![]() |
القليل من سوره حتى القصيرة منها ، كثيرا من مسائل الايمان والفضائل والاحكام ، والحكم المثبته في جميع السور ، لأن السورة الواحدة لاتحوي في هذا الترتيب المفروض إلا مقصداً واحداً من تلك المقاصد ، وقد يكون (أحكام الطلاق) أو (الحيض) فمن لم يحفظ إلا سورة طويلة في موضع واحد ، يتعبد بها وحدها فلا شكّ أنه يملّها. أمـّا السورة المنزلة بهذا الاسلوب الغريب والنظم العجيب فقد يكون في الآية الواحدة الطويلة ، والسورة الواحدة القصيرة عدّة ألوان من الهداية وإن كانت في موضع واحد(1). وقال العلامه مصطفى صادق الرافعي في كتابه (إعجاز القرآن والبلاغة النبوية)_ بعد بحث طويل يذكر فيها نصوص المفردات القرآنيه التي تحمل الإعجاز في مجموعها كمجموع فيقول _ إنها هيَ الحروف ،والكلمات، والجمل) (2). ويقول أيضاً في أوائل كتابه : (نزل القرآن الكريم بهذه اللغه على نمط يعجز قليله وكثيرهُ معاً ، فكان أشبه شيء بالنور في جملة نسقه ، إذ النور جملة واحده ، وإنما يتجزأ باعتبار لا يخرجه من طبيعته). وقال الشيخ محمد بن عبدالله دراز في كتابه (دستور الأخلاق في القرآن)، ملخصاً بعض جوانب الإعجاز القرآني – بعد تفصيلها – في إيجاز فيقول : (استطاعت الشريعة القرآنية أن تبلغ كمالاً مزودجاً لايمكن لغيرها أن يحقق التوافق بين شقيّه ، لطف في حزم ، وتقدّم في ثبات ، وتنوّع في وحدة ) (3). وللتوسع الأكثر في هذا الموضوع يمكن الاستفادة من كتابين مهمين من العلماءْ السابقين ، وكتابين حديثين للمتأخرين وهيَ الكتب التالية: 1-أحكام القرآن ، تأليف أبي بكر بن علي الرازي ( الجصاص ) الذي كانَ إماماً للمذهب الحنفي في زمانه.(4) 2-الاتقان في علوم القرآن ، تأليف عبد الرحمن بن أبي بكر (السيوطي) الذي كان إماماً للمذهب الشافعي في عصره. 3-إعجاز القرآن والبلاغة النبوية ، للأستاذ مصطفى صادق الرافعي. 4-القرآن القول المفصل ، للأستاذ محمد العتيقي _______________________ (1)الوحي المحمدي ، ص 142 (2)اعجاز القرآن والبلاغة النبوية \ ص211 و ص 47. (3)اعجاز القرآن والبلاغة النبوية \ ص211 و ص 47. (4)دستور الاخلاق في القرآن \ ص11 (5)المجلد الثاني \ ص 280 مابعدها. (6)المجلد الثاني \ ص2 ومابعدها. (أقول) إنما ذكرنا هذا – الموجز – من هذا البحث العميق الطويل ، لكي يتضح أن كل ماورد في القرآن من تكرار في الإمام المهدي المنتظر (عج) فليسَ تكراراً ، إذاً فهو ليست آية واحده بشأن الإمام وإنما هيَ آيات عديدة اثنتان ، أو ثلاث ، بعدد تكرارها في القرآن ونضرب لذلك بعض الأمثلة : خذ جملة }يَا أيّها الّذيِنَ آمَنُواَ{ فالأولى منها هي غير الثانية وغير الثالثة وغير الرابعة ، وهكذا دواليك. فجملة }يَا أيّهَا الّذيِنَ آمَنُوَا{ لم تتكرر في القرآن في الواقع والمغزى ، وإنما المتكرر فقط وفقط ألفاظ هذه الجملة وحروفها. ومادام في القرآن عشرات من }يَا أيّهَا الّذيِنَ آمَنُوا{ ومادام تكررت الأحاديث الشريفة (بأنّ كل مافي القرآن يا أيها الذين آمنوا فإن علياّ أميرها وشريفها ورأسها). ومادام أن التكرار ليس في القرآن في المعنى. (إذاً) فبعدد ورود }يَا أيّهَا الّذيِنَ آمَنُوا{ في القرآن ، يكون بنفس العدد آيات في فضل علي ابن ابي طالب عليه السلام. فلا يعتبر كل مافي القرآن من }يَا أيّهَا الّذيِنَ آمَنُوا{ آية واحدة في فضل أمير المؤمنين بل عشرات الآيات في فضله. (وهكذا) الأمر بالنسبة إلى ماورد في القرآن من آيات: }قَالَ ربّ فَانظرنِي إلَى يَومِ يُبْعَثُونَ ، قَالَ فإِنّكَ مِنَ الُمنظَرينَ ، إِلَى يَومِ الوَقْتِ المَعلُوم { فبعدَ تكرارها يكون عدد الآيات في ذكر الإمام المهدي (عج). فلا يؤخذ علينا أنا لماذا كررنا ذكر هذه الآيات هنا وفي سورة (ص). لأن كل واحدة منهما في محليهما غير الآخر في محل آخر. ونستطيع أن نستوضح ذلك أكثر بما يلي: (فمثلاً) وردَ }يـَا أيها الذينَ آمَنُوا{ مرة في مقام بيان عبادة الله (1) وثانية في مقام الاستعانة بالصبر والصلاة (2) وثالثة عند الرد على علماءْ الزور (3) ، ورابعة لبيان أحكام الصوم (4) ، وخامسة للدخول في السلم (5) وهكذا دواليك . ومعنى الحديث المتكرر نقله من (أنّ علياً سيدها وشريفها ورأسها) هوَ أن عليّاً عليه السلام سيد المؤمنين بتوحيد الله العابدين لله .. وفي مقدمتهم . ________________________ (1)سورة البقرة الآية 21 (2)سورة البقرة الآية 153 . (3)سورة البقرة الآية 34 . (4)سورة البقرة الآية 183. (5)سورة البقرة الآية 208. وعلي سيّد المؤمنين بالاستعانة بالصبر والصلاة .. وفي طليعتهم الصابرين والمصلين . وعلي شريف المؤمنين برد علماءْ الزور وأوّل معارضيهم . وعلي رأس المؤمنين بأحكام الصوم .. والصوآمُ عملاً . وعلي أمير المؤمنين بالسّلم وهوَ أول مطبّق لهُ .. وهلم جراً .. (ومثل ذلك) في قولهِ تعالى ، مما نزل بذكر الإمام المهدي (عج) (إلى يوم الوقت المعلوم). فمرّة ذكرت هذه الآيات الثلاث بعدد تهديد إبليس حيث قال متحديّاً لأمر الله تعالى }لَم أكُنْ لأَسجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقـْتَهُ مِنْ صَلصَآلٍ مِنْ حَمَإٍ مَسنُونْ{ (1). ومرة أخرى _ في سورة ص _ ذكرت هذه الآيات الثلاث في مقام تهديد إبليس حيث تحدّى أمر الله تعالى بفلسفة كاذبة . }أَنـَا خَيرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نّارٍ وَخَلَقتَهُ مِنْ طِينْ{(2) وفي كلا الموقفين يمهل الله تعالى بنص واحد إبليس }إِلَى يَومِ الوَقْتِ المَعلُومِ{ ولعلّ التفصيل في ذلك يكمن في أنّ المرة الأولى – في سورة الحجر _ سيعرف ابليس جزاء ردّه لله تعالى بقوله }لَمْ أكُن لِأَسجُدَ{ بعدَ قوله تعالى }فَقَعُوَا لَهُ سَاجِدِين{ ، وفي المرة الثانيه في سورة ص _ سيعرف ابليسَ تفلسفه بالدجل أمام خالق السماوات والأرضين بفلسفة } خــير { وأخذه بالمقاييس الماديّة التي لا خير فيها ، وإنما الخيرُ في المعنويات ولغير ذلكَ أيضاً. _____________________________ (1)سورة الحجر الآية 23. (2)سورة ص الآية 76. |
سورة الإسراء
(14) ســـُــورة الإســرآءْ (وفيها أربَع آياتْ ) 1_2}فَإِذَا جَاءَ وَعدُ أولاهُمَا بَعَثنَا عَلَيْكُمْ عِبَاداً لَنَا أُولِي بَأسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلالَ الدّيَار وَكَانَ وَعداً مَفْعُولاً ، ثُمّ رَدَدنَا لَكُمْ الكَرّةَ عَليْهِم وَأَمدَدنَاكُمْ بِأَموالٍ وَبَنين وَجَعَلنَاكُمْ أكثَرَ نَفِيرا{ الآية 5 و 6. 3-}وَكُلّ إنْسانٍ ألزَمنَاهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِه{ الآية 13. 4-} وَمَن قُتِلَ مَظلُومَاً فَقَد جَعَلنَا لِوليّهِ سُلطَاناً { الآية 33 . \ ************************ 1- } فَإِذَا جَاءَ وَعدُ أولاهُمَا بَعَثنَا عَلَيْكُمْ عِبَاداً لَنَا أُولِي بَأسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلالَ الدّيَار وَكَانَ وَعداً مَفْعُولاً ، ثُمّ رَدَدنَا لَكُمْ الكَرّةَ عَليْهِم وَأَمدَدنَاكُمْ بِأَموالٍ وَبَنين وَجَعَلنَاكُمْ أكثَرَ نَفِيرا{ ( سورة الاسراء الآية 5 و 6.) أخرج العلامة البحراني في تفسيره (البرهان) عن إمام العامة أبي جعفر محمد بن جرير الطبري (بسنده المذكور) عن زاذان عن سلمان ، قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله: إن الله تبارك وتعالى لم يبعث نبيّاً ولا رسولاً إلا جعل له اثني عشَرَ نقيبَاً. فقلت: يارسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، لقد عرفت هذا من أهل الكتابين. فقال (صلى الله عليه وآله): يا سلمان هل علمتَ من نقبائي؟ ومن الاثني عشر الذين اختارهم الله للأمة من بعدي؟ فقلت : الله ورسوله أعلم . فقال (صلى الله عليه وآله وسلم) : يا سلمان خلقني الله مِن صفوة نوره ، ودعاني فأطعته ، وخلق من نوري (عليّاً) ودعاهُ فأطاعه ، وخلق مني ومن علي (فاطمة) فدعاها فأطاعته ، وخلق مني ومن علي وفاطمة (الحسن) ودعاه فأطاعه ، وخلق مني ومن علي وفاطمة (الحسين) ودعاه فأطاعه ، ثمّ سمّانا بخمسة أسماءْ من أسمائه (1) ، فالله المحمود وأنا محمّد ، والله العليّ فهذا علي ، واللهُ الفاطِرُ فهذه فاطمة ، ولله الإحسانً فهذا الحسن ، والله المحسِنُ فهذا الحسين . ثمّ خلق منـّـا ومن نور الحسين تسعة أئمة فدعاهم فأطاعوه ، قبل أن خلق الله سماءً مبنية ، ولا ارضاً مدحية ، ولا مُلكاً ولا بشراً دوننا ،نور تسبّح الله وتسمع وتطيع . قالَ سلمان : فقلت : يارسول الله بأبي انتَ وأمي فَمَا لِمَن عرفَ هؤلاء؟ فقال (صلى الله عليه وآله): يا سلمان من عرفهم حقّ معرفتهم واقتدى بهِم ووالى وليّهم وتبرّأَ مِن عدوّهِم فهوُ والله منّا يَرِدُ حيثُ نرد ويسكنُ حيثُ نسكنْ. فقلت : يارسول الله فهل يكونُ إيمانٌ بهم بغير معرفةٍ بأسمائهم وأنسابِهم؟ قال (صلى الله عليه وآله وسلم) : لا يا سلمان. ______________________ (1)يعني مشتقات من اسمائه. فقلت : يارسول الله فإني لهم قد عرفت إلى الحسين . قال (صلى الله عليه وآله وسلم): ثمّ سيّد العابدين علي بن الحسين، ثم ابنه محمّد بن علي باقر علوم الأولين والآخرين من النبيينَ والمرسلين ، ثمّ جعفر بن محمّد لسانُ اللهِ الصادق ، ثمّ موسى بن جعفر الكاظم غيضه صبراً في الله عزّ وجل ، ثم علي بن موسى الرضا لأمر الله ، ثمّ محمد بن علي المختار من خلق الله ، ثمّ عليّ بن محمد الهادي إلى الله ، ثمّ الحسن بن علي الصادق الأمين لسرّ الله ، ثمّ محمد بن الحسن الهادي والمهدي الناطق القائم بحق الله. قالَ (صلى الله عليه وآله): إنّك مدركه (1) ومن كانَ مثلَك ومن تولاّه بحقيقة المعرفة. قال سلمان : فشكرت الله كثيراً ، ثمّ قلت يا رسول الله (صلى الله عليه وآله) : وإنّي مؤجّل إلى عهده ؟ قال (صلى الله عليه وآله ): يا سلمان اقرأ (قوله تعالى): }فَإِذَا جَاءَ وَعدُ أولاهُمَا بَعَثنَا عَلَيْكُمْ عِبَاداً لَنَا أُولِي بَأسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلالَ الدّيَار وَكَانَ وَعداً مَفْعُولاً ، ثُمّ رَدَدنَا لَكُمْ الكَرّةَ عَليْهِم وَأَمدَدنَاكُمْ بِأَموالٍ وَبَنين وَجَعَلنَاكُمْ أكثَرَ نَفِيرا{. قال سلمان: فاشتدّ بكائي وشَوقـِي ثمّ قلت يارسول الله: بعهدِ منكَ (2). فقال (صلى الله عليه وآله): إي والله الذي أرسل محمداً بالحق مني ومن علي وفاطمة والحسن والحسين والتسعة وكل من هوُ منـّا ومعنا وفينا أي والله يا سلمان (2). (أقول) هذهِ الرواية الشريقة تدل على أنّ تأويل الآيتين الكريمتين إنّما هوَ في رسول الله وابنته فاطمة الزهراءْ ، والأئمة الإثني عشر عليهم السلام حيث يكرون ويعودون حين بإذن الله تعالى لهم بالرجعة ِ ويشير إلى ذلك أو يدل عليه ما ورد في الأحاديث الشريفة في تفسير قوله تعالى }وَيَومَ نحشُرُ مِن كُلِّ أُمّةٍ فَوجَاً{ وغير ذلك. وهناكَ جمهرة كبيرة من الأحاديث الشريفة تذكر تفاصيل رجعة المعصومين الأربعةَ عشر ، رسول الله (صلى الله عليه وآله) وابنته فاطمة ، وعلي،والحسن والحسين ، وتسعة أئمة من ولد الحسين عليهم السلام مدوّنه في كتب الحديث وكتب التفسير المفصّلة وكتب اصول الدين المسهبه ونحوها. 3- }وَكُلّ إنْسانٍ ألزَمنَاهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِه{ سورة الاسراءْ الآية 13. أخرج الحافظ القندوزي (الحنفي) بسنده قال: عن أبي عبدالله جعفر الصادق عليه السلام_ في حديث_ قال: قالَ الله عز وجل: }وَكُلّ إنْسانٍ ألزَمنَاهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِه{ يعني: ولاية الإمام.(4) ________________________ (1)يعني :مدرك الإمام المهدي في الرجعة كما يدل عليه آخر الحديث. (2)يعني: في زمانك وأنتَ موجود في وقت الرجعة . (3)تفسير البرهان \ مج2 \ ص406 -407. (4)ينابيع المودة ص 454. (أقول) هذا تأويل (الطائر) ، لأن ولاية الإمام هي أظهر مصاديق الطائر ، إذ كل الأعمال تنبثق عن ولاية الإمام ، فمن يتولى الإمام الصادق – مثلاً – تختلف أعماله عن أعمال من يتولى غيره ، وهكذا. وحيث أنّ لكل زمان إماماَ كان إطلاق الحديث شاملاً لجميع الأئمة الإثني عشر ، بدءاً من أمير المؤمنين وختاماً بالمهدي المنتظر (عج). 4- } وَمَن قُتِلَ مَظلُومَاً فَقَد جَعَلنَا لِوليّهِ سُلطَاناً { سورة الإسراء ، الآية 33 . روى الحافظ القندوزي (الحنفي) بإسناده قال عن عبد السلام بن صالح الهروي ، عن علي الرضا بن موسى الكاظم عليه السلام في قوله تعالى : } وَمَن قُتِلَ مَظلُومَاً فَقَد جَعَلنَا لِوليّهِ سُلطَاناً فـَلا يُـسرِفْ فِي القَتلِ إنّـهُ كَانَ مَنْصُوراً { أنــّه قا : نزل في الحسين والمهدي (1). (أقول) : يعني الحسين عليه السلام هوَ ( من قـُـتِلَ مظلوماً ) والمهدي (عج) هوَ وليـّه المنصور. وقد ورد في الأحاديث الشريفة : أنّ الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه حسنَ يظهر يحيي قتلة الحسين عليه السلام بأمر الله تعالى وينتقم منهم أشدّ انتقام. __________________ (1)ينابيع المودة ص 510. |
(15) ســـُـــورة الأنبيــَــاءْ (وفيها آية واحدة) 1-}وَلَقـَد كَتَبـَنا فِي الزّبُورِ مِن بَعدِ الذّكرِ أنّ الأرضَ يُورِثهَا عِبَادِيَ الصّالِحُونَ{ الآية 105. روى الحافظ القندوزي سليما الحنفي بإسناده قال عن الباقر والصادق عليه السلام في قوله تعالى : }وَلَقـَد كَتَبـَنا فِي الزّبُورِ مِن بَعدِ الذّكرِ أنّ الأرضَ يُورِثهَا عِبَادِيَ الصّالِحُونَ{ قالا: همْ القائم وأصحابه (1). (أقول) لم يحدث إلى هذا التاريخ أن يرث الأرض ويحكمها حكم إلهي واحد شامل سلطانه لجميع بقاع الأرض في عهد نبي الإسلام ، ولا في عهد خلفائه ، وإنما المدّخر لذلك هوَ الإمام المهدي (عج). أو (الزبور) هوَ الكتاب الذي نزل على (داود) عليه السلام. أو (الذكر) يعني: التوراة التي نزلت على موسى عليه السلام. ____________________________ (1)عقد الدرر \ الباب السابع ص 217. |
(16) ســُــورة الحج (وفيها ستّ آيات) 1-} وَأنّ الـسّـاعَةَ آتِية ً لارَيبَ فِيـها {الآية 7 2-}وَلا يَزالُ الذيِنَ كَفَرُوا فِي مِريَةٍ مِنـهُ حَتــّـى تَأتِيهُمْ السّاعَة{ الآية 55 3-}وَمَن عَاقَبَ بِمثلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمّ بَقِيَ عَليِه لَينصُرنّهُ اللّه{ الآية 60 4-}وَيُمْسِكُ السّمَاءَ أَنْ تَقَع عَلَى الأرضِ إلا بِإذنِهِ{ الآية 65 5\6 -} يَا أيّها الذينَ آمَنُوا اركَعوا واسجُدوا واعبُدوا ربّكم وافعَلوا الخيرَ لعلّكم تُفلِحون ، وَجاهِدوا فِي اللهِ حقّ جِهادِه هُو اجتباكُم وَما جَعل عليكُم فِي الدّينِ مِن حَرَجٍ مِلّة أبيكُم إبراهيمَ هُوَ سمّاكُم المسلِمينَ من قبلُ وفي هذا ليكونَ الرّسُولُ شهيداً عَليْكُمْ وتَكونُوا شُهَدآءَ عَلى النّاسٍ فَأقيمُوا الصّلاةَ وآتُوا الزّكاةَ وَاعتَصِمُوا بِاللهِ هُوَ مَولاكُمْ فَنِعمَ المَوْلَى وَنِعمَ النصير { الآية 77 – 78 }وَ إنّ السّاعَةَ آتِيَة ٌ لارَيبَ فِيها{ سورة الحج الآية 7 روى الفقيه الشافعي عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي في تفسيره عن أبي داوود _في سننه_ عن أبي سعيد الخدري (رض) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لا تقوم الساعة حتى يملك الأرض [المهدي] منّي ، أجلَى الجبهه ،أقنى الأنف ، يملأ الأرضَ قسطاً وعدلاً كما ملئت قبَله ظلماً وجوراً ، يكون سبع سنين . (1) قال: وأخرج أحمد بن حنبل عن أبي سعيد الخدري (رض) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: [ أبشّركم بالمهدي يبعثه اللّه في أمتّي على اختلافٍ من الزمان ، وزلازِل ، فيملأ الأرضَ قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ، ويرضى عنه ساكنوا السماءْ وساكنوا الأرض ، ليقسّم المالَ صحاحاً ] فقال له رجل: ما صِحاحاً؟ قال صلى الله عليه وآله: بالسويّةِ بينَ الناس ويملأ قلوب أمّة محمد غنى ، ويسعهم عدله ، حتى يأمر منادٍ ينادي يقول: من كانت له في مالٍ حاجة؟ فما يقوم من المسلمينَ إلا رجُلٌ واحِد، فيقول ائت السادن _ يعني الخازن _فقل له: إنّ المهدي يأمرك أن تعطيني مالاً ، فيقول: كنت أجشع أمة محمد نفساً إذ عجز عني ما وسعهمْ. قال (ص) : فيرد لا يقبل منه . فيقال له: أنّا لا نأخذ شيئاً أعطيناه (2). (1)الدّر المنثور \ مج6 \ ص 50. (2)الدّر المنثور \ مج6 \ ص 50. ( ( أقول) للساعة في اصطلاح الشرع إطلاقان _ يظهر ذلك من تضاعِف الأحاديث الشريفة (أحدهما) يوم ظهور المهدي (عج) ، (ثانيهما) يوم القيامة ، لاشتراكهما في كونهما للمؤمنين رحمة ، وللكافرين والمنافقينَ نقمة . كما أنّ (الحشر) له إطلاقان (أحدهما) يوم يحشر بعض الناس لقوله تعالى }وَيومَ نحشُرُ مِنْ كلِّ أمّة ً فَوجَاً { (1) ، وهو يوم ظهور المهدي (عج). (ثانيهما) يوم يحشر جميع الناس وهوَ يوم القيامة ، لقوله تعالى: }وَحشرناهم فَلمْ نُغادِر مِنهُمْ أحَدَاً{ (2) ،فهذه الآية الكريمة }وأنّ الساعةَ آتية لا رَيبَ فِيها{ شامِلة ومتطابقة بقرينة الأحاديث الشريفة _على عهد الرجعة وظهور المهدي المنتظر عجل الله فرجه. }وَلا يَزالُ الذيِنَ كَفَرُوا فِي مِريَةٍ مِنـهُ حَتــّـى تَأتِيهُمْ السّاعَة{ (سورة الحج،الآية 55) روى السيوطي الفقيه الشافعي قال: أخرج الحاكم وصحّحه من عقبه بن عامر (رض): سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: لا تزل عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله ظاهرين على العدو لا يضرهم من خالقهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك. ف قال عبدالله بن عمر: ويبعث الله ريحاً ريحها المسك ، ومسّها مسّ الحرير ، فلا تترك نفساً في قلبه مثقالُ ذرّةٍ من الإيمان إلا قبضته ، ثمّ يبقى شرار الناس عليهم تقومُ الساعه (3). (أقول) روايات عديدة وردت بهذا المضمون في ظهور الإمام المهدي المنتظر وأنه لا يظهر حتى يـُملأْ العالم ظلماً وجوراً أو: حتى يدخل الظلم والجور كل بيت بيت _ ونحو ذلك. فهذه الآية الكريمة تنطبق على ذلك اليوم وهو يوم ظهور الإمام المهدي المنتظر عجل الله فرجه. }وَمَن عَاقَبَ بِمثلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمّ بَقِيَ عَليِه لَينصُرنّهُ اللّه{ الآية 60 روى الحافظ القندوزي (الحنفي) بإسناده قال: عن سلام بن المستنير عن الصادق عليه السلام في قوله تعالى: }وَمَن عَاقَبَ بِمثلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمّ بَقِيَ عَليِه لَينصُرنّهُ اللّه{ قال : إن رسول الله (ص) لما أخرجته قريش من مكة وهرب منهم إلى الغار وطلبوه ليقتلوه فعوقب ، ثم في بدر عاقب لأنه قتل عتبة بن ربيعة ، وشيبة بن ربيعة ، والوليد بن عتبى ، وحنظلة بن أبي سفيان ، وأباجهل ، وغيرهم ، فلما قبض رسول الله (ص) بغى عليه ابن هند بن عتبة بن ربيعة (يعني: معاوية بن أبي سفيان) بخروجه عن طاعة أميرالمؤمنين ، ويقتل ابنه يزيد الحسين بغياً وعدواناً ، ثم قال تعالى }لينصرَنّه الله{ يعني: بالقائم المهدي من ولده.(4) _______________ (1)سورة النمل الآية 83 (2)سورة الكهف الآية 47 (3)الدر المنثور \ مج 6 \ ص 64 (4)ينابيع المودة \ من الصفحة 510؟ }وَيُمْسِكُ السّمَاءَ أَنْ تَقَع عَلَى الأرضِ إلا بِإذنِهِ{ الآية 65 روى العلامة البحراني ، عن أبي الحسن الفقيه محمد بن أحمد بن شاذان _ من طريق العامة بحذف الاسناد عن رسول الله (ص): حدثني جبرئيل عن رب العزة جل جلاله أنه قال: " من علم أن لا إله إلا أنا وحدي وأن محمدا عبدي ورسولي ، وأن علي بن أبي طالب خليفتي ، وأن الأئمة من ولده حججي ، أدخلته الجنة برحمتي ونجيته من النار بعفوي (1). إلى أن قال الراوي: فقام جابر بن عبدالله الأنصاري ، فقال: يارسول الله ومن الأئمة من ولد علي بن أبي طالب؟ قال(ص): الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ، ثم سيد العابدين في زمانه علي بن الحسين ، ثم الباقر محمد بن علي ، وستدركه ياجابر فإذا أدركته فأقرأه مني السلام _ ثم الصادق جعفر بن محمد ، ثم الكاظم موسى بن جعفر ثم الرضا علي بن موسى ثم التقي محمد بن علي ثم النقي علي بن محمد ، ثم الزكي الحسن العسكري ، ثم ابنه القائم بالحق المهدي ، أمتي الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ، وهؤلاء ياجابر خلفائي ، واوصيائي وأولادي وعترتي ، من أطاعهم فقد أطاعني ومن عصاهم فقد عصاني ومن أنكرهم أو أنكر واحدا منهم فقد أنكرني وبهم يمسك الله السماء أن تقع على الأرض وبهم يحفظ الله الأرض أن تميد بأهلها. (2). (اقول) ذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذه الآية الكريمة في هذا المجال دليل نزولها في الأئمة الإثني عشر عليهم السلام ولو تأويلا الذي هو حقيقة القرآن روح الوحي. }((يا أيّها الذينَ آمَنُوا اركَعوا واسجُدوا واعبُدوا ربّكم وافعَلوا الخيرَ لعلّكم تُفلِحون ، وَجاهِدوا فِي اللهِ حقّ جِهادِه هُو اجتباكُم وَما جَعل عليكُم فِي الدّينِ مِن حَرَجٍ مِلّة أبيكُم إبراهيمَ هُوَ سمّاكُم المسلِمينَ من قبلُ وفي هذا ليكونَ الرّسُولُ شهيداً عَليْكُمْ وتَكونُوا شُهَدآءَ عَلى النّاسٍ فَأقيمُوا الصّلاةَ وآتُوا الزّكاةَ وَاعتَصِمُوا بِاللهِ هُوَ مَولاكُمْ فَنِعمَ المَوْلَى وَنِعمَ النصير { الآية 77 – 78 __________________ (1)ينابيع المودة من الصفحه 510 (2)غاية المرام ص 692. روى العلامة السيد هاشم البحراني في كتابه (غاية المرام) عن العالم الشافعي إبراهيم بن محمد الحمويني بإسناده المذكور عن سليم بن قيس الهلالي في حديث طويل _ قال: أقسم علي بن أبي طالب أكثر من مأتي رجل من أصحاب رسول الله (ص) والتابعين – وكانوا مجتمعين في مجلس واحد – ناشدهم بالله على أمور وقال فيما قال: أنشدكم الله أتعلمون أن الله أنزل في سورة الحج: }يا أيّها الذينَ آمَنُوا اركَعوا واسجُدوا واعبُدوا ربّكم وافعَلوا الخيرَ لعلّكم تُفلِحون ، وَجاهِدوا فِي اللهِ حقّ جِهادِه هُو اجتباكُم وَما جَعل عليكُم فِي الدّينِ مِن حَرَجٍ مِلّة أبيكُم إبراهيمَ هُوَ سمّاكُم المسلِمينَ من قبلُ وفي هذا ليكونَ الرّسُولُ شهيداً عَليْكُمْ وتَكونُوا شُهَدآءَ عَلى النّاسٍ فَأقيمُوا الصّلاةَ وآتُوا الزّكاةَ وَاعتَصِمُوا بِاللهِ هُوَ مَولاكُمْ فَنِعمَ المَوْلَى وَنِعمَ النصير{ فقام سلمان فقال : يارسول الله من هؤلاءْ الذين أنت عليهم شهيد وهم شهداءْ على الناس ، الذين اجتباهم الله ولم يجعل في الدين من حرج – ملّة إبراهيم ؟ قال (ص) : أنا وأخي علي ، وأحد عشر من ولدي . قالوا (أي الأصحاب والتابعين تصديقاً لعلي بن أبي طالب): اللهم نعم. (1) (أقول) والأحد عشر من ولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما نصّ عليهم الرسول نفسه في موارد أخرى ومنها في الآية السابقة الحج – 65- هم: الحسن بن علي والحسين بن علي وعلي بن الحسين ومحمد بن علي الباقر وجعفر بن محمد الصادق وموسى بن جعفر الكاظم وعلي بن موسى الرضا ومحمد بن علي الجواد وعلي بن محمد الهادي التقي والحسن بن علي التقي العسكري والحجة بن الحسن المهدي المنتظر (عج). فهذه الآية الكريمة تشمل بتفسيرها الإمام المهدي (عج). ___________________ (1)غاية المرام \ص 264-265. |
(17) ســــــورة النـــّـــور (وفيها آية واحدة) 1-}وعدَ اللهُ الذينَ آمَنوا مِنكمْ وَعملُوا الصّالِحات ليستَخلِفَنّهُم فِي الأرض كَما استخلَفَ الّذينَ من قَبلهم وليمكّننّ لَهُمْ دِينَهم الّذي ارتَضى لَهُم وليبدّلنّهُم مِن بعدِ خَوفِهمْ أمناً يعبدونَني لا يُشرِكونَ بِي شَيئاً وِمَن كَفَر بَعدَ ذلكَ فأولئِكَ هُمْ الفَاسِقون{سـورة النور الآية55 أخرج العلامه النيسابوري في تفسيره عندَ تفسير سورة البقرة الآية }الذينَ يُؤمِنونَ بِالغَيبِ{ قال: المهدي المنتظر الذي وعد الله به في القرآن بقوله تعالى :} وعدَ اللهُ الذينَ آمَنوا مِنكمْ وَعملُوا الصّالِحات ليستَخلِفَنّهُم فِي الأرض ... { وما وردَ عنه (ص) : " لو لمْ يبق من الدنيا إلا يوم لطوّل الله ذلك اليوم حتى يخرج رجل من أمتي يواطىء اسمه اسمي وكنيته كنيتي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً " (1). ______________________ (1)تفسير النيسابوري ، بهامش تفسير الطبري \ المجلد الأول عند تفسير سورة البقرة الآية 5. |
(18) ســـــورة الشــّــعراءْ ( وفيها آية واحده ) 1-}إنْ نَشَأْ نُـنَزّل عَليْهِم مِنَ السّمآءِ آيةً فَظلّت أعناقُهمْ لها خاضعين{ الآية 4. أخرج الحافظ الحنفي القندوزي بإسناده المذكور ، قال: عن علي بن موسى الرضا عليه السلام في حديث أنه قال: إن الرابع من ولدي ابن سيّدة الإماءْ يطهّر اللهُ بهِ الأرض من كل جور وظلم (إلى أن قال): " وهو الذي له ينادي منادٍ من السماءْ يسمعه جميع أهل الأرض:[ ألا إن حجة الله قد ظهر عند بيت الله فاتّبعوه فإن الحقّ فيه ومعه]. ثمّ قال: وهوُ قول الله عزّ وجل: }إنْ نَشَأْ نُـنَزّل عَليْهِم مِنَ السّمآءِ آيةً فَظلّت أعناقُهمْ لها خاضعين { (1). ______________________ (1)ينابيع المودة ص 448. |
(19) ســـــُــورة النمـل (وفيها آيتان) 1\2- }وَإذا وَقَعَ القَولُ عَليهِم أخرَجنَا لَهُم دَابّةً مِنَ الأرضِ تُكَلّمهُم أنّ النّاسَ كَانُوا بِآياتِنَا لا يوقِنُونَ{ الآية 82 2-} وَيَومَ نحشُرُ مِن كلّ أمّةٍ فَوجاً{الآية 83 ************ 1- }وَإذا وَقَعَ القَولُ عَليهِم أخرَجنَا لَهُم دَابّةً مِنَ الأرضِ تُكَلّمهُم أنّ النّاسَ كَانُوا بِآياتِنَا لا يوقِنُونَ {سورة النمل الآية 82 روى جلال الدين السيوطي (الشافعي) في تفسيره عندَ تفسير هذهِ الآية قال: وأخرج ابن جرير الطبري عن حذيفة بن اليمان قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الدابة ، فقال حذيفة: يارسول الله من أينَ تخرج؟ قال(ص): كم أعظم المساجد حرمة ً على الله (يعني: المسجد الحرام) بينما عيسى بن مريم يطوف بالبيت ومعه المسلمون إذ تظطرب الأرض من تحتهم تحرك القنديل ، وتشق الصفا ما يلي المسعى ، وتخرج الدابة من الصفآ ، أوّل ما يبدو رأسها ملمعه ذات وبر وريش لن يدركها طالب ولن يفوتها هارب ثمّ تعمم الناس مؤمن وكافر ، أما المؤمن فيرى وجهه كأنه كوكب درّي وبين بينَ عينيه [مؤمن] وأما الكافر فـتنكت بين عينيه نكتة سوداءْ [كافر]. (1) وروى هوَ أيضاً قال: وأخرج أبو نعيم عن وهب بن منبه قال: أوّل الآيات (الروم) ثمّ الدّجال والثالثه يأجوج ومأجوج والرابعة عيسى بن مريم والخامسة الدخان والسادسة الدابة . (2) أقول هذه الآيات كلّها علامات ظهور المهدي (عج) كما وردت في عديد من الروايات فتكون هذه الآية إشارة إلى مقدّمات الظهور ومنها دابة الأنصر . ولا ينافي ذلك ما ورد في تفسيرها بالإمام أمير المؤمنين عليه السلام فإن أحد التفسيرين من الظاهر والآخر من الباطن أو كليهما من الباطن ، فللقرآن ظهر وبطن. وروى هوَ أيضاً قال: وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي في البعث عن ابن عمرانه قال: وساق حديث الدابة إلى أن قال فتقول (أي الدابة): }إنّ النّاسَ كَانُوا بِآياتِنَا لايُوقِنون{ (3). __________________________ (1)الدر المنثور \ مج2\ ص 116 (2)الدر المنثور\ مج5\ص 116. (3)الدر المنثور\ مج5\ص116. 2- } وَيَومَ نحشُرُ مِن كلّ أمّةٍ فَوجاً{سورة النمل الآية 83 روى جلال الدين السيوطي الشافعي في تفسيره عند هذه الآية قال: وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله تعالى }يـَومَ نحشر مِن كلّ أمية فوجاً{ قال: زمرةً. (1) (أقول) كما جاء في مستفيض الروايات أن ذلك اليوم وهو يوم ظهور المهدي من آل محمد عجل الله تعالى فرجه إذا يُخرج الله في ذلك اليوم طائفة من الظالمين للإنتقام منهم قبل يوم القيامة ، وطائفة من المؤمنين ليجزيهم ثواب الدنيا قبل ثواب الآخرة ممن محض الإيمان محضاً أو محض الكفر محضاً. وليس هذا اليوم يوم القيامة لأن الله تعالى يقول عن يوم القيامة}وَحشَرنَاهُمْ فَلَم نُغادِر مِنهُم أَحداً{ (2)، وهنا يقول }وَيَومَ نَحشُرُ مِن كُلّ أمّةٍ فَوجَاً{ وحيث لم يحيي الله تعالى زمرة من الناس حتى اليوم ولا يحيي إلا عند الرجعة وظهور الإمام المهدي (عج) فلا بدّ من الإشارة إليه. _______________ (1)الدرّ المنثور \ مج5\ص 117. (2)سورة الكهف الآية 47. |
(20) ســـُورة القصص (وفيها آيتان) 1-}وَنُريدُ أن نمنّ على الذينَ استضعِفوا فِي الأرضِ ونَجعلهُمْ أئمةً ونجعلُهم الوارِثين{ الآية5 2-}وَنُمكّن لَهُم في الأرضِ وَنُري فرعَونَ وهامَانَ وَجُنودَهُما مِنهمْ مَاكانُوا يَحذَرون{الآية6 *************** 1- }وَنُريدُ أن نمنّ على الذينَ استضعِفوا فِي الأرضِ ونَجعلهُمْ أئمةً ونجعلُهم الوارِثين{سورة القصص الآية5 روى في تفسير البرهان عن العالم الحنفي ( الشيباني) في كشف البيان، عن ابي جعفر وأبي عبدالله عليهما السلام أنهما قالا: أن هذه الآية مخصوصة بصاحب الأمر الذي يظهر في آخر الزمان ويبيد الجبابرة والفراعنة ويملك الأرضَ شرقاً وغرباً فيملأها عدلاً كما ملئت جوراً. (1) وأخرج الحافظ سليمان القندوزي (الحنفي) قال:- في حديث ، قال أبو محمد للمهدي في اليوم السابع من ولادته: تكلم يابني ، فتشهّد الشهادتين وصلّى على آبائه واحداً بعدَ واحد ، ثمّ تلا قوله تعالى : }وَنُريدُ أن نمنّ على الذينَ استضعِفوا فِي الأرضِ ونَجعلهُمْ أئمةً ونجعلُهم الوارِثين{(2) 2- } وَنُمكّن لَهُم في الأرضِ وَنُري فرعَونَ وهامَانَ وَجُنودَهُما مِنهمْ مَاكانُوا يَحذَرون{سورة القصص الآية6 روى صاحب تفسير البرهان ، عن العالم الحنفي ( الشيباني ) أنه روى عن الباقر والصادق عليهما السلام أنهما قالا: إنّ فرعونَ وهامان هما شخصان من جبابرة قريش يحييهما الله تعالى عندَ قيام القائم من آل محمد في آخر الزمان فينتقم منهما بما أسلفا (3) (أقول) إذاً تكون هذه الآية محققّه في عصر الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه ومن علامات ذلك العصر وسمات ذلك الزمان؟ ___________________ (1)البرهان في تفسير القرآن \ مج3 \ص220 (2)ينابيع المودّة ص 450. (3)البرهان في تفسير القرآن مج 3 ص 220. |
(21) ســـُــورَة الروم (وفيها ثلاث آيات) 1\2- }وَيومَئذٍ يَفرَحُ المُؤمِنُونَ بنصـر الله ينصُرُ من يشاءُ وَهوَ العَزيزُ الرّحيم{الآية4-5 3-}وَعدَ اللهِ لا يخلِف اللهُ وعدَه ولكن أكثَرَ النّاسِ لا يَعلَمون{ الآية 6 ***************** 1- }وَيومَئذٍ يَفرَحُ المُؤمِنُونَ بنصـر الله ينصُرُ من يشاءُ وَهوَ العَزيزُ الرّحيم{سورة الروم الآية4-5\ روى الحافظ القندوزي الحنفي بإسنادِه عن أبي بصير عن جعفر الصادق عليه السلام في قولهِ تعالى: }وَيومَئذٍ يَفرَحُ المُؤمِنُونَ بنصـر الله{ قال: عند قيام القائم يفرح المؤمنون بنصر الله (1). (أقول) هذا تأويل الآية الكريمة وباطنها الذي يعلمه }الرّاسِخُونَ فِي العِلمِ{ وهم أهل البيت عليهم السلام حيث أنّ القرآن نزلَ في بيوتهمْ. أضف إلى ذلك : أنّ النصر الإلهي التام والكامل من جميع الوجوه في كل مكان للمؤمنين إنما يكون في ذلك العصر وذاك الزمان فهو المصداق الأتم والأكمل للآية الكريمة. 3- }وَعدَ اللهِ لا يخلِف اللهُ وعدَه ولكن أكثَرَ النّاسِ لا يَعلَمون{سورة الروم الآية 6 جاء عن (عقد الدرر) للعلامة الشافعي المقدسي الدمشقي بسنده عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وآله قال: ويلُ هذه الأمة من ملوكٍ جبابرة كيف يقتلون ويخيفون المطيعين إلا من أظهروا طاعتهم فالمؤمن التقي يصانعهم بلسانه بغرفهم بقلبه (فإذا) أراد الله عز وجل أن يعيد الإسلام عزيزاً قسم كل جبار عنيد وهوَ القادر على ما يشاءْ أن يصلح أمة بعد فسادها. ثم قال (ص): ياحذيفة لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتى يملك رجل من أهل بيتي تجري الملاحم على يديه ويظهر الإسلام . ثم قال (ص) }لا يخلِفُ اللهُ وعدَه{ . وهوَ سريع الحساب. (2) (أقول) هذا تطبيق من الرسول الأكرم (ص) ، العالم بحقائق القرآن ومعاريضه ومراميه ، لهذه الآية الكريمة على حفيده الإمام المهدي (عج). _______________ (1)ينابيع المودة ص511 (2)الباب الرابع \ المجلد الأول \ الفصل الأول. |
(22) ســُـورة السـّـجدة (وفيها آيتان) 1-} ولنذيقنّهم من العذابِ الأدنى دونَ العذابِ الأكبَر لعلّهُم يرجِعون{ الآية 21 2-}قـُل يَومَ الفتح لا ينفَعُ الذينَ كَفروا إيمَانَهُم ولاهمْ يُنظَرون{ الآية 29 ********************* 1- } ولنذيقنّهم من العذابِ الأدنى دونَ العذابِ الأكبَر لعلّهُم يرجِعون{سورة السجده الآية 21 روى العلامة السيد هاشم البحراني في تفسيره عن محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني (الحنفي) أنه قال: وروى عن جعفر الصادق أن الأدنى القحط والجدب والأكبر خروج القائم المهدي بالسيف في آخر الزمان (1). (أقول) وهذا أيضاً من التفسير والتأويل والباطن الذي صرّح بهِ القرآن والسنّه وحصر علمه بالراسخينَ في العلم. 2- }قـُل يَومَ الفتح لا ينفَعُ الذينَ كَفروا إيمَانَهُم ولاهمْ يُنظَرون{سورة السجده الآية 29 روى الحافظ سليمان القندوزي (الحنفي) بإسناده قال: عن ابن دراج عن الصادق عليه السلام في قوله تعالى:}قـُل يَومَ الفتح لا ينفَعُ الذينَ كَفروا إيمَانَهُم ولاهمْ يُنظَرون )) أنه كان يقول في هذه الآية: (( يوم الفتح )) يوم تفتح الدنيا على القائم ولا ينفع أحداً تقرب الإيمان مالم يكن قبلَ ذلكَ مؤمناً. وأما من كان قبل هذا الفتح موقناً بإمامته ومنتظراً لخروجه فذلك الذي ينفعه إيمانه ويعظم الله عز وجل عنده قدره وشأنه وهذا أجر الموالين لأهل البيت (2). (أقول) الفتح الأكبر والكامل لكل الكرة الأرضية هوَ ذلك اليوم فهو الفرد الأتم والمصداق الأكمل لكلمة الفتح من كل فتح سبقه وجاءَ قبله. _____________ (1)تفسير البرهان \مج3 \ ص488 (2)ينابيع المودة ص 511. |
الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 07:45 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024