نزلت : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت سورة الأحزاب آية 33 قالت : فأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى علي , وفاطمة , والحسن , والحسين ، فقال : " هؤلاء أهل بيتي " . هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه الرابط (الحديث في اسفل الصحفه): http://www.islamweb.net/hadith/displ...33188&hid=4659 مسند أحمد - حديث واثلة بن الأسقع - حدثنا : محمد بن مصعب قال : ، حدثنا : الأوزاعي ، عن شداد أبي عمار قال : دخلت على واثلة بن الأسقع وعنده قوم فذكروا علياً فلما قاموا قال لي : ألا أخبرك بما رأيت من رسول الله (ص) قلت : بلى ، قال : أتيت فاطمة (ر) أسألها ، عن علي قالت : توجه إلى رسول الله (ص) فجلست أنتظره حتى جاء رسول الله (ص) ومعه علي وحسن وحسين (ر) آخذ كل واحد منهما بيده حتى دخل فأدنى علياً وفاطمة فأجلسهما بين يديه وأجلس حسناً وحسيناً كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه أو قال : كساءً ثم تلا هذه الآية : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، وقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/D...um=16374&doc=6 حاشا سيد البشر ان يقصر بالرسالة ابدا ابدا. لكن قولك هذا مطابق لمن وصفهم الله عز وجل في محكم كتابه: { هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ } آل عمران (7) |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 04:07 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025