اقتباس:
الرواية لا تصح لأمور 1- في سندها(امرأة منهم) هل تعتقد في حديث به راوي يدعي امرأه منهم و هي مجهولة 2- في سندها (عما بن عمران) حديثه لا يصح فعمار بن عمران وقع في ا ثلاث روايات فقط في مصنف ابن أبي شيبة، إثنين منها للطعن في أمنا عائشة رضي الله عنها |
رجاء
كنت مشتركا ولا أزال في منتدى الدفاع عن الصحابة وبنفس هذا الاسم ولكن تم تهميشي بسبب طرحي لمواضيع مخالفة لوجهة القوم فآثرت الاعتزال .. والدي سني فأخذت منه المذهب ووالدتي شيعية فأخذت من أخوالي طول البال وسعة الصدر ..المهم طرح أحد المواضيع وكان حول السيدة عائشة رضي الله عنها فكان كلام إخواني من السنة خارج عن حدود الأدب على عكس الإخوان الشيعة فنبهت الى ذلك وضرورة الالتزام بأدب الحوار فانهالوا عليّ سباً ولعناً وتهماً بالرفض والنفاق ..وبما أنني مشترك جديد في هذا المنتدى وشاء الله أن أقرأ هذا المقال الطيب فأرجوكم كما رجوتهم ضرورة الالتزام بأدب الحوار ..وترك قضية فلان بهيم وفلان حمار فليست من أخلاق المسلمين فما ينبغي للمسلم أن يكون سبابا ولا لعانا ولا فاحشا ولا بذيء وشكرا لسعة صدركم..
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
إبن منظور - لسان العرب - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 185 ) - وتشوفت المرأة : تزينت . ويقال : شيفت الجارية تشاف شوفا إذا زينت . وفي حديث عائشة ، ( ر ) : أنها شوفت جارية فطافت بها وقالت لعلنا نصيد بها بعض فتيان قريش ، أي زينتها . الزبيدي - تاج العروس - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 161 ) - ........ المشوفة كمعظمة من النساء التى تظهر نفسها ليراها الناس عن أبى علي وشوفها تشويفا زينها ومنه حديث عائشة ( ر ) انها شوفت جارية فطافت بها وقالت لعلنا نصيد بها بعض فتيان قريش وتشوف الشئ وأشاف ارتفع واستشاف ........... اقتباس:
والحديث صحيح ولم اراك تعلق على الرضاع وغيرها ؟!!!!!!!1 فهل تعتقد بصحتها ؟!!!!!!! اقتباس:
ويا عزيزي نحن نفرق مابين الطيب والطالح والسلام عليكم |
[CENTER][FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=black]بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولعنة الله على أعداء محمد وآل محمد حتى قيام يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي .
أيها البغل الذي تسمي نفسك النجف الأشر فنحن لم نمنع أيبي أحد إلا الذين وضعوا صور فاحشة في المنتدى وحاولوا خرقه وإن كنت منهم فلعنة الله عليك وأنت واحد منهم وهذا رابط فضيحتكم : == لا تحط رابط موقعك التافه يا صغيري == |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
ولا تكذب يا صغيري ابدا انا ناقشتك في موضوع واذكر كان معي رجل طرد في نفس الوقت اسمه شيبه الحمد وانا طالعت اليوم ما كتبت فما وجدت الا مسكينا يريد ان يشار له ببان ولكن هيهات يلله اذهب الى من يمولك ايها الشاذ فكريا فانت ليس لك مكان بيننا والسلام عليكم |
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف خلقه اجمعين وغلى اله الطيبين الاخيار بارك الله فيك اخي العزيز وجزاك الله خير جزاء المحسنين ان هؤلاء الفجره من اتباع مدرسة الشيطان يريدون ان يطفؤؤا جذوة الحق التي يلتهب سعيرها في قلوب عشقت النبي واله الاطهار الى يوم الدين فخسء اولئلكوساء قرينهم وفي العذاب هم خالدون طيب الله انفاسك ايها العزيز ووفقت للمزيد
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
لكن ما زلت أنتظر منهم من يفكر بعقله ويقول كيف يصور كبار وجهابذه علماء اهل سنه الجماعه الطعن في شرف نساء النبي والسلام عليكم |
الله ينطيك ألف عافية مولانا على هالموضوع...من تميز الى تميز ان شاء الله وننتظر جديدك من القنابل الشيعة المسيلة لدموع الوهابية والحارقة لقلوبهم....سدد الله خطاك
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف حياكم الله مولانا بدمي ودمك أهل البيت |
السلام عليكم
شكراً على فتح هذا الموضوع وانا ان شاء الله سألبي دعوتك في اقتباس:
رغم ان كل اهل السنة يذودون عن عرض رسول الله وال بيته الأطهار . وسأبدء من حيث ماهو موجود في كتبنا وما اوردته انت من الشبهات الموجوده في البخاري بسم الله نبداً اقتباس:
1- ان ما موجود في صحيح مسلم هو كالتالي : نص الحديث: أخرج مسلم في صحيحه (2\1076) عن عائشة قالت: جاءت سهلة بنت سهيل إلىالنبي (صلى الله عليه وسلم) فقالت: «يا رسول الله، إني أرى في وجه أبي حذيفة مندخول سالم وهو حليفه». فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): «أرضعيه». قالت: «وكيفأُرضِعُهُ وهو رَجُلٌ كبير؟». فتبسّم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وقال: «قدعَلِمْتُ أنه رجُلٌ كبير».... فأرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة. اكيد سيقال: كيف أرضعت سهلة بنت سهيل ذلك الرجل؟ وهل يجوز لها أن تكشف عورتها أوترضعه؟ الجواب: نقول: الحديث ذَكَرَ الرّضاعة، ولم يَذكر مباشرتها الرجل بالرضاعة أومصّ الثدي أصلاً! بل قامت سهلة بنت سهيل بوضع اللبن في الإناء وسقيه له. قال الإمامابن عبد البر في التمهيد (8\257): «هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: يحلب له اللبنويسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها –كما تصنع بالطفل– فلا. لأن ذلك لا يَحِلُّعند جماعة العلماء. وقدأجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع منلبن المرأة، وإن لم يمصه من ثديها. وإنما اختلفوا في السعوط به وفي الحقنة والوجوروفي حين يصنع له منه، بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا». وقال ابن حجر في الفتح (9\148): «التغذية بلبن المرضعة يحرِّم، سواء كان بشرب أم بأكل، بأيِّ صفةٍ كان،حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ، وغير ذلك إذا ما وقع ذلك بالشرط المذكور منالعدد، لأن ذلك يطرد الجوع». الوجور هو صب اللبن في الفم، والثرد هو خلط اللبنبالخبز. فمن الواضح أن العلماء مجمعون على أنه لا يجوز بحال أن يرى ويمس ثديالمرأة من الرجال غير زوجها. وإلا فإن التعسف والقول بالرضاعة المباشرة فيه نكارةشديدة. ذلك أن حذيفة يغار من دخوله على زوجه. فكيف يأمرها النبي بأمرٍ يغار منهالمرء أشد من غيرته من الدخول، ألا وهو الرضاعة؟! هذا إذا افترضنا أن الرضاعة لابد أن تكون من الثدي مباشرة. وإلى هذا تشير روايةٌ أخرجه ابن سعد فيالطبقات الكبرى (8\271): «أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهريعن أبيه قال: كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍحتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسولاللّهلسهلة بنت سهيل». وأخرج عبد الرازق في مصنفه (7\458): عن ابن جريج قال: سمعت عطاء يُسأل، قال له رجل: «سقتني امرأة من لبنها بعدما كنت رجلاً كبيراً،أأنكحها؟». قال: «لا». قلت: «وذلك رأيك؟». قال: «نعم. كانت عائشة تأمر بذلك بناتأخيها». ويتضح من هذين الأثرين أن تناول الكبار اللبن كان من إناء، كما وضح كيفيتهالأثر الأول، وكما هو واضح من لفظة "سقتني" في الثاني. وبهذا تزول الشبهة. فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض. 1- صحيح البخاري - الغسل بالصاع ونحوه - الغسل - رقم الحديث : ( 243) -حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثني عبد الصمد قال حدثني شعبة قال حدثني أبو بكر بن حفص قال سمعت أبا سلمة يقول دخلت أنا وأخو عائشة على عائشة فسألها أخوها عن غسل النبي (ص) فدعت بإناء نحوا من صاعفاغتسلت وأفاضت على رأسها وبيننا وبينها حجاب ، قال أبو عبد الله قال يزيدبن هارون وبهز والجدي عن شعبة قدر صاع. أخي الكريم: هذا الأثر متفق على صحته؛ فقد أخرجه البخاري في صحيحه (248)، ومسلم (320) ولكي تفهم هذا الأثر لا بد أن تقف على النقاط التالية: (1) إن هدف عائشة –رضي الله عنها- من هذا التصرف هو حسم الجدل في الكمية التي يمكن الاغتسال بها، فكأن هذا الجيل الصاعد من أبناء الصحابة كانوا يستبعدون جداً أن يغتسل الشخص بحوالي صاع فقط من الماء، وأنا أعتقد أنك الآن لن تصدق إذا قلت لك: إن الشخص يمكنه أن يغتسل بليترين ونصف من الماء. وهو أمر أرادت أمنا عائشة –رضي الله عنها- أن تبين أنه ممكن بأسلوب أقرب ما يكون إلى التحدي؛ فكأنها تقول: هاتوا صاعاً من الماء، وسترون أنه يكفي للاغتسال. ولهذا تجد أن البخاري جاء بهذا الأثر تحت عنوان: "باب الغسل بالصاع ونحوه". (2) إن الأثر صريح في كونها جعلت بينها وبينهما حجاباً؛ ففي لفظ البخاري: "وبيننا وبينها حجاب" وفي لفظ مسلم: "وبيننا وبينها ستر". ولا غرابة في اغتسالها في الغرفة نفسها، فالمعروف أنهم كانوا في ذلك الوقت يغتسلون داخل البيوت، ويتخذون لذلك آلة تسمى (المخضب) تكون من النحاس غالباً، يجلس الشخص فيها يرخي ستارة من حوله ويغتسل. وفي هذه الحالة لا حرج من وجود غيره معه في نفس الغرفة، ويشهد لهذا ما في الحديث المشهور من دخول أم هانئ بنت أبي طالب –رضي الله عنها- على النبي –صلى الله عليه وسلم- وهو يغتسل وفاطمة بنته –رضي الله عنها- تستره بثوب صحيح البخاري (280)، صحيح مسلم (336). (3)لقد أرادت عائشة –رضي الله عنها- أن تعلمهذين الولدين الاغتسال خطوة خطوة بشكل أقرب ما يكون إلى المشاهدة، وإن كانا لايريانها لأنها –طبعاً- بينها وبينهما حجاب (ستارة)، وقد ورد في بعض روايات هذهالقصة التي لا تخلو من ضعف أنها كانت تختبرهما بعد كل خطوة بأن تسألهما عن الخطوةالموالية وتصحح معلوماتهما. وتعتبر هذه الطريقة رائدةفي إيصال المعلومات إلى الأولاد كما أنها سهلة التطبيق الآن؛ فبالإمكان أن أستدعيأحد الأولاد، وأجعله يقف خلف الباب وأسأله عند كل خطوة ما هي الخطوة التي عليَّ أنأقوم بها الآن؛ فأضمن بذلك سلامة فهمه وتصوره للعملية ومقدرته علىالتطبيق. (4) لقد جاء التصريح في هذا الأثر أن أحد صاحبي هذه القصة أخو عائشة –رضي الله عنها- من الرضاعة، وقد ورد في بعض الروايات أنه من بني أبي القعيس، وهم محارم لها من الرضاعة كما هو مشهور.صحيح البخاري (4518). وأما الثاني وهو أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف –رضي الله عنه- فإن عائشة –رضي الله عنها- خالته من الرضاعة؛ أرضعته أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق. [انظر: التمهيد لابن عبد البر 7/61، وسير أعلام النبلاء 4/288]وقد يكون في وقت هذه القصة صغيراً دون البلوغ؛ لأنه ولد سنة بضع وعشرين للهجرة، ولأن أمه من الرضاعة –أم كلثوم- وقد جائت بعض التفسيرات بأن ماكان ظاهر منها هو رأسها وهذا ما يحق للمحرم رؤيته وكانت تصب الماء بمقدار الصاع على رأسها بمقدار الصاع فأرجو أن تكون هذه الإيضاحات مزيلة لما يقع في النفس، موضحة لما حدث من لبس. والله سبحانه وتعالى أعلم. |
الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 09:41 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024