احسنت .. أحذر الأحمق فإن الأحمق يرى نفسه محسناً وإن كان مسيء ويرى عجزه كيساً وشره خيرا .. كلام بالفعل بصميم .. وهو يستحق أن ينسب للإمام علي عليه السلام ..

الموضوع ليس عن الأحمق أو كلمة احمق .. يمكنكم فتح موضوع مستقل عن هذا الموضوع .. لن أتكلم إلا عن الموضوع الذي كتبه حميد الغانم بيديه .


اللهم صل على محمد وعلى آل محمد

قبل ان نرد عليك
لم تجبني على استفهامي
في منتدياتكم المنهج
تناديني الاحمق
في منتديات يا حسين
تقول يا حميد يا احمق
عجبي
كيف تحاور احمق
1- انت احمق لتحاور احمق
2- ان غير احمق فلما تحاور اصلا احمق
اختر الجواب
حتى نكمل الحوار من احمق لاحمق ام غير احمق يخاطب احمق
حميد الغانم

و لاكن يا أخي لو تمعنت بالكلام الذي قالة علي - علية السلام - قليلاً يمكن ان ينطبقعليك أيضاً اليس كذلك

شيعة ومنو يكدر عليكم يا شيعة
حياك الله ولقد نصحت ونصحت
موفق اخي وهذا الطرح يبشر بمحاور عقائدي شيعي فذ سنراه يلمع نجمه في السماء قريبا يحرق الوهابية باسلوب علمي رياضي ذكي
حميد الغانم

حياك الله ايها الاخ الفاضل الطيب محمد
وفقت لكل الخير
بحق محمد وال محمد

بسمه تعالى
أحسنتم كثيرا أخي المكرم حميد الغانم و أنتم لها لكن هذا البكري أكثر الاستعراض و لابد من تعريفه حجمه ..

لا أستغرب من تهريج البكرية هنا و محاولتهم الالتفاف حول معنى غضب الزهراء و أنه غضب رسول الله و غضب الله تعالى
حقيقة محاولة جدا يائسة تثير الشفقة ... فمن لديه أقل معرفة باللغة العربية يعرف معني غضب رسول الله لغضب فاطمة فهو يقع على الشخص المغضوب عليه ليس فقط الشيء المغضوب بسببه ...
يريد البكري أن يقلل من أهمية هذا الغضب و يصوره على أنه مجرد مواساة من رسول الله لها
لكن الحقيقة أنه أعظم و أكبر من ذلك بكثير و ليس كما يريد البكرية التلبيس به على الناس ...

رسول الله يغضب لغضب فاطمة أي أن غضبه مقرون بغضب فاطمة ..
ألا يكفي أن يغضب رسول الله على شخص كي يسخطه الله تعالى و يهوى ..؟؟

نلاحظ ما ورد بالحديث نفسه :
فهجرته
فهجرته
فهجرته
فلم تكلمه حتى توفيت

يعني أنه غضب شديد

+

نبين معنى الوجد

لسان العرب - ابن منظور
ووَجَد عليه في الغَضب يَجُدُ ويَجِدُ وَجْداً وجِدَةً وموجَدةً ووِجْداناً: غضب.
وفي حديث الإِيمان: إِني سائلك فلا تَجِدْ عليّ أَي لا تَغْضَبْ من سؤالي؛ ومنه الحديث: لم يَجِدِ الصائمُ على المُفْطر، وقد تكرَّرَ ذكره في الحديث اسماً وفعلاً ومصدراً وأَنشد اللحياني قول صخر الغيّ: كِلانا رَدَّ صاحِبَه بِيَأْسٍ وتَأْنِيبٍ، ووِجْدانٍ شَديدِ فهذا في الغضب لأَن صَخْرَ الغيّ أَيأَسَ الحَمامَة من ولدها فَغَضِبَتْ عليه، ولأَن الحمامة أَيْأَسته من ولده فغَضِبَ عليها.
__________________

وجد (مقاييس اللغة)
الواو والجيم والدال، يدلُّ على أصلٍ واحد، وهو الشي يُلفيه.
ووَجَدْتُ الضَّالَّة وِجْداناً. [وحكى بعضُهم: وجَدتُ في الغضَب وِجداناً. كِلانا ردَّ صاحبَهُ بيأْسٍ على حَنَقٍ ووِجدانٍ شديدِ
_________________________


ثانيا غاب عن البكريين الحديث بصيغ أخرى نذكرها مع هذا الشرح ...

صحيح البخاري - كِتَاب فَضَائِلِ الصحابة - ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في أهل بيته

3510 حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي فَمَنْ أَغْضَبَهَا أَغْضَبَنِي

~~~~~~~~~~~

صحيح مسلم - كِتَاب فَضَائِلِ الصَّحَابَةِ - إن بني هشام بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب فلا آذن لهم

4483 - ص 1903 - 2449 حَدَّثَنِي أَبُو مَعْمَرٍ إِسْمَعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْهُذَلِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرٍو عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي يُؤْذِينِي مَا آذَاهَا
صحيح مسلم بشرح النووي - كِتَاب فَضَائِلِ الصَّحَابَةِ - إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها

2449 حَدَّثَنِي أَبُو مَعْمَرٍ إِسْمَعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْهُذَلِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرٍو عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي يُؤْذِينِي مَا آذَاهَا

~~~~~~~~~~~~~~

سنن الترمذي - الأحاديث بتعليق الألباني - الجزء الخامس الصفحة 698
3869 - حدثنا أحمد بن منيع حدثنا إسماعيل بن علية عن أيوب عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن الزبير : أن عليا ذكر بنت أبي جهل فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه و سلم فقال إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها وينصبني ما أنصبها
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
هكذا قال أيوب عن ابن أبي مليكة عن ابن الزبير وقال غير واحد عن ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة
ويحتمل أن يكون ابن أبي مليكة روى عنهما جميعا
قال الشيخ الألباني : صحيح

~~~~~~~~~~~~~~~

مسند أحمد - بتعليق شعيب الأرنؤوط - الجزء الرابع صفحة 5
16168 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إسماعيل بن إبراهيم قال أنا أيوب عن عبد الله بن أبي مليكة عن عبد الله بن الزبير ان عليا ذكر ابنة أبي جهل فبلغ النبي صلى الله عليه و سلم فقال : انها فاطمة بضعة منى يؤذيني ما آذاها وينصبني ما أنصبها
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين

~~~~~~~~~~~~~~~

______________________

لسان العرب - ابن منظور
نصب (لسان العرب)
النَّصَبُ: الإِعْياءُ من العَناءِ.
والفعلُ نَصِبَ الرجلُ، بالكسر،نَصَباً: أَعْيا وتَعِبَ؛ وأَنْصَبه هو، وأَنْصَبَني هذا الأَمْرُ.وهَمٌّ ناصِبٌ مُنْصِبٌ: ذو نَصَبٍ، مثل تامِرٍ ولابِنٍ، وهو فاعلٌ بمعنى مفعول، لأَنه يُنْصَبُ فيه ويُتْعَبُ.
وفي الحديث: فاطمةُ بَضْعَةٌ مِنِّي، يُنْصِـبُني ما أَنْصَبَها أَي يُتْعِـبُني ما أَتْعَبَها.

__________________


كتاب: فيض القدير شرح الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير - المناوي
حرف الفاء
5833 - ‏‏(‏‏فاطمة‏‏)‏‏ ابنته ‏‏(‏‏بضعة‏‏)‏‏ بفتح أوله وحكى ضمه وكسره وسكون المعجمة والأشهر الفتح أي جزء ‏‏(‏‏مني‏‏)‏‏ كقطعة لحم مني ‏‏(‏‏فمن أغضبها‏‏)‏‏ بفعل لا يرضيها فقد ‏‏(‏‏أغضبني‏‏)‏‏ استدل به السهيلي على أن من سها كفر لأنه يغضبه وأنها أفضل من الشيخين قال ابن حجر‏‏:‏‏ وفيه نظر قال الشريف السمهودي‏‏:‏‏ ومعلوم أن أولادها بضعة منها فيكونون بواسطتها بضعة منه ومن ثم لما رأت أم الفضل في النوم أن بضعة منه وضعت في حجرها أولها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بأن تلد فاطمة غلاماً فيوضع في حجرها فولدت الحسن فوضع في حجرها، فكل من يشاهد الآن من ذريتها بضعة من تلك البضعة وإن تعددت الوسائط ومن تأمّل ذلك انبعث من قلبه داعي الإجلال لهم وتجنب بغضهم على أي حال كانوا عليه اهـ‏‏.‏‏ قال ابن حجر‏‏:‏‏ وفيه تحريم أذى من يتأذى المصطفى صلى اللّه عليه وآله وسلم بتأذيه فكل من وقع منه في حق فاطمة شيء فتأذت به فالنبي صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم يتأذى به بشهادة هذا الخبر ولا شيء أعظم من إدخال الأذى عليها من قبل ولدها ولهذا عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطى ذلك بالعقوبة في الدنيا ‏‏{‏‏ولعذاب الآخرة أشد‏‏}‏‏ اهـ‏‏.‏‏

________________

ابن حجر يقول تحريم أذية فاطمة ...

و نقرا بالقرآن الكريم :
يقول تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا }

و أيضا : { وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }




كل هذا و البكري يقول مواساة و ما اعرف ايش يحاول ترقيع موقف أبو بكر ..!!!!
ألا لعنة الله على كل من أغضب بضعة رسول الله و من رضي بذلك و من دافع عمن أغضبها ..!

_____________________


نجد أن رسول الله قرن غضبه و غضب الله تعالى بغضب فاطمة بشكل مطلق غير مقيد بمعنى لم يضع شرط و قيد لغضب فاطمة أو نوع معين من الغضب هو الذي يغضبه
مثال :
لم يقول لو غضبت فاطمة لكذا بعينه فأنا سأغضب بغضبها و لو غضبت بكذا لن أغضب بغضبها
لا
رسول الله جعل غضبه من غضب فاطمة مطلق
لكل شيء تغضب عليه فاطمة و لكل شخصية أغضبت فاطمة و لكل سبب أغضبها هو غضب لرسول الله و بالتالي غضب لله تعالى ..

{ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى }

أطلت الرد لأنني لا أحاور أطفال أرصفة النت .. كما يقال اصفع و امشي ..

و على فكرة فقد هربوا هروب مخجل من الجواب على أصل الموضوع و السؤال كان :

هل رضيت الزهراء بخلافة أبو بكر و السقيفة ..؟؟

مسددة خطاكم يا أخ حميد ...

والله يا حيد الغانم .. لا أعلم إن كانت فاطمة راضية أو غير راضية . أنا لم اهرب ولكن لا أعلم .. إن كانت راضية أم لا .. ولكن الأقرب عندي أنها راضية ولكن لست متأكد.


اللهم صل على محمد وعلى آل محمد