|
اقتباس:
و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته أجبتك بأن حقوق الآل كثيرة و أنت أكدت ذلك حول آية المودة و حديث الثقلين و قولنا بحق محمد و آله هو من باب الشفاعة و التوسل بهم كقولنا إني توجهتُ و استشفعتُ و توسلتُ بك الى الله تفسير روح المعاني/ الالوسي (ت 1270 هـ) " أن رجلاً ضرير البصر أتى النبـي صلى الله عليه وسلم فقال: ادع الله تعالى أن يعافيني فقال: إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك، قال: فادعه فأمره أن يتوضأ فيحسن الوضوء ويدعو بهذا الدعاء «اللهم إني أسألك وأتوجه بنبيك صلى الله عليه وسلم نبـي الرحمة يا رسول الله / إني توجهت بك إلى ربـي في حاجتي هذه لتقضي لي اللهم فشفعه في " ، ونقل عن أحمد مثل ذلك. / وبعد هذا كله أنا لا أرى بأساً في التوسل إلى الله تعالى بجاه النبـي صلى الله عليه وسلم عند الله تعالى حياً وميتاً، ويراد من الجاه معنى يرجع إلى صفة من صفاته تعالى، مثل أن يراد به المحبة التامة المستدعية عدم رده وقبول شفاعته، فيكون معنى قول القائل: إلٰهي أتوسل بجاه نبيك صلى الله عليه وسلم أن تقضي لي حاجتي، إلٰهي اجعل محبتك له وسيلة في قضاء حاجتي، ولا فرق بين هذا وقولك: إلٰهي أتوسل برحمتك أن تفعل كذا إذ معناه أيضاً إلٰهي اجعل رحمتك وسيلة في فعل كذا، بل لا أرى بأساً أيضاً بالإقسام على الله تعالى بجاهه صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى، والكلام في الحرمة كالكلام في الجاه، ولا يجري ذلك ـ في التوسل والإقسام بالذات ـ البحت، نعم لم يعهد التوسل بالجاه والحرمة عن أحد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ولعل ذلك كان تحاشياً منهم عما يخشى أن يعلق منه في أذهان الناس إذ ذاك ـ وهم قريبو عهد بالتوسل بالأصنام ـ شيء، ثم اقتدى بهم من خلفهم من الأئمة الطاهرين، وقد ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم هدم الكعبة وتأسيسها على قواعد إبراهيم لكون القوم حديثي عهد بكفر كما ثبت ذلك في «الصحيح»، وهذا الذي ذكرته إنما هو لدفع الحرج عن الناس والفرار من دعوى تضليلهم ـ كما يزعمه البعض ـ في التوسل بجاه عريض الجاه صلى الله عليه وسلم لا للميل إلى أن الدعاء كذلك أفضل من استعمال الأدعية المأثورة التي جاء بها الكتاب وصدحت بها ألسنة السنة، فإنه لا يستريب منصف في أن ما علمه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. ودرج عليه الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وتلقاه من بعدهم بالقبول أفضل وأجمع وأنفع وأسلم، فقد قيل ما قيل إن حقاً وإن كذباً. بقي هٰهنا أمران: الأول: إن التوسل بجاه غير النبـي صلى الله عليه وسلم لا بأس به أيضاً إن كان المتوسل بجاهه مما علم أن له جاهاً عند الله تعالى كالمقطوع بصلاحه وولايته، وأما من لا قطع في حقه بذلك فلا يتوسل بجاهه لما فيه من الحكم الضمني على الله تعالى بما لم يعلم تحققه منه عز شأنه، وفي ذلك جرأة عظيمة على الله تعالى تفسير الجواهر الحسان في تفسير القرآن/ الثعالبي (ت 875 هـ { ٱلْوَسِيلَةَ }: القُرْبَةُ، وأما الوسيلةُ المطلوبةُ لنبيِّنا محمَّد صلى الله عليه وسلم، فهي أيضاً من هذا؛ لأن الدعاء له بالوسيلةِ والفضيلةِ إنما هو أنْ يُؤْتَاهُما في الدنيا، ويتَّصف بهما، ويكونُ ثمرةُ ذلك في الآخرةِ التشفيعَ في المَقَامِ المحمودِ، قلْتُ: وفي كلامه هذا ما لا يخفَىٰ، وقد فسر النبيُّ صلى الله عليه وسلم الوسيلةَ التي كان يَرْجُوها من ربه، " وأَنَّهَا دَرَجَةٌ فِي الجَنَّةِ لاَ يَنْبَغِي أَنْ تَكُونَ إلاَّ لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ... " الحديث، وخص سبحانه الجهادَ بالذكْر، وإن كان داخلاً في معنى الوسيلة تشريفاً له؛ إذ هو قاعدةُ الإسلام. تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ) قوله تعالى: { يَا أَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱبْتَغُوۤاْ إِلَيهِ ٱلْوَسِيلَةَ }. الوسيلة هي القربة؛ عن أبي وائل والحسن ومجاهد وقَتَادة وعطاء والسّديّ وٱبن زيد وعبد الله بن كَثِير، وهي فَعِيلة من توسلت إليه أي تقرّبت؛ ويقال: منه سِلتُ أسأل أي طلبت، وهما يَتَساوَلان أي يطلب كلّ واحد من صاحبه؛ فالأصل الطلب؛ والوسيلة القربة التي ينبغي أن يُطلَب بها، والوسيلة درجة في الجنة، وهي التي جاء الحديث الصحيح بها في قوله عليه الصلاة والسلام: " فمن سأل لي الوسِيلة حلت له الشفاعة ". |
بسم الله وصلّ اللهمّ على آلِ بيتك الطيبين الطاهرين اقتباس:
http://www.youtube.com/watch?v=OSIyz1mRXK8 |
اقتباس:
أين الأحترام الذى تتكلم عنه يا زميل عفا الله عنا وعنك ..إفهمنى أرجوووووووووك كل ما قلته ( مع مافيه من مبالغات ) هو حق لآل البيت على المسلمين فما حقهم على الله الذى تدعون به الله زميلك قال وعد الله من دعا بهم أن يستجيب له قلت له ما دليلك فلم يأتنى به والأية تقول "وإذا سألك عبادى عنى فإنى قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان " وهى أية محكمة تقول بأن الله قريب يجيب الدعاء لكل داعى بلا واسطة (وإلا لماذا قال سبحانه أنه قريب وأما أية "( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) المائدة/35 وأية (( وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً) فهما متشابهتان وليستا صريحتان فى الدعاء وبالتالى ترد المحكم السابق ذكره =========================== ايه استغفار الرسول لامته متشابهه ؟!! سحقا للنواصب واما قولك الله قريب ممتاز ولكن انتم تؤمون بان الله جالس على عرش ومعنى قولك بان الخلق حلت على ذات الله اي انتي حلوية بغضيه لانك تقولين بان الله قريب من الكل وبما انه قريب وفي الوقت ذاته جالس على العرش اذن انتي حللتي على الشاب الامرد واما باقي علماء المسلمين قد أولوا الايات المباركة بما يليق بالساحة الصمدية وعلمائك عندهم آيات الصفات لا تؤول قال عبد العزيز بن الباز (الصواب الذي قد رواه أهل العلم من أهل السنة والجماعة أنه لا تأويل في آيات الصفات ولا في أحاديثها,) الرابط http://www.binbaz.org.sa/mat/10278 فهل عرفت يا ناصبي بانك مسكين لا تعلم ماذا تعبد ومن تعبد ؟!! وام عن الوسيلة الله قال اتخذوا له وسيلة والرسول امر بها وعمل بها اصحابه سنن إبن ماجه - إقامة الصلاة والسنة فيها - ما جاء في صلاة الحاجة - رقم الحديث : ( 1375 ) - حدثنا أحمد بن منصور بن سيار حدثنا عثمان بن عمر حدثنا شعبة عن أبي جعفر المدني عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبي (ص) فقال ادع الله لي أن يعافيني فقال إن شئت أخرت لك وهو خير وإن شئت دعوت فقال ادعه فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بمحمد نبي الرحمة يا محمد إني قد توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى اللهم شفعه في ، قال أبو إسحق هذا حديث صحيح . وهذا في حياة الرسول الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 279 ) - وعن عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه اليك بنبينا محمد (ص) نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك ورح إلي حين أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فائتنا ثم ان الرجل خرج من عنده فلقى عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ماكان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في فقال عثمان بن حنيف والله ماكلمته ولكن شهدت رسول الله (ص) وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي (ص) تصبر فقال يارسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبي (ص) ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الكلمات فقال عثمان بن حنيف فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل عليه الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط ، قلت روى الترمذي وإبن ماجه طرفا من آخره خاليا عن القصة وقد قال الطبراني عقبه ، والحديث صحيح بعد ذكر طرقه التي روى بها . وهذا عمل الاصحاب بعد رحيل الرسول الاعظم محمد بن عبد الله وبالمناسبه حتى عائشه تؤمن بذلك سنن الدارمي - المقدمة - ما أكرم الله تعالى نبيه ( ص ) بعد - رقم الحديث : ( 92 ) - حدثنا أبو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال : قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة فقالت انظروا قبر النبي (ص) فاجعلوا منه كوى إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق . وعمر بن الخطاب كذلك إبن حجر - فتح الباري - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 412 ) - وروى إبن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الداري وكان خازن عمر قال أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي (ص) فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا ، فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر الحديث. وانت يا ناصبي على دين محمد بن عبد الوهاب تنكر التوسل ولك حق لانك تؤمن بالشاب الامرد العاجز فهل علمت بان احترام العقول عندنا واما انتم يجلدون ضهوركم بالسياط مثل البهائم حتى تكرروا كلامنا لا تعلمون عنه شي فتب الى الله تعالى من عقيدتك الحلولية واتبع نبي الرحمه محمد بن عبد الله المصطفى الاحمد والحوزات شريفة لا تلفق مثلما تلفق عليكم علمائكم الذين يصرخون ليل نهار توحيد وتوحيد واخر المطاف لا احد منكم ماذا يعبد وماهي عقيدته في من يعبده == النجف الاشرف== |
بسم الله وصلّ اللهمّ على آلِ بيتك الطيبين الطاهرين زميلتي أم مصطفى، رجاء إفتحي عقلكِ وركزي معي قليلا أنت ذكرتي أنّكِ تتقربين بآلِ البيت(ع) إلى الله تعالى السؤال: ماهي تلك العلاقة بين أهل البيت(ع) وبين الله تعالى لتتقربي بهم إليه؟ سيكون جوابك جواب لسؤالك والسلام |
اقتباس:
لولا نبينا محمد صل الله عليه و آله لما عرفنا الله سبحانه و تعالى فهذا هو حقهم على الله سبحانه و تعالى فهل تنكر دورهم في إيصالنا الى معرفة الله جل جلاله ؟ فهم أعز خلق الله إليه بما أنهم أعز خلق الله فنحن نطلب بحقهم إليه و أكبر دليل لولا الصلاة على محمد صل الله عليه و آله لما أستجاب الدعاء و ثانياً وردت لنا أحاديث كثيرة و أدعية فيها ائمتنا عليهم السلام أمرونا بحقهم و أنت و ابن تيمية نكرة أمامهم هل فهمتي و إلا سأكرر الشريط لك كعادتكم المللة ؟ |
نقطة ثانية :
طبعاً ستسأل المخالفة أو تقول هذا لا يجوز أو تقول لا يوجد لفظ حق العباد على الله كعادة الوهابية إذا أفلسوا في هذا البحث سنرد عليهم من كتاب البخاري و من كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب : صحيح البخاري - كتاب الرقاق حدثنا هدبة بن خالد حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا أنس بن مالك عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: بينا أنا رديف النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه إلا آخرة الرحل فقال:" يا معاذ "، قلت: لبيك يا رسول الله وسعديك، ثم سار ساعة ثم قال: " يا معاذ "، قلت: لبيك رسول الله وسعديك، ثم سار ساعة ثم قال:" يا معاذ بن جبل "، قلت: لبيك رسول الله وسعديك، قال: " هل تدري ما حق الله على عباده "؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال:" حق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً "، ثم سار ساعة ثم قال:" يا معاذ بن جبل "، قلت: لبيك رسول الله وسعديك، قال:" هل تدري ماحق العباد على الله إذا فعلوه "؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال:" حق العباد على الله أن لا يعذبهم ". التوحيد لمحمد بن عبد الوهاب وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال: "يا معاذ! أتدري ما حق الله على العباد، وما حق العباد على الله؟" قلت: الله ورسوله أعلم. قال: "حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا." قلت: يا رسول الله، أفلا أبشر الناس؟ قال: "لا تبشرهم فيتكلوا." أخرجاه في الصحيحين ركزوا على هذا النص : وحق العباد على الله و ضعي في الاعتبار : ومن حق محمد و آل محمد على الله عز و جل : أن حبهم إيمان و بغضهم نفاق و حربهم حربه و سلمه سلمه و جعلهم وسيلة و حبهم أجر و من حقهم جعل الله طاعتهم وصل الى طاعتهم كما قال الله تعالى : يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. صدق الله العظيم |
اقتباس:
فالكلمة على الله تعني اننا نفضلهم على الله ونرفع منزلتهم اكثر منه وهذا خطأ خطأ خطأ فالمفروض أن تقول حقهم عند الله |
أنا حينما أجبت صاحبة الموضوع بذكر آية المودة و حديث الثقلين توقعت ان تستوعب القصد و لكنها كقومها الذين يحملون عقول فارغة و كل همهم فقط تكرار السؤال و كأنه لم يجبهم أحد لكي يدعون بأنهم أعجزوا خصمهم ! اقتباس:
سوف لن تستوعب هذا ايضا قد لا تكون من الذين يذكرون هذه الصلاة في الفريضة |
اولا يامتلون كلعاده نبدا معك وكلامك
---------------------------------------- انت تقول اريد من القران فقط وفقط اقول هذا كلام علمائك فيك اذن كتاب الروح لابن القيم الجوزي ص105-المساله الثامنه عندما سئل عن التالي قول السائل ماالحكمه في كون عذاب القبر لم يذكر في القران مع شده الحاجه الى معرفته والايمان له ليحذر ويتقى ؟فالجواب من وجهين مجمل ومفصل اما المجمل فهو ان الله سبحانه وتعالى انزل على رسوله وحيين واوجب على عباده الايمان بهما والعمل بما فيهما وهما الكتاب والحكمه قال تعالى-وانزل الله عليك الكتاب والحكمه-وقال تعالى-واذكرن مايتلى في بيوتكم من ايات الله- والكتاب هو القران والحكمه هي السنه باتفاق السلف ومااخبر به الرسول عن الله فهو في وجوب تصديقه والايمان به كمااخبر به الرب تعالى على لسان رسوله هذا اصل متفق عليه بين اهل الاسلام لاينكره الامن ليس منهم وقد قال النبي-ص- اني اوتيت الكتاب ومثله معه والوثائق http://www.saifoali.org/up/files/fjc...ijbc0a98bm.png ------------- شرح السنه تاليف امام اهل السنه في عصره ابومحمد البربهاري ص115-134-واذا سمعت الرجل يطعن على الاثار-اويرد الاثار-اويريد غير الاثار فاتهمه على الاسلام ولانشك انه صاحب هوى مبتدع والوثائق http://www.saifoali.org/up/files/tg3...xek20btuc3.png http://www.saifoali.org/up/files/75v...op5waq89d1.png اذن انت متهم على الاسلام الان فتراجع عن هذا القول وهذا رأي علمائكم فيكم -------------------------------------------------------------------- والان شيئ من حق اهل البيت-ع- الذي اوجبه على الائمه اولا اختصاص ايه التطهير فيهم ولااذهب بعيدا اذهب لابن تيميه مباشره جامع المسائل لابن تيميه المجموعه الثالثه ص74 لما نزلت دار النبي-ص- كساءه على اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا علي وفاطمة والحسن والحسين -رض-فقال اللهم هؤلاء وسنته تفسير كتاب الله وتبيينه وتدل عليه وتعبر عنه فلما قال -هولاء اهل بيتي- مع ان السياق القران يدل على ان الخطاب مع ازواجه علمنا ان ازواجه وان كن من اهل بيته كما دل عليه القران فهولاء احق بان يكونوا اهل بيته لان صله النسب اقوى من صله الصهر والعرب تطلق هذا البيان للاختصاص بالكمال لا للاختصاص باصل الحكم وينقل في ص75 ولما بين سبحانه انه يريد ان يذهب الرجس عن اهل بيته ويطهرهم تطهير دعا النبي-ص- لاقرب اهل بيته واعظمهم اختصاصا به وهم علي وفاطمةوسيد شباب اهل الجنه جمع الله لهم بين ان قضى لهم بالتطهير وبين ان قضى لهم بكمال دعاء النبي-ص- فكان من ذلك ممادلنا على ان اذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم نعمه من الله ليسبغها عليهم ورحمه من الله وفضل والوثيقه [img=http://www.saifoali.org/up/files/ldzqz2uen5j9f3chz9nx_thumb.png] [img=http://www.saifoali.org/up/files/wx0qr81l2m1jkgg7u0z1_thumb.png] ----------------- http://www.saifoali.org/up/files/ldz...j9f3chz9nx.png http://www.saifoali.org/up/files/wx0...1jkgg7u0z1.png ---------- الان هذه الكارثه على رسكم من الالباني كتاب السنه للحافظ الشيباني ومعه ظلال الجنه في تخريج احاديث اهل السنه بقلم محمد ناصر الدين الالباني ص642 حديث1546 عن ابن عباس قال رسول الله.ص.يابني عبد المطلب اني سالت الله لكم ثلاثا ان يثبت قائمكم ويهدي ضالكم وان يعلم جاهلكم وان يجعلكم جودارحماء فلوان رجلا صف بين الركن والمقام فصلى وقام ثم لقى الله عزوجل وهو ينتقص اهل بيت محمد دخل النار والوثائق http://www.alshiaclubs.com/upload//u...1490176a95.png ------------------------------------------------- يعني من انتقص حق اهل البيت-ع- وليس من بغضهم فهو بالنار ونكمل ============================ تفسير الفخر الرازي المشتهر بالتفسير الكبير ومفاتيح الغيب للرازي الجزء السابع والعشرين ص166 يقول وقد نقل صاحب الكشاف عن النبي.ص.انه قال " من مات على حب آل محمد مات شهيداً ألا ومن مات على حب آل محمد مات مغفوراً له، ألا ومن مات على حب آل محمد مات تائباً، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمناً مستكمل الإيمان، ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنّة ثم منكر ونكير، ألا ومن مات على حب آل محمد يزف إلى الجنّة كما تزف العروس إلى بيت زوجها، ألا ومن مات على حب آل محمد فتح له في قبره بابان إلى الجنّة، ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة، ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة، ألا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوباً بين عينيه آيس من رحمة الله، ألا ومن مات على بغض آل محمد مات كافراً، ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة " والوثائق http://www.alshiaclubs.com/upload//u...065a838ef7.png http://www.alshiaclubs.com/upload//u...fa0c421ec8.png =========================== هل تكتفي بهذا ام نعطي اكثر واكثر واجب يامحب الاصحاب مبغض الال |
وننتظر بتعرف مصير صاحبنا الذي يخاف ان يذكر اسم نبيه
|
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 03:32 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025